小學(xué)美術(shù)教案家
發(fā)表時(shí)間：2020-11-17第2課罷黜百家，獨(dú)尊儒術(shù)教案。
一名優(yōu)秀的教師在教學(xué)時(shí)都會(huì)提前最好準(zhǔn)備，教師要準(zhǔn)備好教案，這是教師工作中的一部分。教案可以讓學(xué)生能夠聽懂教師所講的內(nèi)容，幫助教師在教學(xué)期間更好的掌握節(jié)奏。寫好一份優(yōu)質(zhì)的教案要怎么做呢？為了讓您在使用時(shí)更加簡單方便，下面是小編整理的“第2課罷黜百家，獨(dú)尊儒術(shù)教案”，僅供參考，歡迎大家閱讀。
第2課罷黜百家，獨(dú)尊儒術(shù)教案教學(xué)目標(biāo)：
1、知識(shí)與能力：知道漢代儒學(xué)通過“罷黜百家，獨(dú)尊儒術(shù)”，創(chuàng)辦太學(xué)等手段，逐步成為正統(tǒng)思想的史實(shí)。認(rèn)識(shí)漢代儒學(xué)“大一統(tǒng)”的精神的價(jià)值
2、過程與方法：
用資料分析法理解董仲舒的新儒學(xué)思想；用閱讀分析法理解儒家思想逐漸成為我國傳統(tǒng)文化的主流思想。
3、情感態(tài)度價(jià)值觀
通過董仲舒的新儒學(xué)思想認(rèn)識(shí)仁政思想對穩(wěn)定社會(huì)、發(fā)展經(jīng)濟(jì)有積極作用；通過漢代教育體系的建立認(rèn)識(shí)教育是培養(yǎng)人才的關(guān)鍵，重視教育對推動(dòng)文化事業(yè)的發(fā)展有重要作用。
重點(diǎn)難點(diǎn)
重點(diǎn)：董仲舒的新儒學(xué)思想，漢武帝重視儒學(xué)的具體措施。
難點(diǎn)：對新儒學(xué)思想主張的理解及其對后世的影響。
教學(xué)方法：材料分析法、討論法
教學(xué)手段：多媒體課件
教學(xué)過程設(shè)計(jì)：
導(dǎo)入：
教師：春秋戰(zhàn)國“百家爭鳴”，三教九流，各種學(xué)派即相互批駁，又相互融合，形成中國第一次思想解放潮流。而思想說到底是一定的社會(huì)政治經(jīng)濟(jì)的產(chǎn)物，同時(shí)又是為政治所服務(wù)。時(shí)代不同，需要不同，統(tǒng)治者對思想學(xué)說的態(tài)度措施也不同
請問：
1、適應(yīng)春秋戰(zhàn)國到秦統(tǒng)治時(shí)期：法家“法治”，秦始皇統(tǒng)一中國“焚書坑儒”
2、漢初：道家“無為而治”（原因、措施、結(jié)果）
3、大家想想儒家思想自產(chǎn)生到西漢初期經(jīng)歷了一個(gè)怎樣的發(fā)展過程？
春秋時(shí)期，孔子創(chuàng)立→戰(zhàn)國后期，蔚然大宗→秦朝時(shí)候，遭到打擊→西漢初年，逐漸復(fù)蘇”
一、“罷黜百家，獨(dú)尊儒術(shù)”的提出
1、概念解釋？
2、為什么？背景
漢武帝時(shí)國力強(qiáng)盛但也存在一些社會(huì)問題：
漢武帝時(shí)期已經(jīng)進(jìn)入我國封建社會(huì)的第一個(gè)鼎盛時(shí)期，但是仍然存在幾點(diǎn)隱患：
①南北邊境不寧
②王國威脅中央
③土地兼并劇烈，階級矛盾激化。
為加強(qiáng)中央集權(quán)，適應(yīng)國家統(tǒng)一的發(fā)展形勢，積極有為的政治思想成為時(shí)代的需要。漢武帝發(fā)掘了一批治國人才，有力地推動(dòng)了國家政治、經(jīng)濟(jì)和軍事的發(fā)展。董仲舒三次參加對策，闡發(fā)他的儒學(xué)思想。
1、董仲舒的歷史地位、生平及貢獻(xiàn)（打出幻燈片，利用教材所給的材料，簡單介紹董仲舒其人，讓學(xué)生從董仲舒的成長歷程悟出“業(yè)精于勤，荒于嬉”的道理。）
董仲舒是漢代儒家代表人物，也是使儒家思想成為我國傳統(tǒng)文化主流思想的關(guān)鍵人物。董仲舒是西漢哲學(xué)家，今文經(jīng)學(xué)大師。漢景帝時(shí)期，董仲舒得到了“專精于述古”的聲譽(yù)，當(dāng)上了“博士”。
2、董仲舒的新儒學(xué)思想特點(diǎn)
董仲舒的貢獻(xiàn)在于他把道家、陰陽五行家一些思想糅合到儒家思想中，加以改造而形成具有時(shí)代特色的新儒學(xué)體系。
3、董仲舒的思想主張重要內(nèi)容
①針對中央集權(quán)需要，提出“春秋大一統(tǒng)”和“罷黜百家，獨(dú)尊儒術(shù)”主張
認(rèn)為大一統(tǒng)是天地之常理，國家之需要。
