高中歷史選修二教案

高二歷史《“罷黜百家，獨(dú)尊儒術(shù)"》期末知識點(diǎn)整理。

作為優(yōu)秀的教學(xué)工作者，在教學(xué)時(shí)能夠胸有成竹，作為高中教師就需要提前準(zhǔn)備好適合自己的教案。教案可以讓學(xué)生更好的消化課堂內(nèi)容，有效的提高課堂的教學(xué)效率。你知道如何去寫好一份優(yōu)秀的高中教案呢？經(jīng)過搜索和整理，小編為大家呈現(xiàn)“高二歷史《“罷黜百家，獨(dú)尊儒術(shù)"》期末知識點(diǎn)整理”，歡迎閱讀，希望您能夠喜歡并分享！

高二歷史《“罷黜百家，獨(dú)尊儒術(shù)"》期末知識點(diǎn)整理

一、從“無為”到“有為”

（1）原因：秦末戰(zhàn)火頻繁，社會經(jīng)濟(jì)破壞嚴(yán)重。

（2）目的：為了恢復(fù)生產(chǎn)和安定人心，統(tǒng)治者吸取道家“無為而治”的思想，采取與民休息的政策。

（3）措施：減輕田租、赦免自賣為奴婢者為庶人、讓大量士兵回家，授予田宅，并免除一定的賦稅和徭役等。

（4）結(jié)果：經(jīng)過六十多年的休養(yǎng)生息，漢朝的經(jīng)濟(jì)實(shí)力逐漸恢復(fù)和增強(qiáng)，人民生活安定，社會繁榮，國力日盛。

（5）漢初面臨的社會問題：

內(nèi)：諸侯國的勢力日益膨脹，土地兼并嚴(yán)重，割據(jù)局面正在形成。

外：匈奴為患，邊關(guān)危機(jī)，威脅著西漢的穩(wěn)定。

（6）為了加強(qiáng)中央集權(quán)，適應(yīng)國家統(tǒng)一形勢的發(fā)展需要，積極有為的政治思想成為時(shí)代的需要。

二、“罷黜百家，獨(dú)尊儒術(shù)”

1、董仲舒其人：

漢代儒家的代表人物。他把諸子百家中道家、法家和陰陽五行家的一些思想糅合到儒家思想中，形成了新的儒學(xué)體系。漢武帝在位期間，董仲舒曾三次參加對策，闡發(fā)他的儒學(xué)思想。

2、董仲舒的思想主張：

（1）為適應(yīng)漢武帝加強(qiáng)中央集權(quán)的需要，提出“春秋大一統(tǒng)”和“罷黜百家，獨(dú)尊儒術(shù)”的主張。提出不在儒家六經(jīng)范圍之內(nèi)的各家學(xué)術(shù)都應(yīng)罷黜。

（2）為了加強(qiáng)君權(quán)，董仲舒宣揚(yáng)“君權(quán)神授”。他提出了“天人合一”和“天人感應(yīng)”學(xué)說?！網(wǎng)Ww.dJz525.coM 勵(lì)志的句子】

（3）董仲舒還提出了“君為臣綱”“父為子綱”“夫?yàn)槠蘧V”和仁、義、禮、智、信五種為人處世的道德標(biāo)準(zhǔn)，后人歸納為“三綱五常”。

三、儒學(xué)成為正統(tǒng)

1、儒學(xué)興起的原因：

漢武帝起用很多儒學(xué)家參與國家大政。儒家學(xué)說成為政府選拔人才、任官授爵的標(biāo)準(zhǔn)。士人紛紛研習(xí)儒家經(jīng)典，儒學(xué)得以大興。

2、儒學(xué)教育狀況：

（1）儒家經(jīng)典成為國家規(guī)定的教科書。設(shè)立專事研究和傳播五經(jīng)的教官，稱為“博士”。自此，教育為儒家所壟斷。

（2）興辦太學(xué)，儒家五經(jīng)博士負(fù)責(zé)教授，學(xué)完經(jīng)考試合格后即可到政府任官。太學(xué)的興辦，打破了以往由貴族官僚世代為官的陳規(guī)，使非貴族官僚家庭的子弟也可憑太學(xué)資格做官；同時(shí)也大大提高了儒學(xué)的地位。

（3）在全國各郡縣設(shè)立學(xué)校，初步建立了地方教育系統(tǒng)。儒學(xué)于各郡縣得到推廣，在民間開始處于獨(dú)尊的地位。

3、結(jié)果：儒家思想成為歷代統(tǒng)治者推崇的正統(tǒng)思想，成為中國傳統(tǒng)文化的主流。

延伸閱讀

“罷黜百家，獨(dú)尊儒術(shù)”教案

俗話說，磨刀不誤砍柴工。作為高中教師就要精心準(zhǔn)備好合適的教案。教案可以讓學(xué)生能夠在教學(xué)期間跟著互動起來，幫助授課經(jīng)驗(yàn)少的高中教師教學(xué)。那么如何寫好我們的高中教案呢？下面的內(nèi)容是小編為大家整理的“罷黜百家，獨(dú)尊儒術(shù)”教案，歡迎您閱讀和收藏，并分享給身邊的朋友！

教學(xué)目標(biāo)：

1、知識與能力：知道漢代儒學(xué)通過“罷黜百家，獨(dú)尊儒術(shù)”，創(chuàng)辦太學(xué)等手段，逐步成為正統(tǒng)思想的史實(shí)。認(rèn)識漢代儒學(xué)“大一統(tǒng)”的精神的價(jià)值

2、過程與方法：

用資料分析法理解董仲舒的新儒學(xué)思想；用閱讀分析法理解儒家思想逐漸成為我國傳統(tǒng)文化的主流思想。

3、情感態(tài)度價(jià)值觀

通過董仲舒的新儒學(xué)思想認(rèn)識仁政思想對穩(wěn)定社會、發(fā)展經(jīng)濟(jì)有積極作用；通過漢代教育體系的建立認(rèn)識教育是培養(yǎng)人才的關(guān)鍵，重視教育對推動文化事業(yè)的發(fā)展有重要作用。

重點(diǎn)難點(diǎn)

重點(diǎn)：董仲舒的新儒學(xué)思想，漢武帝重視儒學(xué)的具體措施。

難點(diǎn)：對新儒學(xué)思想主張的理解及其對后世的影響。

教學(xué)方法：材料分析法、討論法

教學(xué)手段：多媒體課件

教學(xué)過程設(shè)計(jì)：

導(dǎo)入：

教師：春秋戰(zhàn)國“百家爭鳴”，三教九流，各種學(xué)派即相互批駁，又相互融合，形成中國第一次思想解放潮流。而思想說到底是一定的社會政治經(jīng)濟(jì)的產(chǎn)物，同時(shí)又是為政治所服務(wù)。時(shí)代不同，需要不同，統(tǒng)治者對思想學(xué)說的態(tài)度措施也不同

請問：

1、適應(yīng)春秋戰(zhàn)國到秦統(tǒng)治時(shí)期：法家“法治”，秦始皇統(tǒng)一中國“焚書坑儒”

2、漢初：道家“無為而治”（原因、措施、結(jié)果）

3、大家想想儒家思想自產(chǎn)生到西漢初期經(jīng)歷了一個(gè)怎樣的發(fā)展過程？

春秋時(shí)期，孔子創(chuàng)立→戰(zhàn)國后期，蔚然大宗→秦朝時(shí)候，遭到打擊→西漢初年，逐漸復(fù)蘇”

一、“罷黜百家，獨(dú)尊儒術(shù)”的提出

1、概念解釋？

2、為什么？背景

漢武帝時(shí)國力強(qiáng)盛但也存在一些社會問題：

漢武帝時(shí)期已經(jīng)進(jìn)入我國封建社會的第一個(gè)鼎盛時(shí)期，但是仍然存在幾點(diǎn)隱患：

南北邊境不寧

王國威脅中央

土地兼并劇烈，階級矛盾激化。

為加強(qiáng)中央集權(quán)，適應(yīng)國家統(tǒng)一的發(fā)展形勢，積極有為的政治思想成為時(shí)代的需要。漢武帝發(fā)掘了一批治國人才，有力地推動了國家政治、經(jīng)濟(jì)和軍事的發(fā)展。董仲舒三次參加對策，闡發(fā)他的儒學(xué)思想。

1、董仲舒的歷史地位、生平及貢獻(xiàn)（打出幻燈片，利用教材所給的材料，簡單介紹董仲舒其人，讓學(xué)生從董仲舒的成長歷程悟出“業(yè)精于勤，荒于嬉”的道理。）

董仲舒是漢代儒家代表人物，也是使儒家思想成為我國傳統(tǒng)文化主流思想的關(guān)鍵人物。董仲舒是西漢哲學(xué)家，今文經(jīng)學(xué)大師。漢景帝時(shí)期，董仲舒得到了“專精于述古”的聲譽(yù)，當(dāng)上了“博士”。

2、董仲舒的新儒學(xué)思想特點(diǎn)

董仲舒的貢獻(xiàn)在于他把道家、陰陽五行家一些思想糅合到儒家思想中，加以改造而形成具有時(shí)代特色的新儒學(xué)體系。

3、董仲舒的思想主張重要內(nèi)容

針對中央集權(quán)需要，提出“春秋大一統(tǒng)”和“罷黜百家，獨(dú)尊儒術(shù)”主張

認(rèn)為大一統(tǒng)是天地之常理，國家之需要。

董仲舒應(yīng)詔上《天人三策》中提出“罷黜百家，獨(dú)尊儒術(shù)”的主張，認(rèn)為現(xiàn)在國家統(tǒng)一，但學(xué)派紛呈，各執(zhí)一見，思想無法統(tǒng)一。主張儒家六經(jīng)之外的各家學(xué)術(shù)，都應(yīng)當(dāng)罷黜，以保證國家統(tǒng)治的安寧一致。

以適合當(dāng)時(shí)加強(qiáng)中央集權(quán)、形成封建大一統(tǒng)局面的需要。

針對加強(qiáng)君權(quán)需要，提出“君權(quán)神授”的政治思想和相應(yīng)的儒家道德觀點(diǎn)

