高中歷史教案

高二歷史教案：百家爭鳴1。

設(shè)計(jì)思路

以感受中華民族傳統(tǒng)文化和先代哲人智慧為主題，重視對學(xué)生情感態(tài)度和價(jià)值觀教育。特別關(guān)注學(xué)生的心理體驗(yàn)、情感震撼、內(nèi)心選擇和精神升華，充分尊重學(xué)生體驗(yàn)與感受的權(quán)利，正視學(xué)生心理與情感體驗(yàn)的差異，適時(shí)、適度地發(fā)揮教師的示范、熏陶、引導(dǎo)、提示、升華和啟迪作用。教師應(yīng)注意避免生硬的說教和武斷的灌輸，師生平等交流與相互啟發(fā)，加強(qiáng)溝通和理解。

教學(xué)上，教師采取多種方法和途徑，設(shè)計(jì)恰當(dāng)?shù)膶W(xué)習(xí)活動，針對學(xué)習(xí)內(nèi)容選擇不同的學(xué)習(xí)方式。課前指導(dǎo)學(xué)生收集和了解有關(guān)百家爭鳴的歷史資料；在教學(xué)過程中，從學(xué)生實(shí)際出發(fā)營造教學(xué)情境、設(shè)計(jì)教學(xué)問題從而激發(fā)學(xué)生探究、解決問題的熱情；注意師生互動方式，不僅是形式上的互動更是師生之間在情感和思維上的雙向互動。在課的結(jié)構(gòu)上，分儒家學(xué)派、道家學(xué)派、法家學(xué)派、墨家學(xué)派、百家爭鳴的原因、百家爭鳴的影響和課后探究等七塊來處理。

