高中歷史選修二教案

高二歷史《漢代儒學(xué)》教案。

一名優(yōu)秀的教師就要對(duì)每一課堂負(fù)責(zé)，教師要準(zhǔn)備好教案，這是每個(gè)教師都不可缺少的。教案可以讓學(xué)生們充分體會(huì)到學(xué)習(xí)的快樂(lè)，有效的提高課堂的教學(xué)效率。教案的內(nèi)容要寫些什么更好呢？以下是小編為大家精心整理的“高二歷史《漢代儒學(xué)》教案”，僅供參考，歡迎大家閱讀。

高二歷史《漢代儒學(xué)》教案

一、教學(xué)目標(biāo)：
1、知識(shí)與能力：識(shí)記焚書(shū)坑儒、罷黜百家和太學(xué)建立的基本史實(shí)；
知道董仲舒儒學(xué)的主要思想和評(píng)價(jià)，實(shí)質(zhì)，特點(diǎn)
2、過(guò)程與方法：通過(guò)自主學(xué)習(xí)，問(wèn)題探究，文言史料解讀，加深理性分析。
3、情感、態(tài)度與價(jià)值觀：加深對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)文化的內(nèi)涵以及發(fā)展道路的認(rèn)識(shí)，弘揚(yáng)和培育自己的民族精神。
二、教學(xué)重點(diǎn)：
1、漢武帝罷黜百家獨(dú)尊儒術(shù)的原因
2、董仲舒新儒學(xué)思想的主張及評(píng)價(jià)
三、教學(xué)難點(diǎn)：
1、理解不同歷史時(shí)期治國(guó)思想的演變過(guò)程和原因
2、了解儒家思想的演變過(guò)程
四、教學(xué)方法：自主學(xué)習(xí)法；史料分析法；教師講授法；多媒體教學(xué)
五、教學(xué)過(guò)程：
1、導(dǎo)入新課
幻燈片展示：讓學(xué)生以填空的形式回憶上節(jié)課內(nèi)容
孔子說(shuō)：我克己復(fù)禮；
孟子說(shuō)：我民貴君輕；
荀子說(shuō)：我君舟民水；
老子說(shuō)：我以柔克剛；
莊子說(shuō)：我順其自然；
韓非子說(shuō)：把他們?nèi)珰⒘?br> 墨子說(shuō)：別打了
教師總結(jié)提問(wèn)：上節(jié)課我們復(fù)習(xí)了《百家爭(zhēng)鳴》，在春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期，我國(guó)處于由奴隸社會(huì)向封建社會(huì)過(guò)渡的歷史大變革時(shí)期，不同的階級(jí)從自身階級(jí)利益出發(fā)，出現(xiàn)不同的治國(guó)思想，主要有哪些呢？
（學(xué)生回答，治國(guó)思想有儒家的以德治國(guó)，法家依法治國(guó)，道家無(wú)為而治）
教師總結(jié)過(guò)渡：法家思想最適合當(dāng)時(shí)歷史發(fā)展需要，儒家因其過(guò)于理想化不受統(tǒng)治者重視，那么在下一個(gè)歷史時(shí)期治國(guó)思想和儒家思想會(huì)有怎樣的變化呢？
我們來(lái)學(xué)習(xí)第二節(jié)《漢代儒學(xué)》
2、梳理主干知識(shí)，夯實(shí)基礎(chǔ)
一、“焚書(shū)坑儒”批判
1、背景：
（1）秦朝建立專制主義中央集權(quán)制度
（2）一些儒生借用儒家經(jīng)典批評(píng)時(shí)政
2、概況：
(1)秦始皇采用李斯建議，除有實(shí)用價(jià)值的書(shū)籍以外的全部書(shū)籍都要焚毀
（2）焚書(shū)后，秦始皇將違犯禁令的460余人坑殺于咸陽(yáng)
3、評(píng)價(jià)：
是對(duì)先秦思想文化成就的粗暴否定；
是中國(guó)文化史上的浩劫，文化成為政治權(quán)力的附庸
4、實(shí)質(zhì)是思想文化專制政策
教師總結(jié)過(guò)渡：秦朝建立后，繼續(xù)采用法家思想治國(guó)，采取焚書(shū)坑儒政策，使儒學(xué)發(fā)展遭到重大打擊，那么到了漢朝儒學(xué)的不利局面有沒(méi)有得到改變呢？
（學(xué)生回答：有，漢武帝實(shí)行罷黜百家）
二、罷黜百家
1、背景：漢武帝時(shí)代中國(guó)大一統(tǒng)局面得到鞏固
2、董仲舒的思想主張及評(píng)價(jià)
(1)提出君權(quán)神授，天人合一，天人感應(yīng)，加強(qiáng)了皇權(quán)，也限制皇帝的殘暴行為
(2)主張大一統(tǒng)，提出“罷黜百家，獨(dú)尊儒術(shù)”，適應(yīng)中央集權(quán)的需要，但導(dǎo)致中華民族
封閉，守舊，缺乏創(chuàng)新能力
（3）提出“三綱五常”，穩(wěn)定社會(huì)秩序,但壓制人們的自然欲求
（4）發(fā)揮仁政思想，主張輕徭薄賦，限制兼并，緩和了社會(huì)矛盾
3、董仲舒儒學(xué)的根本目的：維護(hù)封建統(tǒng)治
特點(diǎn)：儒學(xué)體系為主，吸收道家,法家，陰陽(yáng)家思想，外儒內(nèi)法，帶有神學(xué)傾向
實(shí)質(zhì)：是思想文化專制政策
4、評(píng)價(jià)：
（1）積極：確立儒學(xué)正統(tǒng)地位，促進(jìn)民族歷史文化的進(jìn)步，加強(qiáng)中央集權(quán)，有利于國(guó)家統(tǒng)一；
（2）消極：結(jié)束了各派學(xué)術(shù)思想平等競(jìng)爭(zhēng)的局面，扼制了學(xué)術(shù)思想的自由發(fā)展
教師總結(jié)過(guò)渡：董仲舒博采百家之長(zhǎng)，對(duì)儒學(xué)進(jìn)行改造，更適合漢武帝大一統(tǒng)的需要，所以得到皇帝的認(rèn)同。漢武帝在思想上獨(dú)尊儒術(shù)，確立儒學(xué)的正統(tǒng)地位，在政治上任用儒士參與國(guó)政，在教育上有沒(méi)有措施提高儒學(xué)的地位呢？
（學(xué)生回答：有，設(shè)立太學(xué)）
三、太學(xué)的出現(xiàn)
1、教育體制：