在過去，所有的君王都是從祖先承受君位，甚至秦始皇帝也不例外。只是到了漢朝，情況不同了。漢高祖劉邦，出身布衣，而君臨天下。這需要某種理論的支撐，董仲舒正是提供了這種理論的支撐。王者受命于天，并不是一個(gè)新理論。在《書經(jīng)》里，已經(jīng)有這個(gè)思想。孟子把它說得更清楚。董仲舒則更具體地把它納入了自己的天人一體論。董仲舒認(rèn)為，一個(gè)國君的統(tǒng)治是由于天命，這就為君王行使皇帝的權(quán)威有了合法的根據(jù)；但同時(shí)又對君王的權(quán)威施加了某種限制：皇帝必須時(shí)刻注意上天的喜怒表現(xiàn)，按照上天的意旨行事。漢朝的皇帝和此后歷朝的皇帝，每逢天災(zāi)時(shí)，都程度不等地要省察自己執(zhí)政的表現(xiàn)，刻責(zé)自身，謀求改進(jìn)?！疤炝⑼?，以為民也。故其德足以安樂民者，天予之；其足以賊民者，天奪之?！?/p>

針對為人處世標(biāo)準(zhǔn)，提出“三綱五?！?，提倡孝道

在此之前，儒家認(rèn)為，社會是由五種倫常關(guān)系組成的：君臣、父子、夫婦、昆弟、朋友。董仲舒從中選出君臣、父子、夫婦三項(xiàng)，稱為“三綱”。董仲舒對先秦儒家倫理思想進(jìn)行了理論概括和神學(xué)改造，形成了一套以“三綱”“五常”為核心，以天人感應(yīng)和陰陽五行說為理論基礎(chǔ)的系統(tǒng)化、理論化的倫理思想體系。他認(rèn)為道德是“天意”、“天志”的表現(xiàn)，“君臣父子夫婦之義，皆取諸陰陽之道。君為陽，臣為陰，父為陽，子為陰，夫?yàn)殛枺逓殛帯?。為此，他提出了“君為臣綱，父為子綱，夫?yàn)槠蘧V”和仁義禮智信五種為人處世的道德標(biāo)準(zhǔn)，即三綱五常。三綱是社會倫理，五常是個(gè)人品德。綱常就用以泛指道德和道德規(guī)范。人的自然發(fā)展應(yīng)當(dāng)依循道德規(guī)范的方向，而這是文化和文明的主要內(nèi)涵。他大力提倡孝道，認(rèn)為孝是天經(jīng)地義。

討論：董仲舒的新儒學(xué)思想哪些是積極可取得？哪些是今天應(yīng)當(dāng)揚(yáng)棄的？

（積極可取和需要揚(yáng)棄的有：大一統(tǒng)是天地之常理，國家之需要的主張。雖然董仲舒的大一統(tǒng)主張充滿了唯心的色彩，但是大一統(tǒng)確實(shí)是中國發(fā)展的主流，尤其是今天祖國統(tǒng)一的需要。所要揚(yáng)棄的是其中唯心主義成分。至于“罷黜百家，獨(dú)尊儒術(shù)”的扼殺一切不同學(xué)術(shù)流派的做法是不可取的，應(yīng)當(dāng)鼓勵(lì)各種學(xué)術(shù)思想的爭鳴。“天人合一”和“天人感應(yīng)”學(xué)說，純屬唯心主義，無稽之談。但是要求統(tǒng)治者愛護(hù)百姓，卻是有利于封建統(tǒng)治長久的。三綱充滿封建意識，應(yīng)當(dāng)拋棄。五常推崇仁義禮智信，拋棄其中封建成分，就是中華傳統(tǒng)美德的重要組成部分，應(yīng)該弘揚(yáng)。尤其是其中的“信”為今天社會的迫切需要。孝道應(yīng)當(dāng)注入社會主義的道德內(nèi)涵，是人們的社會義務(wù)。）

董仲舒的新儒學(xué)思想得到漢武帝的全面肯定，漢武帝采取了一系列措施使儒學(xué)成為正統(tǒng)思想。

二、漢代儒學(xué)成為正統(tǒng)思想

1、漢武帝尊儒的措施

問：漢武帝采取了哪些措施使儒學(xué)成為正統(tǒng)思想？

思想方面：肯定董仲舒的新儒學(xué)思想。漢武帝說：“今子大夫既已著大道之極，陳治亂之端矣，其悉之究之，孰之復(fù)之?！?/p>

政治方面：用文學(xué)儒者數(shù)百人參與國家大政。擴(kuò)大了官員的隊(duì)伍，提高了官員的文化素質(zhì)，鞏固了封建統(tǒng)治基礎(chǔ)，成為漢武帝文治武功的重要組成部分。也給后世封建王朝在用人方式方法上面提供了寶貴的借鑒和啟迪。

教育方面：興辦太學(xué)，使天下文士都學(xué)儒家經(jīng)典。這是封建國家利用政權(quán)的力量興辦教育、提倡儒學(xué)，其必然對整個(gè)社會的教育事業(yè)有一定的導(dǎo)向作用。

漢武帝的這三點(diǎn)措施，為儒家思想上升到獨(dú)尊的地位起到了決定性的作用。從此儒家思想成為我國封建社會的正統(tǒng)思想，延續(xù)了兩千年之久。

中國古代封建教育，最初是私人教育。戰(zhàn)國時(shí)期的諸子百家就是師徒相傳，而真正由國家開辦教育始于漢武帝。所以漢武帝在推動封建教育方面，對后世影響深遠(yuǎn)。

2、西漢的儒學(xué)教育狀況

請同學(xué)結(jié)合西漢的儒學(xué)教育狀況談?wù)劄槭裁慈寮宜枷肽軌蛑饾u成為我國傳統(tǒng)文化的主流思想？

儒家經(jīng)典成為國家規(guī)定的教科書，教育為儒家所壟斷。漢武帝規(guī)定儒家經(jīng)典為必讀教科書，定《詩》《書》《禮》《易》《春秋》為“五經(jīng)”。其中《詩》就是《詩經(jīng)》，是我國古代第一部詩歌總集；《書》就是《尚書》，是我國古代商賈文獻(xiàn)資料匯編；《禮》就是《周禮》，周代的典章制度，道德規(guī)范；《易》就是《易經(jīng)》，是我國古代一部具有一定的哲學(xué)思想的著作；《春秋》，是孔子以魯國歷史為主線所編寫的一部編年體史書。漢武帝還立專事研究、傳播五經(jīng)的教官“博士”。挑選“明于古今，溫故知新，通達(dá)國體”的人為博士，負(fù)責(zé)傳授學(xué)問，設(shè)置經(jīng)學(xué)博士7人。這是西漢大力弘揚(yáng)儒學(xué)最切實(shí)際的舉措。

興辦太學(xué)，儒學(xué)地位大大提高。前124年，漢武帝為了培養(yǎng)官吏，統(tǒng)一人們的思想，根據(jù)董仲舒的建議“定太學(xué)以教救國”，在長安興辦太學(xué)。規(guī)定太學(xué)生員為博士弟子，太學(xué)的學(xué)習(xí)科目設(shè)五經(jīng)，一律由儒家五經(jīng)博士教授。學(xué)生可任選一經(jīng)學(xué)習(xí)，（相當(dāng)于今天大學(xué)的專科），以自學(xué)為主，老師定期講經(jīng)，每年考試一次。學(xué)完經(jīng)考試合格后即可以做官。太學(xué)，是中國歷史上董仲舒第一個(gè)創(chuàng)辦的第一所大學(xué)，這也是世界上最早的古老的正規(guī)大學(xué)。太學(xué)是官辦的最高學(xué)府。起初，太學(xué)有經(jīng)學(xué)博士7人和博士子弟50人，后來太學(xué)生發(fā)展到3000人。東漢時(shí)期更達(dá)到三萬余人?？梢哉f，太學(xué)不但是中國第一個(gè)官辦最高學(xué)府，而且也是世界上最早官方創(chuàng)辦的以傳授知識、研究學(xué)問為宗旨的高等學(xué)府。

太學(xué)的興辦，打破了以往由貴族官僚時(shí)代為官的規(guī)矩，使得非貴族家庭子弟也可以憑太學(xué)資格入仕。至此，儒學(xué)的地位大大提高，與之對應(yīng)的是，春秋戰(zhàn)國以來的風(fēng)云一時(shí)的諸子百家學(xué)說漸漸沉寂無聞。

初步建立地方教育系統(tǒng)，使儒學(xué)在各郡縣得到推廣。漢武帝下令全國郡縣設(shè)置學(xué)校，這一措施真正使得儒學(xué)在民間光大，處于獨(dú)尊地位。漢武帝還鼓勵(lì)學(xué)者從事私家的儒學(xué)教育，為弘揚(yáng)儒學(xué)打下了堅(jiān)實(shí)的社會基礎(chǔ)。

3、獨(dú)尊儒術(shù)的結(jié)果

西漢后期，儒學(xué)之士，在中國文化舞臺上逐漸成為主角，儒家思想逐漸成為中國傳統(tǒng)文化的主流思想，延續(xù)兩千年之久。

小結(jié)：春秋戰(zhàn)國——秦——漢初——（西漢后期）漢武帝以后

課堂鞏固：本課測評

罷黜百家獨(dú)尊儒術(shù)

俗話說，磨刀不誤砍柴工。作為教師就要根據(jù)教學(xué)內(nèi)容制定合適的教案。教案可以讓學(xué)生們能夠在上課時(shí)充分理解所教內(nèi)容，幫助教師有計(jì)劃有步驟有質(zhì)量的完成教學(xué)任務(wù)。優(yōu)秀有創(chuàng)意的教案要怎樣寫呢？下面是小編幫大家編輯的《罷黜百家獨(dú)尊儒術(shù)》，希望對您的工作和生活有所幫助。

第一單元中國傳統(tǒng)文化主流思想的演變

第2課“罷黜百家，獨(dú)尊儒術(shù)”

[課前預(yù)備]

