高中歷史教案

高二歷史教案：儒學(xué)的興起2。

科舉制

第一，隋唐科舉制的創(chuàng)立和完善。隋朝興起：隋文帝廢除九品中正制，開始使用分科考試的方法選拔官吏；隋煬帝時開始設(shè)立進(jìn)士科，科舉制形成。唐朝完善：唐太宗時，增加了考試科目，以進(jìn)士、明經(jīng)兩科為主；武則天時，大量增加科舉取士人數(shù)，還首創(chuàng)了武舉和殿試；唐玄宗時任用高官主持考試，提高了科舉考試的地位。

科舉制與九品中正制的明顯區(qū)別是選拔官吏不再以家族名望而是以考試成績?yōu)橐罁?jù)，選官的權(quán)力不在地方而是收歸中央?？婆e制的創(chuàng)立是封建選官制的一大進(jìn)步：它抑制了門閥世族勢力，擴大了官吏來源，實質(zhì)上反映了隋唐時期階級關(guān)系的變化；提高了官員的文化素質(zhì)，有利于政治的清明；大大加強了中央集權(quán)，有利于政局的穩(wěn)定。需要指出的是，科舉制雖然擴大了官吏的來源，但它仍然是地主階級的選官制度，是為地主階級服務(wù)的。

第二，宋朝科舉制的發(fā)展。宋代科舉制比唐代有了進(jìn)一步發(fā)展，而且具有自己的特色，這主要表現(xiàn)在殿試成為定制和"糊名法"的實行，采取的名額也比唐朝大大增加了?？婆e制的發(fā)展為地主階級各階層進(jìn)入仕途開辟了道路，也進(jìn)一步擴大了北宋的統(tǒng)治基礎(chǔ)，還起到了加強中央集權(quán)的作用。

第三，明清時期科舉制度的變化。明清時期實行八股取士，以四書五經(jīng)的文句命題，解釋以朱熹的集注為依據(jù)，文章格式為八股文，不能隨意發(fā)揮。八股取士的實質(zhì)是一種文化專制制度，它禁錮了人們的思想，嚴(yán)重地阻礙了文化科學(xué)的發(fā)展，是造成近代中國科學(xué)技術(shù)落后于西方的重要原因。清末戊戌變法曾改革科舉制，廢八股，改試策論?？婆e制在中國古代選官史上存在了近一千三百年，直到1905年才被廢除。

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高二歷史《漢代儒學(xué)》教案

一名優(yōu)秀的教師就要對每一課堂負(fù)責(zé)，教師要準(zhǔn)備好教案，這是每個教師都不可缺少的。教案可以讓學(xué)生們充分體會到學(xué)習(xí)的快樂，有效的提高課堂的教學(xué)效率。教案的內(nèi)容要寫些什么更好呢？以下是小編為大家精心整理的“高二歷史《漢代儒學(xué)》教案”，僅供參考，歡迎大家閱讀。