①中央:創(chuàng)建太學(xué)，是中國(guó)歷史上第一次出現(xiàn)了國(guó)家培養(yǎng)政治管理人才的官立學(xué)校
②地方：令各郡國(guó)建立學(xué)校，初步建立地方教育系統(tǒng)
2、太學(xué)的影響：
①對(duì)教育：太學(xué)的建立，是儒家教育官方化和制度化的標(biāo)志；
②對(duì)社會(huì)風(fēng)氣：帶動(dòng)了民間積極向?qū)W的風(fēng)氣，對(duì)于文化的傳播起了積極作用；
③對(duì)統(tǒng)治基礎(chǔ)：使少數(shù)社會(huì)中下層的人得到入仕的機(jī)會(huì)。
④對(duì)政壇：東漢太學(xué)生的議政活動(dòng)，迫使黑暗政治勢(shì)力有所收斂。
教師總結(jié)：太學(xué)的設(shè)置使儒家教育官方化，制度化，推動(dòng)了儒學(xué)的傳播和發(fā)展。
3、深化考點(diǎn)，直擊高考
對(duì)本節(jié)課重要考點(diǎn)“焚書(shū)坑儒”通過(guò)高考題進(jìn)行檢測(cè)，讓學(xué)生講答案寫紙上并回答。
2015年重慶文綜，21題
材料、高祖皇帝晚年手敕太子書(shū)：“吾遭亂世，當(dāng)秦禁學(xué)，自喜，謂讀書(shū)無(wú)益。洎踐祚（及登基）以來(lái)，時(shí)方省書(shū)，乃使人知作者之意。追思昔所行，多不是……吾生不學(xué)書(shū)，但讀書(shū)問(wèn)字而遂知耳……今視汝書(shū)，猶不如吾。汝可勤學(xué)習(xí)。每上疏，宜自書(shū)，勿使人也。”
——摘自梅鼎祚編《兩漢文紀(jì)》
根據(jù)材料，回答漢高祖對(duì)太子的要求及其原因。（6分）結(jié)合所學(xué)知識(shí)，指出“秦禁學(xué)”的具體表現(xiàn)。（2分）
答案：要求：勤奮學(xué)習(xí)；自己寫奏章。
原因：漢高祖對(duì)讀書(shū)無(wú)益的反思
表現(xiàn)：焚書(shū)坑儒
4、考點(diǎn)深化直擊高考
對(duì)本節(jié)課重要考點(diǎn)“董仲舒儒學(xué)”通過(guò)高考選擇題進(jìn)行檢測(cè)，讓學(xué)生回答并解釋每個(gè)選項(xiàng)，教師進(jìn)行補(bǔ)充。
（2014·全國(guó)新課標(biāo)卷Ⅰ文綜·24）中國(guó)古代，“天”被尊為最高神。秦漢以后，以“天子”自居的皇帝舉行祭天大典，表明自己“承天”而“子民”，官員、百姓則祭拜自己的祖先。這反映了秦漢以后()
A．君主專制緣于宗教權(quán)威
B．政治統(tǒng)治借助于人倫秩序
C．皇權(quán)至上促成祖先崇拜
D．祭天活動(dòng)強(qiáng)化了宗法制度
君主專制源于戰(zhàn)國(guó)時(shí)期的商鞅變法，當(dāng)時(shí)的中國(guó)并不存在宗教權(quán)威，故A項(xiàng)錯(cuò)誤；統(tǒng)治者舉行祭天大典，其目的是在于神化皇權(quán)，鞏固統(tǒng)治，從材料中“‘承天’而‘子民’，官員、百姓則祭拜自己的祖先”的信息可知，統(tǒng)治者借助了人倫秩序來(lái)鞏固其統(tǒng)治，故B項(xiàng)正確；祖先崇拜在秦漢以前就已出現(xiàn)，故C項(xiàng)錯(cuò)誤；題干主旨在于通過(guò)祭天活動(dòng)來(lái)鞏固政治統(tǒng)治，而不是突出宗法制度的強(qiáng)化，故D項(xiàng)錯(cuò)誤。
B
2014年江蘇卷：在對(duì)天、君、民關(guān)系的認(rèn)識(shí)上，原始儒學(xué)以孟子為例，主張民貴君輕，董仲舒主張“屈民以伸君，屈君以伸天”。材料表明，董仲舒()
A．繼承了原始儒學(xué)的全部宗旨
B．背離了原始儒學(xué)的民本思想
C．背離了原始儒學(xué)的仁愛(ài)思想
D．摒棄了原始儒學(xué)的德治主張
　[解析]本題以董仲舒的思想主張為切入點(diǎn)，旨在考查學(xué)生解讀史料獲取信息并說(shuō)明歷史現(xiàn)象的能力。材料中“民貴君輕”體現(xiàn)了以人為本的思想，而董仲舒的“屈民以伸君，屈君以伸天”顯然是主張犧牲民來(lái)滿足君主，違背了原始儒家的民本思想，故本題選B項(xiàng)；A項(xiàng)錯(cuò)在“全部”；C項(xiàng)中“仁愛(ài)”與D項(xiàng)中“德治”材料中均沒(méi)有體現(xiàn)。
5、討論探究：學(xué)生分組討論先秦儒學(xué)與董仲舒儒學(xué)的區(qū)別聯(lián)系
答案：董仲舒儒學(xué)與先秦儒學(xué)的區(qū)別：
1、思想內(nèi)涵：
先秦——儒家思想
董仲舒——吸收道家，法家，陰陽(yáng)家思想
2、與統(tǒng)治者關(guān)系：
先秦——強(qiáng)調(diào)民本，批判時(shí)政
董仲舒——神化皇權(quán)，維護(hù)統(tǒng)治
3、地位：
先秦——理想化，不受重視
董仲舒——適應(yīng)需要，成為正統(tǒng)
董仲舒儒學(xué)與先秦儒學(xué)聯(lián)系：仁政，民本思想繼承
六、課堂小結(jié)：讓學(xué)生通過(guò)板書(shū)總結(jié)
七、生成問(wèn)題：1、秦朝焚書(shū)坑儒和漢武帝獨(dú)尊儒術(shù)的對(duì)比
2、董仲舒儒學(xué)現(xiàn)在應(yīng)該吸取的精華和摒棄的糟粕？
學(xué)生討論，給出答案，教師補(bǔ)充。
板書(shū)設(shè)計(jì)：
儒學(xué)思想及治國(guó)思想的發(fā)展歷程：
1、
百家爭(zhēng)鳴
《漢代儒學(xué)》教案wbrwbrwbrwbr作者：鄒美娟春秋：儒學(xué)產(chǎn)生
2、戰(zhàn)國(guó)：儒學(xué)發(fā)展
3、秦朝：儒學(xué)重創(chuàng)——法家思想
4、漢初：儒學(xué)復(fù)蘇——黃老之學(xué)
5、漢武帝：儒學(xué)正統(tǒng)——新儒學(xué)【www.968Ok.com OK語(yǔ)錄網(wǎng)】