本節(jié)教材主要介紹了從秦朝到漢朝統(tǒng)治階級對治國思想的調(diào)整。法家思想在秦有深厚的傳統(tǒng)，從商鞅到秦始皇，一百多年，秦都是以法家思想作為治國的指導(dǎo)思想。法家思想主張嚴(yán)刑峻法，高壓政策，是導(dǎo)致秦朝統(tǒng)治殘暴的基本原因之一，而秦朝正是因?yàn)榻y(tǒng)治殘暴滅亡，這個(gè)教訓(xùn)十分深刻。因此，西漢王朝建立后，重新選擇治國思想。西漢初期，比較推崇道家思想，雖然儒家思想也在一定程度上被采用，但是道家思想占主導(dǎo)地位。實(shí)踐表明，道家主張無為，比較消極，西漢王朝在漢武帝時(shí)期，面臨著一系列影響統(tǒng)治穩(wěn)定的問題，要求統(tǒng)治者要有所作為，同時(shí)，漢武帝作為一個(gè)有雄才大略的君主，和道家無為主張格格不入，因此選擇了經(jīng)過董仲舒改造的儒家思想作為治國的指導(dǎo)思想。漢武帝之所以獨(dú)尊儒術(shù)，首先是董仲舒的大一統(tǒng)主張適應(yīng)了加強(qiáng)專制主義中央集權(quán)的需要；第二，儒家主張“仁”，以德治民，有利于緩和當(dāng)時(shí)比較尖銳的階級矛盾；第三，儒家重視教育和人才，符合當(dāng)時(shí)漢武帝為加強(qiáng)統(tǒng)治重視培養(yǎng)和選拔人才的政策。

漢朝的儒家思想與春秋戰(zhàn)國時(shí)期比較，從價(jià)值觀、基本內(nèi)容特別是哲學(xué)思想有明顯的變化，主要表現(xiàn)在：春秋戰(zhàn)國時(shí)期的儒家有著追求真理的強(qiáng)烈愿望；漢朝的儒家學(xué)派追逐名利，逐步成為統(tǒng)治階級的御用工具。春秋戰(zhàn)國時(shí)期的儒家在哲學(xué)上沒有明顯的唯心傾向，有的還有唯物主義傾向，如荀子就提出了不少樸素的唯物主義觀點(diǎn)；而從董仲舒開始，儒家思想出現(xiàn)了神秘化，神學(xué)化的傾向，唯心主義成為儒家哲學(xué)的主流思想。當(dāng)然，漢朝的儒家對春秋戰(zhàn)國時(shí)期的儒家思想的積極方面也有所發(fā)揮和發(fā)展，如董仲舒就進(jìn)一步發(fā)揮了仁政的思想，提出“限民名田”“塞兼并之路”，和國家對百姓“薄賦斂，省徭役，以寬民力”的主張。

秦始皇和漢武帝都重視加強(qiáng)思想控制，但具體做法、措施有很大不同，因此效果就有很大區(qū)別。

中國古代選官制度的演變：早期曾經(jīng)以“世官制”為主。漢武帝時(shí)期，察舉制作為選官制度的主體地位得以確立。隋唐時(shí)期，更完備的選官制度——科舉制開始實(shí)行。使儒生既是文化舞臺上的主角，也成為政治舞臺上的主角。儒學(xué)因此更全面地影響了社會政治和文化生活。

[知識結(jié)構(gòu)]

（一）“罷黜百家，獨(dú)尊儒術(shù)”的原因

1、漢武帝重視人才

（1）背景

西漢國力強(qiáng)盛，但也存在一些社會問題：不寧；漢初延續(xù)下來的割據(jù)勢力威脅著中央政權(quán)；劇烈，社會矛盾日益激化；社會各方面事務(wù)需要能臣干吏協(xié)助處理。

（2）措施

漢武帝令中央部門和各郡縣推薦既又的知識分子。皇帝往往親自擬定

的問題進(jìn)行考問，叫做策問。等人正是通過這一途徑進(jìn)入了政府官員的行列。

2、董仲舒發(fā)展儒學(xué)

（1）董仲舒生平：董仲舒是漢朝的代表人物，也是使儒家思想成為我國傳統(tǒng)文化主流思想的人物。他生活于西漢文、景和武帝時(shí)代。公元前140年，應(yīng)漢武帝“”，連續(xù)三次作答，提出了“”等主張，得到漢武帝賞識并受到重用。晚年辭職回家，修學(xué)著書，著有《》一書。

（2）董仲舒對儒學(xué)的改造：董仲舒糅合、的一些思想改造儒家思想，形成了具有時(shí)代特色的新儒學(xué)體系。

①針對統(tǒng)治者加強(qiáng)中央集權(quán)的需要，董仲舒提出了。②針對加強(qiáng)君權(quán)的需要，董仲舒大力宣揚(yáng)，還提出了學(xué)說。

③為了緩和階級矛盾，發(fā)揮儒家的仁政思想，提出。

④為了穩(wěn)定統(tǒng)治秩序，制定了為人處世的道德標(biāo)準(zhǔn)。

（二）、“罷黜百家、獨(dú)尊儒術(shù)”的過程

1、漢武帝尊儒的措施

（1）全面肯定董仲舒的思想。

（2）起用文學(xué)儒者數(shù)百人參與國家大政。

（3）興辦，讓天下文士都學(xué)儒家經(jīng)典。

2、西漢的儒學(xué)教育狀況

（1）規(guī)定五經(jīng)：

從漢武帝時(shí)起，成為國家規(guī)定的教科書。漢武帝規(guī)定

為“五經(jīng)”。專門研究、傳播五經(jīng)的教官，稱為“”。從此教育被儒家壟斷。

（2）興辦學(xué)校

在中央設(shè)太學(xué)，規(guī)定太學(xué)生一律由負(fù)責(zé)教授，學(xué)完經(jīng)考試合格后即可到政府。太學(xué)的興辦，打破了以往由貴族官僚世代為官的規(guī)矩，使非貴族官僚子弟也可憑資格入仕，大大提高了的地位。

在地方，漢武帝令各郡縣設(shè)立學(xué)校，初步建立了。這一措施使儒學(xué)在民間開始處于的地位。

（三）、“罷黜百家、獨(dú)尊儒術(shù)”的影響

此后，儒學(xué)之士在中國文化舞臺上逐漸成為主角，成為歷代統(tǒng)治者推崇的正統(tǒng)思想，她也逐漸成為中國傳統(tǒng)文化的。

[疑難剖析]

1、儒家思想在漢朝成為正統(tǒng)思想的原因

春秋戰(zhàn)國時(shí)期，社會的劇烈動蕩，新舊制度的交替，導(dǎo)致思想學(xué)術(shù)界的學(xué)派紛呈、互相爭鳴，出現(xiàn)了我國思想史上的第一次“百家爭鳴”時(shí)期。秦朝專崇法家思想，“焚書坑儒”。西漢初年，奉行黃老之道，無為而治，與民休息，政治氣氛寬松，各派思想得以復(fù)蘇。大使，政治上的統(tǒng)一要求思想上的統(tǒng)一與之相適應(yīng)，迫切要求一種為政治統(tǒng)一作出理論上的解釋的學(xué)術(shù)思想。法家思想在秦朝的濫用，已經(jīng)造成嚴(yán)重的惡果，所以只有溫和的儒家思想適應(yīng)當(dāng)時(shí)社會發(fā)展的需要。

四、例題精選

1、漢武帝曾經(jīng)數(shù)次在全國“舉賢良對策”。當(dāng)時(shí)他面臨的社會局面是（）

①國力強(qiáng)盛，需要更多的能臣干吏治國②邊境不寧③土地兼并④王國威脅

A、①②④B、①③④C、①②③D、①②③④

2、漢武帝的“舉賢良”政策，符合了（）

A、土地兼并的需要B、統(tǒng)一國家的需要

C、加強(qiáng)中央集權(quán)，統(tǒng)一國家的需要D、教育的需要

3、漢武帝問策賢良文學(xué)，董仲舒對曰：“臣愚以為諸不在六藝之科、孔子之術(shù)者，皆絕其道，勿使并進(jìn)。”董的對策（）

A、指出了漢武帝的弱點(diǎn)B、違背了漢武帝的初衷

C、觸犯了漢武帝忌諱D、迎合了漢武帝的意愿

4、漢武帝推行“罷黜百家，獨(dú)尊儒術(shù)”的措施不包括（）

A、興辦太學(xué)B、規(guī)定用儒家教育經(jīng)典成為教育課程

C、多次在全國“舉賢良對策”D、用信奉儒家思想的人做大官

5、“罷黜百家，獨(dú)尊儒術(shù)”局面的形成，最重要的意義在于（）

Ａ、有利于鞏固中央集權(quán)　Ｂ、促進(jìn)了儒家文化發(fā)展

Ｃ、推行了禮治德化教育　Ｄ、發(fā)展了中國傳統(tǒng)文化

６、從春秋戰(zhàn)國時(shí)期的“百家爭鳴”到漢朝時(shí)期的“罷黜百家、獨(dú)尊儒術(shù)”，這一轉(zhuǎn)變體現(xiàn)了（）

①中央集權(quán)的強(qiáng)化　②思想控制的加強(qiáng)　③大一統(tǒng)的局面?、苋寮乙酝飧鲗W(xué)派的消亡

Ａ、②④　Ｂ、①②④?。?、①③　Ｄ、①②③

７、“罷黜百家，獨(dú)尊儒術(shù)”與“大一統(tǒng)”之間的關(guān)系是（）

Ａ、用政治上的統(tǒng)一保證思想上的統(tǒng)一　Ｂ、用君權(quán)神授的思想開鞏固統(tǒng)一

Ｃ、用思想上的統(tǒng)一為鞏固政治上的統(tǒng)一服務(wù)Ｄ、儒家思想逐步成為封建社會的正統(tǒng)思想

８、（2004年全國）漢武帝實(shí)行“罷黜百家，獨(dú)尊儒術(shù)”的目的是（）

A、徹底拋棄法家思想B、加強(qiáng)君主專制中央集權(quán)

