高中牛頓第二定律教案

第二課“罷黜百家，獨尊儒術(shù)”。

一名愛崗敬業(yè)的教師要充分考慮學(xué)生的理解性，教師要準備好教案，這是教師需要精心準備的。教案可以讓學(xué)生更好地進入課堂環(huán)境中來，幫助教師掌握上課時的教學(xué)節(jié)奏。你知道怎么寫具體的教案內(nèi)容嗎？為滿足您的需求，小編特地編輯了“第二課“罷黜百家，獨尊儒術(shù)””，大家不妨來參考。希望您能喜歡！

第二課“罷黜百家，獨尊儒術(shù)”

一、：知道漢代儒學(xué)成為正統(tǒng)思想的史實。

二、：重點：董仲舒新儒學(xué)思想主張，西漢教育制度的初步建立。

難點：對新儒學(xué)思想主張的理解及其對后世的影響。

三、：

四、：

1、董仲舒的新儒學(xué)思想有哪些重要內(nèi)容？哪些是積極可取的？哪些是今天應(yīng)該揚棄的？

2、從春秋戰(zhàn)國到西漢時期，儒家思想內(nèi)容和地位經(jīng)歷了怎樣的變化？

五、：

（一）選擇題：

1．（原創(chuàng)）秦統(tǒng)一六國后，儒家學(xué)派遭受沉重打擊的主要原因是（）

A.此時沒有什么有影響力的代表人物來領(lǐng)導(dǎo)儒家學(xué)派

B.秦始皇實行“焚書坑儒”

C.在戰(zhàn)國后期的“百家爭鳴”中儒家學(xué)派處于劣勢

D.儒家學(xué)派的主張在當時已經(jīng)過時

2．（原創(chuàng)）關(guān)于下圖所示帝王的說法不正確的是

A.數(shù)次在全國“舉賢良對策”

B.在他統(tǒng)治時期，我國出現(xiàn)了封建社會的第一個鼎盛時期

C.在他統(tǒng)治時期特別賞識董仲舒

D.興辦太學(xué)，使天下文士都學(xué)諸子百家的經(jīng)典

3．（原創(chuàng)）董仲舒是通過漢朝哪種選官途徑進入官員行列的()

A.憑太學(xué)資格　B.“舉賢良對策”

C.依家族勢力和聲望而選評D.科舉考試

4．（2004年高考上海卷，3）漢武帝問策賢良文學(xué)，董仲舒對曰：“臣愚以為諸不六藝之科、孔子之術(shù)者，皆絕其道，勿使并進?！?引自《漢書董仲舒?zhèn)鳌?董的對策（）A．指出了漢武帝弱點B．違背了漢武帝初衷

C．觸犯了漢武帝忌諱D．迎合了漢武帝意愿

5.董仲舒提出的下列哪些主張或者思想被后人歸納為“三綱五?！保ǎ?/p>

①君為臣綱②父為子綱?、坌椤疤旖?jīng)”、“地義”

④仁、義、禮、智、信?、莘驗槠蘧V

A．①②④⑤B．①②③④C．②③④⑤D．①②③④⑤

6．（原創(chuàng)）下列哪部著作是董仲舒的作品()

ABC　D

7．儒家經(jīng)典在漢武帝時成為國家規(guī)定的教科書，其中被稱為《五經(jīng)》的是()

①《易》②《大學(xué)》③《詩》④《禮》⑤《書》⑥《春秋繁露》⑦《春秋》

A．①②③④⑤B．①②④⑤⑦C．①③④⑤⑥D(zhuǎn)．①③④⑤⑦

8．（原創(chuàng)）下列哪項不是太學(xué)舉辦的影響()

A．打破了以往由貴族官僚世代為官的規(guī)矩B．非貴族家庭子弟也可以憑太學(xué)資格入仕

C．儒學(xué)的地位大大提高D．全國包括地方的教育系統(tǒng)也得以建立

9.儒家思想長期成為中國封建社會統(tǒng)治思想，主要是由于（）

A.董仲舒對儒家思想作了發(fā)揮B.儒家思想適應(yīng)了君主專制統(tǒng)治的需要

C.儒家思想被廣泛傳播D.儒學(xué)成為士人走上仕途的必經(jīng)之路

10．董仲舒認為，“觀天人相與之際，甚可畏也。國家將有失道之敗，而天乃先出災(zāi)害以譴告之，不知自省，又出怪異以警懼之，尚不知變，而傷敗乃至。以此見天心之仁愛人君而欲止其亂也。”這一段話的核心思想是（）

