高中歷史復(fù)習(xí)教案

高二歷史《漢代的思想大一統(tǒng)》復(fù)習(xí)資料。

延伸閱讀

漢代的思想大一統(tǒng)

經(jīng)驗(yàn)告訴我們，成功是留給有準(zhǔn)備的人。高中教師要準(zhǔn)備好教案，這是老師職責(zé)的一部分。教案可以讓講的知識能夠輕松被學(xué)生吸收，讓高中教師能夠快速的解決各種教學(xué)問題。關(guān)于好的高中教案要怎么樣去寫呢？小編經(jīng)過搜集和處理，為您提供漢代的思想大一統(tǒng)，希望能對您有所幫助，請收藏。

第3課漢代的思想大一統(tǒng)
課標(biāo)要求

知道漢代儒學(xué)成為正統(tǒng)思想的史實(shí).

落實(shí)課標(biāo)

一、西漢初年的黃老之學(xué)

1、原因：①西漢初年，社會(huì)經(jīng)濟(jì)殘破，百廢待興，社會(huì)經(jīng)濟(jì)需要恢復(fù)和發(fā)展；②西漢初年統(tǒng)治者吸取秦朝滅亡的教訓(xùn)；③黃老之學(xué)適應(yīng)了當(dāng)時(shí)的統(tǒng)治者的需要。

2、內(nèi)容：是道家學(xué)說中黃帝和老子的學(xué)派，以早期道家理論為基礎(chǔ)，又兼采陰陽家、儒家、墨家、名家的思想；包括治身和治國兩個(gè)主要內(nèi)容；既尊重自然規(guī)律反對盲目行動(dòng)，又主張發(fā)揮人的主觀能動(dòng)性；無為而治，與民休息。

3、作用：使?jié)h初政治寬松，社會(huì)迅速恢復(fù)發(fā)展。

二、罷黜百家，獨(dú)尊儒術(shù)

1、原因：

①漢朝面臨王國問題和匈奴威脅，道家無為思想不能適應(yīng)社會(huì)發(fā)展需要；漢武帝時(shí)期國力強(qiáng)盛，統(tǒng)治者要求加強(qiáng)中央集權(quán)，開拓大一統(tǒng)事業(yè)；儒家學(xué)說經(jīng)過調(diào)整，整合出了一套為中央集權(quán)服務(wù)的新的理論體系，宣揚(yáng)“有為”而治、積極進(jìn)取，適應(yīng)了社會(huì)需要。

2、董仲舒的思想：

①以《公羊春秋》為骨干，融合陰陽、黃老、法家思想；②大一統(tǒng)思想和罷黜百家獨(dú)尊儒術(shù)的主張；③天人感應(yīng)，君權(quán)神授，神化皇權(quán)，但人君要仿效天道實(shí)行仁政；三綱五常學(xué)說；針對土地兼并嚴(yán)重和百姓生活困苦的現(xiàn)實(shí)，提出限田、薄賦、省役等主張

3、鞏固措施：

①漢武帝起用文學(xué)儒者數(shù)百人參政；②中央設(shè)太學(xué)、地方建立完備的教育系統(tǒng)，學(xué)習(xí)儒家經(jīng)典，傳播儒家思想。

4、歷史影響：

①有利于加強(qiáng)專制主義中央集權(quán)、鞏固國家統(tǒng)一、打擊地方割據(jù)勢力，更有利于政治和精神上控制百姓；②其宣揚(yáng)的“天人感應(yīng)”也有限制君主權(quán)力過度膨脹的目的；③是中國政治史和思想史上的一件大事，儒學(xué)從此在政治上占據(jù)正統(tǒng)地位，儒學(xué)確立了在中國傳統(tǒng)文化中的主流地位；興辦學(xué)校，有利于教育的發(fā)展；消極影響是禁錮了思想，扼殺了才智。

第3課漢代的思想大一統(tǒng)