董仲舒應(yīng)詔上《天人三策》中提出“罷黜百家，獨(dú)尊儒術(shù)”的主張，認(rèn)為現(xiàn)在國家統(tǒng)一，但學(xué)派紛呈，各執(zhí)一見，思想無法統(tǒng)一。主張儒家六經(jīng)之外的各家學(xué)術(shù)，都應(yīng)當(dāng)罷黜，以保證國家統(tǒng)治的安寧一致。
以適合當(dāng)時(shí)加強(qiáng)中央集權(quán)、形成封建大一統(tǒng)局面的需要。
②針對加強(qiáng)君權(quán)需要，提出“君權(quán)神授”的政治思想和相應(yīng)的儒家道德觀點(diǎn)
在過去，所有的君王都是從祖先承受君位，甚至秦始皇帝也不例外。只是到了漢朝，情況不同了。漢高祖劉邦，出身布衣，而君臨天下。這需要某種理論的支撐，董仲舒正是提供了這種理論的支撐。王者受命于天，并不是一個(gè)新理論。在《書經(jīng)》里，已經(jīng)有這個(gè)思想。孟子把它說得更清楚。董仲舒則更具體地把它納入了自己的天人一體論。董仲舒認(rèn)為，一個(gè)國君的統(tǒng)治是由于天命，這就為君王行使皇帝的權(quán)威有了合法的根據(jù)；但同時(shí)又對君王的權(quán)威施加了某種限制：皇帝必須時(shí)刻注意上天的喜怒表現(xiàn)，按照上天的意旨行事。漢朝的皇帝和此后歷朝的皇帝，每逢天災(zāi)時(shí)，都程度不等地要省察自己執(zhí)政的表現(xiàn)，刻責(zé)自身，謀求改進(jìn)。“天立王，以為民也。故其德足以安樂民者，天予之；其足以賊民者，天奪之?！?br> ④針對為人處世標(biāo)準(zhǔn)，提出“三綱五?！?，提倡孝道
在此之前，儒家認(rèn)為，社會(huì)是由五種倫常關(guān)系組成的：君臣、父子、夫婦、昆弟、朋友。董仲舒從中選出君臣、父子、夫婦三項(xiàng)，稱為“三綱”。董仲舒對先秦儒家倫理思想進(jìn)行了理論概括和神學(xué)改造，形成了一套以“三綱”“五?！睘楹诵?，以天人感應(yīng)和陰陽五行說為理論基礎(chǔ)的系統(tǒng)化、理論化的倫理思想體系。他認(rèn)為道德是“天意”、“天志”的表現(xiàn)，“君臣父子夫婦之義，皆取諸陰陽之道。君為陽，臣為陰，父為陽，子為陰，夫?yàn)殛枺逓殛帯薄榇?，他提出了“君為臣綱，父為子綱，夫?yàn)槠蘧V”和仁義禮智信五種為人處世的道德標(biāo)準(zhǔn)，即三綱五常。三綱是社會(huì)倫理，五常是個(gè)人品德。綱常就用以泛指道德和道德規(guī)范。人的自然發(fā)展應(yīng)當(dāng)依循道德規(guī)范的方向，而這是文化和文明的主要內(nèi)涵。他大力提倡孝道，認(rèn)為孝是天經(jīng)地義。
討論：董仲舒的新儒學(xué)思想哪些是積極可取得？哪些是今天應(yīng)當(dāng)揚(yáng)棄的？
（積極可取和需要揚(yáng)棄的有：①大一統(tǒng)是天地之常理，國家之需要的主張。雖然董仲舒的大一統(tǒng)主張充滿了唯心的色彩，但是大一統(tǒng)確實(shí)是中國發(fā)展的主流，尤其是今天祖國統(tǒng)一的需要。所要揚(yáng)棄的是其中唯心主義成分。至于“罷黜百家，獨(dú)尊儒術(shù)”的扼殺一切不同學(xué)術(shù)流派的做法是不可取的，應(yīng)當(dāng)鼓勵(lì)各種學(xué)術(shù)思想的爭鳴。②“天人合一”和“天人感應(yīng)”學(xué)說，純屬唯心主義，無稽之談。但是要求統(tǒng)治者愛護(hù)百姓，卻是有利于封建統(tǒng)治長久的。③三綱充滿封建意識(shí)，應(yīng)當(dāng)拋棄。五常推崇仁義禮智信，拋棄其中封建成分，就是中華傳統(tǒng)美德的重要組成部分，應(yīng)該弘揚(yáng)。尤其是其中的“信”為今天社會(huì)的迫切需要。孝道應(yīng)當(dāng)注入社會(huì)主義的道德內(nèi)涵，是人們的社會(huì)義務(wù)。）
董仲舒的新儒學(xué)思想得到漢武帝的全面肯定，漢武帝采取了一系列措施使儒學(xué)成為正統(tǒng)思想。
二、漢代儒學(xué)成為正統(tǒng)思想
1、漢武帝尊儒的措施
問：漢武帝采取了哪些措施使儒學(xué)成為正統(tǒng)思想？
①思想方面：肯定董仲舒的新儒學(xué)思想。漢武帝說：“今子大夫既已著大道之極，陳治亂之端矣，其悉之究之，孰之復(fù)之?！?br> ②政治方面：用文學(xué)儒者數(shù)百人參與國家大政。擴(kuò)大了官員的隊(duì)伍，提高了官員的文化素質(zhì)，鞏固了封建統(tǒng)治基礎(chǔ)，成為漢武帝文治武功的重要組成部分。也給后世封建王朝在用人方式方法上面提供了寶貴的借鑒和啟迪。