重點(diǎn)處理：知道儒家、道家、墨家、法家等諸子百家的代表人物及主要觀點(diǎn)，感受諸子百家關(guān)于做人、處世和立國的智慧及惠澤千年的影響。

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1.1百家爭鳴教案

1.1百家爭鳴教案
考試說明學(xué)習(xí)要求
百家爭鳴；孔子、孟子和荀子與儒家思想的形成。1.知道諸子百家。認(rèn)識“百家爭鳴”局面出現(xiàn)的社會原因。
2.從政治集權(quán)、傳統(tǒng)文化等方面，認(rèn)識春秋戰(zhàn)國時(shí)期百家爭鳴局面形成的重要意義。
3.從時(shí)代、主要觀點(diǎn)、影響等方面，歸納孔子、孟子、荀子的主要內(nèi)容，理解儒家思想的形成。
重點(diǎn)：“百家爭鳴”局面出現(xiàn)的社會原因；
難點(diǎn)：從政治集權(quán)、傳統(tǒng)文化等方面，認(rèn)識春秋戰(zhàn)國時(shí)期百家爭鳴局面形成的重要意義
一．設(shè)計(jì)思路
以感受中華民族傳統(tǒng)文化和先代哲人智慧為主題，重視對學(xué)生情感態(tài)度和價(jià)值觀教育。特別關(guān)注學(xué)生的心理體驗(yàn)、情感震撼、內(nèi)心選擇和精神升華，充分尊重學(xué)生體驗(yàn)與感受的權(quán)利，正視學(xué)生心理與情感體驗(yàn)的差異，適時(shí)、適度地發(fā)揮教師的示范、熏陶、引導(dǎo)、提示、升華和啟迪作用。教師應(yīng)注意避免生硬的說教和武斷的灌輸，師生平等交流與相互啟發(fā)，加強(qiáng)溝通和理解。
教學(xué)上，教師采取多種方法和途徑，設(shè)計(jì)恰當(dāng)?shù)膶W(xué)習(xí)活動，針對學(xué)習(xí)內(nèi)容選擇不同的學(xué)習(xí)方式。課前指導(dǎo)學(xué)生收集和了解有關(guān)百家爭鳴的歷史資料；在教學(xué)過程中，從學(xué)生實(shí)際出發(fā)營造教學(xué)情境、設(shè)計(jì)教學(xué)問題從而激發(fā)學(xué)生探究、解決問題的熱情；注意師生互動方式，不僅是形式上的互動更是師生之間在情感和思維上的雙向互動。在課的結(jié)構(gòu)上，分儒家學(xué)派、道家學(xué)派、法家學(xué)派、墨家學(xué)派、百家爭鳴的原因、百家爭鳴的影響和課后探究等七塊來處理。
重點(diǎn)處理：知道儒家、道家、墨家、法家等諸子百家的代表人物及主要觀點(diǎn)，感受諸子百家關(guān)于做人、處世和立國的智慧及惠澤千年的影響。
二．學(xué)情分析
本課的授課對象是高一學(xué)生。關(guān)于百家爭鳴的有關(guān)內(nèi)容，一方面學(xué)生在初中的時(shí)候已經(jīng)有了一定基礎(chǔ)，另一方面語文課本中也有一些先秦諸子散文的相關(guān)內(nèi)容。但是，由于年代的久遠(yuǎn)，學(xué)生對這節(jié)課的內(nèi)容仍舊是感到比較生疏的。因此，在講授時(shí)要顧及到學(xué)生的基礎(chǔ)知識的情況，用相對比較通俗的方式來呈現(xiàn)教學(xué)內(nèi)容。另外，由于本節(jié)課的時(shí)代離學(xué)生比較遠(yuǎn)；因此，采用什么樣的方式拉近與學(xué)生的距離并讓學(xué)生深入其中來感受先代哲人的智慧成了一個(gè)必須要考慮的問題。此外，由于高一學(xué)生的歷史知識儲備并不充分，歷史思維能力還有待提高，對歷史的領(lǐng)悟力也還比較欠缺，需要教師的引導(dǎo)和幫助。
三．教材分析
中國兩千多年以前出現(xiàn)的以儒、墨、道、法等四派為代表的諸子百家在相互辯難中形成的“百家爭鳴”，不僅對中國傳統(tǒng)文化產(chǎn)生了深刻的影響，而且對后世中國人的心理、觀念、習(xí)慣、行為方式產(chǎn)生了巨大影響，形成了漢民族獨(dú)具的文化傳統(tǒng)。但是，教材在這方面的結(jié)構(gòu)安排上存在著一定的缺陷，幾乎只是在介紹各派學(xué)說的觀點(diǎn)，而沒有能夠很好體現(xiàn)地“爭鳴”這一內(nèi)容，因此在教學(xué)的過程當(dāng)中如何體現(xiàn)“爭鳴”這一重要的內(nèi)容也是本節(jié)課的一大難點(diǎn)。另外，關(guān)于百家爭鳴的原因和意義，教材中并沒有涉及到這一塊的內(nèi)容，這就要求教師必須要在教學(xué)的過程中深入地挖掘這方面的內(nèi)容；進(jìn)而體現(xiàn)整節(jié)課的深度。
四．目標(biāo)設(shè)計(jì)
1.知識與能力：
知道儒家、道家、墨家、法家等諸子百家的代表人物及主要觀點(diǎn)；了解孔子、孟子與荀子對儒家思想形成和發(fā)展的重要貢獻(xiàn)；認(rèn)識百家爭鳴形成的原因及對當(dāng)時(shí)和后世產(chǎn)生的重要影響；提高學(xué)生閱讀材料和分析歷史問題的能力。
2.過程與方法：
觀看孔子教授學(xué)生的動畫片，了解孔子的基本思想和人生觀點(diǎn)。通過相關(guān)的寓言和成語故事來了解道家、法家和墨家的主要觀點(diǎn)，增強(qiáng)感性認(rèn)識。采取比較和啟發(fā)式教學(xué)等方法來理解四家學(xué)說的特色和觀點(diǎn)。讓學(xué)生運(yùn)用諸子百家的觀點(diǎn)來解決現(xiàn)實(shí)問題，使學(xué)生積極參與整個(gè)思考過程，用爭鳴來理解爭鳴
3.情感態(tài)度與價(jià)值觀：
在多元的思想中，感受諸子百家為人類思想寶庫所作出的卓越貢獻(xiàn)，體會人類優(yōu)秀思想對后世惠澤千年的影響；感受先代哲人關(guān)于做人、處世和立國的智慧。
五．本課的重點(diǎn)和難點(diǎn)
教學(xué)重點(diǎn)：春秋戰(zhàn)國時(shí)期儒家、道家、法家、墨家四家學(xué)派代表人物及主要觀點(diǎn)。
教學(xué)難點(diǎn)：如何認(rèn)識和理解百家爭鳴在當(dāng)時(shí)與后世的意義和影響。
六．教學(xué)過程：
新課導(dǎo)入：
中國古代一本書，有人說只要讀懂這本書的就可以達(dá)到治國、平天下的目的了。那么這是怎樣的一本書呢？
生：《論語》、《孫子兵法》、《道德經(jīng)》……
師：（教師展示《論語》這本小冊子）這就是中國歷史上享有“半部《論語》治天下和半部《論語》打天下”盛譽(yù)的《論語》。那么這樣一個(gè)充滿著智慧的智慧之書誕生在怎樣的一個(gè)時(shí)代呢？（教師朗讀）公元前八世紀(jì)至公元前三世紀(jì)是中國的春秋戰(zhàn)國時(shí)代，這是一個(gè)戰(zhàn)爭伴隨著變革，動蕩伴隨著創(chuàng)新的時(shí)代。在這個(gè)充滿變革氣息的時(shí)代里。出現(xiàn)了一批杰出的思想家，他們紛紛著書立說、開館講學(xué)，向當(dāng)時(shí)的統(tǒng)治者推銷自己的治國理念。從而形成了中國歷史上著名的“百家爭鳴”。
在這個(gè)過程當(dāng)中，產(chǎn)生了一系列的學(xué)派與偉大的思想家，首先我們來看這樣一位歷史人物。
吾十有五而志于學(xué)，三十而立，四十而不惑，五十而知天命，六十而耳順，七十而從心所欲，不逾矩。
師：那么這個(gè)是哪位歷史人物對自己的一生進(jìn)行的一個(gè)總結(jié)呢？
生：孔子、孟子……
師：這位歷史人物就是孔子，他是我國春秋時(shí)期的著名思想家、政治家和教育家，儒家學(xué)派的創(chuàng)始人。
一、儒家學(xué)派
師：作為一位偉大的教育家，孔子給我們留下了豐厚的教育思想，比如因材施教、有教無類等等?？鬃釉诮虒W(xué)生的時(shí)候，在課堂上也經(jīng)常跟學(xué)生聊天。有一天，他的四個(gè)學(xué)生，子路、曾皙、冉有、公西華坐在老師旁邊，然后孔子很隨意地跟他們講：今天假如我想聽聽你們的志向，你們會說什么呢？我們接下來通過一個(gè)動畫的方式來看看孔子弟子們的理想是什么？
（放映動畫片）
子路：“老師，我的理想是這樣的，----給我一個(gè)大大的國家，這個(gè)國家有著外來侵略的憂患和糧食不足的危機(jī)，但只要給我三年的時(shí)間，我就能把這個(gè)國家治理得富強(qiáng)起來。使老百姓不僅豐衣足食，而且人人有信念懂禮儀。”
冉有：我的理想是，給我一個(gè)小國我去治理，我也只用三年，可以讓老百姓豐衣足食，但要那人民都有信念懂禮儀恐怕要由比我更高明的君子來做了。
公西華：“我的理想就是希望自己在一個(gè)禮儀中，能夠擔(dān)任一個(gè)小小的角色，輔助著主持人做一點(diǎn)我力所能及的事就行了，至于治理國家，管理人民這些事我可不敢說?！?br> 師：同學(xué)想想看，孔子三位弟子的理想中有什么共同的地方？
生：都很重視禮儀。
師：是的，他們都非常地強(qiáng)調(diào)“禮”?！岸Y”是孔子思想的一個(gè)重要的組成部分。如果同學(xué)們看得足夠仔細(xì)的話，還會發(fā)現(xiàn)，孔子三位弟子的理想是越來越接近人生的起點(diǎn)的，從子路要治理一個(gè)大大的國家到公西華要在禮儀中擔(dān)任一個(gè)小小的角色體現(xiàn)了這種趨向。這個(gè)時(shí)候還有一位弟子沒有表態(tài)，這就是曾點(diǎn)。曾點(diǎn)的內(nèi)心是一個(gè)從容不迫的人，他上來后先賣了一個(gè)關(guān)子。他說：“老師，我的想法跟三個(gè)同學(xué)有點(diǎn)不一樣，能說嗎？”孔子說：“人各有志，但說無妨?！边@個(gè)時(shí)候，曾點(diǎn)才從容地開始了他的描述：
（屏幕顯示材料）
“莫春者，春服既成，冠者五六人，童子六七人，浴乎沂，風(fēng)乎舞雩，詠而歸?！?br> 師：在一個(gè)春深似海的季節(jié)，穿上整齊干凈的新衣裳，帶上幾位好朋友，再帶上一批孩子，大家一起去剛剛開動的沂水中，趁著春水把自己洗滌得干干凈凈，然后到鼓樂臺、舞雩臺之上，沐著春風(fēng)，唱著歌謠，在一個(gè)萬物開化，大地復(fù)蘇，春風(fēng)萌動的季節(jié)里讓自己有一場心靈的儀式，當(dāng)這樣一個(gè)儀式完成的時(shí)候，我們大家就高高興興地唱著歌回去了。他說，這就是我的理想，我只想做這樣一件事。
他的話說完了，一直沒有表態(tài)的老師終于表態(tài)了，說：我的理想也就和曾點(diǎn)是一樣的。同學(xué)們想一想曾點(diǎn)的理想當(dāng)中強(qiáng)調(diào)的是一種什么樣的人生境界？
生1：與大自然合而為一。
生2：強(qiáng)調(diào)內(nèi)心的心靈修養(yǎng)。
生3：重視人與人之間的關(guān)系。
師：曾點(diǎn)的話里面強(qiáng)調(diào)的是一種人與人、人與自然的和諧相處。這種行為是發(fā)自內(nèi)心的，也就是古人說的修身，然后再齊家、治國、平天下，而修身是其根本?？鬃訌?qiáng)調(diào)大的理想首先要從做人開始，注重自己的內(nèi)心修養(yǎng)，這就是孔子思想的一個(gè)重要的組成部分“仁”。
孔子在日常的行為中特別強(qiáng)調(diào)“仁”。在一萬多字的《論語》中，“仁”出現(xiàn)的次數(shù)達(dá)105次之多。那么什么是“仁”呢？我們先看一組材料（屏幕顯示下列材料）：
子曰：克己復(fù)禮為仁。
子曰：仁者愛人。
子曰：仁遠(yuǎn)乎哉，我欲仁，斯仁至矣。
子曰：能行五者于天下，為仁矣。曰：恭、寬、信、敏、惠。
師：同學(xué)們看看這些關(guān)于“仁”的言論當(dāng)中哪一個(gè)最能代表孔子“仁”的思想？
生：仁者愛人。
師：對，孔子強(qiáng)調(diào)“仁”并不是摸不著、看不到、很高遠(yuǎn)的東西。只要我們在觀念上引發(fā)仁慈心，去愛別人，有一點(diǎn)愛心的存在，就是仁愛的道理。
那么怎么實(shí)踐“仁”呢？孔子說：
子曰：己欲立而立人，己欲達(dá)而達(dá)人。
子曰：己所不欲，勿施與人。
孔子特別強(qiáng)調(diào)：惟有真誠的人，才可能實(shí)現(xiàn)道德價(jià)值，行善避惡。一個(gè)因?yàn)檎嬲\而犯錯(cuò)的人，絕對要比一個(gè)因?yàn)樘搨味⒐Φ娜烁档么蠹业木磁濉Ｒ驗(yàn)榍罢呒热徽嬲\，那么發(fā)現(xiàn)自己犯錯(cuò)之后，必然誠心悔改，改過從善，成就真正的品德。從這里我們可以看出“仁”其實(shí)是一個(gè)人的內(nèi)在修養(yǎng)。那么，與“仁”相對應(yīng)的“禮”又值得是什么呢？我們還是先來看一組材料：（屏幕顯示下列材料）
子曰：非禮勿視，非禮勿聽，非禮勿言，非禮勿動。
子曰：禮云禮云，玉帛云乎哉！
子曰：不學(xué)禮，無以立。
子曰：興于詩，立于禮。
子曰：人而不仁，如禮何？
師：從上面的材料中我們可以看出，“禮”強(qiáng)調(diào)的其實(shí)是什么？
生：是關(guān)于做人處事的規(guī)范和制度。
師：孔子這里的“禮”強(qiáng)調(diào)的其實(shí)就是一種外在的規(guī)范。對于一個(gè)人來說，“仁”與“禮”是不可分割的，“仁”是一種內(nèi)在的修養(yǎng)，而“禮”則是一種外在的規(guī)范，他們兩者之間是不可分割的，所謂“人而不仁，如禮何？”指的就是這個(gè)意思。
相傳孔子經(jīng)過泰山時(shí)，有一個(gè)婦人在墓前哭泣?？鬃咏凶勇啡チ私馇闆r，子路問婦人：你為什么這么傷心呢？婦人回答：我的舅舅、丈夫、兒子先后被老虎所吃了?？鬃訂枺骸澳銥槭裁床坏絼e的地方去住呢？”曰：“無苛政。”夫子曰：“苛政猛于虎也?！边@件事情給了孔子以很大的刺激，進(jìn)而在政治上強(qiáng)調(diào)統(tǒng)治者在治理國家的時(shí)候必須以“仁”和“禮”做為自身的準(zhǔn)則，要求統(tǒng)治者實(shí)行“德治”。他說：
“為政以德,譬如北辰,居其所而眾星共之”。
——《論語為政》
就是說統(tǒng)治者如果實(shí)行“德治”，就像北極星一樣眾星拱之，老百姓也會自然而然地服從。
孔子所創(chuàng)立的這一套學(xué)說，我們后人稱他們?yōu)槿寮覍W(xué)說，而孔子被后世稱為“圣人”。而在儒家的歷史上還有一位“亞圣”，那么這個(gè)人又是誰呢？
生：孟子。
師：相傳孟子問齊宣王說：“如果一個(gè)人把妻兒托朋友后遠(yuǎn)行，回來后發(fā)現(xiàn)妻兒在挨凍受餓，他該怎么辦？”宣王回答：“應(yīng)當(dāng)同他絕交?！泵献佑謫枴叭绻苄塘P的官員不能管好自己的下級，又該怎么辦？”宣王回答：“撤他的職！”孟子又問：“如果一個(gè)國家治理得很不好，那又該怎么辦？”王顧左右而言他，不敢正面回答。孟子的意思很明確，國家治理得不好，國君不能勝任，人民有權(quán)使他易位?；谶@樣的理念，孟子發(fā)展了孔子“德治”的思想，提出了了“仁政”的學(xué)說。根據(jù)這個(gè)學(xué)說，孟子進(jìn)一步提出了：“民為貴，社稷次之，君為輕”的民本主義思想。因?yàn)槊献訉θ寮覍W(xué)說作出了這樣巨大的貢獻(xiàn)，所以后人把孔子和孟子并稱為“孔孟”。
到了戰(zhàn)國末期的時(shí)候，儒家又出現(xiàn)了另外一位大師級的人物。這個(gè)人就是？
生：荀子。
師：荀子繼續(xù)發(fā)展了孟子的民本主義思想，他說：“君者,舟也;庶人者,水也。水則載舟,水亦覆舟”。這個(gè)思想后來到了唐代的時(shí)候被一位皇帝所強(qiáng)調(diào)。
生：唐太宗。
師：正因?yàn)樘铺诎衙穹诺搅艘粋€(gè)相對比較重要的位置，所以才會出現(xiàn)中國歷史上著名的“貞觀之治”。而在認(rèn)識論上，荀子提出“天行有常”的觀點(diǎn)，那么什么是“天行有?！蹦兀?br> 生：自然界的發(fā)展是有其客觀規(guī)律的。
師：正因?yàn)檐髯诱J(rèn)為自然界發(fā)展有其客觀規(guī)律，所以荀子又提出了“制天命而用之”的思想，號召人們要按照客觀規(guī)律辦事。當(dāng)然，荀子也很重視“禮”，他認(rèn)為學(xué)習(xí)的目標(biāo)就是認(rèn)識和把握“禮”。
師：（過渡）相傳孔子在周游列國的的時(shí)候曾經(jīng)問道于當(dāng)時(shí)的一位著名的思想家，這位思想家就是中國古代的大哲學(xué)家？
生：老子。
二、道家學(xué)派
師：孔子問道于老子，老子無語，只微微張嘴，孔子百思不得其解，回到家以后反復(fù)地思考，突然有一天空子想明白了：原來老子嘴中，硬的牙齒已脫落，而軟的舌頭還在。這就是剛?cè)嵯酀?jì)，以柔克剛的道理。老子借此說明“道”無處不在，甚至存在于自己的牙齒和舌頭當(dāng)中。當(dāng)然，道在老子的心目中占有十分重要的地位。
在五千多個(gè)字的《老子》這本書當(dāng)中，講到“道”的地方有七十多處?？梢娎献铀嵌嗝吹刂匾暤?。老子說：“道可道，非常道。名可名，非常名”。
道是什么呢？老子說：“道就是不能夠說出來的，能夠說出來的那就不是道了?！笔挛锓N種的玄妙，都是因?yàn)閺牡览镞叧鰜淼?。正因?yàn)槔献诱J(rèn)為道無法解釋，而道又無處不在，所以老子在處世方法上主張“無為”。注意，這里的無為絕對不是表面的無所作為的意思，而是一種積極的無為思想，正所謂“無為而無不為”。中國古代的“休養(yǎng)生息和韜光養(yǎng)晦”的思想就是直接來自于這個(gè)思想的影響。當(dāng)然在老子的心目當(dāng)中，辯證法的思想也占有重要的地位。那么關(guān)于辯證法的思想，我們先請一位同學(xué)來給我講講“塞翁失馬”的故事。
（學(xué)生講解塞翁失馬的故事：）
師：聽完這個(gè)故事，我們要進(jìn)一步思考一個(gè)問題。誰是那個(gè)鄰居？我們每個(gè)人都好象那個(gè)鄰居，一天到晚羨慕別人。殊不知當(dāng)我們在羨慕別人得到好處時(shí)，危險(xiǎn)可能正在靠近他。這就好像老子說的：“禍兮，福之所倚；福兮，禍之所伏。”（《老子五十八章》）一個(gè)人有福氣，他的災(zāi)禍可能也要來了。很多人如果沒有當(dāng)初獲得的那個(gè)好處，也沒有之后的災(zāi)難，這是一種人間常態(tài)。因此我們在生活當(dāng)中一定要學(xué)習(xí)塞翁的態(tài)度，這是因?yàn)樗酪磺卸际窍鄬Φ?，有善就有惡，有高就有低，有好就有壞，有得就有失。很多時(shí)候我們表面上得到了，但失去的恐怕更多。
我們知道事物之間的矛盾會發(fā)生轉(zhuǎn)化。但是，由于老子看不到轉(zhuǎn)化的條件，更看不到人的主觀能動性，因此他對人類社會的發(fā)展抱著消極悲觀的態(tài)度，幻想回到“雞犬之聲相聞，老死不相往來”的“小國寡民”的社會。他的思想，通過《老子》一書留傳了下來。
后來的莊子繼承了老子的思想，把“道”作為世界最高的原則，我們可以來看發(fā)生在莊子身上的一個(gè)故事：
莊子在妻子死后，居然鼓盆而歌，朋友惠施去探望時(shí)責(zé)備他，他講出一番道理：“當(dāng)我妻子剛死的時(shí)候，我怎么會不難過？可是我省思之后，覺察到她不但沒有生命，而且沒有形體；不但沒有形體，也沒有氣，然后在恍恍惚惚的情況下，變出了氣，氣再變化而出現(xiàn)形體，形體再變化而出現(xiàn)生命，現(xiàn)在又變化而回到死亡，這就好像春夏秋冬四季的運(yùn)行一樣。這個(gè)人已經(jīng)安靜地睡在天地的大屋里，而我還跟在一旁哭哭啼啼。我以為這樣是不明白生命的道理，所以才停止哭泣??！”
莊子認(rèn)為死亡其實(shí)是回家，是回歸人類生命的來源，也就是回到“道”的懷抱。那么，這個(gè)故事反映了莊子什么樣的人生態(tài)度：
生：我感覺這里似乎體現(xiàn)了莊子身上所具有的那種逍遙的人生態(tài)度。
師：這里同學(xué)們要注意莊子這里流露出了一種虛無主義的人生態(tài)度，同學(xué)們千萬不要盲目模仿。此外，莊子還提出了“齊物”觀點(diǎn)：莊子認(rèn)為世界萬物包括人的品性和感情，看起來是千差萬別，歸根結(jié)底卻又是一樣的，這就是“齊物”。物無貴賤，無是無非。是亦彼也，彼亦是也。
師：（過渡）當(dāng)時(shí)在宋代發(fā)生了這樣一個(gè)故事，這個(gè)故事我們每個(gè)人都很熟悉，叫做“守株待兔”。
三、法家學(xué)派
生（講解守株待兔的故事：）
師：這個(gè)故事我們每一個(gè)人都很熟悉，那么這則故事是記載在那一本古書當(dāng)中呢？
生：《韓非子》
師：既然是一則寓言肯定是有寓意的，那么韓非子寫這則寓言的寓意是什么呢？韓非子記載這則寓言的目的是用來諷刺那些不知變通的人，他說：為人君者，一味固守先王之道以治理今世眾民，不正如宋人守株待兔一樣？基于這樣的理念，韓非子提出了這樣的觀點(diǎn)：
世異則事異，事異則備變。
以法為本，法不阿貴。
事在四方，要在中央；
圣人執(zhí)要，四方來效。
——《韓非子》
從以上材料中得出，我們可以看出韓非子的哪些思想
生1：必須要加強(qiáng)中央集權(quán)，有皇帝掌握權(quán)力。
生2：強(qiáng)調(diào)“法治”。
師：韓非子思想的核心是法、術(shù)、勢三者的結(jié)合。倡導(dǎo)嚴(yán)刑峻法的思想。
師：（過渡）韓非子是當(dāng)時(shí)韓國的貴族。在春秋戰(zhàn)國那個(gè)特殊的年代還存在著這樣一個(gè)階層，他們衣食簡單、生活簡樸，學(xué)習(xí)大禹刻苦儉樸的精神，這個(gè)派別，我們稱它為“墨家”。
四、墨家學(xué)派
師：墨家學(xué)派的創(chuàng)始人是墨子，墨子特別強(qiáng)調(diào)勞動在社會社活中的作用，并建立了自己的“兼愛”“非攻”的主張。除此之外，墨家還提出了哪些改進(jìn)社會的主張
生：尚賢、尚同、非樂、非命、節(jié)葬、節(jié)用。
師：墨家還身體力行，用自己的實(shí)際行動去化解諸侯國之間的戰(zhàn)爭，比如著名的墨子救宋。此外，墨家之中多能工巧匠，多我國古代科技做出了一定的貢獻(xiàn)。
以上是春秋戰(zhàn)國時(shí)期百家爭鳴當(dāng)中儒、道、墨、法等四個(gè)主要的思想流派，如果我們用一句話來形容這四派的主張，我們該怎么說呢？我先做個(gè)示范：比如說儒家思想，我用“萬世師表，仁政禮治“這八個(gè)字來形容。那么其他三派呢？（學(xué)生討論后回答）
生1：道家：無為之道，逍遙自然
生2：法家：與時(shí)俱進(jìn)，治國以法
生3：墨家：身體力行，兼愛非攻
師：這些是春秋戰(zhàn)國時(shí)期出現(xiàn)的四個(gè)主要思想流派以及他們的主要觀點(diǎn)。除此之外，當(dāng)時(shí)還出現(xiàn)了其他的一些派別，比如說兵家、小說家、名家、陰陽家等等，從而出現(xiàn)了中國思想史空前活躍的局面。那么中國為什么會在春秋戰(zhàn)國時(shí)期出現(xiàn)思想如此活躍的局面呢？
生1：當(dāng)時(shí)出現(xiàn)諸侯紛爭，社會動蕩的現(xiàn)象，從而導(dǎo)致了當(dāng)時(shí)社會禮崩樂壞。
生2：各諸侯國為了爭霸戰(zhàn)爭的需要大量人才。
五、百家爭鳴產(chǎn)生的原因：
師：政治上，天下共主走向天下無主，遂有“春秋五霸”和“戰(zhàn)國七雄”。為奪取霸主地位，得人才者得天下，各諸侯國盛行養(yǎng)士之風(fēng)。學(xué)術(shù)是受政治影響的產(chǎn)物。思想即發(fā)端于在人生態(tài)度與治國方針的不同。于是各家各派，著述講學(xué)，周游各國，思想互相激辯。在這種情況下產(chǎn)生了我們中國歷史著名的百家爭鳴。
師：（過渡）百家爭鳴的展開對中國后來的歷史也產(chǎn)生了極其深遠(yuǎn)的影響，無論是在當(dāng)時(shí)還是在后世都是這樣。就當(dāng)時(shí)來說影響有哪些呢？
六、百家爭鳴的影響：
生：產(chǎn)生了一大批思想家，形成了中國歷史上群星璀璨的時(shí)代，促成了當(dāng)時(shí)中國思想的解放和文化繁榮的局面。
師：那么對后世影響我想請同學(xué)們聯(lián)系實(shí)際，講講傳統(tǒng)文化對我們現(xiàn)在的影響。比如說我們現(xiàn)在每逢孔子的誕辰我們都要舉行祭孔大典，以紀(jì)念孔子這位偉大的歷史人物等。
生1：我們現(xiàn)在要尊老愛幼，孝敬父母，體現(xiàn)了儒家思想的影響。
生2：教育上主張有教無類、因材施教體現(xiàn)了孔子教育思想的影響。
生3：我們現(xiàn)在提倡以法治國和以德治國其實(shí)就是儒法思想的現(xiàn)代闡釋。
……
師：展示下列材料：
俄國著名文豪托爾斯泰說：“我受中國的孔子、孟子影響很大；受老子的影響巨大?！?br> 法國思想家伏爾泰家中掛著孔子畫像，以示崇敬。伏爾泰甚至自喻是"孔門第子"。
在新加坡儒家思想影響很大，在修己愛人、誠信謙和、廉政公平、高度文明等方面，都表現(xiàn)了儒家思想的影響，特別是在中、小學(xué)教育方面的影響更大。
透過同學(xué)們的講解和上述材料，我們發(fā)現(xiàn)諸子百家的思想對后世產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響，我們可以用“智慧精華，惠澤千年”這八字來形容。儒家思想的創(chuàng)始人孔子在美國出版的《名人年鑒手冊》所列出的世界十大思想家中，孔子被排在第一位。他與穆罕默德、耶酥和釋迦牟尼一起，被稱為締造世界文化的“四圣哲”?？梢哉f：春秋戰(zhàn)國時(shí)期的“百家爭鳴”，奠定了中國后世兩千多年精神文明的基礎(chǔ)，對中國文化甚至東方文化有著非常深刻的影響?？梢哉f，沒有當(dāng)時(shí)的“百家爭鳴”，中國后來的思想文化就不會五彩繽紛。
師：我們今天，每當(dāng)我們現(xiàn)實(shí)中遇到難題的時(shí)候，我們往往要從那個(gè)時(shí)代中尋找解決現(xiàn)實(shí)問題的智慧靈感。
現(xiàn)在某校的水電浪費(fèi)現(xiàn)象比較嚴(yán)重，水電部門通知，如果再超過一定的限度將停水停電。請從儒家、道家、法家、墨家等思想派別出發(fā)，分別給該校提出解決水電浪費(fèi)問題的辦法。
（學(xué)生分組討論后回答：）
學(xué)生回答：
儒家代表：誰浪費(fèi)水電，就要找他談話，給他講道理。讓他意識到浪費(fèi)水電一件很不道德的事情，正所謂“己所不欲，勿施于人”嗎？只要內(nèi)心意識到節(jié)約的重要性，并清楚浪費(fèi)水電的行為是不符合禮的規(guī)范的，我想就能夠在一定程度上解決這個(gè)問題了。
道家代表：我們建議采用“無為”的辦法，讓這種浪費(fèi)的行為再維持一段時(shí)間，等水電部門停水停電后自然就會讓浪費(fèi)者體會到浪費(fèi)的后果，這樣就會讓其內(nèi)心樹立起節(jié)約的意識。
法家代表：我們覺得應(yīng)該要制定一些具體的措施和制度，對浪費(fèi)水電者采取嚴(yán)厲的懲罰措施?？梢猿闪⒁粋€(gè)督察隊(duì)，對浪費(fèi)的行為進(jìn)行有效的監(jiān)管，一旦發(fā)現(xiàn)就采取有力的懲罰措施。
墨家代表：我們會加強(qiáng)節(jié)約意識的宣傳，通過這種方式來樹立他們的節(jié)約意識。另外，我們會身體力行自身做節(jié)約的典范，還會利用自身優(yōu)勢制作出節(jié)約水電的各項(xiàng)工具。
師：同學(xué)們的回答都非常地到點(diǎn)到位，對儒、道、墨、法的思想也有了一個(gè)準(zhǔn)確的理解。通過解決這個(gè)問題我們可以看出我們的傳統(tǒng)智慧精華是可以通過我們后人的發(fā)揮而為我們后人所用的，也能夠?yàn)槲覀兘鉀Q現(xiàn)代的問題提供某種啟示。
師：課后探究：
現(xiàn)在隨著現(xiàn)代社會的發(fā)展，交通問題已經(jīng)成為百姓日益關(guān)注的一個(gè)問題。怎樣讓斑馬線成真正的保障線，請你根據(jù)諸子百家的思想給出相應(yīng)的解決辦法。
師：在音樂聲中朗讀結(jié)束語：
百家爭鳴的時(shí)代，是中國歷史上第一座文化高峰。先代哲人們的關(guān)于做人、處世和立國的一系列智慧早已深入人心，并成為中華民族精神的重要組成部分。當(dāng)我們回首歷史時(shí)，發(fā)現(xiàn)，百家爭鳴的地位不可超越，這些思想和智慧必將影響一代又一代中國人的思維。
使用教材：朱漢國主編《歷史》必修三，人民出版社2005年第二版。