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一、西漢初年的黃老之學(xué)

1、含義：黃老之學(xué)是指道家學(xué)說(shuō)中的兩派?！包S”是指黃帝學(xué)說(shuō)，“老”是指老子思想，二者糅合為一為“黃老之學(xué)”。

2、主要思想：內(nèi)容包括治身和治國(guó)兩個(gè)方面:它把虛靜確定為養(yǎng)生的根本方法;在治國(guó)方面主張”無(wú)為而治”

3、特點(diǎn)：理論上博采眾長(zhǎng)，政治上“積極無(wú)為”?！保ň唧w做法：與民休息”，輕徭薄賦，減輕刑法）

材料：漢興，接秦之敝，諸侯并起，民失作業(yè)而大饑饉。凡米石五千，人相食，死者過(guò)半。高祖乃令民得賣子，就食蜀、漢。天下既定，民亡蓋臧，自天子不能具醇駟（同一顏色的四匹馬），而將相或乘牛車。　——《漢書(shū)·食貨志》

4、漢初采用黃老之學(xué)的原因：

①西漢初年經(jīng)濟(jì)殘破，百?gòu)U待興，統(tǒng)治者不得不采用休養(yǎng)生息政策。（客觀）

②黃老之學(xué)與當(dāng)時(shí)休養(yǎng)生息的現(xiàn)實(shí)需要相適應(yīng);（客觀）

③漢初統(tǒng)治者吸取秦亡之教訓(xùn)的結(jié)果。（主觀）

5、影響（效果）：

保持了西漢經(jīng)濟(jì)穩(wěn)定發(fā)展的局面，使西漢社會(huì)迅速恢復(fù)了元?dú)狻?/p>

適應(yīng)政治經(jīng)濟(jì)形勢(shì)的需要，從漢高祖、漢惠帝、漢文帝、漢景帝、到武帝約70年的時(shí)間里，黃老思想一直是政治上的指導(dǎo)思想，在社會(huì)上居于支配地位。

二、儒學(xué)興起的背景；

秦朝，“焚書(shū)坑儒”，使儒學(xué)受到壓制，儒學(xué)走向低潮。

分析秦朝進(jìn)行焚書(shū)坑儒的原因有哪些？

①根因：(統(tǒng)一的需要)秦朝統(tǒng)一后，建立了專制主義政治體制，文化成為政治權(quán)力的附庸（工具）；

②主因：一些儒生和游生引用儒學(xué)經(jīng)典，借用儒學(xué)經(jīng)典批評(píng)時(shí)政

③直音：關(guān)于郡縣制與分封制之爭(zhēng)。

列舉秦朝焚毀了哪些書(shū)又留下了哪些書(shū)？

焚毀的書(shū)籍：

六國(guó)的歷史記載+私人收藏的書(shū)

不焚的書(shū)籍：《秦記》+博士管理的文獻(xiàn)+有實(shí)用價(jià)值的書(shū)籍（醫(yī)藥、卜筮、種樹(shù)）。

3、評(píng)價(jià)：

1）實(shí)質(zhì)：是一種文化專制政策。

2）積極：在當(dāng)時(shí)是必要的，有利于加強(qiáng)思想控制，有利于維護(hù)國(guó)家統(tǒng)一，有利于鞏固秦朝統(tǒng)治。

3）消極：

①成為兩千年來(lái)文化專制政策的開(kāi)端。

②是對(duì)先秦思想文化成就的粗暴否定，是中國(guó)文化史上的一場(chǎng)浩劫。

③使儒學(xué)的發(fā)展走向低潮。

三、“罷黜百家，獨(dú)尊儒術(shù)”——新儒學(xué)

1、原因：

①隨著經(jīng)濟(jì)的發(fā)展、國(guó)力的增強(qiáng)，黃老之說(shuō)不能適應(yīng)強(qiáng)化中央集權(quán)形勢(shì)發(fā)展的需要；

②董仲舒的新儒學(xué)適應(yīng)了漢武帝開(kāi)拓發(fā)展大一統(tǒng)事業(yè)的需要。

2、形成：

董仲舒把諸子百家中道家、法家和陰陽(yáng)五行家的一些思想柔和到儒家思想中，加以改造。形成新儒學(xué)：

以《公羊春秋》《春秋繁露》為基礎(chǔ)，融合陰陽(yáng)家、黃老之學(xué)、法家思想而成。

3、內(nèi)容：

①“君權(quán)神授”。（加強(qiáng)君權(quán)）

②“天人感應(yīng)”。（加強(qiáng)君權(quán)）③“大一統(tǒng)思想”，“罷黜百家，獨(dú)尊儒術(shù)”。（中央集權(quán)）