C、行西域傳播儒家思想D、使儒生成為官僚隊(duì)伍主體

9、（2002年天津）漢武帝“獨(dú)尊儒術(shù)”，主要是利用儒家的（）

A、己所不欲，勿施與人的主張B、“民貴君輕”的思想

C、“性善論”D、“大一統(tǒng)”思想

10、秦始皇“坑儒”與漢武帝“尊儒”，主要表明統(tǒng)治階級（）

A、打擊或扶植儒家學(xué)派B、為選拔封建知識分子掃清障礙

C、打擊思想領(lǐng)域中的敵對勢力D、在思想領(lǐng)域里加強(qiáng)封建專制

11、閱讀下列材料

材料一天者，百神之君也，王者之所最尊也。

——《春秋繁露》

材料二人之為人，本于天，天亦人之曾祖父也，此人之所以乃上類也。人之形體，化天數(shù)而成；人之血?dú)猓熘径?；人之德行，化天理而義；人之好惡，化天之暖清

人之喜怒，化天之寒暑；人之受命，化天之四時(shí)。人生有喜怒哀樂之答（反應(yīng)），春秋夏

冬之類也。

——《為人者天》

材料三受命之君，天意之所予也，故號為天子者，

——《深察名號》

（1）概括材料一的觀點(diǎn)，不得照抄原文。

（2）概括材料二的核心思想，不得照抄原文。

（3）綜合三則材料，概述作者的基本思想。

12、試比較秦始皇和漢武帝為加強(qiáng)思想控制，對儒學(xué)的政策的異同并分析原因

秦始皇漢武帝

不同點(diǎn)政策簡單粗暴排斥、打擊

原因秦剛剛統(tǒng)一，需要鞏固君主專制；秦統(tǒng)治受到儒士攻擊

影響儒學(xué)發(fā)展進(jìn)入低潮

相同點(diǎn)目的鞏固專制主義中央集權(quán)制度，以思想統(tǒng)一鞏固政治統(tǒng)一

實(shí)質(zhì)文化專制

作用有利國家統(tǒng)一，但鉗制了人們的思想，不利于學(xué)術(shù)思想的自由發(fā)展

13、概述儒家思想從產(chǎn)生到發(fā)展成為封建社會統(tǒng)治思想的過程。

[第一課非選擇題參考答案]

21、（1）性惡論，與孟子的性善論對立。

（2）依靠君主的權(quán)威，法律的制裁，禮義制度的約束，后天的學(xué)習(xí)和教育。

（3）是否符合封建統(tǒng)治階級的禮義制度和法律。不能。因?yàn)檫@些禮義制度和法律是維護(hù)封建統(tǒng)治階級利益的，其中，許多內(nèi)容是損害被壓迫階級利益的。

22、孔子思想的核心是“仁”。主張?jiān)谌巳说赖伦杂X的基礎(chǔ)之上建立一個(gè)禮樂文明的社會?？鬃舆€提出“德治”和“禮”的學(xué)說。孟子把孔子“仁”和“德治”的思想發(fā)展為更加系統(tǒng)的“仁政”思想，主張統(tǒng)治者要讓百姓有一定的土地和財(cái)產(chǎn)，這樣才能使政治安定。孟子發(fā)展了孔子的民本思想，認(rèn)為人民、國家比國君更重要，這就是著名的“民為貴，社稷次之，君為輕?！泵献釉趥惱碛^上主張“性本善”。孟子強(qiáng)調(diào)社會分工和等級秩序，提出“五倫說”，在中國古代社會產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響。

孔孟具有積極意義的主張：他們都主張“仁”，認(rèn)為對人民應(yīng)當(dāng)關(guān)心和愛護(hù)，包含了民本思想。對今天我們建立和諧社會，強(qiáng)調(diào)以人為本仍然有現(xiàn)實(shí)意義。還有，孟子認(rèn)為到對一個(gè)國家或社會發(fā)展來說，人民的作用最重要。充分看到人民力量的重要，這是很可貴的。

[探究]

1、①秦始皇和漢武帝同樣是封建社會初步發(fā)展時(shí)期的統(tǒng)治者，為什么對儒學(xué)的態(tài)度卻截然相反呢？

秦排斥儒家思想是因?yàn)榍亟y(tǒng)一后面臨著中央集權(quán)加強(qiáng)，統(tǒng)一多民族國家的鞏固，加強(qiáng)對人民的統(tǒng)治等迫切任務(wù)，儒家的“仁政”思想不適合秦當(dāng)時(shí)的統(tǒng)治。

漢武帝推崇儒學(xué)有兩個(gè)方面的原因。一是漢武帝時(shí)期國家統(tǒng)一，國力強(qiáng)盛，漢初“無為而治”的道家思想不利于中央集權(quán)的加強(qiáng)；二是董仲舒在繼承儒家思想的基礎(chǔ)上吸收了道家、法家等有利于君主統(tǒng)治的成分，對儒學(xué)進(jìn)行了改造和發(fā)展，增加了“君權(quán)神授”和大一統(tǒng)的思想，這在客觀上有利于中央集權(quán)的加強(qiáng)和國家的鞏固，適應(yīng)了當(dāng)時(shí)統(tǒng)治者的需要。

②秦始皇和漢武帝都采取自上而下的行政手段來實(shí)現(xiàn)思想上的統(tǒng)一，但一個(gè)簡單粗暴，一個(gè)倡導(dǎo)教化。你們怎樣看待這兩種不同的文化政策？

專制主義中央集權(quán)制度在當(dāng)時(shí)是一種先進(jìn)制度。秦皇漢武以思想統(tǒng)一鞏固政治統(tǒng)一是無可厚非的：但秦始皇的焚燒和坑殺只是暫時(shí)壓制了人們的思想，卻制造了一場文化悲劇，是“滅學(xué)之禍”。而漢武帝利用輿論誘導(dǎo)和利益的驅(qū)動來推動思想的統(tǒng)一，不僅不會激化社會矛盾，反而在一定程度上有利于民族歷史文化的進(jìn)步。

③從秦始皇的“焚書坑儒”到漢武帝的“罷黜百家，獨(dú)尊儒術(shù)”，你從中得到了哪些啟示？

解決思想意識形態(tài)問題，不能簡單地依賴于行政強(qiáng)制，更不能依靠暴力。

社會存在決定社會意識。思想文化只有不斷創(chuàng)新不斷發(fā)展，才會具有強(qiáng)大的生命力，才會真正發(fā)揮它的社會功能。一個(gè)具有創(chuàng)新意識的民族才是有生命力的民族。

在改革開放的今天，尤其是世界全球化的今天，我們應(yīng)該善待我們的傳統(tǒng)文化。因?yàn)槲幕陌l(fā)展是連續(xù)的，是一個(gè)繼承與發(fā)展的過程，同時(shí)，只有民族的才是世界的。

非選擇題參考答案

11．（1）天是至高無上的，必須無條件的服從天的意志。（2）人是天根據(jù)自己的特征創(chuàng)造出來的，所以“天人感應(yīng)”“天人合一”。（3）天是主宰一切的，皇帝是天的兒子，代表天統(tǒng)治人民，因此人們必須服從天的安排。董仲舒以“君權(quán)神授”來論證封建專制統(tǒng)治的合法性。

13、孔子創(chuàng)立儒家思想，他思想的核心是“仁”，他還主張“為政以德”。戰(zhàn)國時(shí)期，孟子和荀子對儒家思想加以改造、發(fā)展，如孟子把孔子仁的思想發(fā)展為“仁政”思想；荀子還吸收了法家和道家思想的某些合理成分，使儒家思想更能適應(yīng)社會的需要。

西漢漢武帝時(shí)期，董仲舒把諸子百家中的道家陰陽五行家一些思想糅合到儒家思想中來，加以改造形成具有時(shí)代特色的新儒學(xué)體系。如董仲舒提出“君權(quán)神授”“天人協(xié)調(diào)”等學(xué)說，主張實(shí)踐德政，推行教化。并建議漢武帝“罷黜百家”“獨(dú)尊儒術(shù)”“然后統(tǒng)紀(jì)可一而法度可明”，主張以文化思想的“一統(tǒng)”來鞏固政治上的一統(tǒng)。

董仲舒的新儒學(xué)體系有利于進(jìn)一步加強(qiáng)中央集權(quán)，國家統(tǒng)一，緩和社會矛盾，從而得到漢武帝的推崇，取得獨(dú)尊的正統(tǒng)地位，成為我國封建社會的統(tǒng)治思想

高二歷史《罷黜百家，獨(dú)尊儒術(shù)》教學(xué)設(shè)計(jì)

一名愛崗敬業(yè)的教師要充分考慮學(xué)生的理解性，高中教師要準(zhǔn)備好教案為之后的教學(xué)做準(zhǔn)備。教案可以讓學(xué)生能夠聽懂教師所講的內(nèi)容，幫助高中教師提前熟悉所教學(xué)的內(nèi)容。寫好一份優(yōu)質(zhì)的高中教案要怎么做呢？為此，小編從網(wǎng)絡(luò)上為大家精心整理了《高二歷史《罷黜百家，獨(dú)尊儒術(shù)》教學(xué)設(shè)計(jì)》，僅供參考，大家一起來看看吧。

高二歷史《罷黜百家，獨(dú)尊儒術(shù)》教學(xué)設(shè)計(jì)

內(nèi)容標(biāo)準(zhǔn)

知道漢代儒學(xué)成為正統(tǒng)思想的史實(shí)

教材分析

“罷黜百家，獨(dú)尊儒術(shù)”是高中歷史必修三第一單元《中國傳統(tǒng)文化主流思想的演變》的第二課，本課通過從“無為”到“有為”，“‘罷黜百家，獨(dú)尊儒術(shù)’的提出”和“儒學(xué)成為正統(tǒng)”三個(gè)方面介紹了新儒學(xué)在西漢被重視、推崇和發(fā)展為正統(tǒng)思想的過程。它繼承了先秦孔孟儒家思想，又對后世儒學(xué)發(fā)展產(chǎn)生了重大影響，因此，這一課在本單元中的地位十分突出。

學(xué)情分析

1、學(xué)生已具備有關(guān)本課的知識；本課的授課對象是高二文科學(xué)生，學(xué)生已經(jīng)學(xué)習(xí)必修一的有關(guān)中央集權(quán)的加強(qiáng)的內(nèi)容，對加強(qiáng)思想控制、君主專制等知識有了一定的感性認(rèn)識。

2、學(xué)生認(rèn)知能力分析：到高二時(shí)期的學(xué)生認(rèn)知能力有了較大的提高，已經(jīng)初步具備了運(yùn)用歷史唯物主義和辯證唯物主義分析問題的能力和自學(xué)、交流的能力。

教學(xué)目標(biāo)

1、知識與能力

知道漢代儒學(xué)通過“罷黜百家，獨(dú)尊儒術(shù)”，創(chuàng)辦太學(xué)等手段，逐步成為正統(tǒng)思想的史實(shí)；

理解“舉賢良”的用人政策是國家政治、經(jīng)濟(jì)和國防的需要，以及漢武帝以后的新儒家思想的歷史地位；

探究儒家思想的產(chǎn)生、發(fā)展過程與封建統(tǒng)治之間的關(guān)系以及儒家思想對中國歷史的正反兩個(gè)方面的影響。

2、過程與方法

歸納整理漢初從無為到有為的原因。

用資料分析法理解董仲舒的新儒學(xué)思想。

用閱讀分析法理解儒家思想逐漸成為我國傳統(tǒng)文化的主流思想。

3、情感、態(tài)度與價(jià)值觀

通過董仲舒的新儒學(xué)思想的學(xué)習(xí)，認(rèn)識仁政思想對穩(wěn)定社會、發(fā)展經(jīng)濟(jì)有積極作用；

通過漢代教育體系的建立，認(rèn)識教育是培養(yǎng)人才的關(guān)鍵，認(rèn)識教育對推動文化事業(yè)的發(fā)展有重要作用。

教學(xué)重點(diǎn)、難點(diǎn)