③教育方面：興辦太學(xué)，使天下文士都學(xué)儒家經(jīng)典。這是封建國家利用政權(quán)的力量興辦教育、提倡儒學(xué)，其必然對整個(gè)社會(huì)的教育事業(yè)有一定的導(dǎo)向作用。
漢武帝的這三點(diǎn)措施，為儒家思想上升到獨(dú)尊的地位起到了決定性的作用。從此儒家思想成為我國封建社會(huì)的正統(tǒng)思想，延續(xù)了兩千年之久。
中國古代封建教育，最初是私人教育。戰(zhàn)國時(shí)期的諸子百家就是師徒相傳，而真正由國家開辦教育始于漢武帝。所以漢武帝在推動(dòng)封建教育方面，對后世影響深遠(yuǎn)。
2、西漢的儒學(xué)教育狀況
請同學(xué)結(jié)合西漢的儒學(xué)教育狀況談?wù)劄槭裁慈寮宜枷肽軌蛑饾u成為我國傳統(tǒng)文化的主流思想？
①儒家經(jīng)典成為國家規(guī)定的教科書，教育為儒家所壟斷。漢武帝規(guī)定儒家經(jīng)典為必讀教科書，定《詩》《書》《禮》《易》《春秋》為“五經(jīng)”。其中《詩》就是《詩經(jīng)》，是我國古代第一部詩歌總集；《書》就是《尚書》，是我國古代商賈文獻(xiàn)資料匯編；《禮》就是《周禮》，周代的典章制度，道德規(guī)范；《易》就是《易經(jīng)》，是我國古代一部具有一定的哲學(xué)思想的著作；《春秋》，是孔子以魯國歷史為主線所編寫的一部編年體史書。漢武帝還立專事研究、傳播五經(jīng)的教官“博士”。挑選“明于古今，溫故知新，通達(dá)國體”的人為博士，負(fù)責(zé)傳授學(xué)問，設(shè)置經(jīng)學(xué)博士7人。這是西漢大力弘揚(yáng)儒學(xué)最切實(shí)際的舉措。
②興辦太學(xué)，儒學(xué)地位大大提高。前124年，漢武帝為了培養(yǎng)官吏，統(tǒng)一人們的思想，根據(jù)董仲舒的建議“定太學(xué)以教救國”，在長安興辦太學(xué)。規(guī)定太學(xué)生員為博士弟子，太學(xué)的學(xué)習(xí)科目設(shè)五經(jīng)，一律由儒家五經(jīng)博士教授。學(xué)生可任選一經(jīng)學(xué)習(xí)，（相當(dāng)于今天大學(xué)的?？疲?，以自學(xué)為主，老師定期講經(jīng)，每年考試一次。學(xué)完經(jīng)考試合格后即可以做官。太學(xué)，是中國歷史上董仲舒第一個(gè)創(chuàng)辦的第一所大學(xué)，這也是世界上最早的古老的正規(guī)大學(xué)。太學(xué)是官辦的最高學(xué)府。起初，太學(xué)有經(jīng)學(xué)博士7人和博士子弟50人，后來太學(xué)生發(fā)展到3000人。東漢時(shí)期更達(dá)到三萬余人。可以說，太學(xué)不但是中國第一個(gè)官辦最高學(xué)府，而且也是世界上最早官方創(chuàng)辦的以傳授知識(shí)、研究學(xué)問為宗旨的高等學(xué)府。
太學(xué)的興辦，打破了以往由貴族官僚時(shí)代為官的規(guī)矩，使得非貴族家庭子弟也可以憑太學(xué)資格入仕。至此，儒學(xué)的地位大大提高，與之對應(yīng)的是，春秋戰(zhàn)國以來的風(fēng)云一時(shí)的諸子百家學(xué)說漸漸沉寂無聞。
③初步建立地方教育系統(tǒng)，使儒學(xué)在各郡縣得到推廣。漢武帝下令全國郡縣設(shè)置學(xué)校，這一措施真正使得儒學(xué)在民間光大，處于獨(dú)尊地位。漢武帝還鼓勵(lì)學(xué)者從事私家的儒學(xué)教育，為弘揚(yáng)儒學(xué)打下了堅(jiān)實(shí)的社會(huì)基礎(chǔ)。
3、獨(dú)尊儒術(shù)的結(jié)果
西漢后期，儒學(xué)之士，在中國文化舞臺(tái)上逐漸成為主角，儒家思想逐漸成為中國傳統(tǒng)文化的主流思想，延續(xù)兩千年之久。
小結(jié)：春秋戰(zhàn)國——秦——漢初——（西漢后期）漢武帝以后
課堂鞏固：本課測評
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第2課“罷黜百家，獨(dú)尊儒術(shù)”
第2課 “罷黜百家，獨(dú)尊儒術(shù)”
1、知識(shí)與能力：
（1）知道漢代儒學(xué)通過“罷黜百家，獨(dú)尊儒術(shù)”，創(chuàng)辦太學(xué)等手段，逐步成為正統(tǒng)思想的史實(shí)；
（2）理解“舉賢良”的用人政策是國家政治、經(jīng)濟(jì)和國防的需要，以及漢武帝以后的新儒家思想歷史地位形成的重要原因；