高二歷史《漢代儒學(xué)》教案

一、教學(xué)目標(biāo)：
1、知識與能力：識記焚書坑儒、罷黜百家和太學(xué)建立的基本史實；
知道董仲舒儒學(xué)的主要思想和評價，實質(zhì)，特點
2、過程與方法：通過自主學(xué)習(xí)，問題探究，文言史料解讀，加深理性分析。
3、情感、態(tài)度與價值觀：加深對中國傳統(tǒng)文化的內(nèi)涵以及發(fā)展道路的認(rèn)識，弘揚和培育自己的民族精神。
二、教學(xué)重點：
1、漢武帝罷黜百家獨尊儒術(shù)的原因
2、董仲舒新儒學(xué)思想的主張及評價
三、教學(xué)難點：
1、理解不同歷史時期治國思想的演變過程和原因
2、了解儒家思想的演變過程
四、教學(xué)方法：自主學(xué)習(xí)法；史料分析法；教師講授法；多媒體教學(xué)
五、教學(xué)過程：
1、導(dǎo)入新課
幻燈片展示：讓學(xué)生以填空的形式回憶上節(jié)課內(nèi)容
孔子說：我克己復(fù)禮；
孟子說：我民貴君輕；
荀子說：我君舟民水；
老子說：我以柔克剛；
莊子說：我順其自然；
韓非子說：把他們?nèi)珰⒘?br> 墨子說：別打了
教師總結(jié)提問：上節(jié)課我們復(fù)習(xí)了《百家爭鳴》，在春秋戰(zhàn)國時期，我國處于由奴隸社會向封建社會過渡的歷史大變革時期，不同的階級從自身階級利益出發(fā)，出現(xiàn)不同的治國思想，主要有哪些呢？
（學(xué)生回答，治國思想有儒家的以德治國，法家依法治國，道家無為而治）
教師總結(jié)過渡：法家思想最適合當(dāng)時歷史發(fā)展需要，儒家因其過于理想化不受統(tǒng)治者重視，那么在下一個歷史時期治國思想和儒家思想會有怎樣的變化呢？
我們來學(xué)習(xí)第二節(jié)《漢代儒學(xué)》
2、梳理主干知識，夯實基礎(chǔ)
一、“焚書坑儒”批判
1、背景：
（1）秦朝建立專制主義中央集權(quán)制度
（2）一些儒生借用儒家經(jīng)典批評時政
2、概況：
(1)秦始皇采用李斯建議，除有實用價值的書籍以外的全部書籍都要焚毀
（2）焚書后，秦始皇將違犯禁令的460余人坑殺于咸陽
3、評價：
是對先秦思想文化成就的粗暴否定；
是中國文化史上的浩劫，文化成為政治權(quán)力的附庸
4、實質(zhì)是思想文化專制政策
教師總結(jié)過渡：秦朝建立后，繼續(xù)采用法家思想治國，采取焚書坑儒政策，使儒學(xué)發(fā)展遭到重大打擊，那么到了漢朝儒學(xué)的不利局面有沒有得到改變呢？
（學(xué)生回答：有，漢武帝實行罷黜百家）
二、罷黜百家
1、背景：漢武帝時代中國大一統(tǒng)局面得到鞏固
2、董仲舒的思想主張及評價
(1)提出君權(quán)神授，天人合一，天人感應(yīng)，加強了皇權(quán)，也限制皇帝的殘暴行為
(2)主張大一統(tǒng)，提出“罷黜百家，獨尊儒術(shù)”，適應(yīng)中央集權(quán)的需要，但導(dǎo)致中華民族
封閉，守舊，缺乏創(chuàng)新能力
（3）提出“三綱五?！?，穩(wěn)定社會秩序,但壓制人們的自然欲求
（4）發(fā)揮仁政思想，主張輕徭薄賦，限制兼并，緩和了社會矛盾
3、董仲舒儒學(xué)的根本目的：維護封建統(tǒng)治
特點：儒學(xué)體系為主，吸收道家,法家，陰陽家思想，外儒內(nèi)法，帶有神學(xué)傾向
實質(zhì)：是思想文化專制政策
4、評價：
（1）積極：確立儒學(xué)正統(tǒng)地位，促進(jìn)民族歷史文化的進(jìn)步，加強中央集權(quán)，有利于國家統(tǒng)一；
（2）消極：結(jié)束了各派學(xué)術(shù)思想平等競爭的局面，扼制了學(xué)術(shù)思想的自由發(fā)展
教師總結(jié)過渡：董仲舒博采百家之長，對儒學(xué)進(jìn)行改造，更適合漢武帝大一統(tǒng)的需要，所以得到皇帝的認(rèn)同。漢武帝在思想上獨尊儒術(shù)，確立儒學(xué)的正統(tǒng)地位，在政治上任用儒士參與國政，在教育上有沒有措施提高儒學(xué)的地位呢？
（學(xué)生回答：有，設(shè)立太學(xué)）
三、太學(xué)的出現(xiàn)
1、教育體制：
①中央:創(chuàng)建太學(xué)，是中國歷史上第一次出現(xiàn)了國家培養(yǎng)政治管理人才的官立學(xué)校
②地方：令各郡國建立學(xué)校，初步建立地方教育系統(tǒng)
2、太學(xué)的影響：
①對教育：太學(xué)的建立，是儒家教育官方化和制度化的標(biāo)志；
②對社會風(fēng)氣：帶動了民間積極向?qū)W的風(fēng)氣，對于文化的傳播起了積極作用；
③對統(tǒng)治基礎(chǔ)：使少數(shù)社會中下層的人得到入仕的機會。
④對政壇：東漢太學(xué)生的議政活動，迫使黑暗政治勢力有所收斂。
教師總結(jié)：太學(xué)的設(shè)置使儒家教育官方化，制度化，推動了儒學(xué)的傳播和發(fā)展。
3、深化考點，直擊高考
對本節(jié)課重要考點“焚書坑儒”通過高考題進(jìn)行檢測，讓學(xué)生講答案寫紙上并回答。
2015年重慶文綜，21題
材料、高祖皇帝晚年手敕太子書：“吾遭亂世，當(dāng)秦禁學(xué)，自喜，謂讀書無益。洎踐祚（及登基）以來，時方省書，乃使人知作者之意。追思昔所行，多不是……吾生不學(xué)書，但讀書問字而遂知耳……今視汝書，猶不如吾。汝可勤學(xué)習(xí)。每上疏，宜自書，勿使人也。”
——摘自梅鼎祚編《兩漢文紀(jì)》
根據(jù)材料，回答漢高祖對太子的要求及其原因。（6分）結(jié)合所學(xué)知識，指出“秦禁學(xué)”的具體表現(xiàn)。（2分）
答案：要求：勤奮學(xué)習(xí)；自己寫奏章。
原因：漢高祖對讀書無益的反思
表現(xiàn)：焚書坑儒
4、考點深化直擊高考
對本節(jié)課重要考點“董仲舒儒學(xué)”通過高考選擇題進(jìn)行檢測，讓學(xué)生回答并解釋每個選項，教師進(jìn)行補充。
（2014·全國新課標(biāo)卷Ⅰ文綜·24）中國古代，“天”被尊為最高神。秦漢以后，以“天子”自居的皇帝舉行祭天大典，表明自己“承天”而“子民”，官員、百姓則祭拜自己的祖先。這反映了秦漢以后()
A．君主專制緣于宗教權(quán)威
B．政治統(tǒng)治借助于人倫秩序
C．皇權(quán)至上促成祖先崇拜
D．祭天活動強化了宗法制度
君主專制源于戰(zhàn)國時期的商鞅變法，當(dāng)時的中國并不存在宗教權(quán)威，故A項錯誤；統(tǒng)治者舉行祭天大典，其目的是在于神化皇權(quán)，鞏固統(tǒng)治，從材料中“‘承天’而‘子民’，官員、百姓則祭拜自己的祖先”的信息可知，統(tǒng)治者借助了人倫秩序來鞏固其統(tǒng)治，故B項正確；祖先崇拜在秦漢以前就已出現(xiàn)，故C項錯誤；題干主旨在于通過祭天活動來鞏固政治統(tǒng)治，而不是突出宗法制度的強化，故D項錯誤。
B
2014年江蘇卷：在對天、君、民關(guān)系的認(rèn)識上，原始儒學(xué)以孟子為例，主張民貴君輕，董仲舒主張“屈民以伸君，屈君以伸天”。材料表明，董仲舒()
A．繼承了原始儒學(xué)的全部宗旨
B．背離了原始儒學(xué)的民本思想
C．背離了原始儒學(xué)的仁愛思想
D．摒棄了原始儒學(xué)的德治主張
　[解析]本題以董仲舒的思想主張為切入點，旨在考查學(xué)生解讀史料獲取信息并說明歷史現(xiàn)象的能力。材料中“民貴君輕”體現(xiàn)了以人為本的思想，而董仲舒的“屈民以伸君，屈君以伸天”顯然是主張犧牲民來滿足君主，違背了原始儒家的民本思想，故本題選B項；A項錯在“全部”；C項中“仁愛”與D項中“德治”材料中均沒有體現(xiàn)。
5、討論探究：學(xué)生分組討論先秦儒學(xué)與董仲舒儒學(xué)的區(qū)別聯(lián)系
答案：董仲舒儒學(xué)與先秦儒學(xué)的區(qū)別：
1、思想內(nèi)涵：
先秦——儒家思想
董仲舒——吸收道家，法家，陰陽家思想
2、與統(tǒng)治者關(guān)系：
先秦——強調(diào)民本，批判時政
董仲舒——神化皇權(quán)，維護統(tǒng)治
3、地位：
先秦——理想化，不受重視
董仲舒——適應(yīng)需要，成為正統(tǒng)
董仲舒儒學(xué)與先秦儒學(xué)聯(lián)系：仁政，民本思想繼承
六、課堂小結(jié)：讓學(xué)生通過板書總結(jié)
七、生成問題：1、秦朝焚書坑儒和漢武帝獨尊儒術(shù)的對比
2、董仲舒儒學(xué)現(xiàn)在應(yīng)該吸取的精華和摒棄的糟粕？
學(xué)生討論，給出答案，教師補充。
板書設(shè)計：
儒學(xué)思想及治國思想的發(fā)展歷程：
1、
百家爭鳴
《漢代儒學(xué)》教案wbrwbrwbrwbr作者：鄒美娟春秋：儒學(xué)產(chǎn)生
2、戰(zhàn)國：儒學(xué)發(fā)展
3、秦朝：儒學(xué)重創(chuàng)——法家思想
4、漢初：儒學(xué)復(fù)蘇——黃老之學(xué)
5、漢武帝：儒學(xué)正統(tǒng)——新儒學(xué)