第3課漢代的思想大一統(tǒng)教案

第3課漢代的思想大一統(tǒng)教案
教學(xué)目標(biāo)
知識與能力：知道漢代儒學(xué)成為正統(tǒng)思想的史實(shí)，了解“罷黜百家，獨(dú)尊儒術(shù)”主張的提出、內(nèi)容及其影響；通過了解董仲舒及其儒學(xué)成為正統(tǒng)思想的社會(huì)歷史背景，培養(yǎng)學(xué)生的概括歸納能力，通過比較黃老之學(xué)與董仲舒儒學(xué)的不同，培養(yǎng)學(xué)生分析問題的能力。
情感態(tài)度與價(jià)值觀：通過對漢代社會(huì)由黃老之學(xué)占主導(dǎo)地位到“罷黜百家，獨(dú)尊儒術(shù)”的發(fā)展?fàn)顩r的學(xué)習(xí)，使學(xué)生認(rèn)識到中國古代政治與思想是緊密項(xiàng)鏈的，對一種思想的評價(jià)要考慮到它與整個(gè)社會(huì)背景的關(guān)系。

教學(xué)重難點(diǎn)
重點(diǎn)：黃老之學(xué)的基本特征；董仲舒的新儒學(xué)體系
難點(diǎn)：西漢統(tǒng)治思想的演化及其原因

教學(xué)內(nèi)容
導(dǎo)入
儒家思想的發(fā)展：春秋時(shí)期應(yīng)運(yùn)而生——戰(zhàn)國時(shí)期不斷發(fā)展——秦朝時(shí)遭到打擊——漢初逐漸恢復(fù)——漢武帝時(shí)成為正統(tǒng)

一、西漢初的黃老之學(xué)（西漢初政治上的指導(dǎo)思想）
1．興起的原因
①漢初，社會(huì)經(jīng)濟(jì)困難，百廢待興（秦末農(nóng)民戰(zhàn)爭和楚漢相爭，當(dāng)時(shí)的社會(huì)經(jīng)濟(jì)遭到嚴(yán)重破壞），漢高祖推行休養(yǎng)生息政策；
②漢初的統(tǒng)治者吸取秦亡（重稅、酷刑、徭役兵役繁重）的教訓(xùn)，采取了無為而治的黃老思想。

2．盛行的時(shí)間和地位
盛行的時(shí)間從漢初到武帝即位約70年的時(shí)間；
是政治上的指導(dǎo)思想，在社會(huì)思想界居于支配地位。

3．具體內(nèi)容（特點(diǎn)）
黃帝和老子的學(xué)說，包括治身（養(yǎng)生）和治國兩個(gè)方面
①從來源上講，基礎(chǔ)是早期的道家理論；在道、法為主的同時(shí)，又兼采陰陽家、儒家、法家的思想，可以說具有兼采眾家的特點(diǎn)
②其主要思想是“無為而無不為”。無為即有為，無為就是一種作為，是在一種特殊的歷史條件下的作為，是在政治上少作為的辦法緩和社會(huì)矛盾。在哲學(xué)上它既尊重自然規(guī)律反對盲目行動(dòng)，又主張發(fā)揮人的主動(dòng)能動(dòng)性，倡導(dǎo)“待時(shí)而動(dòng)”“因時(shí)而動(dòng)”是一種“積極無為”的哲學(xué)觀。

4．盛行的狀況（教材小子部分的介紹，閱讀框還補(bǔ)充了“蕭規(guī)曹隨”的典故）

5．對西漢社會(huì)的影響和之后地位的衰落
黃老之學(xué)作為西漢初年的一種有效的過渡學(xué)說，
其作用：恢復(fù)和發(fā)展了經(jīng)濟(jì)，鞏固了新生的西漢政權(quán)，使西漢初年社會(huì)迅速恢復(fù)元?dú)?，為漢武帝時(shí)期國家的強(qiáng)盛奠定了良好的基礎(chǔ)。
其弊端：地方勢力的發(fā)展，嚴(yán)重地威脅了西漢的中央集權(quán)。（漢初統(tǒng)治者實(shí)行的是“君無為而臣有為”的政策，中央的丞相、地方的郡守、王國的諸侯權(quán)力很大，不同程度地影響了中央集權(quán)和至高無上的皇權(quán)，構(gòu)成了對最高統(tǒng)治者的嚴(yán)重威脅。如：漢文帝時(shí)淮南王劉長驕淫逾制，漢景帝時(shí)七國之亂，漢武帝時(shí)淮南王劉安和衡山王劉賜與中央政權(quán)對立等。）
黃老之學(xué)由盛轉(zhuǎn)衰的原因：
主觀上，隨著經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，西漢的國力強(qiáng)大，統(tǒng)治者特別是漢武帝不再安于“休養(yǎng)生息”“無為而治”的放任狀態(tài)，希望對內(nèi)強(qiáng)化中央集權(quán)，對外反擊匈奴，建立強(qiáng)勢國家。
客觀上，儒家學(xué)說經(jīng)過一段時(shí)間的自我調(diào)整，整合出了一套為中央集權(quán)服務(wù)的新的理論體系。漢武帝時(shí)，宣揚(yáng)“有為”而治、積極進(jìn)取的儒家學(xué)說，開始受到統(tǒng)治者青睞。
教材小字部分補(bǔ)充了景、武帝時(shí)期黃老學(xué)派與儒家學(xué)派的爭論，展現(xiàn)了這一過程的激烈與殘酷