重點(diǎn)：“董仲舒的新儒學(xué)思想，漢武帝重視儒學(xué)的具體措施。

難點(diǎn)：對新儒學(xué)思想主張的理解及其對后世的影響。

教學(xué)方法

材料分析法、討論法

教學(xué)手段

多媒體課件

教學(xué)過程：

導(dǎo)入新課：一問：回憶儒家思想是怎樣形成的？簡述在儒家思想形成的過程中起關(guān)鍵作用的三位人物及其觀點(diǎn)。

二問：秦朝為加強(qiáng)中央集權(quán)采取了哪些措施？接替秦朝的又是什么朝代？又采取了一些什么措施來加強(qiáng)自身的統(tǒng)治的呢？

時(shí)代不同，需要不同，統(tǒng)治者對思想學(xué)說的態(tài)度措施也不同。

一、從“無為”到“有為”

1、漢初的“無為而治”：

（1）原因：秦末戰(zhàn)火頻繁，社會經(jīng)濟(jì)破壞嚴(yán)重——漢初社會貧困。為了恢復(fù)生產(chǎn)和安定人心，統(tǒng)治者吸取道家“無為而治”的思想

西漢初期，經(jīng)歷了秦末農(nóng)民戰(zhàn)爭和楚漢戰(zhàn)爭的破壞，社會經(jīng)濟(jì)凋敝，“馬上打天下”的局面已經(jīng)結(jié)束，當(dāng)務(wù)之急是非常需要安定的環(huán)境來恢復(fù)封建經(jīng)濟(jì)和穩(wěn)定封建統(tǒng)治秩序。

西漢初年，奉行黃老之道，無為而治，與民休息，政治氣氛寬松，各派思想得以復(fù)蘇。但是，政治上的統(tǒng)一，要求思想上的統(tǒng)一與之相適應(yīng)，迫切要求一種為政治統(tǒng)一做出理論上的解釋的學(xué)術(shù)思想。而法家思想在秦朝的濫用，已經(jīng)造成嚴(yán)重的惡果。所以，只有溫和的儒家思想適應(yīng)當(dāng)時(shí)社會的需要。這就是儒家思想能夠在漢朝受到重視的原因。

理解：什么是無為而治？

無為：遵循自然的法則而不妄為；治：治理。自己不妄為而使天下得到治理。原指舜當(dāng)政的時(shí)候，沿襲堯的主張，不做絲毫改變。后泛指以德化民。出處：《論語衛(wèi)靈公》：“無為而治者，其舜也與？”

“無為”作為一種政治原則，在春秋末期已經(jīng)出現(xiàn)。使“無為而治”系統(tǒng)化而成為理論的是《老子》。他們認(rèn)為統(tǒng)治者的一切作為都會破壞自然秩序，擾亂天下，禍害百姓。要求統(tǒng)治者無所作為，效法自然，讓百姓自由發(fā)展。“無為而治”的理論根據(jù)是“道”，現(xiàn)實(shí)依據(jù)是變“亂”為“治”；“無為而治”的主要內(nèi)容是“為無為”和“無為而無不為”，具體措施是“勸統(tǒng)治者少干涉”和“使民眾無知無欲”。

當(dāng)然，無為而治的"無為"，決不是一無所為，不是什么都不做。無為而治的"無為"是不妄為，不隨意而為，不違道而為。相反，對于那種符合道的事情，則必須以有為為之。但所為之為，都應(yīng)是出自事物之自然，無為之為發(fā)自自然，順乎自然；是自然而為，而不是人為而為。所以這種為不僅不會破壞事物的自然進(jìn)程和自然秩序，而且有利于事物的自然發(fā)展和成長。

從漢朝建立到漢文帝，經(jīng)過四十多年，德政達(dá)到了極盛的地步。一方面文帝受老子思想影響，采取無為而治的方式；另一方面文帝為人十分仁德寬厚，這使天下百姓受益無窮，也使西漢王朝逐漸走向強(qiáng)盛。

（2）措施：采取與民休息的政策（休養(yǎng)生息政策）

①減輕田租；

②免自賣為奴婢者為庶人；

③讓大量士兵回家，授予田宅；

④免除一定的賦稅和徭役。

解釋：蕭規(guī)曹隨

（3）影響：積極作用：經(jīng)濟(jì)恢復(fù)和增強(qiáng)

人民生活安定

社會繁榮，國力日盛

消極作用：社會潛伏著危機(jī)：王國問題、土地兼并、匈奴為患等

2、從“無為”到“有為”

（1）原因：①漢初的休養(yǎng)生息使?jié)h朝經(jīng)濟(jì)恢復(fù)發(fā)展，國力日盛（基礎(chǔ)、條件）

②社會潛伏著危機(jī)王國問題諸侯勢力膨脹

土地問題階級矛盾尖銳

邊境問題匈奴為患

（2）目的：加強(qiáng)中央集權(quán)適應(yīng)國家統(tǒng)一發(fā)展的形勢鞏固統(tǒng)治

（3）主要措施：政治上——頒布推恩令（諸侯王死后，嫡長子繼承王位，

其他子弟分割部分土地為列侯，列侯歸郡統(tǒng)轄。）見必修一第三課。

軍事上——對匈奴采取強(qiáng)硬政策北擊匈奴衛(wèi)青霍去病

思想上——采納董仲舒“罷黜百家獨(dú)尊儒術(shù)”建議

經(jīng)濟(jì)上——改革幣制；鹽鐵官營；平抑物價(jià)。

二、“罷黜百家，獨(dú)尊儒術(shù)”的提出

1、提出者：董仲舒

（1）董仲舒的歷史地位：

漢代儒家代表人物，使儒家思想成為我國傳統(tǒng)文化主流思想的關(guān)鍵人物。

（2）董仲舒的生平：

生活在文帝、景帝、武帝時(shí)代，大學(xué)問家，三次應(yīng)對，得到武帝賞識。

著作：《春秋繁露》《天人三策》

董仲舒對《春秋》的解釋十分著名，他的各項(xiàng)學(xué)說都可以從《春秋》中找到根據(jù)，換句話說，他的理論權(quán)威來自《春秋》，這是他把自己的著作稱為《春秋繁露》的緣故。

（3）貢獻(xiàn)：（也可以說是其思想特點(diǎn)）

把道家、陰陽五行家一些思想糅合到儒家思想中，加以改造而形成具有時(shí)代特色的新儒學(xué)體系。

解釋：陰陽五行學(xué)說認(rèn)為萬物皆由木、火、土、金、水五種原素組成，其間有相生和相勝兩大定律相生:金生水，水生木，木生火，火生土，土生金。

相克：金克木，木克土，土克水，水克火，火克金。可用以說明宇宙萬物的

起源和變化。

2、思想主張：

（1）提出“春秋大一統(tǒng)”和“罷黜百家，獨(dú)尊儒術(shù)”主張

——中央集權(quán)需要

（2）提出“君權(quán)神授”的政治思想和“天人合一”、“天人感應(yīng)”學(xué)說

——加強(qiáng)君權(quán)需要

董仲舒的哲學(xué)基礎(chǔ)是“天人感應(yīng)”的學(xué)說。他認(rèn)為天是至高無上的人格神，不僅創(chuàng)造了萬物，也創(chuàng)造了人。因此，他認(rèn)為天是有意志的，和人一樣“有喜怒之氣，哀樂之心”。人與天是相合的。這種“天人合一”的思想，繼承了思孟學(xué)派和陰陽家鄒衍的學(xué)說，而且將它發(fā)展得十分精致。董仲舒認(rèn)為，天生萬物是有目的的。天意要大一統(tǒng)的，漢皇朝的皇帝是受命于天來進(jìn)行統(tǒng)治的。各封國的王侯又受命于皇帝，大臣受命于國君。家庭關(guān)系上，兒子受命于父親，妻子受命于丈夫，這一層層的統(tǒng)治關(guān)系，都是按照天的意志辦的，董仲舒精心構(gòu)筑的“天人感應(yīng)”的神學(xué)目的論，正是把一切都秩序化、合理化，正是為漢皇朝統(tǒng)治者鞏固其中央集權(quán)專制制度服務(wù)的。

他還認(rèn)為“天有陰陽，人亦有陰陽，天地之陰氣起，而人之陰氣應(yīng)之而起。人之陰氣起，而天地之陰氣亦宜應(yīng)之而起，其道一也”（《春秋繁露·同類相召》）。

他在應(yīng)對中還說：“天者群物之祖也。故遍覆包函而無所殊，建日月風(fēng)雨以和之，經(jīng)陰陽寒暑以成之。故圣人法天而立道，亦博愛而亡私，布德施仁以厚之，設(shè)誼立禮以導(dǎo)之?！?/p>

（3）提出“三綱五?！保獮槿颂幨罉?biāo)準(zhǔn)

儒家認(rèn)為，社會是由五種倫常關(guān)系組成的：君臣、父子、夫婦、昆弟、朋友。董仲舒利用陰陽五行學(xué)說來體現(xiàn)天的意志，用陰陽的流轉(zhuǎn)，與四時(shí)相配合，推論出東南西北中的方位和金木水火土五行的關(guān)系。而且突出土居中央，為五行之主的地位，認(rèn)為五行是天道的表現(xiàn)，并進(jìn)而把這種陽尊陰卑的理論用于社會，從此而推論出“三綱五?！钡牡赖抡軐W(xué)。這里所說的三綱是“君為臣綱，父為子綱，夫?yàn)槠蘧V”，成為我國古代維護(hù)歷代封建皇朝統(tǒng)治的工具和仁義禮智信五種為人處世的道德標(biāo)準(zhǔn)，即三綱五常。三綱是社會倫理，五常是個(gè)人品德。綱常就用以泛指道德和道德規(guī)范。人的自然發(fā)展應(yīng)當(dāng)依循道德規(guī)范的方向，而這是文化和文明的主要內(nèi)涵。

他大力提倡孝道，認(rèn)為孝是天經(jīng)地義。

3、影響：（扭轉(zhuǎn)局勢付諸實(shí)行）

董仲舒的思想主張，對于扭轉(zhuǎn)內(nèi)外松弛的局勢十分有利，深受漢武帝的賞識。漢武帝接受董仲舒“罷黜百家，獨(dú)尊儒術(shù)”的建議，并付諸實(shí)行。

思考一歸納：董仲舒新儒學(xué)的特點(diǎn)，主要內(nèi)容及其影響。

特點(diǎn)：把道家、陰陽五行家一些思想糅合到儒家思想中，加以改造（而形成具有時(shí)代特色）

內(nèi)容：A.“春秋大一統(tǒng)”的思想和罷黜百家獨(dú)尊儒術(shù)的思想

B.“君權(quán)神授”和“天人合一”“天人感應(yīng)”的思想

C.“三綱五?！钡牡赖聵?biāo)準(zhǔn)

影響：為漢武帝所采納，為漢武帝加強(qiáng)中央集權(quán)提供了思想理論基礎(chǔ)，使儒家思想逐漸成為兩千多年中國傳統(tǒng)文化的主流。

思考二“罷黜百家，獨(dú)尊儒術(shù)”為什么被漢武帝所采納?