教學(xué)點(diǎn)評
一、這堂課立意比較高。整節(jié)課能夠體現(xiàn)新課程的核心理念——“以學(xué)生的發(fā)展為本”，真正落實(shí)這節(jié)課的三維目標(biāo)。通過這節(jié)課的學(xué)習(xí)，學(xué)生了解了春秋戰(zhàn)國時(shí)期的主要學(xué)術(shù)流派及其代表人物和思想主張，了解了孔子、孟子與荀子對儒家思想形成和發(fā)展的重要貢獻(xiàn)，認(rèn)識到了百家爭鳴的重大歷史影響，提高了運(yùn)用智慧分析解決問題的能力，感受到了中國古代的這些思想巨人為中華文明乃至全人類文明發(fā)展所作出的巨大貢獻(xiàn)，體會到了文明傳承的價(jià)值。
因此，這是一堂很有意義的課。
二、這堂課有創(chuàng)意。如請學(xué)生嘗試運(yùn)用哲人智慧，多角度分析解決現(xiàn)實(shí)生活中的實(shí)際問題，理論聯(lián)系實(shí)際，古為今用，貼近學(xué)生的生活，拉近與學(xué)生的距離，學(xué)生的回答是自己內(nèi)心流淌出來的，有自己的見解，而不是照著課本讀。
因此，這是一堂有生成性的課。
三、這堂課很充實(shí)。信息量大，但并不是蜻蜓點(diǎn)水，面面俱到，而是在理解與把握《普通高中歷史課程標(biāo)準(zhǔn)》和浙江省高中歷史新課程教學(xué)指導(dǎo)意見的基礎(chǔ)上，突出了核心知識核心理念，圍繞核心知識核心理念創(chuàng)設(shè)情境，激發(fā)學(xué)生興趣，解決了重點(diǎn)要點(diǎn)難點(diǎn)。如教師運(yùn)用“半部《論語》打天下、半部《論語》治天下”的描述導(dǎo)入新課，又比如在分析哲人們的思想觀點(diǎn)時(shí)，引入了學(xué)生喜愛的圖片畫面，還通過一個(gè)個(gè)生動典型的智慧故事，從感性到理性，深入淺出，豁然開朗，收到很好效果。
整堂課主題鮮明，條理清晰，各部分內(nèi)容之間承接轉(zhuǎn)合自然流暢，單位時(shí)間里的教學(xué)效度高。
因此這是一堂很有效率的課。
四、這堂課很踏實(shí)。整堂課沒有不必要的表演與刻意的作秀，而是突出地體現(xiàn)了實(shí)質(zhì)上的互動，即師生之間、生生之間的情感上和思維上的互動，師生共同沐浴著中華古老文明的智慧與理性之光，民族自豪感油然而生。
因此，這是一堂踏踏實(shí)實(shí)的課。
五、這堂課有待完善。第一層意思是留出了讓學(xué)生進(jìn)一步探究的空間，如城市交通擁堵現(xiàn)象與諸子思想的結(jié)合作為課后探究，課雖結(jié)束，而意猶未盡。第二層意思是任何課都不可能是十全十美的，這節(jié)課同樣如此，如對一些思想家觀點(diǎn)主張的分析還可更到位更有深度，課前師生溝通還需加強(qiáng)等等。
因此，這是一堂有味道的課，也是一堂真實(shí)的課。