二、罷黜百家，獨(dú)尊儒術(shù)——董仲舒
1．背景（結(jié)合黃老之衰落的原因作簡單介紹）
2．董仲舒的新儒學(xué)體系
先秦儒學(xué)并不是新儒學(xué)的唯一來源，新儒學(xué)是漢朝董仲舒以《公羊春秋》（宣揚(yáng)大一統(tǒng)思想）為基礎(chǔ)，吸收陰陽家、黃老之學(xué)、法家思想而形成的新有思想體系。
主要內(nèi)容：“天人感應(yīng)”——是新儒學(xué)的基礎(chǔ)
①君權(quán)神授論：人君受命于天，對人間進(jìn)行統(tǒng)治，所以應(yīng)當(dāng)“屈民而伸君，屈君而伸天”。這種君權(quán)神授的思想迎合了當(dāng)時(shí)漢武帝專制集權(quán)政治需要。
②天譴論：人君無道，天就會(huì)降災(zāi)禍（如地震、冰雹等）進(jìn)行警告。所以，人君必須仿效天道，實(shí)行仁政，統(tǒng)治才能長久。
影響：“天人感應(yīng)”的學(xué)說，帶有濃厚的神秘色彩，有礙于人們正確地認(rèn)識自然和社會(huì)。但是，它的君權(quán)神授的思想賦予了君主崇高的權(quán)威，對于鞏固國家的統(tǒng)一，有積極的作用，這也是漢武帝采取董仲舒主張的根本原因；也包含了限制君權(quán)，維護(hù)統(tǒng)治階級長遠(yuǎn)利益的目的。

3．影響
①儒學(xué)在政治上占據(jù)統(tǒng)治地位，有利于鞏固中央集權(quán)和打擊地方割據(jù)勢力；
②從文化史上看，罷黜百家，獨(dú)尊儒術(shù)使儒學(xué)確立了在中國傳統(tǒng)文化中的主流地位。
插圖《授業(yè)圖》介紹了漢代經(jīng)學(xué)的發(fā)展

課后探究
漢代的新儒學(xué)與先秦儒學(xué)的區(qū)別：
從思想內(nèi)涵來看，漢儒將陰陽家、黃老之學(xué)、法家的思想納入自己的理論體系，發(fā)展與改造了先秦儒學(xué)；
從與當(dāng)政者的關(guān)系而言，先秦儒學(xué)批判暴政而致力于建立理想化的社會(huì)政治秩序；漢儒則退而求其次，承認(rèn)現(xiàn)實(shí)社會(huì)政治秩序的合理性（如皇權(quán)專制），即從批判時(shí)政轉(zhuǎn)為維護(hù)現(xiàn)實(shí)統(tǒng)治。
有人認(rèn)為，漢儒背離了先秦儒學(xué)的民本思想，轉(zhuǎn)而向?qū)Ｖ平y(tǒng)治妥協(xié)。也有學(xué)者認(rèn)為，漢儒的這種變化是必要的。因?yàn)橹挥羞@樣才能得到當(dāng)政者的承認(rèn)，當(dāng)它在取得思想上的統(tǒng)治地位后，仍致力于繼承先秦儒學(xué)的批判精神，置天意于天子之上，給封建帝王的專制實(shí)施一些約束。