第2節(jié)儒學(xué)的興起學(xué)案

第2節(jié)儒學(xué)的興起學(xué)案

1．通過本課學(xué)習(xí)，掌握漢代儒學(xué)興起的相關(guān)內(nèi)容，分析其對中國文化發(fā)展所造成的影響。
2．根據(jù)教科書與教師提供的材料及自己原有的相關(guān)知識，從不同的角度發(fā)現(xiàn)問題，積極探索解決問題的方法；主動探究問題的答案。并學(xué)會用獨立思考與同他人合作學(xué)習(xí)和交流相結(jié)合的方法，對所學(xué)內(nèi)容進(jìn)行較為全面的比較，概括和闡釋。教師要予以適當(dāng)?shù)闹笇?dǎo)與及時而準(zhǔn)確的評價。
3．通過對本課的學(xué)習(xí)，加深對中國傳統(tǒng)文化的內(nèi)涵以及發(fā)展路程的認(rèn)識，弘揚和培育自己的民族精神，激發(fā)對祖國歷史與文化的自豪感。在學(xué)習(xí)歷史知識的過程中，通過對歷史現(xiàn)象的恰當(dāng)評價，培養(yǎng)健康的審美情趣，形成正確的世界觀和人生觀。

1．本課重點為理解儒學(xué)在漢代的興起及其發(fā)展對中國傳統(tǒng)文化的影響。在學(xué)習(xí)過程中，結(jié)合早期儒學(xué)的基本特征及漢代的政治、經(jīng)濟狀況來理解這一問題。并對漢代起占主導(dǎo)地位的儒學(xué)與早期儒學(xué)加以比較，了解中國古代傳統(tǒng)文化主流思想的演變是一個不斷吸納各派觀點的過程，以此來把握中國傳統(tǒng)思想文化的發(fā)展趨向。
2．本課難點為對“焚書坑儒”，“罷黜百家，獨尊儒術(shù)”，太學(xué)興起及科舉制度的產(chǎn)生與發(fā)展幾個問題形成客觀的評價。要解決這些問題，就要多方涉獵相關(guān)材料，在獨立思考的基礎(chǔ)上，多與同學(xué)交流，請教教師以補充自己的論據(jù)和拓展觀察視野，使自己的認(rèn)識，理解和分析更接近真實與客觀。
春秋——西漢儒家思想發(fā)展演變：
1．春秋，創(chuàng)立2．戰(zhàn)國后期，蔚然大宗3．秦朝時候，遭到打擊
4．西漢初年，逐漸復(fù)蘇5．漢武帝時期，正統(tǒng)思想