高中歷史《百家爭鳴》教學(xué)設(shè)計(jì)

高中歷史《百家爭鳴》教學(xué)設(shè)計(jì)

一、教材內(nèi)容分析

本課主要介紹了在春秋戰(zhàn)國時(shí)期，出現(xiàn)的主要思想家、軍事家和他們的思想主張，以及形成的百家爭鳴的局面，屬于思想文化史，在歷史發(fā)展中，春秋戰(zhàn)國時(shí)期正是奴隸社會瓦解，封建社會形成的大動蕩時(shí)期，諸子百家思想的形成和百家爭鳴局面的形成正是社會政治、經(jīng)濟(jì)發(fā)展到大變革時(shí)代的表現(xiàn)，同時(shí)百家爭鳴也為統(tǒng)治者選擇治國之道提供了思想基礎(chǔ)。

二、課程標(biāo)準(zhǔn)

知道孔子，了解“百家爭鳴”的主要史實(shí)。

三、教學(xué)目標(biāo)

掌握孔子的思想主張與教育成就；了解老子及諸子百家的思想主張，培養(yǎng)學(xué)生在對傳統(tǒng)思想文化批判和吸收的前提下初步形成聯(lián)系實(shí)際、解決現(xiàn)實(shí)問題的能力。

通過將春秋戰(zhàn)國時(shí)期經(jīng)濟(jì)、政治歷史與本課思想史的聯(lián)系，初步形成歷史的整體觀。通過編制表格，增強(qiáng)學(xué)生閱讀與歸納總結(jié)的能力。

通過對儒、道、法等家代表人物思想的了解，引導(dǎo)學(xué)生認(rèn)同優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，形成敢于獨(dú)立思考、敢于表達(dá)思想的習(xí)慣和勇于探索的精神。通過對孔子教育成就的學(xué)習(xí)，教育學(xué)生樹立良好的學(xué)風(fēng)，養(yǎng)成良好的學(xué)習(xí)習(xí)慣?！?/p>

四、學(xué)習(xí)重點(diǎn)、難點(diǎn)

重點(diǎn)：孔子的政治主張和教育成就。

難點(diǎn)：通俗講解各位思想家的主張。

五、教學(xué)過程

（一）創(chuàng)設(shè)情境，導(dǎo)入新課

《百家爭鳴》教學(xué)設(shè)計(jì)話劇展示：《孔子設(shè)壇講學(xué)》

時(shí)間：春秋末期

人物：孔子（班長飾），弟子1（學(xué)生甲飾），弟子2（學(xué)生乙飾），弟子3（學(xué)生丙飾），眾弟子（全班學(xué)生飾）

場景：孔子高坐杏壇，弟子端坐聽講

孔子：當(dāng)今世風(fēng)紛亂，要治理國家只有兩個(gè)字——“仁”和“禮”！

弟子1：請問先生，什么叫“仁”和“禮”呢？

孔子：“仁”就是人與人之間要互相愛護(hù)，互相謙讓，和睦相處?！岸Y”就是人的行為規(guī)范要符合社會的要求。

弟子2：弟子不明白。怎么樣才能做到“仁”？

孔子：仁者愛人，不但要愛自己的親人，也要愛天下所有的人。自己不愿意做的事情，千萬不可強(qiáng)加于人。正所謂“己所不欲，勿施與人”。此乃仁也。

弟子3：那請問怎樣才能做到“禮”呢？

孔子：不同階層的人要加強(qiáng)個(gè)人修養(yǎng)。國君要有國君的風(fēng)度，大臣要有大臣的忠誠，長輩要有長輩的表率，晚輩有晚輩的順從。這樣人人循規(guī)蹈矩，豈不天下太平！

眾弟子：弟子明白了。

教師：孔子的弟子們明白了，同學(xué)們明白了嗎？讓我們一起穿越時(shí)空到春秋戰(zhàn)國時(shí)期領(lǐng)略中華文化的淵源流長。

(設(shè)計(jì)說明：用學(xué)生別開生面的“話劇”導(dǎo)入，引生入勝，激發(fā)起學(xué)生對春秋戰(zhàn)國思想文化的強(qiáng)烈的探知欲望。)

（二）教師引領(lǐng)，合作探究

社會大變革——文化勃興的啟奏曲

《百家爭鳴》教學(xué)設(shè)計(jì)教師：春秋戰(zhàn)國時(shí)期是我國歷史上一段十分復(fù)雜而動蕩的時(shí)期，是我國奴隸社會結(jié)束，封建社會形成的歷史時(shí)期，總的來說是社會大變革的時(shí)期：生產(chǎn)工具出現(xiàn)鐵制農(nóng)具，農(nóng)業(yè)上普遍使用牛耕；戰(zhàn)國各諸侯國的變法，清除了奴隸制的殘余，最終確立了封建制度，出現(xiàn)以商鞅變法為典型代表的社會制度的大變革；思想領(lǐng)域出現(xiàn)為了變革社會而搖旗吶喊的百家爭鳴。

一山一水一圣人

引導(dǎo)：在我國的山東有“一山一水一圣人”之說，請誰解釋一下這三個(gè)“一”？

學(xué)生：“一山”指泰山，“一水”指黃河。一圣人指孔子。

展示：（孔子生平）孔子三歲喪父，幼年生活貧困，曾做過委吏（管理倉庫）和乘田（放牧牛羊）這樣的小官，由于他發(fā)憤為學(xué)，博學(xué)多能，三十歲時(shí)便開始開辦私學(xué)，廣收門徒，成為文化傳播的使者。51歲時(shí)任魯國中都宰，卓有政績，后先后任小司空、大司寇。54歲時(shí)因魯君不聽相勸，便離開魯國，開始周游列國，傳自己的政治主張，鼓吹恢復(fù)西周的制度。他帶著弟子到過7個(gè)國家，但未能得到任用，14年后回到魯國，專門從事古代文獻(xiàn)的整理和傳播工作，五年后逝世。

學(xué)生：學(xué)生閱讀。

教師引導(dǎo)：了解了孔子的生平，你認(rèn)為孔子有哪些優(yōu)秀品質(zhì)值得我們學(xué)習(xí)？

學(xué)生：勤奮、好學(xué)

學(xué)生：有追求，能堅(jiān)持

教師：孔子是個(gè)大思想家、大教育家，儒家為學(xué)派的創(chuàng)始人。中國思想文化的主要代表人，世界歷史文化名人之一。

1.孔子是個(gè)大思想家

展示：仁者愛人，泛愛眾，而親人

——《論語》

引導(dǎo)：依據(jù)材料,孔子提出什么思想?