第3課漢代的思想大一統(tǒng)教學(xué)案

第3課漢代的思想大一統(tǒng)教學(xué)案
課程標(biāo)準(zhǔn)要求
1、知識與能力
●了解黃老思想在漢初興起的背景，黃老思想的主要內(nèi)容及影響；知道漢代儒學(xué)成為正統(tǒng)思想的史實(shí)，掌握董仲舒新儒學(xué)的主要內(nèi)容及影響。
2、過程與方法
●通過探究漢朝在不同階段采用不同統(tǒng)治思想的原因，培養(yǎng)運(yùn)用經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)決定上層建筑的觀點(diǎn)分析歷史問題的能力。
3、情感態(tài)度與價(jià)值觀
●通過對漢初政治思想的學(xué)習(xí)，認(rèn)識漢初政治的特點(diǎn)，認(rèn)識人民群眾在社會(huì)發(fā)展中的作用，加深對以人為本的人文主義的理解，培養(yǎng)對勞動(dòng)人民的尊敬之情。
知識梳理
一、黃老之學(xué)
1、背景
2、時(shí)間
3、內(nèi)容
4、作用
二、罷黜百家，獨(dú)尊儒術(shù)
1、原因
2、主張
3、作用
4、影響
重點(diǎn)難點(diǎn)解析
1、新儒學(xué)
（1）主要來源：以《公羊春秋》為骨干，融和陰陽家、黃老之學(xué)以及法家思想。（2）主要內(nèi)容：董仲舒新儒學(xué)的基礎(chǔ)是“天人感應(yīng)”學(xué)說，認(rèn)為“人君受命于天”，所以應(yīng)當(dāng)“曲民而伸君，曲君而伸天”。如果人君無道，天就會(huì)降下災(zāi)異來譴責(zé)和威懾；如果人君面對災(zāi)異而不思悔改，就會(huì)出現(xiàn)“傷敗”，因此人君必須仿效天道，實(shí)行仁政。（3）作用：對鞏固國家統(tǒng)一，發(fā)揮了積極作用，這是漢武帝采納董仲舒主張的根本原因；“天人感應(yīng)”學(xué)說，對限制君主權(quán)力的過度膨脹也能起到一定的作用。
例題漢代儒學(xué)和先秦儒學(xué)的關(guān)系是
A完全繼承B因循守舊C繼承和發(fā)展D外在形式的變化
答案C
規(guī)律方法總結(jié)漢代儒學(xué)繼承了先秦儒學(xué)的仁政和正名的思想，在此基礎(chǔ)上又形成了大一統(tǒng)和天人感應(yīng)的新思想。2、分析漢初至武帝時(shí)社會(huì)經(jīng)濟(jì)的變化與漢初統(tǒng)治思想的變化有什么關(guān)系？
漢初至武帝時(shí)，社會(huì)經(jīng)濟(jì)出現(xiàn)了由殘破不堪到一定程度上國富民豐的變化。與此相對應(yīng)的是統(tǒng)治思想的變化，即漢初盛行黃老之學(xué)，漢武帝時(shí)期儒學(xué)卻取得了獨(dú)尊地位。經(jīng)濟(jì)的變化為統(tǒng)治思想的變化提供了物質(zhì)基礎(chǔ)，而統(tǒng)治思想的變化正是適應(yīng)了經(jīng)濟(jì)發(fā)展的要求。
例題下列有關(guān)黃老之學(xué)的介紹，不正確的是
A黃老之學(xué)適應(yīng)了西漢強(qiáng)化中央集權(quán)形勢發(fā)展的需要
B黃老之學(xué)，對西漢迅速恢復(fù)元?dú)馄鹆朔e極作用
C黃老之學(xué)的內(nèi)容包括“養(yǎng)身”和“治國”兩個(gè)方面
D黃老之學(xué)不僅包括道家理論，還融入了儒、道、法等
各家內(nèi)容
答案A