1、漢武帝時(shí)期，北方和南方邊境不寧、王國勢力威脅中央、土地兼并、階級矛盾激化，這些要求加強(qiáng)中央集權(quán)

2、董仲舒的新儒學(xué)（儒學(xué)的自我調(diào)節(jié)與發(fā)展）符合中央集權(quán)的要求——吸收大一統(tǒng)的思想(根本原因)

換一個(gè)問法后，根本原因就發(fā)生變化如：漢武帝為什么要采納董仲舒的建議？

思考三想一想，漢武帝既然“獨(dú)尊儒術(shù)”，為什么在他統(tǒng)治思想中又雜糅了一些其他學(xué)派的思想？（見學(xué)思之窗P9以及思考欄）

①董仲舒的新儒學(xué)提倡“春秋大一統(tǒng)”“君權(quán)神授”“天人合一”“天人感應(yīng)”等思想，迎合了當(dāng)時(shí)加強(qiáng)專制主義中央集權(quán)，鞏固國家統(tǒng)一的時(shí)代需要。所以漢武帝要采納“罷黜百家，獨(dú)尊儒術(shù)”

②漢武帝的真實(shí)目的是要加強(qiáng)專制主義中央集權(quán)，于是其他所有有助于實(shí)現(xiàn)這個(gè)目的的思想都是他吸取的方向，因此，他在統(tǒng)治過程中，采取儒家以外的思想主張就不足為奇了。

三、儒學(xué)成為正統(tǒng)

1、漢武帝尊儒的措施：

（1）政治方面：起用很多儒學(xué)家參與國家大政。他規(guī)定，地方定期選出孝子、廉吏當(dāng)中央任官，甚至還擢升平民、儒士為相。這明顯擴(kuò)大了官員的隊(duì)伍，提高了官員的文化素質(zhì)，鞏固了封建統(tǒng)治基礎(chǔ)，成為漢武帝文治武功的重要組成部分。也給后世封建王朝在用人方式方法上面提供了寶貴的借鑒和啟迪。

（2）思想方面：采納董仲舒的建議，“罷黜百家獨(dú)尊儒術(shù)”

（3）教育方面：儒家經(jīng)典“五經(jīng)”為國家規(guī)定的教科書。興辦太學(xué)和設(shè)立地方學(xué)校進(jìn)行儒學(xué)教育。公元前136年，漢武帝正式規(guī)定《詩》、《書》、《禮》、《易》、《春秋》為“五經(jīng)”；前124年，又在長安興辦太學(xué)，規(guī)定太學(xué)生員為博士弟子，一律由儒家五經(jīng)博士負(fù)責(zé)教授，學(xué)完經(jīng)考試合格后即可到政府任官。這是封建國家利用政權(quán)的力量興辦教育、提倡儒學(xué)，其必然對整個(gè)社會的教育事業(yè)有一定的導(dǎo)向作用。

2、西漢的儒學(xué)教育狀況：

（1）儒家經(jīng)典成為國家規(guī)定的教科書，教育為儒家所壟斷。

漢武帝規(guī)定儒家經(jīng)典為必讀教科書，定《詩》《書》《禮》《易》《春秋》為“五經(jīng)”。其中《詩》就是《詩經(jīng)》，是我國古代第一部詩歌總集；《書》就是《尚書》，是我國古代商賈文獻(xiàn)資料匯編；《禮》就是《周禮》，周代的典章制度，道德規(guī)范；《易》就是《易經(jīng)》，是我國古代一部具有一定的哲學(xué)思想的著作；《春秋》，是孔子以魯國歷史為主線所編寫的一部編年體史書。漢武帝還立專事研究、傳播五經(jīng)的教官“博士”。挑選“明于古今，溫故知新，通達(dá)國體”的人為博士，負(fù)責(zé)傳授學(xué)問，設(shè)置經(jīng)學(xué)博士7人。這是西漢大力弘揚(yáng)儒學(xué)最切實(shí)際的舉措。

（2）設(shè)立太學(xué)，儒學(xué)地位大大提高。

公元前124年，漢武帝為了培養(yǎng)官吏，統(tǒng)一人們的思想，根據(jù)董仲舒的建議“定太學(xué)以教救國”，在長安興辦太學(xué)，規(guī)定太學(xué)生員為博士弟子，年齡一般在18歲左右，太學(xué)的學(xué)習(xí)科目設(shè)五經(jīng)，一律由儒家五經(jīng)博士教授。學(xué)生可任選一經(jīng)學(xué)習(xí)，以自學(xué)為主，老師定期講經(jīng)，每年考試一次。學(xué)完經(jīng)考試合格后即可以做官。太學(xué)，是中國歷史上第一所大學(xué)，這也是世界上最早的古老的正規(guī)大學(xué)。太學(xué)是官辦的最高學(xué)府。起初，太學(xué)有經(jīng)學(xué)博士7人和博士子弟50人，后來太學(xué)生發(fā)展到3000人。東漢時(shí)期更達(dá)到三萬余人。可以說，太學(xué)不但是中國第一個(gè)官辦最高學(xué)府，而且也是世界上第一個(gè)官方創(chuàng)辦的以傳授知識、研究學(xué)問為宗旨的高等學(xué)府。

太學(xué)的興辦，打破了以往由貴族官僚世代為官的規(guī)矩，使得非貴族家庭子弟也可以憑太學(xué)資格入仕。至此，儒學(xué)的地位大大提高，與之對應(yīng)的是，春秋戰(zhàn)國以來的風(fēng)云一時(shí)的諸子百家學(xué)說漸漸沉寂無聞。

（3）在各郡縣設(shè)立學(xué)校，初步建立地方教育系統(tǒng)。

漢武帝下令全國郡縣設(shè)置學(xué)校，這一措施真正使得儒學(xué)在民間光大，處于獨(dú)尊地位。漢武帝還鼓勵(lì)學(xué)者從事私家的儒學(xué)教育，為弘揚(yáng)儒學(xué)打下了堅(jiān)實(shí)的社會基礎(chǔ)。

3、獨(dú)尊儒術(shù)的結(jié)果：正統(tǒng)思想文化主流

儒家思想成為歷代統(tǒng)治者推崇的正統(tǒng)思想，逐漸成為兩千多年來中國傳統(tǒng)文化的主流。

本課小結(jié)

從漢武帝的“賢良對策”到董仲舒的新儒學(xué)思想的提出，再到漢代儒學(xué)成為正統(tǒng)思想，反映了新儒學(xué)在西漢被重視、推崇并發(fā)展為正統(tǒng)思想的過程。這期間董仲舒起到巨大的作用，他為了適應(yīng)封建政治的需要，借用陰陽家的思想，兼采其他各家學(xué)說，重新解釋儒家思想，并把它形成一套完整的神學(xué)化的思想體系，使封建專制主義思想系統(tǒng)化、理論化。他的著作有《天人三策》《春秋繁露》。董仲舒把儒家思想神學(xué)化，使儒學(xué)逐漸成了中國傳統(tǒng)文化的主體，不僅為封建統(tǒng)治者提供了意識形態(tài)上的理論支柱，而且對中國人的傳統(tǒng)道德、倫理觀念、文化發(fā)展有著深遠(yuǎn)的影響。

板書設(shè)計(jì)

一、罷黜百家，獨(dú)尊儒術(shù)

1、特點(diǎn)：把道家、法家、陰陽五行家一些思想糅入儒家思想中

2、內(nèi)容

（1）提出“春秋大一統(tǒng)”和“罷黜百家，獨(dú)尊儒術(shù)”主張

（2）提出“君權(quán)神授”和“天人合一”、“天人感應(yīng)”學(xué)說

（3）提出“三綱五常”

二、儒學(xué)成為正統(tǒng)

1、措施

（1）起用儒學(xué)家參與國家大政

（2）儒家經(jīng)典成為國家規(guī)定的教科書

（3）中央設(shè)立太學(xué)

（4）各郡縣設(shè)立學(xué)校

2、影響

（1）成為歷代統(tǒng)治者推崇的正統(tǒng)思想

（2）成為中國傳統(tǒng)文化的主流

高二歷史教案：《罷黜百家,獨(dú)尊儒術(shù)》教學(xué)設(shè)計(jì)

新課導(dǎo)入

新課導(dǎo)入●1

一問: 回憶儒家思想是怎樣形成的。簡述在儒家思想形成的過程中起關(guān)鍵作用的三位人物及其觀點(diǎn)。

二問: 秦朝為加強(qiáng)中央集權(quán)采取了哪些措施?接替秦朝的又是什么朝代?新朝代又采取了一些什么措施來加強(qiáng)自身的統(tǒng)治?

新課導(dǎo)入●2

用多媒體展示董仲舒圖像,并簡要介紹董仲舒生平。讓學(xué)生了解漢武帝舉賢良對策,董仲舒上《天人三策》受到重用。設(shè)問: 《天人三策》中董仲舒對漢武帝提出了什么建議?漢文帝為什么采納他的建議并予以實(shí)施?