學(xué)生：提出“仁”的學(xué)說

展示：節(jié)用而愛人，使民以時(shí)；擇可勞而勞之。

——《論語》

引導(dǎo)：孔子對“仁”做了哪些具體的闡述?

學(xué)生：主張“愛人”,愛惜民力。

展示：有一天，孔子去齊國，路經(jīng)泰山，見一婦人在墳前痛哭，他叫住學(xué)生子路去詢問,得知是苛政逼得他們背井離鄉(xiāng)，來到這里，親人又被老虎咬死，雖然這樣，他們?nèi)圆辉阜祷毓枢l(xiāng)?？鬃痈袊@：“殘暴統(tǒng)治比老虎還厲害呀！”。

引導(dǎo)：依據(jù)材料,孔子要求統(tǒng)治者在實(shí)踐中嚴(yán)禁哪些行為?

學(xué)生：反對“苛政”和“任意刑殺”

教師：通過以上分析，下面請同學(xué)們分學(xué)習(xí)小組討論歸納孔子的思想主張有哪些？（學(xué)生在學(xué)習(xí)組長的帶領(lǐng)下歸納總結(jié)）

學(xué)生：孔子是個(gè)大思想家。他提出“仁”的學(xué)說（基本思想），主張“愛人”,愛惜民力（具體闡述），“為政以德”,反對“苛政”和“任意刑殺”（實(shí)踐保障）。

學(xué)法指導(dǎo)：在課本上做好標(biāo)注，加深記憶

教師：同學(xué)們還能說出有關(guān)孔子思想的名言嗎？（學(xué)生小組商量了一會）

學(xué)生：“己所不欲，勿施于人”

學(xué)生：“非禮勿視，非禮勿聽，非禮勿言，非禮勿動”

學(xué)生：“苛政猛于虎”

（設(shè)計(jì)說明：以上設(shè)計(jì)可以培養(yǎng)學(xué)生的分析歸納能力，列舉名言，加深理解和記憶）

2.孔子是個(gè)大教育家

展示：《論語》記載：“孔子對學(xué)生不分貧富貴賤,比較貧寒的學(xué)生只要交得起十條干肉就可以接受教育。”

引導(dǎo)：依據(jù)材料,孔子在擴(kuò)大教育范圍方面是怎么做的?

學(xué)生：創(chuàng)辦私學(xué)，廣收門徒，有弟子三千，成名七十二。

展示：孔子對不同的學(xué)生給與不同的教育，學(xué)生冉求膽小，遇事退縮,孔子有針對性的教育他，凡事要抓緊，馬上去做。學(xué)生仲由敢作敢為，但不夠穩(wěn)重?？鬃优滤笆В投谒彩乱埥谈感趾笤僮?。

引導(dǎo)：該材料體現(xiàn)了孔子什么樣的先進(jìn)的教育理念?

學(xué)生：“因材施教”

展示：知之為知之,不知為不知,是知也。

引導(dǎo)：材料中孔子要求我們應(yīng)該持什么樣的學(xué)習(xí)態(tài)度?

學(xué)生：老老實(shí)實(shí)，謙虛好學(xué)

展示：“學(xué)而時(shí)習(xí)之，不亦說乎？”；“溫故而知新，可以為師矣”。

引導(dǎo)：材料中孔子要求我們應(yīng)該掌握什么科學(xué)的學(xué)習(xí)方法?

學(xué)生：“溫故而知新”

教師：通過以上分析，下面請同學(xué)們分學(xué)習(xí)小組討論歸納孔子的教育成就有哪些？（學(xué)生在學(xué)習(xí)組長的帶領(lǐng)下歸納總結(jié)）

學(xué)生：1.教育對象：創(chuàng)辦私學(xué)，廣收門徒

2.教育理念:“因材施教”,善于啟發(fā)學(xué)生思考問題

3.學(xué)習(xí)態(tài)度：老老實(shí)實(shí)，謙虛好學(xué)

4.學(xué)習(xí)方法：“溫故而知新”

學(xué)法指導(dǎo)：在課本上做好標(biāo)注，加深記憶

實(shí)踐應(yīng)用：“學(xué)而時(shí)習(xí)之，不亦說乎？知之為知之，不知為不知。三人行，必有我?guī)熝??！币陨厦阅膶儆趯W(xué)習(xí)態(tài)度，哪屬于學(xué)習(xí)方法？你在學(xué)習(xí)上應(yīng)該怎樣做？

學(xué)生：“知之為知之，不知為不知。三人行，必有我?guī)熝?。”是學(xué)習(xí)態(tài)度。“學(xué)而時(shí)習(xí)之，不亦樂乎”是學(xué)習(xí)方法?！?/p>

學(xué)生：在學(xué)習(xí)上我們要持老老實(shí)實(shí)的學(xué)習(xí)態(tài)度，溫故知新，好好學(xué)習(xí)，天天向上。

思考：我們今天如果研究孔子的話，可以主要查閱哪些古籍？

歸納：文化成就：整理古籍《詩經(jīng)》、《尚書》，根據(jù)魯國的歷史編寫《春秋》，言論記錄在《論語》

儒家經(jīng)典（要求學(xué)生作為常識記憶）

四書：《論語》《孟子》《大學(xué)》《中庸》

五經(jīng)：詩、書、禮、易、春秋。

我知《論語》有多少：《論語》是名列世界十大歷史名人之首的中國古代思想家孔子的門人記錄孔子言行的一部集子，成書于戰(zhàn)國初期。因秦始皇焚書坑儒，到西漢時(shí)期僅有口頭傳授及從孔子住宅夾壁中所得的本子?，F(xiàn)存《論語》共20篇、492章，其中記錄孔子與弟子及時(shí)人談?wù)撝Z約444章，記孔門弟子相互談?wù)撝Z48章。

展示：《曲阜三孔》《日本長崎孔廟大門》《德國科隆孔廟》《美國華崗大成館》圖

在山東省的西南部，有一個(gè)孔姓人口占1/5的縣級市，她就是有著5000多年悠久歷史的“東方圣城”曲阜?！扒甓Y樂歸東魯，萬古衣冠拜素王”曲阜之所以享譽(yù)全球，是與孔子的名字緊密相連的。孔子是世界上最偉大的哲學(xué)家之一，中國儒家學(xué)派的創(chuàng)始人。在兩千多年漫長的歷史長河中，儒家文化逐漸成為中國的正統(tǒng)文化，并影響到東亞和東南亞各國，成為整個(gè)東方文化的基石。曲阜的孔府、孔廟、孔林，統(tǒng)稱“三孔”，是中國歷代紀(jì)念孔子，推崇儒學(xué)的表征，以豐厚的文化積淀、悠久歷史、宏大規(guī)模、豐富文物珍藏，以及科學(xué)藝術(shù)價(jià)值而著稱。因其在中國歷史和世界東方文化中的顯著地位，而被聯(lián)合國教科文組織列為世界文化遺產(chǎn)，被世人尊崇為世界三大圣城之一。

過渡：孔子被譽(yù)為我國歷史上偉大的思想家、教育家，儒家學(xué)派創(chuàng)始人。與孔子同一時(shí)期還出現(xiàn)了另一位偉大的思想家，是誰呢？（學(xué)生回答：老子）

“太上老君”的原型老子李耳

展示：

材料一：孔子（公元前551年9月28日～公元前479年4月11日）

老子（約公元前571年—公元前471年）

材料二：《孔子問禮于老子》圖

孔子適周，將問禮於老子。老子曰：“子所言者，其人與骨皆已朽矣，獨(dú)其言在耳。且君子得其時(shí)則駕，不得其時(shí)則蓬累而行。吾聞之，良賈深藏若虛，君子盛德，容貌若愚。去子之驕氣與多欲，態(tài)色與淫志，是皆無益於子之身。吾所以告子，若是而已。”孔子去，謂弟子曰：“鳥，吾知其能飛；魚，吾知其能游；獸，吾知其能走。走者可以為罔，游者可以為綸，飛者可以為矰。至於龍吾不能知，其乘風(fēng)云而上天。吾今日見老子，其猶龍邪！”

引導(dǎo)：從以上兩則材料，請問你讀懂了什么？

學(xué)生：（小組成員之間交流）我讀懂了：孔子比老子年紀(jì)大。

學(xué)生：孔子謙虛好學(xué)。

學(xué)生：老子有自己獨(dú)到的思想見解。

教師：同學(xué)們分析得很好。下面請閱讀課文，請簡介一下老子。

《百家爭鳴》教學(xué)設(shè)計(jì)學(xué)生：老子，即老聃，姓李名耳，字伯陽，楚國人。曾做過周朝管理藏書的史官、道家學(xué)派創(chuàng)始人。善于從正反兩方面思考問題，具有樸素的“辯證法”思想，著有《道德經(jīng)》。

教師引導(dǎo)：請學(xué)生講述《塞翁失馬》的故事，從故事中我們可以領(lǐng)悟到哪些道理？

學(xué)生：“禍兮，福之所依兮；福，禍之所伏?！?/p>

學(xué)生：樂極生悲，否極泰來。矛盾的雙方可以在一定條件下相互轉(zhuǎn)換。

學(xué)生：要用辯證法的觀點(diǎn)看待一件事。

討論：相傳老子曾經(jīng)張開嘴讓弟子們看，然后對弟子們說：“我那些堅(jiān)硬的牙齒早就掉了，而我那柔軟的舌頭卻還在。”這句話是什么意思？此思想在現(xiàn)實(shí)生活中是否有用？舉例說明。

學(xué)生：堅(jiān)硬的東西未必結(jié)實(shí)，柔軟的東西未必短暫，柔可以克剛。這體現(xiàn)了他辯證看問題的思想。在現(xiàn)實(shí)生活中很有用。

強(qiáng)調(diào)點(diǎn)題：它使人認(rèn)識到，什么事物都不是絕對的，都是可以轉(zhuǎn)化的。貌似強(qiáng)大的人可能會被弱者打敗，看起來聰明的人可能一生無所作為，平凡的人經(jīng)過努力可能會做出驚天動地的大事業(yè)。

展示：我受中國孔子、孟子影響很大，受老子的影響巨大。

——托爾斯泰

老子的哲學(xué)和希臘哲學(xué)以其作為世界哲學(xué)的源頭。

——黑格爾

拓展：老子被世人稱為哲學(xué)之父、智慧之父。

教師：同學(xué)們分析討論得都很好。下面我們就來總結(jié)一下老子的思想主張和影響。并引導(dǎo)學(xué)生自行繪制一張老子的“名片”。

高二歷史教案：《“百家爭鳴”和儒家思想的形成》教學(xué)設(shè)計(jì)

教學(xué)目標(biāo)

測試內(nèi)容

測試要求

教學(xué)要求

“百家爭鳴”的出現(xiàn)

孔子和儒家思想的形成

春秋戰(zhàn)國時(shí)期的主要思想

(1)了解道、儒、墨、法諸家的代表人物與主要觀點(diǎn)

(2)認(rèn)識春秋戰(zhàn)國時(shí)期“百家爭鳴”局面形成的重要意義

指導(dǎo)學(xué)生歸納孔子、孟子、荀子的思想內(nèi)容的區(qū)別與聯(lián)系

啟發(fā)學(xué)生思考“百家爭鳴”局面形成的重要意義

新課導(dǎo)入

教師語: 讓我們追隨著戰(zhàn)馬飛馳聲,回到?jīng)坝颗炫鹊拇呵飸?zhàn)國,體悟那英雄輩出、璀璨群星的思想家們的生活時(shí)代。

播放《中華文明》相關(guān)片段。

提問: 我們從視頻中了解到“百家爭鳴”哪些背景呢?