規(guī)律方法總結(jié)黃老之學(xué)適用于漢初經(jīng)濟(jì)殘破的局面。隨著社會(huì)穩(wěn)定、經(jīng)濟(jì)發(fā)展，西漢急需加強(qiáng)中央集權(quán)，黃老之學(xué)不再適應(yīng)形勢發(fā)展需要。
高考典題
例一（2004上海4）漢武帝問策賢良文學(xué)，董仲舒對曰：“臣愚以為諸不在六藝之科孔子之術(shù)者，皆絕其道，勿使并進(jìn)。”(引自《漢書董仲舒?zhèn)鳌?董仲舒的對策
A指出了漢武帝的弱點(diǎn)B違背了漢武帝初衷
C觸犯了漢武帝忌諱D迎合了漢武帝意愿
答案D
解析董仲舒的回答實(shí)質(zhì)上是提出了“罷黜百家，獨(dú)尊儒術(shù)”的建議，而此時(shí)的儒學(xué)經(jīng)過董仲舒的改造，提出了“大一統(tǒng)”和“天人感應(yīng)”的思想，恰好迎合了為漢武帝加強(qiáng)中央集權(quán)提供理論根據(jù)的需要。
例二（2004全國Ⅲ17）漢武帝實(shí)行“罷黜百家，獨(dú)尊儒術(shù)”的目的是
A徹底拋棄法家思想
B加強(qiáng)君主專制中央集權(quán)
C向西域傳播儒家思想
D使儒生成為官僚隊(duì)伍主體
答案B
解析這里的目的實(shí)質(zhì)上就是根本目的。只有B項(xiàng)才能說明問題的本質(zhì)?！傲T黜百家，獨(dú)尊儒術(shù)”的根本目的是思想上的統(tǒng)一來鞏固政治的統(tǒng)一。
例三（2002天津14）漢武帝“獨(dú)尊儒術(shù)”，主要是利用儒家的A“己所不欲，勿施于人”B“民貴君輕”的思想C“性善論”D“大一統(tǒng)”的思想
答案D
解析本題的關(guān)鍵是要領(lǐng)會(huì)漢武帝“獨(dú)尊儒術(shù)”的目的，即加強(qiáng)中央集權(quán)，董仲舒對儒家的改造正好符合了漢武帝的需要。
例四（2000全國2）從戰(zhàn)國“百家爭鳴”到西漢“獨(dú)尊儒術(shù)”的轉(zhuǎn)變體現(xiàn)了①中央集權(quán)的強(qiáng)化②思想控制的加強(qiáng)③大一統(tǒng)局面的形成④儒家以外各學(xué)派的消亡
A②④B①②④C①③D①②③
答案D
解析本題是一道考查“罷黜百家，獨(dú)尊儒術(shù)”考點(diǎn)的組合選擇題，體現(xiàn)出一定因果關(guān)系，難度較大。要對從“百家爭鳴”到“獨(dú)尊儒術(shù)”的轉(zhuǎn)變原因、影響等做出正確分析，同時(shí)還要正確理解所處的時(shí)代背景，西漢時(shí)期雖然“罷黜百家”，但并不是消滅各家，由此排除④。
例四（2001江西34）試述從春秋戰(zhàn)國到西漢時(shí)期儒家學(xué)派的地位和思想內(nèi)容所經(jīng)歷的變化，并說明原因。
答案春秋戰(zhàn)國時(shí)期，諸侯爭霸，社會(huì)變革，百家爭鳴，儒家主張仁政，反對苛政，為當(dāng)時(shí)諸家學(xué)派之一。秦滅六國，以法為教，徭役繁重，刑罰嚴(yán)酷，儒家學(xué)派為統(tǒng)治者不容，秦始皇焚書坑儒。西漢武帝改變無為政策，推行“大一統(tǒng)”，董仲舒為適應(yīng)政治需要，改造儒家學(xué)說，提出“天人感應(yīng)”、“君權(quán)神授”和“罷黜百家，獨(dú)尊儒術(shù)”的主張，為漢武帝采納，儒學(xué)從此成為西漢的統(tǒng)治思想。
解析本題從春秋戰(zhàn)國到西漢時(shí)期儒家學(xué)派發(fā)展演變歷程入手，考查了考生對我國封建社會(huì)早期政治思想演變線索的再認(rèn)、再現(xiàn)能力。