一、儒學(xué)興起的背景（春秋戰(zhàn)國——秦朝儒家思想的地位演變）
1．春秋戰(zhàn)國時期，經(jīng)過孔子、孟子、荀子的創(chuàng)立和發(fā)展，早期儒學(xué)在社會上很有影響，稱為顯學(xué)。
2．秦朝，“焚書坑儒”，使儒學(xué)受到壓制，儒學(xué)走向低潮。
思考：戰(zhàn)國和秦朝文化氛圍有何不同？原因何在？
戰(zhàn)國：百家爭鳴：各國紛爭，尚未形成統(tǒng)一的中央集權(quán)的國家，學(xué)術(shù)氛圍較寬松
秦朝：國家完成統(tǒng)一，建立了專制主義中央集權(quán)制度，為鞏固統(tǒng)一，必須加強思想控制
（1）原因：
①秦朝統(tǒng)一后，并建立了專制主義中央集權(quán)制度，文化成為政治權(quán)力的附庸
②儒生，游士引用儒家經(jīng)典，圣賢言論，批評時政，不利于秦朝的統(tǒng)治。
③導(dǎo)火線：關(guān)于郡縣制與分封制之爭。
（2）概況
①焚書：焚書的范圍：六國的歷史記載+私人收藏的書+嚴(yán)禁私下談?wù)?嚴(yán)禁私藏禁書
不焚的書：《秦記》+博士管理的文獻(xiàn)+有實用價值的書籍（醫(yī)藥、卜筮、種樹）
②坑儒：警告文化人
（3）評價：
①實質(zhì)：文化專制政策
②積極：在當(dāng)時是必要的，有利于加強思想控制，一定程度上維護統(tǒng)治
③消極：a、鉗制了思想，摧殘了文化，阻礙了社會的發(fā)展和進(jìn)步，是中國文化史上的浩劫。
b、使儒學(xué)走向低潮
C、受到主流文化的批判
3．西漢初年，實行休養(yǎng)生息政策，儒家思想逐漸復(fù)蘇
二、興起的表現(xiàn)
A：罷黜百家，獨尊儒術(shù)——儒家思想成為封建社會的統(tǒng)治思想
1．原因：
（1）現(xiàn)實的需要：漢武帝時期，是中國封建社會的第一個鼎盛時期，但也面臨許多問題，需要加強中央集權(quán)，維護國家的統(tǒng)一。
①政治：王國問題
②民族關(guān)系：北方：匈奴+南方西南地區(qū)
③經(jīng)濟：土地兼并，階級矛盾激化
（2）用人政策：漢武帝起用“賢良文學(xué)”的儒生，擔(dān)任官職，以備咨詢治國方略
（3）個人發(fā)揮：董仲舒對儒家思想進(jìn)行發(fā)揮——新儒學(xué)，使其更適應(yīng)專制主義中央集權(quán)的需要，其建議得到采納。
a、針對中央集權(quán)的需要,提出“大一統(tǒng)”和“罷黜百家，獨尊儒術(shù)”
b、針對加強君權(quán)的需要，提出“君權(quán)神授”與“天人感應(yīng)”
c、針對土地兼并的現(xiàn)實，發(fā)揮“仁政”：輕徭薄賦
d、針對為人處事標(biāo)準(zhǔn)，提出“三綱五?！?br> ②心態(tài)：既要維護君主的權(quán)威，加強中央集權(quán)，又要限制君主暴政。
③思想根源：繼承儒家“仁政”學(xué)說，又吸收法家加強君主專制中央集權(quán)思想
④特點：外儒內(nèi)法
2．影響：
（1）確立了儒家思想的統(tǒng)治地位
（2）結(jié)束各學(xué)派思想平等競爭的局面（百家爭鳴局面徹底結(jié)束），扼制了學(xué)術(shù)思想的自由發(fā)展
（3）起用文學(xué)儒者參與國家大政
（4）對思想、文化、教育的重視，、推動了民族歷史文化的進(jìn)步。

B、漢代的教育體制——儒學(xué)教育官方化和制度化
1．教育體制：
（1）中央：漢武帝時期，創(chuàng)辦太學(xué)：歷史上第一次出現(xiàn)的國家培養(yǎng)政治管理人才的官立學(xué)校
（2）地方：郡國學(xué)校，初建地方教育系統(tǒng)
2．影響：
（1）對教育：太學(xué)的建立，是儒學(xué)教育官方化和制度化的標(biāo)志
（2）對社會風(fēng)氣：帶動民間積極向?qū)W的風(fēng)氣，有利于文化的傳播
（3）對統(tǒng)治基礎(chǔ)：打破貴族官僚對官位的壟斷，出身中下層的人，也能進(jìn)入仕途，擴大統(tǒng)治基礎(chǔ)。
（4）對政壇：東漢太學(xué)生的議政活動，迫使黑暗政治勢力有所收斂。