基礎(chǔ)達(dá)標(biāo)

1. (2014年揚(yáng)州模擬卷)天壇是明清皇帝用來祭天、祈谷的地方,其建筑“反映出天地之間的關(guān)系”,“還體現(xiàn)出帝王將相在這一關(guān)系中所起的獨(dú)特作用”。最早把天、地、人的關(guān)系上升到理論并被統(tǒng)治者所接受的儒家人物是 (C)

A. 孔子 B. 孟子

C. 董仲舒 D. 黃宗羲

解析　董仲舒宣揚(yáng)“君權(quán)神授”,提出“天人合一” 和 “天人感應(yīng)”,這是董氏儒學(xué)對儒家思想最主要的創(chuàng)新。

2. 馮天瑜《中華文化史》:“ ……是漢代最有影響的思想家,在當(dāng)時(shí)就享有‘群儒之首’的聲譽(yù)?！边@里的“群儒之首”是指 (B)

A. 孟子 B. 董仲舒 C. 程頤 D. 朱熹

解析　孟子是戰(zhàn)國時(shí)期人,程頤、朱熹都是宋朝人。

3. “仁政”是儒家思想的重要內(nèi)容,董仲舒提倡的“天人感應(yīng)”繼承了這一思想的表現(xiàn)是 (D)

A. “諸不在六藝之科孔子之術(shù)者,皆絕其道,勿使并進(jìn)”

B. “天子受命于天,天下受命于天子”

C. “臣事君,子事父,妻事夫……此天下之常道也”

D. “與天同者,大治;與天異者,大亂”

解析　A項(xiàng)體現(xiàn)了董仲舒“罷黜百家”的思想,B項(xiàng)體現(xiàn)了董仲舒“君權(quán)神授”的思想,C項(xiàng)體現(xiàn)了董仲舒“三綱”的思想,D項(xiàng)體現(xiàn)了董仲舒提倡的“天人感應(yīng)”思想。

4. 董永賣身葬父,感動天地,并成就一段美好姻緣的故事,自西漢以來就在我國廣為流傳,并受到統(tǒng)治者推崇。世界上很多看過中國《天仙配》的人,都說這是中國五千年文明歷史的體現(xiàn)。據(jù)此理解錯(cuò)誤的是 (D)

A. 這個(gè)故事的起源與西漢以來的“孝”道倫理觀念有關(guān)

B. “孝”容易被統(tǒng)治者引申為“忠”,有利于鞏固封建專制統(tǒng)治

C. “孝”是中華民族優(yōu)良傳統(tǒng)道德的核心

D. “忠”是中華民族優(yōu)良傳統(tǒng)道德的靈魂

解析　董永的故事出現(xiàn)于西漢,突出的是一個(gè)“孝”字,與董仲舒宣揚(yáng)的“三綱五常”有關(guān)。A、B、C三項(xiàng)都是正確的,D項(xiàng)錯(cuò)誤。

5. 元代雜劇《竇娥冤》,通過竇娥含冤而死的故事深刻地反映了當(dāng)時(shí)的社會現(xiàn)實(shí)。劇中竇娥死后,六月飛雪、楚州大旱。這種描寫體現(xiàn)了 (D)

A. 佛教的因果循環(huán) B. 法家的嚴(yán)刑峻法

C. 道家的無為而治 D. 儒家的天人感應(yīng)

解析　本題明顯地反映了“天人感應(yīng)”的思想,學(xué)生對

這個(gè)故事比較熟悉,解題難度不大。

6. “漢武帝所努力締造的政體,究其實(shí),是在意識形態(tài)層面上將儒家學(xué)說作為政治制度的合法性基礎(chǔ)?！?西漢時(shí)期儒家思想之所以成為正統(tǒng)思想,主要是因?yàn)? (D)

A. 儒家思想得到了繼承

B. 漢武帝信奉儒家思想

C. 儒家提出了“君權(quán)神授”的理論

D. 儒家思想適應(yīng)了時(shí)代的需要

解析　漢代儒學(xué)經(jīng)過董仲舒的改造,擯棄了“民貴君輕”思想和站在統(tǒng)治者對立面的做法,把儒學(xué)法學(xué)化和神圣化,迎合了漢武帝的喜好,適應(yīng)了漢初政治統(tǒng)一、中央集權(quán)的需要。

7. 馮天瑜《中華文化史》:“尊儒興學(xué),制度教化,將教育、考試和選官三者結(jié)合……自此以后正式文官制度確立起來?！边@種現(xiàn)象最早出現(xiàn)在 (B)

A. 春秋戰(zhàn)國 B. 漢朝

C. 隋朝 D.唐朝

解析　漢武帝起用許多儒學(xué)家參與國家大政,儒家學(xué)說成為政府選拔人才的標(biāo)準(zhǔn),儒家經(jīng)典成為國家規(guī)定的教科書,教育為儒家所壟斷。

8. 儒家學(xué)說在秦朝遭到沉重打擊,在漢代上升為國家的統(tǒng)治思想。這種變化同它自身的與時(shí)俱進(jìn)有密切關(guān)系。同先秦儒學(xué)相比,經(jīng)過董仲舒改造之后的漢代儒學(xué) (B)

A. 堅(jiān)決排斥了陰陽五行之說

B. 從批判時(shí)政轉(zhuǎn)變?yōu)榫S護(hù)現(xiàn)實(shí)統(tǒng)治

C. 提出了“為政以德”的觀點(diǎn)

D. 吸收了佛教和道教的思想精華

解析　漢朝時(shí)期儒學(xué)經(jīng)過董仲舒的改造,以思想上的統(tǒng)一維護(hù)政治上的統(tǒng)一,符合了漢武帝“大一統(tǒng)”的需要。

9. (判斷正誤)有學(xué)者指出:“政治上結(jié)束戰(zhàn)國是在秦代,而文化上結(jié)束戰(zhàn)國卻是在漢代?！迸c“文化上結(jié)束戰(zhàn)國”密切相關(guān)的思想家是董仲舒。 (A)

解析　董仲舒提出“罷黜百家,獨(dú)尊儒術(shù)”,漢武帝接受其建議,并付諸實(shí)施。此后,儒家思想成為歷代統(tǒng)治者推崇的正統(tǒng)思想,中國古代歷史上再也沒有出現(xiàn)過“百家爭鳴”,故說“文化上結(jié)束戰(zhàn)國卻是在漢代”。

10. (判斷正誤)“天下之昆蟲隨陽而出入,天下之草木隨陽而生落”屬于西漢時(shí)期董仲舒“天人合一”思想的內(nèi)容。 (B)

解析　這句話大概意思是遵循自然規(guī)律,認(rèn)為草木昆蟲都依賴太陽,沒有提到“天人合一”。

鞏固提升

一、 選擇題

1. 有學(xué)者評論某思想家時(shí)說:“以其對策,開創(chuàng)了儒家倫理政治理論步入政治殿堂的歷史。”這位思想家是 (B)

A. 孟子 B. 董仲舒

C. 朱熹 D. 黃宗羲

解析　漢武帝接受董仲舒“罷黜百家,獨(dú)尊儒術(shù)”的建議,此后儒家思想成為中國封建社會的官方正統(tǒng)思想,所以說“儒家倫理政治理論步入政治殿堂”。

2. 西漢中期,有一位書生欲去長安投考太學(xué),他做考試準(zhǔn)備時(shí)所必學(xué)的內(nèi)容不包括 (C)

A. 《詩經(jīng)》 B. 《春秋》

C. 《韓非子》 D. 《禮記》

解析　《韓非子》是法家的著作,漢武帝是將儒家經(jīng)典作為國家規(guī)定的教科書。

3. “凡災(zāi)異之本,盡生于國家之失。 國家之失乃始萌芽,而天出災(zāi)害以譴告之;譴告之而不知變,乃見怪異以驚駭之;驚駭之尚不知畏恐,其殃咎乃至。”引文的出處應(yīng)是 (D)

A. 《道德經(jīng)》 B. 《論語》

C. 《韓非子》 D. 《春秋繁露》

解析　本材料反映的是“天人感應(yīng)”思想,警告統(tǒng)治者不要實(shí)行暴政,以免違反天意,受到上天的懲罰。這一思想有益于賢明政治的出現(xiàn),該言論當(dāng)出自于董仲舒的著作。

4. (2014年無錫模擬卷)李慎之在《中國文化傳統(tǒng)與現(xiàn)代化》中提出,從來皇帝的尊號中都有“奉天承運(yùn)”“繼天立極”這樣的字樣。明明是流氓地痞,靠殺人放火、打家劫舍發(fā)跡的人,只要一登皇位,就自然而然戴上這種神圣的光環(huán)。下列較早為“戴神圣光環(huán)”提供相應(yīng)理論基礎(chǔ)的歷史人物是 (B)

A. 老子 B. 董仲舒

C. 李贄 D. 梁啟超

解析　材料反映的是“君權(quán)神授”思想,這一思想為封建君主的統(tǒng)治戴上了神圣的光環(huán)。董仲舒認(rèn)為,天是萬物的主宰,天子受命于天,所以人民都要服從天子的統(tǒng)治。因此,較早為“戴神圣光環(huán)”提供相應(yīng)理論基礎(chǔ)的歷史人物是董仲舒。

5. 董仲舒在論證“人性與教化”的關(guān)系時(shí)寫道:“天生民性,有善質(zhì)而未能盡善,于是為之立王以善之,此天意也?！笨梢?他把教化民眾的權(quán)力和責(zé)任首先歸之于 (D)

A. 圣人 B. 儒者 C. 官吏 D. 帝王

解析　理解題干“于是為之立王以善之”,再結(jié)合四個(gè)選項(xiàng),可知董仲舒認(rèn)為教化民眾的權(quán)力和責(zé)任首先在于帝王,選D。

6. (沖A)(2014年徐州模擬卷)胡寄窗在《中國經(jīng)濟(jì)思想史》中敘述道:“秦以后中國的文化曾遭受三次厄運(yùn):一次是秦始皇的焚書,一次是漢武帝的罷黜百家,又一次是明初的科舉制度。這三次中,要算董仲舒所發(fā)動的這一次對封建政權(quán)的長期鞏固所起的作用最大,其對文化上的危害也最長遠(yuǎn)?！边@一說法 (B)

① 正確評價(jià)了先秦“百家爭鳴”的影響　 ② 肯定董仲舒“獨(dú)尊儒術(shù)”對鞏固國家統(tǒng)一的積極意義?、?批判了文化專制政策?、?旨在強(qiáng)調(diào)董仲舒所主張的君主必須按民意施政的重要性