（3）探究儒家思想的產(chǎn)生、發(fā)展過程與封建統(tǒng)治之間的關(guān)系以及儒家思想對中國歷史的正反兩個(gè)方面的影響。
2、過程與方法：
（1）用資料分析法理解董仲舒的新儒學(xué)思想。
（2）用閱讀分析法理解儒家思想逐漸成為我國傳統(tǒng)文化的主流思想。
3、情感態(tài)度與價(jià)值觀：
（1）通過董仲舒的新儒學(xué)思想認(rèn)識(shí)仁政思想對穩(wěn)定社會(huì)、發(fā)展經(jīng)濟(jì)有積極作用；
（2）通過漢代教育體系的建立認(rèn)識(shí)教育是培養(yǎng)人才的關(guān)鍵，重視教育對推動(dòng)文化事業(yè)的發(fā)展有重要作用。
重點(diǎn)：“董仲舒的新儒學(xué)思想，漢武帝重視儒學(xué)的具體措施。
難點(diǎn)：對新儒學(xué)思想主張的理解及其對后世的影響。
導(dǎo)入新課：
春秋戰(zhàn)國“百家爭鳴”，三教九流，各種學(xué)派既相互批駁，又相互融合，形成中國第一次思想解放潮流。然而思想說到底是一定社會(huì)政治經(jīng)濟(jì)的產(chǎn)物，同時(shí)又是為當(dāng)時(shí)的政治所服務(wù)的。時(shí)代不同，需要不同，統(tǒng)治者對思想學(xué)說的態(tài)度措施也有所不同
請大家想想儒家思想自產(chǎn)生到西漢初期經(jīng)歷了一個(gè)怎樣的發(fā)展過程？（春秋時(shí)期，孔子創(chuàng)立→戰(zhàn)國后期，蔚然大宗→秦朝時(shí)候，遭到打擊→西漢初年，逐漸復(fù)蘇”）本節(jié)我們共同探討一下漢武帝時(shí)代的 “罷黜百家，獨(dú)尊儒術(shù)”
第2課“罷黜百家，獨(dú)尊儒術(shù)”
一、從“無為”到“有為”：
1、漢初的“無為而治”：
（1）原因：1秦末戰(zhàn)火頻繁，社會(huì)經(jīng)濟(jì)破壞嚴(yán)重。2吸取秦暴政而亡的教訓(xùn)
（2）措施：
①減輕田租；②免自賣為奴婢者為庶人；③讓大量士兵回家，授予田宅；
④免除一定的賦稅和徭役。
2、漢武帝的“有為而治”：
※原因：
①漢朝經(jīng)濟(jì)實(shí)力的恢復(fù)和增強(qiáng)；簡述表現(xiàn)
②社會(huì)潛伏著危機(jī)：王國問題、匈奴為患等
大家都知道：楚漢戰(zhàn)爭時(shí)期，為了對付項(xiàng)羽，劉邦曾經(jīng)分封了七個(gè)異姓王。西漢初年，劉邦將異姓王逐一翦除，卻又錯(cuò)誤地總結(jié)了秦朝迅速滅亡的教訓(xùn)，分封了九個(gè)同姓王，形成了西漢郡縣制與封國制并存的現(xiàn)象。到了漢景帝時(shí)期，一度發(fā)生了以吳王劉濞為首的吳楚七國之亂，叛亂雖然被平定，但是王國依然存在，很不利于中央集權(quán)。匈奴為患略
基于上述情況，國家既需要一批有才能的人來協(xié)助治理，也更需要有一套廣泛的治國方略。于是漢武帝便招納賢良文學(xué)之士，親自策問治理國家的綱領(lǐng)性的思想，稱為“賢良對策”。而儒生董仲舒便三次回答了漢武帝的策問，并在第三次對策中進(jìn)一步從理論上論述了“罷黜百家，獨(dú)尊儒術(shù)”的思想。為武帝所接受
二、“罷黜百家，獨(dú)尊儒術(shù)”的提出：
1、提出者：董仲舒
董仲舒，是西漢一位與時(shí)俱進(jìn)的思想家，西漢時(shí)期著名的唯心主義哲學(xué)家和今文經(jīng)學(xué)大師。公元前140年，漢武帝即位，下了一道詔令，要各地方長官推舉“賢良方正”的學(xué)者到長安獻(xiàn)計(jì)獻(xiàn)策。董仲舒連連給漢武帝上了三篇奏章，編造了“天人感應(yīng)”理論。漢武帝元光元年（前134），董仲舒在著名的《舉賢良對策》中，提出他的哲學(xué)體系的基本要點(diǎn)，并建議“罷黜百家，獨(dú)尊儒術(shù)”，為漢武帝所采納。
2、特點(diǎn)：把諸子百家中的道家、法家和陰陽五行家的一些思想糅合到儒家思想中，加以改造，形成了新的儒學(xué)體系。
※陰陽五行說
“陰陽說”是把“陰”和“陽”看作事物內(nèi)部的兩種互相消長的協(xié)調(diào)力量，認(rèn)為它是孕育天地萬物的生成法則?！拔逍姓f”則是由金木水火土五種基本物質(zhì)“不斷循環(huán)并從而變化”的理論發(fā)展出五行相生相克的觀念。按陰陽家的說法，宇宙萬物與五行對應(yīng)，各具其德，而天道的運(yùn)行，人世的變遷，王朝的更替等，則是“五德轉(zhuǎn)移”的結(jié)果。
3、思想主張：
（1）“春秋大一統(tǒng)”和“罷黜百家，獨(dú)尊儒術(shù)”