C、科舉制——儒家思想統(tǒng)治地位進(jìn)一步強化
1．選官制度的變化：世官制——察舉制——九品中正制——科舉制
2．確立；隋朝——完善：唐朝——發(fā)展；北宋——強化：明清
3．特點：①以考試成績作為選官依據(jù)
②考試內(nèi)容；主要是儒學(xué)經(jīng)典
4．影響：
①有利于專制主義中央集權(quán)體制的穩(wěn)固：儒生成為專制政治的仆從；儒學(xué)成為統(tǒng)治臣民的思想工具
②促成持久的讀書風(fēng)尚，有利于社會重學(xué)風(fēng)氣的形成，文化的發(fā)展
③選官方式一定程度上體現(xiàn)了公平公正的原則
④讀書-考試——做官，知識分子成為官僚隊伍的后備力量，有利于提高官員的文化素質(zhì)
⑤導(dǎo)致古代專心從事科學(xué)技術(shù)研究的人才力量薄弱，影響科技的發(fā)展。

◆總結(jié)：儒學(xué)興起的表現(xiàn)；
1．儒家思想成為封建社會的統(tǒng)治思想
2．儒學(xué)教育官方化和制度化
3．“賢良之士“的儒生大量進(jìn)入國家政權(quán)機構(gòu)，擔(dān)任職務(wù)
4．儒學(xué)經(jīng)典成為科舉考試的主要內(nèi)容，進(jìn)一步強化了儒學(xué)的統(tǒng)治地位。

1．秦始皇“焚書坑儒”摧殘了先秦文化，鉗制了思想。他的這一作為主要是針對B
A.儒學(xué)的獨尊地位B.主張分封的思想
C.妄議朝政的儒生D.企圖判亂的六國舊貴族
2．儒學(xué)思想逐漸成為正統(tǒng)思想是在下列哪位皇帝在位期間D
A、漢高祖B、漢文帝C、漢景帝D、漢武帝
3．教材中引用唐章碣詩：“竹帛煙銷帝業(yè)虛，關(guān)河空鎖祖龍居?？踊椅蠢渖綎|亂，劉項原來不讀書?！痹撛娞岬搅四男v史事件C
A.統(tǒng)一方國，焚書坑儒B.政治改革，平定山東
C.焚書坑儒、農(nóng)民起義D.農(nóng)民起義、劉項文盲
4．關(guān)于太學(xué)的建立下列說法不正確的是D
A.接受了董仲舒的獻(xiàn)策B.采用了公孫弘制定的具體方案
C、是歷史上第一次出現(xiàn)的國家培養(yǎng)政治管理人才的正式的官立學(xué)校
D、漢武帝時期太學(xué)規(guī)模已經(jīng)很大
5．下列書籍，在秦朝時不同于其他三項的是D
A、醫(yī)藥之書B、卜筮之書C、種樹之書D、墨家
（二）材料解析題
閱讀下列四則材料
材料一《大英百科全書》在談到考試制度時，明確地說“我們所知道的最早的考試制度是中國所采用的選舉制度(公元前1115年)，及其定期舉行的考試(公元前212年)。
材料二“上品無寒門，下品無世族”
——《晉書劉毅傳》
材料三“太宗皇帝真長策，賺得英雄盡白頭?！?br> ——王定保:《唐摭言散序進(jìn)士》
材料四“八股之害，等于焚書，而敗壞人才，有甚于咸陽之郊所坑者但四百六十余人也?！?br> ——顧炎武《日知錄》卷一六《擬題》
回答：
(1)據(jù)材料一所述，我國早在什么朝代就有了考試制度？
(2)材料二中所描述的局面反映了我國哪個朝代的什么選官制度?
(3)材料三與材料四所反映的社會現(xiàn)象是什么?
(4)結(jié)合所學(xué)內(nèi)容客觀評論科學(xué)制度在我國歷史上的作用。
答案：(1)商朝。(2)魏晉南北朝，九品中正制，(3)科舉制度下讀書人終生于科場之中拼搏。明代以來八股取士極大地鉗制了讀書人的思想。(4)宋朝以前的科舉制度起了積極作用，以后尤其是明朝弊端叢生，鉗制了思想，阻礙了自然科學(xué)的發(fā)展。（可聯(lián)系史料加以說明。）