A.“天人感應(yīng)，天人合一”B.“仁者愛人，民貴君輕”

C.“罷黜百家，獨尊儒術(shù)”D.“君權(quán)神授”

（二）材料題：

材料一戰(zhàn)國后期，諸子已開始嘗試以自己的學(xué)說統(tǒng)一思想?！秴问洗呵锊欢菲Q：“聽眾人議以治國，國危五日矣?！薄肮室粍t治，異則亂。一則安，異則危。”思想大一統(tǒng)被提到了十分醒目的位置?！獜堘纺?、方克立主編《中國文化概論》

材料二(李斯上奏，建議秦始皇采取強硬措施)“非秦紀皆燒之；非博士官所職，天下敢有藏《詩》、《書》、百家語者，悉詣守尉雜燒之；有敢偶語詩書者棄市；以古非今者族；吏見知不舉名與同罪；令下三十日不燒，黥為城旦。所不去也，醫(yī)樂卜筮種樹之書。若欲有學(xué)法令，以吏為師?！鼻厥蓟什杉{了李斯的建議，“下焚書之命，行偶語之刑”，從而造成了中國文化史上的一次空前浩劫。戰(zhàn)國時代蓬蓬勃勃的自由學(xué)術(shù)空氣被窒息，廣袤的思想原野上，萬馬齊喑?！獜堘纺?、方克立主編《中國文化概論》

材料三董仲舒向漢武帝建議說：“今師異道，人異論，百家殊方，指意不同，是以上亡以持一統(tǒng)?！加抟詾橹T不在六藝之科、孔子之術(shù)者，皆絕其道，勿使并進。邪辟之說滅息，然后統(tǒng)紀可一而法度可明，民知所從矣。”——《漢書董仲舒?zhèn)鳌?/p>

請回答：

(1)三則材料反映了中國古代思想界怎樣的發(fā)展趨勢?原因何在?

(2)根據(jù)材料，為了順應(yīng)上述趨勢，自戰(zhàn)國到西漢先后進行了哪些努力?

(3)結(jié)合所學(xué)知識，談?wù)勀闳绾卧u價秦漢時期的這種努力。

（三）、問答題：

簡述漢武帝采納董仲舒“罷黜百家，獨尊儒術(shù)”的建議后如何大力推動儒學(xué)發(fā)展？并造成了什么影響？

六、：

參考答案

：

一、漢武帝的“賢良對策”

1、概念：

①舉賢良：令中央有關(guān)部門和各郡縣推薦賢能的知識分子；

②策問：皇帝親自擬定有關(guān)時政問題進行考問；

2、原因：

①政治方面：邊境不安，諸侯王國割據(jù)勢力威脅著中央政權(quán)；

②經(jīng)濟方面；土地兼并劇烈，階級矛盾日益激化；

③目的：漢武帝選拔人才，加強中央集權(quán)，鞏固統(tǒng)治；

3、影響：

①發(fā)掘了治國人才，推動了國家政治、經(jīng)濟、軍事的發(fā)展；

②為董仲舒的崛起和儒家思想的發(fā)展提供機遇。

二、董仲舒的新儒學(xué)思想

（一）主要內(nèi)容和意圖：

（1）為加強中央集權(quán)，提出“春秋大一統(tǒng)”和“罷黜百家，獨尊儒術(shù)”；

（2）為加強君權(quán)，提出“君權(quán)神授”，還提出“天人合一”和“天人感應(yīng)”；

（3）針對西漢時期土地兼并嚴重和百姓困頓的現(xiàn)實，發(fā)揮儒家的仁政思想，提出相應(yīng)的措施；

（4）為了規(guī)范社會行為提出“三綱五常”的倫理道德；

（二）特點：

糅合道家、陰陽五行家的一些思想改造儒家思想，形成了具有時代特色的新儒學(xué)體系；

（三）結(jié)果：

適應(yīng)了漢武帝加強君主專制中央集權(quán)和鞏固國家統(tǒng)一的需要，受到漢武帝的全面肯定。

三、漢武帝推廣儒學(xué)，儒學(xué)成為正統(tǒng)思想

（一）漢武帝大力推廣儒學(xué)