戰(zhàn)國時(shí)陰陽五行家鄒衍認(rèn)為，歷史中的朝代更替是由于五德運(yùn)行產(chǎn)生的影響，因此，這個(gè)朝代就應(yīng)當(dāng)遵循這五德之一的要求來運(yùn)轉(zhuǎn)。董仲舒修改了這個(gè)理論，認(rèn)為朝代的更替不是依循五德運(yùn)行的順序，而是依循“三統(tǒng)”，即黑統(tǒng)、白統(tǒng)、赤統(tǒng)的順序。其中，夏朝代表黑統(tǒng)，商朝代表白統(tǒng)；周朝則是赤統(tǒng)。夏、商、周三朝完成了這一歷史循環(huán)。之后，歷史又開始一次新的循環(huán)，新的朝代又應(yīng)當(dāng)代表黑統(tǒng)。然而，繼承周朝統(tǒng)治的既不是秦朝，也不是漢朝，而是春秋時(shí)的孔子，他承受天命，創(chuàng)立了黑統(tǒng)。因此，大一統(tǒng)者，天地之常經(jīng)，古今之通誼也。即天地之常理。可現(xiàn)在思想駁雜無法維持一統(tǒng)，所以他提出不在六藝之科孔子之術(shù)者，皆絕其道，勿使并進(jìn)。以思想統(tǒng)一為政治統(tǒng)一服務(wù)。
（2）“君權(quán)神授”的政治思想和“天人合一”、“天人感應(yīng)”學(xué)說—加強(qiáng)君權(quán)需要
董仲舒認(rèn)為天是至高無上的人格神，不僅創(chuàng)造了萬物，也創(chuàng)造了人。皇帝是天子，即天的兒子，代表天統(tǒng)治人民因此所有臣民都要服從皇帝的統(tǒng)治。此外，他認(rèn)為天是有意志的，和人一樣“有喜怒之氣，哀樂之心”。天意要大一統(tǒng)的，漢皇朝的皇帝是受命于天來進(jìn)行統(tǒng)治的。各封國的王侯又受命于皇帝，大臣受命于國君。家庭關(guān)系上，兒子受命于父親，妻子受命于丈夫，這一層層的統(tǒng)治關(guān)系，都是按照天的意志辦的。當(dāng)然，董仲舒精心構(gòu)筑的“天人感應(yīng)”的神學(xué)目的論，正是把一切都秩序化、合理化，正是為漢皇朝統(tǒng)治者鞏固其中央集權(quán)專制制度服務(wù)的。而且，他還提出:如果天子無道，上天便會(huì)降災(zāi)于他。
（3）提出“三綱五?！?，提倡孝道——為人處世標(biāo)準(zhǔn)
儒家認(rèn)為，社會(huì)是由五種倫常關(guān)系組成的：君臣、父子、夫婦、昆弟、朋友。董仲舒把陰陽五行學(xué)說的陽尊陰卑的理論用于社會(huì)，從而推論出“三綱五常”的道德哲學(xué)。這里所說的三綱是“君為臣綱，父為子綱，夫?yàn)槠蘧V”，五常是仁義禮智信五種為人處世的道德標(biāo)準(zhǔn)，這就成為我國古代維護(hù)封建皇朝統(tǒng)治的工具此外，他大力提倡孝道，認(rèn)為孝是天經(jīng)地義。
4、影響：（扭轉(zhuǎn)局勢付諸實(shí)行）
董仲舒的思想主張，對于扭轉(zhuǎn)內(nèi)外松弛的局勢十分有利，深受漢武帝的賞識(shí)。后來，漢武帝接受董仲舒“罷黜百家，獨(dú)尊儒術(shù)”的建議，并付諸實(shí)行。
三、儒學(xué)成為正統(tǒng)：
1、漢武帝尊儒的措施：
（1）思想方面：全面肯定董仲舒的新儒學(xué)思想。
（2）政治方面：起用很多儒學(xué)家參與國家大政。他規(guī)定，地方定期選出孝子、廉吏當(dāng)中央任官，甚至還擢升平民、儒士為相。這明顯擴(kuò)大了官員的隊(duì)伍，提高了官員的文化素質(zhì)，鞏固了封建統(tǒng)治基礎(chǔ)，成為漢武帝文治武功的重要組成部分。也給后世封建王朝在用人方式方法上面提供了寶貴的借鑒和啟迪。
（3）教育方面：興辦太學(xué)，儒家經(jīng)典“五經(jīng)”為國家規(guī)定的教科書。公元前136年，漢武帝正式規(guī)定《詩》、《書》、《禮》、《易》、《春秋》為“五經(jīng)”；前124年，又在長安興辦太學(xué)，規(guī)定太學(xué)生員為博士弟子，一律由儒家五經(jīng)博士負(fù)責(zé)教授，學(xué)完經(jīng)考試合格后即可到政府任官。這是封建國家利用政權(quán)的力量興辦教育、提倡儒學(xué)，其必然對整個(gè)社會(huì)的教育事業(yè)有一定的導(dǎo)向作用。
2、西漢的儒學(xué)教育狀況：
（1）教育為儒家所壟斷：“五經(jīng)”