4、特點(diǎn)：

①外儒內(nèi)法，兼采各家思想；②儒學(xué)獨(dú)尊，思想專制；③宣揚(yáng)”天人感應(yīng)“，帶有神學(xué)傾向。

5、目的：加強(qiáng)君主專制中央集權(quán)，維護(hù)封建統(tǒng)治秩序。

6、實(shí)質(zhì)：借助神權(quán)來(lái)強(qiáng)化皇權(quán)，以思想上的大一統(tǒng)來(lái)鞏固政治上的大一統(tǒng)，是一種思想文化專制。

7、影響：

①在當(dāng)時(shí)為解決王國(guó)問(wèn)題，鞏固中央集權(quán)，建立大一統(tǒng)的封建國(guó)家提供了理論依據(jù)；

②儒學(xué)獨(dú)尊，使孔子為代表的儒家學(xué)說(shuō)逐步成為封建統(tǒng)治思想；

③推動(dòng)了教育的發(fā)展；

④董仲舒的新儒學(xué)帶有神學(xué)色彩，導(dǎo)致兩漢神學(xué)迷信思想的長(zhǎng)期泛濫；

⑤儒學(xué)獨(dú)尊長(zhǎng)期以來(lái)束縛了人民的思想，不利于科技文化的發(fā)展。

（二）太學(xué)的出現(xiàn)

1、教育體制：

1）中央：——?jiǎng)?chuàng)建太學(xué)（國(guó)家培養(yǎng)政治管理人才的官立學(xué)校）；

（太學(xué)生由五經(jīng)博士教授，提高了儒學(xué)地位；太學(xué)生學(xué)優(yōu)為官，打破了貴族官僚世代為官的規(guī)矩）

2）地方：——令天下郡國(guó)皆立學(xué)校（初建地方教育系統(tǒng)）；

2、影響：

1）對(duì)教育：是儒學(xué)教育官方化和制度化的標(biāo)志；

2）對(duì)社會(huì)風(fēng)氣：帶動(dòng)民間積極向?qū)W的風(fēng)氣，有利于文化的傳播；

3）對(duì)統(tǒng)治基礎(chǔ)：打破貴族官僚對(duì)官位的壟斷，擴(kuò)大統(tǒng)治基礎(chǔ)；

4）對(duì)政壇：東漢太學(xué)生的議政活動(dòng)，迫使黑暗政治勢(shì)力有所收斂；

（三）科舉制（隋唐確立的選官制度?？荚噧?nèi)容是儒學(xué)經(jīng)典；以考試成績(jī)?yōu)闃?biāo)準(zhǔn)選定官員）

1、我國(guó)古代的選官制度的變化：世官制——察舉制——九品中正制——科舉制；

4、科舉制度產(chǎn)生了怎樣的歷史影響？

①破除了世家大族壟斷官場(chǎng)的情形；②保證了專制政府行政人員的來(lái)源；③提高了官員的文化素質(zhì)；有益于社會(huì)重學(xué)風(fēng)的形成。④是一種相對(duì)公平公正的選官制度。

⑤有益于專制主義政體的穩(wěn)固；

消極作用：

①科舉考試的科目和內(nèi)容，大都不出儒學(xué)經(jīng)義的范疇，特別是明清八股取士，選拔多是缺乏進(jìn)取精神和創(chuàng)造意識(shí)的人。②儒學(xué)因科舉制而顯榮，成為執(zhí)政者奴化臣民的工具；③導(dǎo)致從事科技研究的人才力量相對(duì)薄弱

問(wèn)題思考：

1、春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期儒家思想是怎樣形成的？早期儒家思想有何特點(diǎn)？

形成：從孔子創(chuàng)立儒家思想提出學(xué)說(shuō)，經(jīng)孟子、荀子的總結(jié)、改造與發(fā)展，儒家思想體系更加完備。

特點(diǎn)：①儒家思想較為完整，但帶有濃厚的理想化色彩；②沒(méi)有嚴(yán)密的理論，大多是關(guān)于思想修養(yǎng)方面的道德規(guī)范和政治思想方面的治國(guó)原則；③思想開(kāi)始與政治相結(jié)合，但因脫離現(xiàn)實(shí)而遭冷遇。

2、結(jié)合韓非思想分析為什么說(shuō)法家思想在戰(zhàn)國(guó)時(shí)期備受推崇？

①主張加強(qiáng)君主集權(quán)：適應(yīng)地主階級(jí)建立新政權(quán)的需要②厲行賞罰，獎(jiǎng)勵(lì)耕戰(zhàn)：適應(yīng)了地主階級(jí)兼并戰(zhàn)爭(zhēng)的需要③“不期修古，不法?？伞薄笆庐悇t備變”：適應(yīng)了社會(huì)大變革的需要。

高二歷史教案：儒學(xué)的興起2

科舉制

第一，隋唐科舉制的創(chuàng)立和完善。隋朝興起：隋文帝廢除九品中正制，開(kāi)始使用分科考試的方法選拔官吏；隋煬帝時(shí)開(kāi)始設(shè)立進(jìn)士科，科舉制形成。唐朝完善：唐太宗時(shí)，增加了考試科目，以進(jìn)士、明經(jīng)兩科為主；武則天時(shí)，大量增加科舉取士人數(shù)，還首創(chuàng)了武舉和殿試；唐玄宗時(shí)任用高官主持考試，提高了科舉考試的地位。

科舉制與九品中正制的明顯區(qū)別是選拔官吏不再以家族名望而是以考試成績(jī)?yōu)橐罁?jù)，選官的權(quán)力不在地方而是收歸中央。科舉制的創(chuàng)立是封建選官制的一大進(jìn)步：它抑制了門閥世族勢(shì)力，擴(kuò)大了官吏來(lái)源，實(shí)質(zhì)上反映了隋唐時(shí)期階級(jí)關(guān)系的變化；提高了官員的文化素質(zhì)，有利于政治的清明；大大加強(qiáng)了中央集權(quán)，有利于政局的穩(wěn)定。需要指出的是，科舉制雖然擴(kuò)大了官吏的來(lái)源，但它仍然是地主階級(jí)的選官制度，是為地主階級(jí)服務(wù)的。