學(xué)生回答: 政治、經(jīng)濟(jì)、文化大變革……群雄爭霸……

教師語: 伴隨著政治經(jīng)濟(jì)大變革而來的社會動蕩和人民疾苦,鞭笞各位“仁慈”思想家創(chuàng)造了無數(shù)的救世思想,并收徒講學(xué)加以傳播,為民、為理想奔走各方,鑄就了中國的燦爛輝煌的“百家爭鳴”時(shí)代。讓我們這些卓越的思想家們上演一場“百家爭鳴”的大戲吧,用他們的思想回答古代中國的未來何去何從吧!

新課導(dǎo)入●2

中國古代有一本書,有人說只要讀懂這本書就可以達(dá)到治國平天下的目的了。那么這是怎樣的一本書呢? 由《論語》導(dǎo)入百家爭鳴。

基礎(chǔ)達(dá)標(biāo)

1. 《國家中長期教育改革和發(fā)展規(guī)劃綱要》首次明確把促進(jìn)公平作為國家基本教育政策。下列能體現(xiàn)出孔子“教育公平”思想的是 (A)

A. “有教無類” B. “舉一反三”

C. “溫故而知新” D. “當(dāng)仁不讓于師”

解析　在教育對象問題上,孔子明確提出了“有教無類”的思想?！坝薪虩o類”的意思是不分貴族與平民,不分國界與華夷,只要有心向?qū)W,都可以入學(xué)受教。

2. (2013年江蘇高中學(xué)業(yè)水平測試卷)為響應(yīng)黨中央?yún)栃泄?jié)約的號召,許多學(xué)校加入到反對“舌尖上的浪費(fèi)”的“光盤行動”中。早在戰(zhàn)國時(shí)期,某一思想流派在提出“兼愛”、“非攻”的同時(shí),就倡導(dǎo)“節(jié)儉”、“節(jié)用”。該思想流派的創(chuàng)始人是 (B)

A. 老子 B. 墨子

C. 荀子 D. 韓非子

解析　“兼愛”、“非攻”是墨子墨家學(xué)派的主張,墨子還提倡節(jié)儉,反對奢侈浪費(fèi)。

3. 最近,有一網(wǎng)民提出構(gòu)建皖北交通大網(wǎng)絡(luò)的設(shè)想,以加快安徽崛起步伐。該設(shè)想把孔(子)孟(子)老(子)莊(子)的故里連接了起來。下列言論不屬于這四人的是 (B)

A. “己所不欲,勿施于人”

B. “君者舟也,庶人者水也。水則載舟,水則覆舟”

C. “民為貴,社稷次之,君為輕”

D. “禍兮,福之所倚;福兮,禍之所伏”

解析　A是孔子的思想,B是荀子的君舟民水思想,C是孟子的思想,D為老子的思想。

4. 我國古代許多思想家都認(rèn)識到了人民群眾的力量和作用,并由此產(chǎn)生了早期的民本思想。下列思想主張?bào)w現(xiàn)了民本思想的是 (C)

① 民不畏死,奈何以死懼之?、?民可使由之,不可使知之　③ 民為貴,社稷次之,君為輕　④ 君者,舟也;庶人者,水也

A. ①② B. ③④

C. ①③④ D. ①②③④

解析　“民可使由之,不可使知之”意為國家統(tǒng)治人民,指使驅(qū)趕他們?nèi)プ鍪戮托辛?不要讓他們明白在做什么,是一種愚民政策。

5. (2014年南通模擬卷)安徽無為縣始建于隋朝,縣名取“思天下安于無事,無為而治”之意。該縣名稱源于春秋戰(zhàn)國時(shí)期一位思想家的主張,這位思想家是 (A)

A. 老子 B. 孔子 C. 墨子 D. 韓非子

解析　“無為而治”是老子提出的政治主張,是道家思想的主要內(nèi)容之一。以“無為”作為縣名,反映了老子思想在中國歷史上的深遠(yuǎn)影響。

6. (2014年徐州模擬卷)孫中山答日本人:“我輩之三民主義首淵源于孟子,更基于程伊川之說。孟子實(shí)為我等民主主義之鼻祖?！睂O中山這么說主要是因?yàn)槊献又鲝?(C)

A. 人性本善 B. 舍生取義

C. 民貴君輕 D. 得道多助

解析　三民主義中的民權(quán)主義反對君主專制,認(rèn)為國家的主權(quán)屬于人民;孟子的民貴君輕思想督促君主注重人民的力量,要求統(tǒng)治者用仁政治國。孫中山認(rèn)為二者有相通之處。

7. 有一家父母得知其小孩在外偷了東西,如果他們相信荀子的理論,可能對小孩采取的態(tài)度是 (A)

A. 認(rèn)為孩子的本性是惡的,但只要好好教育,孩子會改正錯(cuò)誤

B. 認(rèn)為孩子的本性是善的,他犯錯(cuò)誤是一時(shí)糊涂

C. 認(rèn)為孩子的本性是惡的,必須嚴(yán)厲地懲罰他,使他害怕,以防再犯

D. 認(rèn)為孩子犯錯(cuò)并非本性造成,而是環(huán)境不好,應(yīng)擇善而居

解析　荀子是戰(zhàn)國時(shí)期儒家的代表人物,其倫理觀是性惡論。C是法家的主張。

8. (2014年徐州模擬卷)近來有學(xué)者提議將孔子的誕辰日(陽歷9月28日)確定為“中國教師節(jié)”,以“彰顯尊師重道、傳承文化、提升道德的大國風(fēng)范和氣魄”。聯(lián)合國教科文組織曾將孔子的生日定為“世界教師節(jié)”;1971年,美國參眾兩院立法確定孔子的誕辰為“美國教師節(jié)”;至今世界上已有29個(gè)國家把這一天定為“教師節(jié)”。出現(xiàn)這種現(xiàn)象主要是因?yàn)榭鬃又鲝?(A)

A. “有教無類”,因材施教

B. “己所不欲,勿施于人”

C. “為政以德,節(jié)用而愛人”

D. “不以仁政,不能平治天下”

解析　材料主要講述的是孔子在教學(xué)方面的影響和地位,孔子的教學(xué)思想和教學(xué)實(shí)踐具有超越時(shí)間和空間的歷史價(jià)值和文化魅力。B、C選項(xiàng)是行為規(guī)范和治國理念;孔子沒有提出“仁政”,D項(xiàng)錯(cuò)誤。

9. (判斷正誤。正確的填A(yù),錯(cuò)誤的填B)春秋戰(zhàn)國時(shí)期出現(xiàn)的“百家爭鳴”是中國歷史上第一次思想解放運(yùn)動,是中國學(xué)術(shù)文化、思想道德發(fā)展史上的重要階段,奠定了中國思想文化發(fā)展的基礎(chǔ)。 (A)

解析　本題考查學(xué)生對“百家爭鳴”歷史影響的認(rèn)識,題干內(nèi)容與課本內(nèi)容完全一致,要求學(xué)生熟記課本,理解“百家爭鳴”的歷史影響。

10. (判斷正誤)(2014年徐州模擬卷)在學(xué)校整治環(huán)境的運(yùn)動中 ,提倡“節(jié)約用紙”和“光盤行動”的主張與墨家學(xué)派的觀點(diǎn)有相同之處。 (A)

解析　墨子提倡節(jié)儉,反對奢侈浪費(fèi)。學(xué)校提倡“節(jié)約用紙”和“光盤行動”的主張與墨家學(xué)派的觀點(diǎn)有相同之處。

鞏固提升

一、 選擇題

1. (2014年徐州模擬卷)在課堂上,老師詢問小明和小玟,你們心目中的好國君應(yīng)有怎樣的作為,兩人的回答如下圖。小明和小玟的闡述,分別對應(yīng)于春秋戰(zhàn)國時(shí)代的哪家思想 (D)

A. 儒家、道家 B. 法家、墨家

C. 儒家、墨家 D. 法家、道家

解析　小明所說的“刑罰”、“權(quán)術(shù)”、“威勢”體現(xiàn)的是法家思想;小玟所說的“順應(yīng)情勢”、“自由發(fā)展”、“自然平和”體現(xiàn)的是道家思想。 (B)

A. 《論語》 B. 《道德經(jīng)》

2. “上善若水”的意思是上好的行為典范就像水一樣。水,善于利導(dǎo)萬物而不與之爭,處守于眾人所不愿處的低下處,所以“上善若水”應(yīng)出自于

C. 《墨子》 D. 《韓非子》

解析　材料中的“不爭”、“低下”,反映了道家無欲而安、因勢利導(dǎo)、無為而治的思想。

3. (沖A)(2014年無錫模擬卷)有人提出,先秦有四大派思想家。其中第一派關(guān)注社會,留下了社會理想,這就是平等、互利、博愛;第二派關(guān)注人生,留下了人生追求,這就是真實(shí)、寬容、自由;第三派關(guān)注國家,留下了治國理念,這就是公開、公平、公正;第四派關(guān)注文化,留下了核心價(jià)值,這就是仁愛、正義、自強(qiáng)。其中被中國第一個(gè)統(tǒng)一的封建王朝所采納的思想是哪一派(C)

A. 第一派 B. 第二派

C. 第三派 D. 第四派

解析　第一派應(yīng)是墨家,第二派應(yīng)是道家,第三派應(yīng)是法家,第四派應(yīng)是儒家。秦統(tǒng)一后,秦始皇采用法家思想治國,“以法為教,以吏為師”,對韓非子的理論進(jìn)行了具體的實(shí)踐。C項(xiàng)正確。

4. (2014年南京模擬卷)孔子曾曰:“聽訟,吾猶人也。必也使無訟乎!”漢代司馬遷也言:“禮禁未然之前,法施已然之后?！眹@治國之略,二者皆倡導(dǎo) (B)

A. 緣法而治 B. 禮樂教化

C. 無為而治 D. 兼愛非攻

解析　材料中孔子希望用禮樂規(guī)范人們的行為,這樣就不會有爭訟,司馬遷認(rèn)為在事情未發(fā)生之時(shí)就應(yīng)當(dāng)用禮來約束人們的行為。兩人的思想都屬于儒家思想的范疇,倡導(dǎo)的是禮樂教化。