（一）單項選擇題
1．被董仲舒發(fā)揮了的儒學(xué)的大一統(tǒng)思想，能被漢武帝采納，實際上是因為它吸收了下列哪位思想家的思想C
A.孔子的思想B.荀子的思想C.韓非子的思想D.墨子的思想
2．無論“焚書坑儒”，還是“罷黜百家，表章‘六經(jīng)’”，其本質(zhì)都是D
A.為加強中央集權(quán)制造輿論B.剔除不適應(yīng)當(dāng)時社會需要的思想
C.為削弱諸侯(王國)勢力提供理論依據(jù)D.加強對人民的思想控制
3．關(guān)于“罷黜百家，表章‘六經(jīng)’”與“大一統(tǒng)”的關(guān)系，下列敘述正確的是A
A、思想上的統(tǒng)一鞏固政治上的統(tǒng)一B、儒家思想成為正統(tǒng)思想
C、政治上的統(tǒng)一確保思想上的統(tǒng)一D、適應(yīng)中央集權(quán)的需要
4．從春秋戰(zhàn)國時期到漢代，中國思想界逐漸由“百家爭鳴”到“獨尊儒術(shù)”，其所反映的根本性問題是D
A.中國思想文化出現(xiàn)倒退B.中國由分裂走向統(tǒng)一
C.商品經(jīng)濟發(fā)展受到限制D.專制主義中央集權(quán)制度加強
5．漢武帝時期興辦太學(xué)，大力推行儒學(xué)教育，下列與此有關(guān)的社會背景是C
A.經(jīng)濟發(fā)展使綜合國力增強B.西漢中央地方教育系統(tǒng)的建立
C.君主集權(quán)取得對割據(jù)勢力的勝利D.佛教沖擊了我國傳統(tǒng)文化
（二）材料解析題
閱讀材料
材料一戰(zhàn)國后期，諸子已開始嘗試以自己的學(xué)說統(tǒng)一思想?！秴问洗呵锊欢菲Q：“聽眾人議以治國，國危無日矣?！薄肮室粍t治，異則亂。一則安，異則危。”思想大一統(tǒng)被提到了十分醒目的位置。
——摘自張岱年、方克立主編《中國文化概論》
材料二(李斯上秦，建議秦始皇采取強硬措施)“非秦紀(jì)皆燒之；非博士官所職，天下敢有藏《詩》、《書》、百家語者，悉詣守尉架燒之；有敢偶語詩書者棄市；以古非今者族；吏見知不舉者與同罪；令下三十日不燒，黥為城旦。所不去也，醫(yī)樂卜筮種樹之書。若欲有學(xué)法令，以吏為師?！鼻厥蓟什杉{了李斯的建議，從而造成了中國文化史上的一次空前浩劫。戰(zhàn)國時代蓬蓬勃勃的自由學(xué)術(shù)空氣被窒息，廣袤的思想原野上，萬馬齊喑。
——摘自張貸年、方克立主編《中國文化概論》
材料三“今師異道，人異論，百家殊方，指意不同，是以上亡以持一統(tǒng)?！加抟詾橹T不在六藝之科、孔子之術(shù)者，皆絕其道，勿使并進(jìn)。邪辟之說滅息，然后統(tǒng)紀(jì)可一而法度可明，民知所從矣。”“古之王者明于此，是故南面而治天下，莫不以教化為大務(wù)。立大學(xué)以教于國，設(shè)庠序以化于邑，漸民以仁，摩民以誼，節(jié)民以禮，故其刑罰輕而禁不犯者，教化行而習(xí)俗美也?！?br> ——引自《漢書董仲舒?zhèn)鳌?br> 回答：
(1)三則材料反映了當(dāng)時思想界怎樣的發(fā)展趨勢?原因何在?
(2)材料表明，為了達(dá)到上述目的，自戰(zhàn)國到西漢先后進(jìn)行了哪些努力?如何評價？
(3)概括材料二中李斯的言論與材料三中董仲舒言論的異同。
答案：(1)由百家爭鳴到思想統(tǒng)一。國家由分裂割據(jù)到統(tǒng)一多民族國家的形成與發(fā)展，封建專制主義中央集權(quán)制度的確立與加強。(2)戰(zhàn)國時期，諸子努力用自己的學(xué)說統(tǒng)一思想；秦朝的“焚書坑儒”；西漢武帝的“罷黜百家，獨尊儒術(shù)”，實行“大一統(tǒng)”。都是想通過思想上的統(tǒng)一實現(xiàn)政治上的統(tǒng)一。但造成的影響不同；秦朝鉗制了思想、摧殘了文化；西漢雖也有鉗制思想的不良作用，但推動了儒學(xué)的發(fā)展，使儒家思想開始成為封建社會的統(tǒng)治思想。還推動了教育的發(fā)展。(4)相同點：為適應(yīng)君主專制中央集權(quán)需要，加強思想控制。(可拓展為：都主張以一種服務(wù)于君主專制統(tǒng)治的思想來取代思想自由的局面；用政治權(quán)力干預(yù)和控制思想和學(xué)術(shù)的自由發(fā)展)。不同點：前者強調(diào)以法家思想排斥其他各家，后者強調(diào)以儒家思想來取代百家爭鳴；前者主張用殘暴手段來實現(xiàn)文化專制主義，后者強調(diào)教化和灌輸；前者主張以法治國，后者主張以德治國。
（三）問答題
1、儒家思想在今天東亞、東南亞一些國家仍被廣泛推崇，新加坡甚至用儒家思想來治國。
有人認(rèn)為，儒學(xué)的本質(zhì)是消極的、保守的，中國社會要進(jìn)步，必須徹底“打倒孔家店”。有人認(rèn)為，儒學(xué)的思想原則有積極健康的一面，如“剛健有為”、“和與中”、“崇德利用”、“天人協(xié)調(diào)”等，是中國傳統(tǒng)文化的基本精神所在。也有人認(rèn)為，傳統(tǒng)儒學(xué)可以實現(xiàn)現(xiàn)代化的轉(zhuǎn)化。分析以上觀點，結(jié)合相關(guān)知識闡述你對于儒學(xué)的現(xiàn)代價值的觀點。
答案：儒家的大一統(tǒng)意識，民本意識、道德意識與和諧意識等，對維護中華民族統(tǒng)一、建立和諧的人際關(guān)系，增強歷史的使命感和責(zé)任感，謀求社會的共同發(fā)展和生態(tài)環(huán)境都不無裨益。但在對儒家思想積極性加以發(fā)揮的同時，也不要被一些傳統(tǒng)儒家的陳規(guī)陋俗所束縛，要做到“取其精華，去其糟粕”。