A. ①② B. ②③

C. ②③④ D. ①②③④

解析　本題難度較大,要求全面認(rèn)識和客觀評價(jià)董仲舒的思想影響。材料中不含①④的內(nèi)容,排除;②③符合材料原意,B項(xiàng)正確。

二、 非選擇題

7. 閱讀下列材料:

材料一　丞相李斯曰:“今皇帝并有天下,別黑白而定一尊。私學(xué)而相與非法教人,聞令下,則各以其學(xué)議之;入則心非,出則巷議;夸主以為名,異取以為高,率群下以造謗。如此弗禁,則主勢降乎上,黨羽成乎下。禁之便。臣請史官非秦紀(jì)皆燒之。非博士官所職,天下敢有藏《詩》《書》百家語者,悉詣守、尉雜燒之。有敢偶語《詩》《書》者棄市,以古非今者族?！?/p>

——《史記·秦始皇本紀(jì)》

材料二　臣愚以為諸不在六藝之科孔子之術(shù)者,皆絕其道,勿使并進(jìn)。邪辟之說滅息,然后統(tǒng)紀(jì)可一而法度可明,民知所從矣。

古之王者明于此,是故南面而治天下,莫不以教化為大務(wù)。立大學(xué)以教于國,設(shè)庠序(教學(xué)的地方)以化于邑,漸民以仁,摩民以誼(義),節(jié)民以禮,故其刑罰甚輕而禁不犯者,教化行而習(xí)俗美也。

——《漢書·董仲舒?zhèn)鳌?/p>

請回答:

(1) 據(jù)材料一,歸納李斯言論的要點(diǎn)(不得摘抄材料原文)。

(2) 據(jù)材料二,歸納董仲舒言論的要點(diǎn)(不得摘抄材料原文)。

(3) 概括指出這兩種言論的共同處和不同處。

解析　本題主要考查焚書坑儒和“罷黜百家、獨(dú)尊儒術(shù)”的比較。第(1)(2)問的回答必須以材料為中心,對學(xué)生閱讀史料、理解史料、歸納史料的能力有一定的要求。第(3)問考查思維,需要比較能力。

答案　(1) ① 私學(xué)興盛,諸子百家評議國政,造謠惑眾,不利于中央集權(quán)加強(qiáng);建議實(shí)行“焚書”政策,控制思想,實(shí)行文化專制主義?！?2) “罷黜百家,獨(dú)尊儒術(shù)”;興辦儒學(xué)教育,注重思想教化,以禮治民?！?3) 相同點(diǎn): 為適應(yīng)君主專制中央集權(quán)需要,加強(qiáng)思想控制。(如能答出如下內(nèi)容: 都主張以一種服務(wù)于君主專制統(tǒng)治的思想來取代思想自由的局面;用政治權(quán)力干預(yù)和控制思想和學(xué)術(shù)的自由發(fā)展則更好)　不同點(diǎn): 前者強(qiáng)調(diào)以法家思想排斥其他各家,后者強(qiáng)調(diào)以儒家思想來取代百家爭鳴;前者主張用殘暴手段來實(shí)現(xiàn)文化專制主義,后者強(qiáng)調(diào)教化和灌輸;前者主張以法治國,后者主張以德治國。

史料研讀

1. 董仲舒的生平

董仲舒,廣川人也。以治春秋,孝景時(shí)為博士。下帷講誦,弟子傳以久次相受業(yè),或莫見其面,蓋三年董仲舒不觀於舍園,其精如此。進(jìn)退容止,非禮不行,學(xué)士皆師尊之。今上即位,為江都相。以春秋災(zāi)異之變推陰陽所以錯(cuò)行,故求雨閉諸陽,縱諸陰,其止雨反是。行之一國,未嘗不得所欲。中廢為中大夫,居舍,著災(zāi)異之記。是時(shí)遼東高廟災(zāi),主父偃疾之,取其書奏之天子。天子召諸生示其書,有刺譏。董仲舒弟子呂步舒不知其師書,以為下愚。於是下董仲舒吏,當(dāng)死,詔赦之。於是董仲舒竟不敢復(fù)言災(zāi)異。

董仲舒為人廉直。是時(shí)方外攘四夷,公孫弘治春秋不如董仲舒,而弘希世用事,位至公卿。董仲舒以弘為從諛。弘疾之,乃言上曰:“獨(dú)董仲舒可使相繆西王?！蹦z西王素聞董仲舒有行,亦善待之。董仲舒恐久獲罪,疾免居家。至卒,終不治產(chǎn)業(yè),以修學(xué)著書為事。故漢興至于五世之間,唯董仲舒名為明於春秋,其傳公羊氏也。

仲舒弟子遂者: 蘭陵褚大,廣川殷忠,溫呂步舒。褚大至梁相。步舒至長史,持節(jié)使決淮南獄,於諸侯擅專斷,不報(bào),以春秋之義正之,天子皆以為是。弟子通者,至於命大夫;為郎者、謁者、掌故者以百數(shù)。而董仲舒子及孫皆以學(xué)至大官。

——《史記·儒林列傳》

【解讀】　 《史記》所記載的董仲舒是一個(gè)勤奮、廉直又膽小、謹(jǐn)慎的讀書人,沒有后世所傳說的很多神異的現(xiàn)象。司馬遷與董仲舒是同時(shí)代的人,他的記載較為可信。

2. “罷黜百家,獨(dú)尊儒術(shù)”

材料一　今師異道,人異論,百家殊方,指意不同,是以上亡以持一統(tǒng);法制數(shù)變,下不知所守。臣愚以為諸不在六藝之科孔子之術(shù)者,皆絕其道,勿使并進(jìn)。邪辟之說滅息,然后統(tǒng)紀(jì)可一而法度可明,民知所從矣。

——《漢書·董仲舒?zhèn)鳌?/p>

材料二　古之王者明于此,是故南面而治天下,莫不以教化為大務(wù)。立大學(xué)以教于國,設(shè)庠序以化于邑,漸民以仁,摩民以誼,節(jié)民以禮,故其刑罰甚輕而禁不犯者,教化行而習(xí)俗美也。

——《漢書·董仲舒?zhèn)鳌?/p>

【解讀】　 《漢書》關(guān)于董仲舒的記載比《史記》詳細(xì)得多,是研究董仲舒思想的最主要史料。在“罷黜百家、獨(dú)尊儒術(shù)”的同時(shí),董仲舒建議漢武帝通過設(shè)立太學(xué)等措施來加強(qiáng)教育,在他的時(shí)代確實(shí)難能可貴。

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1. 無為而治

無為: 遵循自然的法則而不妄為;治: 治理。自己不妄為而使天下得到治理。原指舜當(dāng)政的時(shí)候,沿襲堯的主張,不做絲毫改變。后泛指以德化民。出處: 《論語·衛(wèi)靈公》:“無為而治者,其舜也與?”

“無為”作為一種政治原則,在春秋末期已經(jīng)出現(xiàn)。使“無為而治”系統(tǒng)化而成為理論的是老子。他認(rèn)為統(tǒng)治者的一切作為都會破壞自然秩序,擾亂天下,禍害百姓。要求統(tǒng)治者無所作為,效法自然,讓百姓自由發(fā)展。“無為而治”的理論根據(jù)是“道”,現(xiàn)實(shí)依據(jù)是變“亂”為“治”;“無為而治”的主要內(nèi)容是“為無為”和“無為而無不為”,具體措施是“勸統(tǒng)治者少干涉”和“使民眾無知無欲”。

當(dāng)然,無為而治的“無為”,決不是一無所為,不是什么都不做。無為而治的“無為”是不妄為,不隨意而為,不違道而為。相反,對于那種符合道的事情,則必須以有為為之。但所為之為,都應(yīng)是出自事物之自然,無為之為發(fā)自自然,順乎自然;是自然而為,而不是人為而為。所以這種為不僅不會破壞事物的自然進(jìn)程和自然秩序,而且有利于事物的自然發(fā)展和成長。

從漢朝建立到漢文帝,經(jīng)過四十多年,德政達(dá)到了極盛的地步。一方面文帝受老子思想影響,采取無為而治的方式;另一方面文帝為人十分仁德寬厚,這使天下百姓受益無窮,也使西漢王朝逐漸走向強(qiáng)盛。

2. 陰陽五行學(xué)說

陰陽五行學(xué)說是中國古代樸素的唯物論和自發(fā)的辯證法思想,它認(rèn)為世界是物質(zhì)的,物質(zhì)世界是在陰陽二氣作用的推動下產(chǎn)生、發(fā)展和變化的;并認(rèn)為木、火、土、金、水五種最基本的物質(zhì)是構(gòu)成世界不可缺少的元素。這五種物質(zhì)相互滋生、相互制約,處于不斷的運(yùn)動變化之中。這種學(xué)說對后來古代唯物主義哲學(xué)有著深遠(yuǎn)的影響。

3. 太學(xué)

太學(xué)是中國古代的一種大學(xué),始設(shè)于漢代。上古的大學(xué),稱為成均、上庠。 董仲舒:“五帝名大學(xué)曰成均?！编嵭?“上庠為大學(xué),在王城西郊?！敝劣谙纳讨?大學(xué)在夏為東序,在殷為右學(xué),在周有東膠,而周朝又曾設(shè)五大學(xué): 東為東序,西為瞽宗,南為成均,北為上庠,中為辟雍。

西漢早期,黃老之學(xué)盛行,只有私家教學(xué),沒有政府設(shè)立的傳授學(xué)術(shù)的學(xué)校。漢武帝罷黜百家定儒一尊之后,采納董仲舒的建議,始在長安建立太學(xué)。最初太學(xué)中只設(shè)五經(jīng)博士,置博士弟子五十名。從武帝到新莽,太學(xué)中科目及人數(shù)逐漸加多,開設(shè)了講解《易經(jīng)》《詩經(jīng)》《尚書》《禮記》《公羊傳》《谷梁傳》《左傳》《周官》《爾雅》等的課程。漢元帝時(shí)博士弟子達(dá)千人,漢成帝時(shí)增至三千人。王莽秉政,為了樹立自己的聲望,并籠絡(luò)廣大的儒生,在長安城南興建辟雍、明堂,又為學(xué)者筑舍萬區(qū)。博士弟子達(dá)一萬余人,太學(xué)規(guī)模之大,實(shí)前所未有。武帝到王莽,還歲課博士弟子,入選的可補(bǔ)官。

隋代以后改為國子監(jiān),而國子監(jiān)內(nèi)同時(shí)也設(shè)太學(xué)。