漢武帝規(guī)定儒家經(jīng)典為必讀教科書，定《詩》《書》《禮》《易》《春秋》為“五經(jīng)”。其中《詩》就是《詩經(jīng)》，是我國古代第一部詩歌總集；《書》就是《尚書》，是我國古代商賈文獻(xiàn)資料匯編；《禮》就是《周禮》，周代的典章制度，道德規(guī)范；《易》就是《易經(jīng)》，是我國古代一部具有一定的哲學(xué)思想的著作；《春秋》，是孔子以魯國歷史為主線所編寫的一部編年體史書。漢武帝還立專事研究、傳播五經(jīng)的教官“博士”。挑選“明于古今，溫故知新，通達(dá)國體”的人為博士，負(fù)責(zé)傳授學(xué)問，設(shè)置經(jīng)學(xué)博士7人。這是西漢大力弘揚(yáng)儒學(xué)最切實(shí)際的舉措。
（2）儒學(xué)地位大大提高：太學(xué)設(shè)立
公元前124年，漢武帝為了培養(yǎng)官吏，統(tǒng)一人們的思想，根據(jù)董仲舒的建議“定太學(xué)以教救國”，在長安興辦太學(xué)，規(guī)定太學(xué)生員為博士弟子，年齡一般在18歲左右，太學(xué)的學(xué)習(xí)科目設(shè)五經(jīng)，一律由儒家五經(jīng)博士教授。學(xué)生可任選一經(jīng)學(xué)習(xí)，以自學(xué)為主，老師定期講經(jīng)，每年考試一次。學(xué)完經(jīng)考試合格后即可以做官。太學(xué)，是中國歷史上第一所大學(xué)，這也是世界上最早的古老的正規(guī)大學(xué)。太學(xué)是官辦的最高學(xué)府。起初，太學(xué)有經(jīng)學(xué)博士7人和博士子弟50人，后來太學(xué)生發(fā)展到3000人。東漢時(shí)期更達(dá)到三萬余人?？梢哉f，太學(xué)不但是中國第一個(gè)官辦最高學(xué)府，而且也是世界上第一個(gè)官方創(chuàng)辦的以傳授知識(shí)、研究學(xué)問為宗旨的高等學(xué)府。
太學(xué)的興辦，打破了以往由貴族官僚世代為官的規(guī)矩，使得非貴族家庭子弟也可以憑太學(xué)資格入仕。至此，儒學(xué)的地位大大提高，與之對應(yīng)的是，春秋戰(zhàn)國以來的風(fēng)云一時(shí)的諸子百家學(xué)說漸漸沉寂無聞。
（3）初步建立地方教育系統(tǒng)：各郡縣設(shè)立學(xué)校。
漢武帝下令全國郡縣設(shè)置學(xué)校，這一措施真正使得儒學(xué)在民間光大，處于獨(dú)尊地位。漢武帝還鼓勵(lì)學(xué)者從事私家的儒學(xué)教育，為弘揚(yáng)儒學(xué)打下了堅(jiān)實(shí)的社會(huì)基礎(chǔ)。
3、獨(dú)尊儒術(shù)的結(jié)果：正統(tǒng)思想文化主流
儒家思想成為歷代統(tǒng)治者推崇的正統(tǒng)思想，逐漸成為兩千多年來中國傳統(tǒng)文化的主流。
本節(jié)課主要闡述儒家思想在漢代開始成為我國封建社會(huì)正統(tǒng)思想的過程。頭緒多，涉及到一個(gè)“中心人物”——董仲舒，兩個(gè)思想核心——“大一統(tǒng)”和“天人感應(yīng)”學(xué)說，以及兩個(gè)“隱性”知識(shí)點(diǎn)，即西漢王國問題的解決和西漢的選舉制度“察舉制”。這兩個(gè)“隱性”知識(shí)點(diǎn)也是教學(xué)中的難點(diǎn)，因受課時(shí)的影響，教學(xué)中又不能過多渲染，但又要使學(xué)生明白。因此教師在備課時(shí)要下一番功夫，以精煉的知識(shí)去講授。另外，“無為而治”與“陰陽五行學(xué)說”也是知識(shí)的盲點(diǎn)，教學(xué)中要恰當(dāng)處理好。
儒家思想雖然在漢代開始成為封建社會(huì)的正統(tǒng)思想，但儒家思想也經(jīng)歷了一個(gè)漫長發(fā)展過程：春秋戰(zhàn)國時(shí)期創(chuàng)立與發(fā)展，但不受諸侯國的青睞；秦朝崇法抑儒并“焚書坑儒”遭摧殘；漢代嚴(yán)格來說儒法相濟(jì)、內(nèi)儒外法。
略
第2課“罷黜百家，獨(dú)尊儒術(shù)”【學(xué)案】
第2課“罷黜百家，獨(dú)尊儒術(shù)”
目標(biāo)
內(nèi)容
知識(shí)與能力
過程[
與方法
情感態(tài)度價(jià)值觀
識(shí)記
理解
運(yùn)用
漢武帝的“賢良對策”
產(chǎn)生的社會(huì)背景；方式及作用
通過學(xué)習(xí)“舉賢良”、新儒家思想的主張及歷史地位，理解“獨(dú)尊儒術(shù)”使儒家思想逐漸成為封建社會(huì)的正統(tǒng)思想的過程。
通過對本課“舉賢良”、新儒家思想的主張及歷史地位，“獨(dú)尊儒術(shù)”的學(xué)習(xí)，培養(yǎng)從歷史材料中最大限度地獲取有效信息，分析問題、提煉觀點(diǎn)的能力。