2、儒家思想作為中國兩千多年的正統(tǒng)思想，它的地位是如何得以確立的?你是怎樣認(rèn)識中國傳統(tǒng)文化這一發(fā)展歷程的？對于儒家思想的“獨尊”現(xiàn)象，你作何理解？試簡要分析。
答案：漢武帝要解決王國問題，鞏固中央集權(quán)國家，需要一種符合實際的統(tǒng)治思想，以思想上的統(tǒng)一，鞏固政治上的統(tǒng)一。而在建立政權(quán)時起了重要作用的法家思想，已不完全適應(yīng)鞏固政權(quán)的需要，漢初道家“無為而治”的思想也不適應(yīng)經(jīng)濟發(fā)展后的變化。這時，儒生董仲舒吸收法家、道家等各派主張，對儒學(xué)加以發(fā)揮，提出了“君權(quán)神授”、“大一統(tǒng)”的思想，適應(yīng)了當(dāng)時政治的需要。也使自“焚書坑儒”以來陷于困境的傳統(tǒng)儒學(xué)在學(xué)術(shù)上得以發(fā)展。董仲舒對儒學(xué)的發(fā)揮適應(yīng)了西漢大一統(tǒng)局勢的需要，對加強君主專制中央集權(quán)統(tǒng)治提供了強有力的幫助，因此，儒學(xué)的正統(tǒng)地位得以在西漢確立。(2)尊儒興學(xué)，把教育、考試與選官結(jié)合起來，是漢武帝的創(chuàng)造，在客觀上形成了重視知識，重視教育的社會風(fēng)尚，儒家思想逐漸滲透到社會各方面，造就了中國傳統(tǒng)文化的基本形式。封建政治與儒學(xué)思想密切結(jié)合起來，初步形成了儒家政治的歷史傳統(tǒng)。(4)從本質(zhì)上看，這仍是一種封建專制主義文化政策。漢武帝運用皇權(quán)干預(yù)學(xué)術(shù)思想，抑制了思想的自由發(fā)展，禁錮了思想界的探索精神，違背了思想統(tǒng)一于真理的規(guī)律，有明顯的消極作用
提示：儒學(xué)正統(tǒng)地位何以確立要從西漢統(tǒng)治的需要和董仲舒對儒學(xué)的發(fā)揮兩個方面作答。

二儒學(xué)的興起(專題一)

知道漢代儒學(xué)成為正統(tǒng)思想的史實。

教學(xué)目標(biāo)：

（1）知識與能力：

掌握漢代儒學(xué)興起的相關(guān)內(nèi)容，分析其對中國文化發(fā)展所造成的影響。

（2）過程與方法：

根據(jù)教科書與教師提供的材料及自己原有的相關(guān)知識，從不同的角度發(fā)現(xiàn)問題，積極探索解決問題的方法；主動探究問題的答案。并學(xué)會用獨立思考與同他人合作學(xué)習(xí)和交流相結(jié)合的方法，對所學(xué)內(nèi)容進(jìn)行較為全面的比較、概括和闡釋。教師要予以適當(dāng)?shù)闹笇?dǎo)與及時而準(zhǔn)確的評價。

（3）情感態(tài)度與價值觀：

通過對本課的學(xué)習(xí)，加深對中國傳統(tǒng)文化的內(nèi)涵以及發(fā)展路程的認(rèn)識，弘揚和培育自己的民族精神，激發(fā)對祖國歷史與文化的自豪感。在學(xué)習(xí)歷史知識的過程中，通過對歷史現(xiàn)象的恰當(dāng)評價，培養(yǎng)健康的審美情趣，形成正確的世界觀和人生觀。

教學(xué)課時：1課時

重點難點：

重點：儒學(xué)在漢代的興起及其發(fā)展對中國傳統(tǒng)文化的影響。

難點：對“焚書坑儒”，“罷黜百家，獨尊儒術(shù)”，太學(xué)興起及科舉制度的產(chǎn)生與發(fā)展幾個問題形成客觀的評價。

教學(xué)建議：

本節(jié)教材主要包含四個方面內(nèi)容：第一目，漢代以來對“焚書坑儒”的批判。第二目，漢武帝時代“罷黜百家”，儒學(xué)獲得獨尊地位。第三目，太學(xué)的出現(xiàn)，標(biāo)志著儒學(xué)教育的官方化和制度化。第四目，科舉制的實行，儒學(xué)因此而榮，同時也成為執(zhí)政者奴化臣民的工具。

可采用以下方式導(dǎo)入：漢武帝時代，是中國古代具有重要意義的歷史時期。這一時期在思想文化方面的特征是秦代“焚書坑儒”后大受限制的儒學(xué)思想，逐漸成為正統(tǒng)思想。結(jié)合相關(guān)知識思考：漢武帝時代儒學(xué)地位得以提升的原因有哪些?其中最根本的原因是什么?導(dǎo)入新課。