第二，宋朝科舉制的發(fā)展。宋代科舉制比唐代有了進(jìn)一步發(fā)展，而且具有自己的特色，這主要表現(xiàn)在殿試成為定制和"糊名法"的實(shí)行，采取的名額也比唐朝大大增加了?？婆e制的發(fā)展為地主階級(jí)各階層進(jìn)入仕途開(kāi)辟了道路，也進(jìn)一步擴(kuò)大了北宋的統(tǒng)治基礎(chǔ)，還起到了加強(qiáng)中央集權(quán)的作用。

第三，明清時(shí)期科舉制度的變化。明清時(shí)期實(shí)行八股取士，以四書(shū)五經(jīng)的文句命題，解釋以朱熹的集注為依據(jù)，文章格式為八股文，不能隨意發(fā)揮。八股取士的實(shí)質(zhì)是一種文化專制制度，它禁錮了人們的思想，嚴(yán)重地阻礙了文化科學(xué)的發(fā)展，是造成近代中國(guó)科學(xué)技術(shù)落后于西方的重要原因。清末戊戌變法曾改革科舉制，廢八股，改試策論?？婆e制在中國(guó)古代選官史上存在了近一千三百年，直到1905年才被廢除。

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高二歷史漢代的思想大一統(tǒng)

高二歷史第3課漢代的思想大一統(tǒng)

知道漢代思想大一統(tǒng)的史實(shí)，掌握儒家思想取得正統(tǒng)地位的原因影響

一、西漢初的黃老之學(xué)

（一）興起原因

1．西漢統(tǒng)治者接受秦朝暴政而亡的教訓(xùn)。西漢初年，經(jīng)濟(jì)殘破，百?gòu)U待興。統(tǒng)治者不得不采用休養(yǎng)生息政策。

2．黃老之學(xué)適應(yīng)休養(yǎng)生息政策的需要。

●教師點(diǎn)評(píng)　經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)決定上層建筑。漢初極端貧困的社會(huì)經(jīng)濟(jì)狀況決定了統(tǒng)治者不得不采取與民休養(yǎng)的政策。劉邦參加過(guò)農(nóng)民戰(zhàn)爭(zhēng)，對(duì)農(nóng)民戰(zhàn)爭(zhēng)的力量有著較為充分的認(rèn)識(shí)，也是促使?jié)h初重視休養(yǎng)生息的重要原因。

（二）興盛時(shí)段：從漢高祖到武帝即位約70年的時(shí)間里，黃老思想一直是政治上的指導(dǎo)思想，在社會(huì)上居于支配地位。

●教師點(diǎn)評(píng)　黃老之學(xué)占據(jù)統(tǒng)治地位的時(shí)間與漢朝推行休養(yǎng)生息政策的時(shí)間是一致的。

（三）名稱由來(lái)：黃老之學(xué)是指道家學(xué)說(shuō)的中兩派。“黃”是指黃帝的學(xué)說(shuō)，“老”是指老子的學(xué)說(shuō)。

（四）思想內(nèi)容

1．黃老之學(xué)的內(nèi)容主要包括兩個(gè)方面，一是治身（養(yǎng)生），一是治國(guó)。

2．黃老之學(xué)的基礎(chǔ)是早期道家理論，同時(shí)又兼采陰陽(yáng)、儒、墨、名、法等各家學(xué)說(shuō)。

它強(qiáng)調(diào)“無(wú)為而不為”，既尊重自然規(guī)律反對(duì)盲目行動(dòng)，又主張發(fā)揮人的主觀能動(dòng)作用，倡導(dǎo)“待時(shí)而動(dòng)”“因時(shí)制宜”，是一種“積極無(wú)為”的哲學(xué)觀。

●教師點(diǎn)評(píng)　注意對(duì)比春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期道家思想與漢初黃老之學(xué)的異同。認(rèn)識(shí)漢初黃老之學(xué)是以早期道家理論為基礎(chǔ)，融合其它各家學(xué)派思想而形成的思想體系。

（五）作用影響

黃老政治的實(shí)施使西漢社會(huì)迅速恢復(fù)了元?dú)狻?/p>

（六）地位喪失

1．原因：

（1）隨著社會(huì)穩(wěn)定，經(jīng)濟(jì)發(fā)展，黃老之學(xué)不能適應(yīng)強(qiáng)化中央集權(quán)形勢(shì)發(fā)展的需要。

（2）儒家學(xué)說(shuō)經(jīng)過(guò)一段時(shí)間的自我調(diào)整，整合出了一套為中央集權(quán)服務(wù)的新的理論體系。

（3）黃老之學(xué)統(tǒng)治地位的喪失，還在于其自身不能隨形勢(shì)的發(fā)展而發(fā)展。

2．標(biāo)志：漢武帝時(shí)，黃老之學(xué)被新儒學(xué)所取代。

☆我來(lái)動(dòng)手：閱讀課本15頁(yè)解析與探究?jī)啥滩牧希和ㄟ^(guò)上述兩段材料可以看出漢初至武帝時(shí)社會(huì)經(jīng)濟(jì)發(fā)生了怎樣的變化？這一變化與漢初統(tǒng)治思想的變化有什么關(guān)系？通過(guò)這一變化你能得出的最基本的認(rèn)識(shí)是？

參考答案：

①社會(huì)經(jīng)濟(jì)的變化：漢初，經(jīng)濟(jì)殘破，民不聊生，社會(huì)極端貧困。經(jīng)過(guò)七十年的休養(yǎng)生息，到漢武帝時(shí)，西漢已經(jīng)恢復(fù)了元?dú)?，?guó)庫(kù)充實(shí)，人民富足，一片繁榮景象。

②關(guān)系：漢初的貧困，決定了黃老之學(xué)盛行；武帝時(shí)的強(qiáng)盛，決定了統(tǒng)治者不再休養(yǎng)生息，而是進(jìn)行“有為”的統(tǒng)治，黃老之學(xué)衰落，新儒學(xué)隨之取得統(tǒng)治地位。