論從史出
史論結(jié)合
問題探究
概括闡釋
漢武帝采納“罷黜百家、獨(dú)尊儒術(shù)”的政策，為西漢中央集權(quán)的鞏固提供了強(qiáng)有力的思想武器，這集中體現(xiàn)了辯證法思想中社會(huì)存在與意識(shí)關(guān)系的原理。
董仲舒的新儒學(xué)
董仲舒簡介；主要的思想主張
漢代儒學(xué)成為正統(tǒng)思想
“獨(dú)尊儒術(shù)”的措施及的作用
董仲舒新儒學(xué)思想主張、“獨(dú)尊儒術(shù)”的措施
對新儒學(xué)思想主張及“獨(dú)尊儒術(shù)”的理解
自主探究學(xué)習(xí)
1課時(shí)
儒家思想是怎樣成為正統(tǒng)思想的？
自孔子創(chuàng)立了儒家思想之后，經(jīng)過孟子、荀子的總結(jié)和改造，體系更加完善，也使儒家思想更能適應(yīng)社會(huì)的需要。到了漢代為了適應(yīng)漢武帝“大一統(tǒng)”的需要，董仲舒提出“罷黜百家，獨(dú)尊儒術(shù)”的思想，被漢武帝采納并付諸實(shí)施，從此使儒家思想成為我國傳統(tǒng)文化的正統(tǒng)思想。
一、漢武帝的“賢良對策”
1、背景：⑴儒學(xué)的坎坷歷程蔚然大宗—遭到打擊—逐漸復(fù)蘇
⑵西漢前期對人才的重視：漢高祖和漢文帝曾下令招賢
⑶鼎盛時(shí)期的社會(huì)問題：邊境不寧，王國勢力依舊威脅中央，階級矛盾激化
2、經(jīng)過：
3、作用⑴發(fā)掘了
⑵有力推動(dòng)了
一、董仲舒的新儒學(xué)思想
1、董仲舒的歷史地位：
2、儒學(xué)體系的形成：
3、主要思想：
（1）針對中央集權(quán)需要，提出“”和“”主張
（2）針對加強(qiáng)君權(quán)需要，提出“”、“”、“”
（3）針對土地兼并現(xiàn)實(shí)，進(jìn)一步發(fā)揮儒家思想，主張限田、薄斂、省役
（4）針對為人處世標(biāo)準(zhǔn)，提出“”
二、漢代儒學(xué)成為正統(tǒng)思想
1、漢武帝全面肯定新儒學(xué)的措施
（1）起用數(shù)百人參與國家大政
（2）興辦
（3）在各郡設(shè)立學(xué)校，初步建立。
（4）成為教科書，教育為儒家所壟斷
2、結(jié)果
如何正確認(rèn)識(shí)董仲舒的新儒學(xué)思想？
①大一統(tǒng)是天地之常理，國家之需要的主張。雖然董仲舒的大一統(tǒng)主張充滿了唯心的色彩，但是大一統(tǒng)確實(shí)是中國發(fā)展的主流，尤其是今天祖國統(tǒng)一的需要。所要揚(yáng)棄的是其中唯心主義成分。至于“罷黜百家，獨(dú)尊儒術(shù)”的扼殺一切不同學(xué)術(shù)流派的做法是不可取的，應(yīng)當(dāng)鼓勵(lì)各種學(xué)術(shù)思想的爭鳴。②“天人合一”和“天人感應(yīng)”學(xué)說，純屬唯心主義，無稽之談。但是要求統(tǒng)治者愛護(hù)百姓，卻是有利于封建統(tǒng)治長久的。③“薄賦斂，省徭役，以寬民力”雖然是從維護(hù)封建統(tǒng)治秩序著想，但是確實(shí)有利于中國封建經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，也對今天中國農(nóng)民負(fù)擔(dān)過重的現(xiàn)象有一定的借鑒意義。至于“限民名田”“塞兼并之路”，因?yàn)楣沤駮r(shí)代背景不同，社會(huì)發(fā)展不同，就需要區(qū)別對待。今天，隨著農(nóng)村改革的進(jìn)一步發(fā)展，小農(nóng)經(jīng)濟(jì)必將向大農(nóng)業(yè)經(jīng)濟(jì)邁進(jìn)，正確引導(dǎo)這種發(fā)展是十分必要的，而不能一概套用“限民名田”“塞兼并之路”的主張。④三綱充滿封建意識(shí)，應(yīng)當(dāng)揚(yáng)棄。五常推崇仁義禮智信，拋棄其中封建成分，就是中華傳統(tǒng)美德的重要組成部分，應(yīng)該弘揚(yáng)。尤其是其中的“信”為今天社會(huì)的迫切需要。孝道應(yīng)當(dāng)注入社會(huì)主義的道德內(nèi)涵，是人們的社會(huì)義務(wù)。