5. “視人之國,若視其國;視人之家,若視其家;視人之身,若視其身?！边@一主張屬于 (B)

A.儒家“仁愛”思想 B.墨家“兼愛”思想

C.儒家“禮治”思想 D.墨家“非攻”思想

解析　這是墨子的話。大體意思是“看待別人國家就像自己的國家,看待別人的家族就像自己的家族,看待別人之身就像自己之身。”屬于墨子的“兼愛”思想。這道題注意不要聯(lián)系到孟子“老吾老以及人之老,幼吾幼以及人之幼”,從而錯(cuò)選A項(xiàng)。注意儒家所宣揚(yáng)的“仁愛”思想是有等級差別的愛,不可能做到“視人之國,若視其國”。

6. (沖A)“所謂不知《春秋》,不能涉世;不精《老》《莊》,不能忘世;不參梯,不能出世?！睆闹锌梢钥闯鋈寮宜枷氲奶攸c(diǎn)是 (B)

A. 注重以人為本的理念

B. 注重研究社會現(xiàn)實(shí)

C. 著重研究人與自然的關(guān)系

D. 重視研究人的前世來生

解析　“所謂不知《春秋》, 不能涉世”的含義是:“不熟知《春秋》的含義,就不能步入社會;投身于社會?！睆倪@層含義可知,儒家思想注重研究社會現(xiàn)實(shí)。

二、 非選擇題

7. 閱讀下列材料:

孔子是世界上公認(rèn)的大思想家,被聯(lián)合國教科文組織評為“世界十大文化名人”之首,并與穆罕默德、耶穌和釋迦牟尼一起,被稱為締造世界文化的“四圣”。他的思想學(xué)說曾對中國乃至整個(gè)東方世界過去兩千多年的歷史產(chǎn)生過巨大影響,對當(dāng)今世界和現(xiàn)代化的發(fā)展也具有越來越引人注目的作用。

請回答:

(1) 孔子生活在春秋戰(zhàn)國時(shí)期,這時(shí)期不僅是社會政治、經(jīng)濟(jì)發(fā)生深刻變化的時(shí)代,也是學(xué)術(shù)發(fā)展、文化昌盛的時(shí)代。概括春秋戰(zhàn)國時(shí)期“學(xué)術(shù)發(fā)展、文化昌盛”所呈現(xiàn)的歷史現(xiàn)象。

(2) 法國啟蒙思想家伏爾泰在《哲學(xué)辭典》中稱頌孔子:“我全神貫注地讀了他的這些著作,我從中汲取了精華……”還有西方學(xué)者直接認(rèn)為:“孔子是18世紀(jì)啟蒙運(yùn)動的守護(hù)神。”孔子思想不僅是法國大革命的動因,更成為西方“平等、仁慈、博愛”觀的源泉。在這里,孔子的哪些思想令西方思想家如此癡迷?

(3) 戰(zhàn)國時(shí)期,儒家學(xué)派人才輩出,有哪些代表人物?在調(diào)整人際關(guān)系、建立和諧社會方面他們提出了哪些主張?

(4) 孔子學(xué)院在全球開設(shè)的速度,引發(fā)了世人包括中國人自己的驚奇。在不到兩年的時(shí)間里,全球新增100多所孔子學(xué)院,覆蓋了50多個(gè)國家和地區(qū)。全世界孔子學(xué)院正以每4天誕生1所的速度增加。試分析儒家文化在現(xiàn)代重新受到重視的原因。

解析　第一問考查學(xué)生“概括”能力,回答時(shí)避免具體繁瑣地?cái)⑹?第二問結(jié)合當(dāng)時(shí)法國的歷史情況,回答孔子的哪些思想有可能為伏爾泰等人欣賞和利用;第三問注意“戰(zhàn)國時(shí)期”,不要重復(fù)答孔子及其思想;第四問可從儒學(xué)的歷史價(jià)值和現(xiàn)實(shí)意義兩個(gè)方面作答。

答案　(1) “百家爭鳴”?！?2) “仁者愛人”和“為政以德”?！?3) 孟子,“仁政”;荀子,“以德服人”。　(4) 儒學(xué)是中華傳統(tǒng)文化的核心,是人類文明的重要組成部分;繼承和發(fā)揚(yáng)儒家文化的優(yōu)秀成果,有助于提高個(gè)人的道德修養(yǎng)、促進(jìn)社會的和諧穩(wěn)定發(fā)展,甚至有利于維護(hù)世界和平,推動人類社會文明進(jìn)步。

史料研讀

一、 春秋時(shí)期的“禮崩樂壞”

材料一　子曰:“天下有道,則禮樂征伐自天子出;天下無道,則禮樂征伐自諸侯出。自諸侯出,蓋十世希不失矣;自大夫出,五世希不失矣;陪臣執(zhí)國命,三世希不失矣。天下有道,則政不在;大夫天下有道,則庶人不議?！?/p>

——《論語·季氏》

材料二　“春秋之中,弒君三十六、亡國五十二,諸侯奔走,不得保其社稷者,不可勝數(shù)。”

——《史記·太史公自序》

【解讀】　這是一個(gè)社會大變革的時(shí)期,是奴隸制社會的瓦解時(shí)期,舊的社會秩序遭到嚴(yán)重的破壞,周天子天下共主的地位受到挑戰(zhàn),諸侯之間的戰(zhàn)爭不斷,人民流離失所。各種新思想就是在這種社會轉(zhuǎn)型的背景下產(chǎn)生的。

二、 早期的儒家及其思想

1. 孔子的“仁”的思想

材料一　道之以政,齊之以刑,民免而無恥;道之以德,齊之以禮,有恥且格。

材料二　為政以德,譬如北辰,居其所而眾星拱之,……子為政焉用殺?子欲善而民善也。夫仁者,已欲立而立人,己欲達(dá)而達(dá)人。己所不欲,勿施于人。

材料三　夫仁者,己欲立而立人,己欲達(dá)而達(dá)人。

——引自《論語》

【解讀】　孔子強(qiáng)調(diào)為政以德,減少刑法甚至免除刑法,要求統(tǒng)治者愛他的子民,這些樸素的民本思想都體現(xiàn)了孔子的“仁”?！凹核挥?勿施于人”集中體現(xiàn)了孔子的思想道德觀念和倫理觀念。

2. 孟子對民本思想的繼承、發(fā)展

材料一　孟子曰:“民為貴,社稷次之,君為輕。是故得乎丘民而為天子,得乎天子為諸侯,得乎諸侯為大夫?！?/p>

——《孟子·盡心下》

材料二　天時(shí)不如地利,地利不如人和。三里之城,七里之郭,環(huán)而攻之而不勝。夫環(huán)而攻之,必有得天時(shí)者矣;然而不勝者,是天時(shí)不如地利也。城非不高也,池非不深也,兵革非不堅(jiān)利也,米粟非不多也;委而去之,是地利不如人和也。故曰: 域民不以封疆之界,固國不以山溪之險(xiǎn),威天下不以兵革之利。得道者多助,失道者寡助。寡助之至,親戚畔之;多助之至,天下順之。以天下之所順,攻親戚之所畔;故君子有不戰(zhàn),戰(zhàn)必勝矣。

——《孟子·公孫丑下》

材料三　“魚,我所欲也,熊掌,亦我所欲也;二者不可得兼,舍魚而取熊掌者也。生,亦我所欲也,義,亦我所欲也;二者不可得兼,舍生而取義者也。”

——《孟子·告子上》

【解讀】　孟子認(rèn)為民貴君輕,人民遠(yuǎn)比君主重要。又認(rèn)為得道多助,失道寡助,即實(shí)行“仁政”的君主就會多助,而暴政的君主就會被人民推翻。并且堅(jiān)持“舍生取義”,統(tǒng)治者不得強(qiáng)迫人民改變其志。孟子將樸素的民本思想發(fā)展到了極致,對中國傳統(tǒng)文化的影響相當(dāng)深遠(yuǎn)。

3. 荀子的哲學(xué)觀

材料一　天行有常,不為堯存,不為桀亡。應(yīng)之以治則吉,應(yīng)之以亂則兇。

材料二　星隊(duì)木鳴,國人皆恐。曰: 是何也?曰: 無何也。是天地之變,陰陽之化,物之罕至者也。

材料三　雩而雨,何也?曰: 無何也,猶不雩而雨也。日月食而救之,天旱而雩,卜筮然后決大事,非以為得求也,以文之也。故君子以為文,而百姓以為神。以為文則吉,以為神則兇也。

材料四　大天而思之,孰與物畜而制之?從天而頌之,孰與制天命而用之?望時(shí)而待之,孰與應(yīng)時(shí)而使之?因物而多之,孰與騁能而化之?思物而物之,孰與理物而勿失之也?愿于物之所以生,孰與有物之所以成?故錯(cuò)人而思天,則失萬物之情。

——荀子《天倫》

【解讀】　這些史料詳細(xì)闡述了荀子的哲學(xué)思想,認(rèn)為“天行有?！?宇宙、世界是客觀發(fā)展的,不以人的主觀意志為轉(zhuǎn)移。但是人能夠發(fā)揮主觀能動性,通過人的努力,可以“制天命而用之”。人既要順應(yīng)自然,又可以人定勝天,戰(zhàn)勝自然。

資料卡片

1. 諸子百家

傳統(tǒng)上關(guān)于百家的劃分,最早源于司馬遷的父親司馬談。他在《論六家要旨》中,將百家首次劃分為“陰陽、儒、墨、名、法、道”六家。后來,劉歆在《七略》中,又在司馬談劃分的基礎(chǔ)上,增“縱橫、雜、農(nóng)、小說”等為十家。班固在《漢書·藝文志》中認(rèn)為:“諸子十家,其可觀者九家而已?！焙髞?人們?nèi)ァ靶≌f家”,將剩下的九家稱為“九流”。

自此,中國古代學(xué)術(shù)界都依從班固,百家就成了“九流”。呂思勉在《先秦學(xué)術(shù)概論》一書中再增“兵、醫(yī)”,認(rèn)為:“故論先秦學(xué)術(shù),實(shí)可分為陰陽、儒、墨、名、法、道、縱橫、雜、農(nóng)、小說、兵、醫(yī)十二家也?！?/p>

2. 孔子的家世

孔子的遠(yuǎn)祖是宋國貴族,殷王室的后裔。周武王滅殷后,封殷宗室微子啟于宋。由微子經(jīng)微仲衍、宋公稽、丁公申,四傳至泯公共。泯公長子弗父何讓國于其弟鮒祀。弗父何為卿?？鬃酉茸嫠煊芍T侯家轉(zhuǎn)為公卿之家。弗父何之曾孫正考父,連續(xù)輔佐宋戴公、武公、宣公,久為上卿,以謙恭著稱于世?？鬃恿婵赘讣卫^任宋大司馬。按周禮制,大夫不得祖諸侯,“五世親盡,別為公侯”,故其后代以孔為氏。后宋太宰華父督作亂,弒宋殤公,殺孔父嘉。其后代避難奔魯(孔氏為魯國人自此始),卿位始失,下降為士?？鬃釉娓阜朗逶昔敺酪卦住Ｗ娓覆牡氖论E無考。父親名紇,字叔,又稱叔梁紇,為一名武士,以勇力著稱。叔梁紇先娶施氏,無子,其妾生男,病足,復(fù)娶顏徵在,生孔子。