③社會(huì)經(jīng)濟(jì)的變化，決定著統(tǒng)治思想的變化。或社會(huì)存在決定社會(huì)意識(shí)。

二、罷黜百家，獨(dú)尊儒術(shù)

（一）儒學(xué)統(tǒng)治地位的確立

漢武帝即位后，進(jìn)一步開(kāi)拓大一統(tǒng)事業(yè)。他接受董仲舒“罷黜百家，獨(dú)尊儒術(shù)”的建議，從此，儒學(xué)被確立為中央王朝的統(tǒng)治思想。

☆我來(lái)動(dòng)手：　有人認(rèn)為，儒學(xué)成為封建統(tǒng)治思想，是漢武帝放棄“無(wú)為而治”政策，希望有所作為的結(jié)果。若沒(méi)有漢武帝，就不會(huì)有儒學(xué)統(tǒng)治地位的確立。你認(rèn)為正確嗎？為什么？

參考答案：不正確。因?yàn)棰俳?jīng)濟(jì)基礎(chǔ)決定上層建筑，漢初經(jīng)濟(jì)的恢復(fù)決定不再需要漢初的黃老思想。②儒學(xué)獲得統(tǒng)治地位，根本原因是經(jīng)過(guò)董仲舒改造的新儒學(xué)適應(yīng)了當(dāng)時(shí)政治統(tǒng)治的需要。③漢武帝“罷黜百家，獨(dú)尊儒術(shù)”的措施，直接推動(dòng)了儒學(xué)地位的迅速提高，是儒學(xué)獲得統(tǒng)治地位的重要原因。但并不能由此推斷出“若沒(méi)有漢武帝，就不會(huì)有儒學(xué)統(tǒng)治地位的確立”。④若沒(méi)有漢武帝，其他帝王也會(huì)選取適合其統(tǒng)治需要的政治思想。

（二）漢武帝時(shí)期，儒學(xué)的新發(fā)展

1．新儒學(xué)思想的主要來(lái)源

以《公羊春秋》為骨干，融合陰陽(yáng)家、黃老之學(xué)以及法家思想。

2．新儒學(xué)的主要內(nèi)容

董仲舒新儒學(xué)的基礎(chǔ)是“天人感應(yīng)”學(xué)說(shuō)。他認(rèn)為人君受命于天，進(jìn)行統(tǒng)治，所以應(yīng)當(dāng)“屈民而伸君，屈君而伸天”。如果人君無(wú)道，天就會(huì)降下災(zāi)異來(lái)譴責(zé)和威懾。如果人君面對(duì)災(zāi)異而不思悔改，就會(huì)出現(xiàn)“傷敗”，因此人君必須仿效天道，實(shí)行仁政。

●教師點(diǎn)評(píng)　董仲舒的“天人感應(yīng)”學(xué)說(shuō)，為皇權(quán)披上了神圣的外衣。為皇權(quán)至高無(wú)上找到了依據(jù)。董仲舒君權(quán)神授的思想，適應(yīng)了封建統(tǒng)治者加強(qiáng)專制主義中央統(tǒng)治的需要。漢武帝“罷黜百家，獨(dú)尊儒術(shù)”，根本原因就在于新儒學(xué)有利于加強(qiáng)封建專制統(tǒng)治，有利于鞏固國(guó)家的統(tǒng)一。

●教師點(diǎn)評(píng)：董仲舒新儒學(xué)的特點(diǎn)：①主張?jiān)谡?、思想等方面?shí)行“大一統(tǒng)”，強(qiáng)調(diào)君主的權(quán)威，賦予君權(quán)以神權(quán)的色彩。②在宣揚(yáng)君權(quán)神授同時(shí)，又繼承和發(fā)揚(yáng)了儒家的民本思想和仁政思想。③以傳統(tǒng)儒學(xué)為核心，兼采各家思想，豐富和發(fā)展了孔孟學(xué)說(shuō)。④適應(yīng)了西漢加強(qiáng)中央集權(quán)統(tǒng)治的需要，有利于維護(hù)封建統(tǒng)治秩序，受到統(tǒng)治者的重視，迅速發(fā)展成為社會(huì)的正統(tǒng)思想。

3．儒學(xué)新發(fā)展的作用

①對(duì)鞏固國(guó)家的統(tǒng)一，發(fā)揮了積極作用。

②“天人感應(yīng)”學(xué)說(shuō)，對(duì)限制君主權(quán)力的過(guò)度膨脹也能起到一定的作用。

（三）“罷黜百家，獨(dú)尊儒術(shù)”的影響

“罷黜百家，獨(dú)尊儒術(shù)”是中國(guó)政治史上的一件大事。

儒學(xué)在政治上占據(jù)統(tǒng)治地位，有利于鞏固中央集權(quán)和打擊地方割據(jù)勢(shì)力。

從此儒學(xué)確立了在中國(guó)傳統(tǒng)文化中的主流地位。

例1（2004上海歷史，4）漢武帝問(wèn)策賢良文學(xué)，董仲舒對(duì)曰：“臣愚以為諸不在六藝之科、孔子之術(shù)者，皆絕其道，勿使并進(jìn)。”引自《漢書(shū)董仲舒?zhèn)鳌?。董的?duì)策

A．指出了漢武帝弱點(diǎn)B．違背了漢武帝初衷

　C．觸犯了漢武帝忌諱　D．迎合了漢武帝意愿

參考答案：D

解析：此時(shí)的“孔子之術(shù)”是經(jīng)過(guò)董仲舒改造的以“天人感應(yīng)”學(xué)說(shuō)為基礎(chǔ)的新儒學(xué)，它強(qiáng)調(diào)“大一統(tǒng)”觀念，強(qiáng)調(diào)君權(quán)神授。這些思想非常適合漢武帝加強(qiáng)中央集權(quán)統(tǒng)治的需要。

例2閱讀下列材料：

材料1：季康子問(wèn)政于孔子曰：“如殺無(wú)道以就有道，何如？”孔子對(duì)曰：“子為政，焉用殺？子欲善而民善也。君子之德風(fēng)，小人之德草，草上之風(fēng)必偃?！?/p>