一、“‘焚書坑儒’的批判”講兩個問題：

1、秦代“焚書坑儒”的時代背景、過程及評價。

講授時要結(jié)合課本P8“學(xué)習(xí)思考”“為什么秦王朝不禁焚醫(yī)藥、卜筮、種樹之書？”來分析理解秦代“焚書坑儒”的目的：為了維護專制統(tǒng)治，遏止思想文化的泛濫。

評價：雖有維護專制統(tǒng)治，鞏固統(tǒng)一的目的；但更是對先秦思想文化成就的粗暴否定，是中國文化史上的一場浩劫；成為二千年來文化專制政策的開端。

2、漢代以來主流文化對“焚書坑儒”的批判。

“焚書坑儒”被稱之為“滅學(xué)之禍”，對思想文化的傳播造成了惡劣的影響。這種批判基本上是中肯的。

二、“罷黜百家”主要講述儒學(xué)獲得獨尊地位的原因及評價

1、原因

講授時，讓學(xué)生結(jié)合課本知識和“學(xué)習(xí)思考”，回答這兩個問題：漢武帝時代儒學(xué)地位得以提升的原因有哪些?其中最根本的原因是什么?

（1）漢武帝時代中國政治“大一統(tǒng)”局面得到鞏固。

（2）儒學(xué)大師董仲舒對儒學(xué)進(jìn)行改造，為儒學(xué)獲得獨尊地位發(fā)揮了重要作用。

（3）漢武帝接受了董仲舒的獻(xiàn)策，從而完成了罷黜百家、表彰六經(jīng)的文化體制和文化政策的轉(zhuǎn)變。

2、客觀評價

一方面遏制了學(xué)術(shù)思想的自由發(fā)展，另一方面隨著儒學(xué)地位的上升，漢王朝加強對文化教育的重視，促進(jìn)了歷史文化的發(fā)展。

三、“太學(xué)的出現(xiàn)”

1、漢武帝創(chuàng)建太學(xué)，建立郡國學(xué)校

2、太學(xué)興立的標(biāo)志和影響

（1）太學(xué)的建立是漢王朝對文化教育的重視的表現(xiàn)之一，標(biāo)志著儒學(xué)教育的官方化和制度化。

（2）太學(xué)的興立，帶動了民間積極向?qū)W的風(fēng)氣，對文化的傳播起了重要作用，為普通地主階層子弟入仕提供了機會。

（3）太學(xué)生接受儒學(xué)教育，其中的民本思想對他們的觀念傾向有一定的影響，東漢形成了太學(xué)清議的政治現(xiàn)象。當(dāng)時太學(xué)的議政運動，使黑暗的政治勢力被迫有所收斂。

建議教師在講授時，充分利用課本已有資源如“史學(xué)爭鳴”、“學(xué)習(xí)思考”等，讓學(xué)生在獨立思考的基礎(chǔ)上，相互交流學(xué)習(xí)，使自己的認(rèn)識、理解和分析更接近真實與客觀。

四、“科舉制的文化影響”

1、中國古代選官制度的演進(jìn)

引導(dǎo)學(xué)生回顧新課標(biāo)歷史教科書必修一：

從世管制、察舉制，再到隋唐開始的科舉制。

2、科舉制的實行對儒學(xué)的影響

引導(dǎo)學(xué)生從兩方面分析：一方面儒學(xué)全面影響了社會政治和文化生活；另一方面儒學(xué)因此而榮，同時也成為執(zhí)政者奴化臣民的工具。

3、科舉制對文化影響

讓學(xué)生聯(lián)系課本資源如“學(xué)習(xí)思考”、“資料卡片”等，并用辨證的觀點從兩方面分析，歸納出積極影響和消極影響。

五、小結(jié)：通過對漢代起占主導(dǎo)地位的儒學(xué)與早期儒學(xué)加以比較，了解中國古代傳統(tǒng)文化主流思想的演變是一個不斷吸納各派觀點的過程，以此來把握中國傳統(tǒng)思想文化的發(fā)展趨向。

高二歷史教案：中國的古代藝術(shù)2

【本課學(xué)習(xí)目標(biāo)】

1．通過學(xué)習(xí)了解我國古代豐富多彩的藝術(shù)門類和種類，了解古代中國歷史悠久的文化藝術(shù)。了解和掌握古代中國藝術(shù)發(fā)展的基本脈絡(luò)。

2．能概括漢字、繪畫起源、演變的過程，了解中國音樂、舞蹈的基本特征和發(fā)展脈絡(luò)，初步理解書、畫、舞、樂的功能和意義。

3．通過學(xué)習(xí)增強欣賞，發(fā)現(xiàn)，鑒賞美的能力。提高在了解古代藝術(shù)形式的同時，積極主動的參與，體驗、體會古代藝術(shù)的精神實質(zhì)和豐富的內(nèi)涵。相互之間要加強交流合作，取長補短。

4．通過本課學(xué)習(xí)，了解我國古代多姿多彩的藝術(shù)，提高欣賞美，發(fā)現(xiàn)美，鑒賞美的能力。豐富人生觀，價值觀。

5．通過對古代藝術(shù)的學(xué)習(xí)，觀察，體驗，或欣賞藝術(shù)精品，潛移默化，提高自身修養(yǎng)。繼承中華民族的優(yōu)秀文化傳統(tǒng)，弘揚和培育民族精神，激發(fā)對祖國文化的自豪感，逐步形成對國家、民族的歷史使命感和社會責(zé)任感。

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