鞏固練習(xí)
一、選擇題
1、西漢初年，在社會(huì)上居于支配地位的思想是
A儒家思想B法家思想C道家思想D墨家思想
2、黃老之學(xué)的內(nèi)容包括兩個(gè)方面，他們是
A“無為而無不為”B“王”與“霸”C“仁”與“禮”D“治身”“治國”
3、黃老之學(xué)除了糅合儒、墨、法、道各家思想外，還有哪些思想①陰陽家②兵家③名家④佛家
A①②B②③C③④D①③
4、黃老之學(xué)強(qiáng)調(diào)“無為而無不為”，這種哲學(xué)觀屬于下列哪種思想
A積極無為B消極無為C客觀唯物主義D主觀唯物主義
5、儒家學(xué)說到了漢代被賦予新的含義，即
A人定勝天B獨(dú)尊儒術(shù)C天人感應(yīng)D實(shí)行仁政
6、董仲舒對儒家學(xué)說作了較大的改造，其本質(zhì)意圖是
A向漢武帝謀求高官厚祿B發(fā)揚(yáng)光大儒家學(xué)說
C提醒當(dāng)權(quán)者要實(shí)行仁政D使儒學(xué)適應(yīng)政治統(tǒng)一的需要
7、董仲舒的“大一統(tǒng)”思想實(shí)際吸收了
A孟子的思想B荀子的思想C韓非的思想D孔子的思想
8、漢武帝采納董仲舒“罷黜百家，獨(dú)尊儒術(shù)”的建議，在歷史上產(chǎn)生的影響不包括
A封建政治開始與儒學(xué)密切結(jié)合B從思想上鞏固了西漢王朝的統(tǒng)一
C儒家思想逐漸滲透到社會(huì)生活各方面D促進(jìn)了民主的自由發(fā)展
9、董仲舒新儒學(xué)的基礎(chǔ)是
A陰陽家B黃老之學(xué)C法家思想D“天人感應(yīng)”學(xué)說
10、董仲舒的新儒學(xué)包括①陰陽家②黃老之學(xué)③法家思想④儒學(xué)
A①②B①②③C②③④D①②③④
三、非選擇題
11、閱讀下列材料
材料一國家將有失道之?dāng)?，而天乃先出?zāi)害以譴告之，不知自省，又出怪異警懼之，尚不知變，而傷敗乃至。以此見天心之仁愛，人君而欲止其亂也?！悸勌煜轮蠓钍怪跽?，必有非人力所能致而自至者，此受命之符也。天下之人同心歸之，若歸父母，故天瑞應(yīng)誠而至?！?br> 上下不和，則陰陽繆戾而妖孽生矣。此災(zāi)害所由起也。
材料二《春秋》大一統(tǒng)者，天地之常經(jīng)，古今之通誼也。今師異道，人異論，百家殊方，指意不同，是以上亡以持一統(tǒng)；法制數(shù)變，下不知所守。臣愚以為諸不在六藝之科、孔子之術(shù)者，皆絕其道，勿使并進(jìn)。邪辟之說滅息，然后統(tǒng)紀(jì)可一而法度可明，民知所從矣。
摘自《漢書董仲舒?zhèn)鳌?br> 回答：
（1）材料一反映了董仲舒的什么思想觀點(diǎn)？
（2）材料二反映了董仲舒的什么思想觀點(diǎn)？
（3）材料一與材料二反映的觀點(diǎn)的目的是什么？
12、分析西漢由黃老之治到“獨(dú)尊儒術(shù)”的原因。

第3課漢代的思想大一統(tǒng)
參考答案
1C2D3D4A5C6D7C8D9D10D
11、參考答案（1）“天人感應(yīng)，君權(quán)神授”（2）大一統(tǒng)
（3）用“天人感應(yīng)”的學(xué)說和“大一統(tǒng)”的觀點(diǎn)為政治上的大一統(tǒng)服務(wù)。
12、（1）西漢初年，經(jīng)濟(jì)殘破，百廢待興，為了適應(yīng)休養(yǎng)生息的需要，黃老之學(xué)占據(jù)了社會(huì)支配地位。（2）隨著社會(huì)穩(wěn)定，經(jīng)濟(jì)發(fā)展，黃老之學(xué)不能適應(yīng)中央集權(quán)形勢發(fā)展的需要，董仲舒重新解釋了儒家經(jīng)典，使之有利于國家的統(tǒng)一。