——《論語(yǔ)為政》

材料2：仲舒復(fù)對(duì)曰：“……春秋大一統(tǒng)者，天地之常經(jīng)，古今之通誼也。今師異道，人異論，百家殊方，指意不同，是以上亡以持一統(tǒng)。法制數(shù)變，下不知所守。臣愚以為諸不在六藝之科孔子之術(shù)者，皆絕其道，勿使并進(jìn)。邪僻之說(shuō)滅息，然后統(tǒng)紀(jì)可一而法度可明，民知所從矣。”對(duì)既畢，天子以仲舒為江都相。

——《漢書(shū)董仲舒?zhèn)鳌?/p>

請(qǐng)回答：

①據(jù)材料1、2，概括孔子和董仲舒的思想主張。

②結(jié)合所學(xué)知識(shí)指出兩種主張?jiān)诋?dāng)時(shí)起到的作用及其原因。

③你認(rèn)為董仲舒的主張對(duì)我國(guó)后世有什么影響？

參考答案：

①孔子主張“以德治民”；董仲舒主張“罷黜百家，獨(dú)尊儒術(shù)”，實(shí)行大一統(tǒng)。

②孔子的主張?jiān)诋?dāng)時(shí)不被重視，未產(chǎn)生實(shí)踐效果。因?yàn)樵诋?dāng)時(shí)諸侯爭(zhēng)霸、社會(huì)動(dòng)蕩的情況下無(wú)法實(shí)施。

加強(qiáng)了中央集權(quán)統(tǒng)治，鞏固了國(guó)家統(tǒng)一，使儒家思想獲得“獨(dú)尊”的地位。適應(yīng)了專制主義中央集權(quán)制的需要，被漢武帝采納。

③正面影響是使儒家思想成為我國(guó)正統(tǒng)思想，統(tǒng)治中國(guó)長(zhǎng)達(dá)兩千年之久，成為中華文明的主流思想，對(duì)中華民族的共同心理的形成和中國(guó)歷史的發(fā)展都作出了不可磨滅的貢獻(xiàn)，影響極其深遠(yuǎn)。但是，它的負(fù)面作用在封建社會(huì)后期日益明顯，固步自封，因循守舊，阻滯了學(xué)術(shù)思想的發(fā)展，阻礙了科技文明的進(jìn)步，導(dǎo)致中國(guó)近代的落后。

解析：材料一闡述了孔子的“德治”思想；材料二反映了董仲舒要求禁絕其它學(xué)說(shuō)，確立儒學(xué)獨(dú)尊地位的主張。前者，不能適應(yīng)當(dāng)時(shí)社會(huì)需要；后者，為當(dāng)時(shí)統(tǒng)治者所急需。

分析歷史事物的影響，一般都要注意到兩個(gè)方面。儒學(xué)獨(dú)尊地位的確立，對(duì)思想文化的發(fā)展有著積極和消極兩方面的影響，回答問(wèn)題時(shí)兩個(gè)方面都不要忽視。

一、選擇題：

1、黃老思想作為政治上的指導(dǎo)思想，在社會(huì)上居于支配地位的歷史時(shí)期是

　A．從漢高祖到漢武帝即位　B．從西漢建立之前到漢武帝即位

C．從漢高祖到漢武帝以后　D．從西漢建立之前到漢武帝以后

2、（2004文綜全國(guó)第3卷，17）漢武帝實(shí)行“罷黜百家，獨(dú)尊儒術(shù)”的目的是

A．徹底拋棄法家思想B．加強(qiáng)君主專制中央集權(quán)

C．向西域傳播儒家思想D．使儒生成為官僚隊(duì)伍主體

3、成語(yǔ)“蕭規(guī)曹隨”反映了漢初的施政特點(diǎn)?！笆捯?guī)”制定的指導(dǎo)思想是

A．儒家的思想B．發(fā)家的思想

C．墨家的思想D．黃老之學(xué)思想

4、董仲舒對(duì)儒學(xué)的發(fā)展最主要的是（）

A．天人感應(yīng)，君權(quán)神授；B．勞心者治人，勞力者治于人；

C．罷黜百家，獨(dú)尊儒術(shù)；D．民為貴，社稷次之，君為輕；

5、董仲舒提出“罷黜百家，獨(dú)尊儒術(shù)”的建議，主要目的是

A．確立儒家的思想統(tǒng)治地位B．限制君主權(quán)力的膨脹

C．以思想上的大一統(tǒng)鞏固政治上的大一統(tǒng)D．打擊其他學(xué)派的力量

6、董仲舒說(shuō)：“今師異道，人異論，百家殊方，指意不同，是以上亡以持一統(tǒng)?！边@次他向漢武帝提出()

A．天人感應(yīng)學(xué)說(shuō)B．君權(quán)神授學(xué)說(shuō)C．獨(dú)尊儒術(shù)建議D．崇尚法制主張

7、從戰(zhàn)國(guó)“百家爭(zhēng)鳴”到西漢“獨(dú)尊儒術(shù)”的轉(zhuǎn)變體現(xiàn)了()

①中央集權(quán)的強(qiáng)化②思想控制的加強(qiáng)③大一統(tǒng)局面的形成④儒家以外各學(xué)派的消亡

A．②④B．①②④C．①③D．①②③

8、儒家學(xué)說(shuō)到了漢代有了新的發(fā)展，這個(gè)新的發(fā)展是主張()

A．人定勝天B．貴賤有序C．君權(quán)神授D．實(shí)行仁政

9、漢代儒學(xué)和先秦儒學(xué)的關(guān)系是()

A．完全更新B．因循守舊C．繼承和發(fā)展D．外在形式的變化

10、秦朝實(shí)行“焚書(shū)坑儒”，西漢實(shí)行“罷黜百家，獨(dú)尊儒術(shù)”，兩者的根本著眼點(diǎn)是（）

A．壓制知識(shí)分子；B．區(qū)別對(duì)待古文化；C．完善法律機(jī)制；D．加強(qiáng)君主專制統(tǒng)治；

11、在爭(zhēng)論“罷黜百家，獨(dú)尊儒術(shù)”與“大一統(tǒng)”二者的關(guān)系時(shí)，下面四種結(jié)論，正確的是（）