董仲舒對“罷黜百家，獨(dú)尊儒術(shù)”的概述：“今師異道，人異論，百家殊方，指意不同，是以上亡以持一統(tǒng)；法制數(shù)變，下不知所守。臣愚以為諸不在六藝之科孔子之術(shù)者，皆絕其道，勿使并進(jìn)。邪辟之說滅息，然后統(tǒng)紀(jì)可一，而法度可明，民知所從矣?！保ā稘h書·董仲舒?zhèn)鳌罚┱務(wù)勀銓ι鲜鲇^點(diǎn)的看法，你認(rèn)為這對我國后世有什么影響？解題關(guān)鍵：看法方面：是西漢封建政治大一統(tǒng)局面對思想文化領(lǐng)域里的需要。影響方面：弘揚(yáng)了儒家學(xué)說，使之成為封建社會(huì)正統(tǒng)思想，有利于國家的統(tǒng)一發(fā)展，阻滯了學(xué)術(shù)文化的進(jìn)步和科技的發(fā)展。
思路引領(lǐng)：“罷黜百家，獨(dú)尊儒術(shù)”提出的社會(huì)背景，兩千年的儒家思想統(tǒng)治局面和社會(huì)作用。
答案提示：①看法：“今師異道，人異論，百家殊方，指意不同，是以上亡以持一統(tǒng)；法制數(shù)變，下不知所守?！笨梢姰?dāng)時(shí)各種思想學(xué)派紛呈，已經(jīng)發(fā)展到不利于封建統(tǒng)治的地步。非常需要從思想方面統(tǒng)一人們的認(rèn)識(shí)，以適合封建大一統(tǒng)局面的需要?！爸T不在六藝之科孔子之術(shù)者，皆絕其道，勿使并進(jìn)。邪辟之說滅息，然后統(tǒng)紀(jì)可一，而法度可明，民知所從矣?！边@就杜絕了百家之說，用儒家思想統(tǒng)一了人們的思想意識(shí)。其中把百家之說稱為“異說”“邪辟之說”是錯(cuò)誤的，無非是為罷黜百家提供“合法”的理由。其結(jié)果的負(fù)面作用是西漢剛剛復(fù)萌的各種學(xué)術(shù)思想尚未形成的爭鳴局面就遭到了自秦始皇焚書坑儒以來的第二次扼殺。②對后世的影響：正面有使儒家思想成為我國正統(tǒng)思想，統(tǒng)治中國長達(dá)兩千年之久，成為中華文明的主流思想，對中華民族的共同心理的形成和中國歷史的發(fā)展都作出了不可磨滅的貢獻(xiàn)，影響極其深遠(yuǎn)。但是，它的負(fù)面作用在封建社會(huì)后期日益明顯，固步自封，因循守舊，阻滯了學(xué)術(shù)思想的發(fā)展，阻礙了科技文明的進(jìn)步，導(dǎo)致中國近代的落后。
第2課“罷黜百家，獨(dú)尊儒術(shù)”學(xué)案
第2課“罷黜百家，獨(dú)尊儒術(shù)”學(xué)案
目標(biāo)
內(nèi)容
知識(shí)與能力
過程
與方法
情感態(tài)度價(jià)值觀
識(shí)記
理解
運(yùn)用
漢武帝的“賢良對策”
產(chǎn)生的社會(huì)背景；方式及作用
通過學(xué)習(xí)“舉賢良”、新儒家思想的主張及歷史地位，理解“獨(dú)尊儒術(shù)”使儒家思想逐漸成為封建社會(huì)的正統(tǒng)思想的過程。
通過對本課“舉賢良”、新儒家思想的主張及歷史地位，“獨(dú)尊儒術(shù)”的學(xué)習(xí)，培養(yǎng)從歷史材料中最大限度地獲取有效信息，分析問題、提煉觀點(diǎn)的能力。
論從史出
史論結(jié)合
問題探究
概括闡釋
漢武帝采納“罷黜百家、獨(dú)尊儒術(shù)”的政策，為西漢中央集權(quán)的鞏固提供了強(qiáng)有力的思想武器，這集中體現(xiàn)了辯證法思想中社會(huì)存在與意識(shí)關(guān)系的原理。
董仲舒的新儒學(xué)
董仲舒簡介；主要的思想主張
漢代儒學(xué)成為正統(tǒng)思想
“獨(dú)尊儒術(shù)”的措施及的作用
重點(diǎn)：董仲舒新儒學(xué)思想主張、“獨(dú)尊儒術(shù)”的措施
難點(diǎn)：對新儒學(xué)思想主張及“獨(dú)尊儒術(shù)”的理解
一、漢武帝的“賢良對策”
1、背景：⑴儒學(xué)的坎坷歷程蔚然大宗—遭到打擊—逐漸復(fù)蘇
⑵西漢前期對人才的重視：漢高祖和漢文帝曾下令招賢
⑶鼎盛時(shí)期的社會(huì)問題：邊境不寧，王國勢力依舊威脅中央，階級矛盾激化
2、經(jīng)過：
3、作用⑴發(fā)掘了
⑵有力推動(dòng)了
一、董仲舒的新儒學(xué)思想
1、董仲舒的歷史地位：
2、儒學(xué)體系的形成：
3、主要思想：
（1）針對中央集權(quán)需要，提出“”和“”主張
（2）針對加強(qiáng)君權(quán)需要，提出“”、“”、“”
（3）針對土地兼并現(xiàn)實(shí)，進(jìn)一步發(fā)揮儒家思想，主張限田、薄斂、省役
（4）針對為人處世標(biāo)準(zhǔn)，提出“”
二、漢代儒學(xué)成為正統(tǒng)思想
1、漢武帝全面肯定新儒學(xué)的措施
（1）起用數(shù)百人參與國家大政
（2）興辦
（3）在各郡設(shè)立學(xué)校，初步建立。
（4）成為教科書，教育為儒家所壟斷
2、結(jié)果
儒家思想是怎樣成為正統(tǒng)思想的？