3. 老子的生平

老子(約公元前600—公元前500),春秋時(shí)思想家,道家創(chuàng)始人。關(guān)于老子其人其地,最早的傳述者是司馬遷。司馬遷在《史記·老莊申韓列傳》里所述的老子,有名、有姓、有字、有謚號,曰:“老子姓李,名耳,字伯陽,謚號聃”;他的籍貫有國、有縣、有鄉(xiāng)、又有里,曰:“楚,苦縣,厲鄉(xiāng),曲仁里人也”;有官職,曰:“周守藏室之史也”;有跟同時(shí)代名人孔子的交往,曰:“孔子適周,將問禮于老子”;有老子清楚的世系,曰:“老子之子名宗,宗為魏將,封于段干,宗子注,注子宮,宮玄孫假,假事于漢孝文帝,假之于解為膠西珢太傅?！睋?jù)高亨先生《老子注釋》考證,老子生于魯襄公二年,即公元前571年。老子父親李乾是周朝的下層官吏,使老子具有少年時(shí)期接受良好教育的機(jī)會,也使得他成為周王室守藏室之史,征集、保管進(jìn)而飽覽了周王朝及諸侯國的典籍,為他創(chuàng)立學(xué)說奠定了基礎(chǔ)。春秋末年,周王朝內(nèi)亂,老子棄官西去,經(jīng)函谷關(guān),關(guān)令尹喜慕其大名,強(qiáng)留著書,遂留下五千言《道德經(jīng)》。

高三歷史《百家爭鳴》教學(xué)分析

高三歷史《百家爭鳴》教學(xué)分析

專題一中國古代傳統(tǒng)文化的主流思想

1．一條線索：古代思想領(lǐng)域由“百家爭鳴”的多元化發(fā)展到儒家思想成為中國古代主流思想的演變過程；

2．一個(gè)理論：“一定時(shí)期的文化，是一定時(shí)期政治、經(jīng)濟(jì)的反映”。(要善于分析說明思想文化形成的社會原因：階段特征、經(jīng)濟(jì)、階級、政治、思想文化)

3．一個(gè)觀點(diǎn)：繼承中批判，發(fā)展中尊重和創(chuàng)新：人類思想文化演變的過程，實(shí)際上就是一個(gè)繼承和發(fā)展的過程，是一個(gè)從低級向高級發(fā)展的歷程。每一代人都繼承了前一代創(chuàng)造的一份文化遺產(chǎn)，每一代人又把自己繼承和創(chuàng)造的一份文化遺產(chǎn)傳給后代。因此我們應(yīng)學(xué)會傳承遺產(chǎn)，同時(shí)又要批判的吸收，在繼承中創(chuàng)新。同時(shí)，面對人類創(chuàng)造的多元化的文化，我們又要學(xué)會尊重。

主干問題：儒家思想的演變（重點(diǎn)記憶）

①春秋時(shí)期：儒家思想形成②戰(zhàn)國時(shí)期：儒家思想發(fā)展

③秦朝：儒家思想出現(xiàn)低谷

④漢代：經(jīng)董仲舒改造后成為正統(tǒng)思想。

⑤東漢末年：儒學(xué)的權(quán)威受到嚴(yán)重削弱（西漢末年佛教傳入、東漢末年道教興起）

⑥魏晉時(shí)期：收到佛教和道教的直接沖擊，統(tǒng)治地位被進(jìn)一步削弱

⑦隋唐時(shí)期：三教合一宋明時(shí)期融合儒佛道而形成理學(xué)（新儒學(xué)）。

⑧明清之際進(jìn)步思想家批判地繼承，儒學(xué)新發(fā)展。

第一節(jié)百家爭鳴

一、百家爭鳴出現(xiàn)的社會背景

根本原因：社會大變革。

經(jīng)濟(jì)：鐵器牛耕出現(xiàn)，井田制瓦解，土地私有制確立。

政治：宗法分封制崩潰，“士”階層崛起；

文化：激烈的兼并戰(zhàn)爭，促進(jìn)了文化的融合；諸侯爭霸，學(xué)術(shù)環(huán)境寬松活潑；私學(xué)興起，學(xué)術(shù)下移（“學(xué)在官府”“學(xué)在民間”）。

二、百家爭鳴的主張

（一）孔子的思想

1、“仁”（核心）、“禮”

（1）仁：仁者，愛人。是內(nèi)在的美德和修養(yǎng)；是指個(gè)人的人格和人際關(guān)系。強(qiáng)調(diào)在保持社會等級的基礎(chǔ)上，人們要發(fā)自內(nèi)心地愛人，而不是靠外力的強(qiáng)迫?！叭省彼鼜?qiáng)調(diào)人際關(guān)系的根本是要彼此尊重對方的人格，要求人們互相敬愛，謙讓和睦相處。

評價(jià)：樸素的民本思想，調(diào)整了人際關(guān)系，穩(wěn)定了社會秩序，推動了社會和諧發(fā)展。對中華民族傳統(tǒng)倫理美德的形成產(chǎn)生了積極的影響。對緩和階級矛盾，調(diào)整人際關(guān)系，穩(wěn)定社會秩序具有積極作用，對現(xiàn)代所提倡的人本理念具有借鑒意義。

（2）禮：禮儀、禮儀規(guī)范、禮節(jié)、等級秩序評價(jià)：積極：有利于維護(hù)統(tǒng)治秩序。反映了孔子政治思想中保守的一面。由“禮”形成的一整禮儀規(guī)范和行為準(zhǔn)則影響了中國人的思維和行為方式，限制了中國人的創(chuàng)新思維，形成了中國人內(nèi)斂的性格特點(diǎn)。

2、政治思想：“為政以德”

3、鬼神觀：重人事，遠(yuǎn)鬼神（或敬鬼神而遠(yuǎn)之）

敬畏:對自然現(xiàn)象的認(rèn)識不足；遠(yuǎn)之:強(qiáng)調(diào)關(guān)注現(xiàn)實(shí)社會,把處理現(xiàn)實(shí)問題放在首位

把探討和解決人世間的實(shí)際問題放在優(yōu)先位置，體現(xiàn)了他的人本主義思想。

4、孔子的教育思想學(xué)習(xí)態(tài)度:“當(dāng)仁不讓于師”；學(xué)習(xí)方法:“溫故而知新”

①教育對象：——有教無類②教學(xué)目的：——使學(xué)生“成人”，言行合乎“忠”、“信”，終成“君子”。③教學(xué)方法：——因材施教④教學(xué)內(nèi)容：——孔子整理過的“六經(jīng)”

整理文獻(xiàn)：《詩》《書》《禮》《樂》《易》《春秋》，是為“六經(jīng)”，即儒家的經(jīng)典。

5、補(bǔ)充：孔子之“庸”——中庸之道

含義:(1)處理任何事情都不偏不倚,能恰到好處；(2)將各種正確的原則、思想等妥善加以調(diào)和,使他們互相補(bǔ)充,互相制約。

（二）孟子的思想

①繼承發(fā)揮孔子的“德治”思想，提出“政在得民”，反對苛政；

②將孔子“仁”的學(xué)說發(fā)展為“仁政”學(xué)說；

③發(fā)揮“民本”思想，提出“民貴君輕”（民為貴，社稷次之，君為輕）；

④倫理觀上主張“人性本善”

（三）荀子的思想——馮友蘭認(rèn)為：荀子是儒家的現(xiàn)實(shí)主義代表

（1）荀子，名況，戰(zhàn)國晚期趙國人。是儒家思想的集大成者。荀子有兩個(gè)學(xué)生，一位是杰出的學(xué)者韓非子，一位是秦始皇的丞相李斯。

（2）主要思想：

①主張“仁義”和“王道”；②提出“君舟民水”的觀點(diǎn)；③主張“性惡論”；D、提出“天行有?！保ㄗ匀唤绲倪\(yùn)行變化有其固定的規(guī)律）和“制天命而用之”（即掌握自然的變化規(guī)律而利用它，造福人類）等唯物論思想。④提出學(xué)習(xí)的最高目標(biāo)是把握“禮”

（四）老子的思想

1、“道”的哲學(xué)概念2、辯證法思想3、無為而治：不做人民無法承受的事情；任人民自然發(fā)展，取民有節(jié)制；以靜制動。清靜、寡欲。

（五）莊子的思想

繼承：(1)世界本原是道(2)世間萬物都是相對的

發(fā)展：

①宇宙觀：“齊物”，萬物本質(zhì)相同。②人生觀：“逍遙”的人生態(tài)度，不受限制。

③自然觀：“天與人不相勝”，順應(yīng)自然。④反對“竊鉤者誅，竊國者諸侯”的社會不公。

⑤在美學(xué)和散文方面的貢獻(xiàn)。

（六）墨子的思想

（1）主張：①“兼愛”，消除親疏、貴賤的分別，同等地去愛所有的人；②“非攻”，譴責(zé)戰(zhàn)爭給人民造成的災(zāi)難；提倡節(jié)儉，反對奢侈浪費(fèi)。③“尚賢”，反對任人唯親。墨家思想代表平民百姓的愿望，在當(dāng)時(shí)影響很大。④認(rèn)識論：認(rèn)識以客觀實(shí)踐為來源；⑤邏輯學(xué)：建立歸納推理的方法論基礎(chǔ)

（2）特點(diǎn)：

①以紀(jì)律嚴(yán)密著稱②提倡刻苦簡樸的精神③具有苦干和自我犧牲的精神④講求實(shí)際功利的精神

（七）法家思想

1、主要代表人物：李悝、吳起、申不害、商鞅、韓非

2、商鞅變法主要內(nèi)容：獎勵(lì)耕戰(zhàn)、重農(nóng)抑商、嚴(yán)刑峻法、加強(qiáng)中央集權(quán)；

3、韓非：法家思想的集大成者

（1）主張：①加強(qiáng)君主集權(quán)，厲行賞罰（以法治國），獎勵(lì)耕戰(zhàn)②要隨著社會的發(fā)展而不斷變革政策；

③遵循客觀規(guī)律行事和用“參驗(yàn)”的方法檢驗(yàn)人的言行及知識的真?zhèn)巍?/p>

（2）發(fā)展趨勢：兩漢以后,獨(dú)立體系逐漸消失,被儒家吸收

（3）作用：這種主張符合當(dāng)時(shí)社會發(fā)展的潮流，對專制主義政體的建立和秦統(tǒng)一全國起了重要作用。（4）影響：適應(yīng)建立統(tǒng)一的中央集權(quán)政治體制的需要，西漢以后，與儒家思想互為表里，成為中國古代社會統(tǒng)治思想的理論基礎(chǔ)。