A．政治上的統(tǒng)一確保思想上的統(tǒng)一．B漢武帝的政策使儒家思想成為封建社會(huì)的統(tǒng)治思想；

C．董促舒的學(xué)說(shuō)適應(yīng)專制統(tǒng)治的需要；D．思想上的統(tǒng)一為政治上的統(tǒng)一服務(wù)；

12、“夫仁義禮制者，制之本也；法令刑法者，制之末也。無(wú)本者不立，無(wú)末者不成?！边@一言論反映出作者對(duì)儒家、法家思想的基本態(tài)度是（）

A.尊儒抑法B.尊法抑儒C.儒法并用D.外儒內(nèi)法

二、非選擇題

13、閱讀下列材料：

西漢時(shí)期的儒生董仲舒，把戰(zhàn)國(guó)以來(lái)的道家、陰陽(yáng)家等學(xué)派中有利于封建統(tǒng)治的思想吸收進(jìn)儒家思想。他非常強(qiáng)調(diào)“大一統(tǒng)”，他認(rèn)為，全國(guó)人民要服從皇帝的統(tǒng)治，諸侯王也要聽(tīng)命于皇帝，這叫“大一統(tǒng)”。他說(shuō)：“《春秋》大一統(tǒng)者，天地之常經(jīng)，古今之通誼也?！彼€提出了“天人合一”和“天人感應(yīng)”說(shuō)。他把“天”塑造成有意志的神，天在人間設(shè)立了一個(gè)最高權(quán)力的“君主”即皇帝。他說(shuō)：“天子受命于天，天下受命于天子”，“受命之君，天意之所予也。”他向漢武帝提出“罷黜百家，獨(dú)尊儒術(shù)”的建議，遂被接受。

——《中國(guó)古代文化教學(xué)參考》

孟子

請(qǐng)回答：

⑴根據(jù)以上材料，概括董仲舒思想的核心，指出董仲舒觀點(diǎn)的實(shí)質(zhì)和影響。

⑵司馬遷認(rèn)為孟子的思想“遷遠(yuǎn)而闊于事情”，你怎樣理解？

⑶儒家思想在春秋時(shí)期就是“顯學(xué)”，但為什么到漢武帝時(shí)期才成為中國(guó)社會(huì)的主流思想？

參考答案：.⑴核心：“天人感應(yīng)”，“君權(quán)神授”。

實(shí)質(zhì)：神化君主權(quán)力，維護(hù)封建專制君主統(tǒng)治，是唯心主義思想。

影響：在當(dāng)時(shí)對(duì)鞏固政權(quán)和國(guó)家統(tǒng)一安定起了積極作用。從此，儒家思想成為封建社會(huì)的正統(tǒng)思想。

⑵戰(zhàn)國(guó)時(shí)期，諸侯爭(zhēng)霸，戰(zhàn)亂不斷，靠仁政學(xué)說(shuō)不能實(shí)現(xiàn)國(guó)家的統(tǒng)一，因此司馬遷認(rèn)為孟子的思想“遷遠(yuǎn)而闊于事情”。

⑶西漢時(shí)期，儒學(xué)經(jīng)過(guò)董仲舒的改造，適應(yīng)了君主專制中央集權(quán)的需要；漢武帝接受了董仲舒“罷黜百家，獨(dú)尊儒術(shù)”的建議，從此儒學(xué)被確立為封建王朝的統(tǒng)治思想。

14、閱讀下列材料：

材料一“仁者愛(ài)人”，“為政以德”——孔子

材料二仲舒復(fù)對(duì)曰：“臣愚以為諸不在六藝之科孔子之術(shù)者，皆絕其道勿使并進(jìn)。邪辟之說(shuō)息，然后統(tǒng)紀(jì)可一，而法度可明，民知所以”。對(duì)既畢，天子以仲舒為江都相。

——《漢書(shū)董仲舒?zhèn)鳌?/p>

材料三“宇宙之間一理而已。天得之而為天，地得之而為地……至論天下之理……亙古亙今，不可移易，唯古之圣人為能盡之；而其所行所言，無(wú)不可為天下后世不易之大法?！?/p>

——朱熹

材料四夫生一人，自有一人之用，不待取給孔子而后足也，若必待取足于孔子，則千古以前無(wú)孔子,終不得為人乎?

——李贄

回答：

（1）根據(jù)材料一、二概括孔子與董仲舒的思想主張，指出兩種主張不同結(jié)局并分析原因。

（2）根據(jù)材料三、四分析朱熹與李贄的觀點(diǎn)有何不同，說(shuō)明了什么問(wèn)題？

（3）結(jié)合上述材料，談一下你對(duì)儒家思想地位和作用的認(rèn)識(shí)。

參考答案：（1）孔子主張以德治民，董仲舒主張“罷黜百家，獨(dú)尊儒術(shù)”，實(shí)現(xiàn)思想上的“大一統(tǒng)”，孔子的主張?jiān)诋?dāng)時(shí)諸候爭(zhēng)霸連年戰(zhàn)亂的背景下不可能實(shí)現(xiàn)，因而沒(méi)有人采納董仲舒主張；由于適應(yīng)了加強(qiáng)中央集權(quán)的需要，這一主張被采納。

（2）朱熹堅(jiān)持儒家學(xué)說(shuō)，認(rèn)為應(yīng)該遵循倫理道德，認(rèn)為儒家思想不可改變，維護(hù)孔子的權(quán)威地位；李贄提出不以孔子的言論為衡量是非的標(biāo)準(zhǔn)，挑戰(zhàn)孔子的權(quán)威地位。說(shuō)明儒家思想受到了懷疑和挑戰(zhàn)，統(tǒng)治地位開(kāi)始動(dòng)搖。

（3）儒家思想在初期不斷豐富和完善，逐漸確立起統(tǒng)治地位，對(duì)維護(hù)君主專制主義中央集權(quán)制度起了很需要作用；但是后來(lái)僵化，禁錮了人民的思想，阻礙了文化的進(jìn)步。

高二歷史《漢代的思想大一統(tǒng)》復(fù)習(xí)資料