（1）政治上：起用文學(xué)儒者數(shù)百人參與國家大政；

（2）教育上：①在中央興辦太學(xué)，打破了以往貴族官僚世代為官的規(guī)矩，提高了儒學(xué)的地位；②在地方各郡設(shè)立學(xué)校，初步建立了地方教育系統(tǒng)，儒學(xué)開始在民間處于獨尊地位；

③規(guī)定儒家經(jīng)典成為國家規(guī)定的教科書；

（二）影響

①儒學(xué)之士在中國文化舞臺上逐漸成為主角；

②儒家思想成為歷代統(tǒng)治者推崇的正統(tǒng)思想，逐漸成為中國傳統(tǒng)文化的主流思想。

：

董仲舒的新儒學(xué)思想有哪些重要內(nèi)容？哪些是積極可取的？哪些是今天應(yīng)該揚棄的？

（一）內(nèi)容：

1、為加強中央集權(quán)，提出“春秋大一統(tǒng)一”和“罷黜百家，獨尊儒術(shù)”；

2、為加強君權(quán)，提出“君權(quán)神授”，還提出“天人合一”和“天人感應(yīng)”；

3、針對當時土地兼并嚴重和百姓生活困頓的現(xiàn)實，發(fā)揮仁政思想，

提出相應(yīng)措施；

4、為規(guī)范社會行為提出“三綱五?！保?/p>

(二)可取和揚棄:

1、“春秋大一統(tǒng)”和“罷黜百家，獨尊儒術(shù)”

宣言國家統(tǒng)一應(yīng)該充分肯定，但，“罷黜百家，獨尊儒術(shù)”具有文化

專制色彩是不可取的；

2、“君權(quán)神授”，還提出“天人合一”和“天人感應(yīng)”是唯心主義思想，

是不可取的；對限制君主的行為有一定作用

3、發(fā)揮仁政思想，減輕農(nóng)民負擔(dān)，推動經(jīng)濟發(fā)展，是積極可取的

4、三綱五常中的封建糟粕是不可取的，但其中有利于弘揚中華傳統(tǒng)

美德的精華思想如“信”等是該肯定的

2、從春秋戰(zhàn)國到西漢時期，儒家思想內(nèi)容和地位經(jīng)歷了怎樣的變化？

（1）春秋戰(zhàn)國時期：春秋時期，孔子提出仁的思想和民本思想；戰(zhàn)國時期，孟子把孔子“仁”的思想發(fā)展為“仁政”思想，提出“民貴君輕”的觀點；荀子繼承了孔子的民本思想，提出了“君舟民水”的觀點，經(jīng)孟子、荀子改造后的儒家思想成為諸子百家中的蔚然大宗。但在當時并未受到統(tǒng)治者的重視；

（2）秦朝：焚書坑儒，儒家遭受到沉重打擊；

（3）西漢：董仲舒提出“春秋大一統(tǒng)”思想和“君權(quán)神授”“天人合一”“天人感應(yīng)”等主要思想，形成了新的儒學(xué)體系，適應(yīng)了漢武帝加強中央集權(quán)的需要，儒家思想成為統(tǒng)治者所推崇的正統(tǒng)思想；

：

1—10：.BDBDAC　DDBA

（二）材料題：

(1)①趨勢：由百家爭鳴到思想統(tǒng)一。②原因：國家由分裂割據(jù)到統(tǒng)一多民族國家的形成與發(fā)展；封建專制主義中央集權(quán)制度的確立與加強。

(2)努力：①戰(zhàn)國時期，諸子努力用自己的學(xué)說統(tǒng)一思想；②秦朝的焚書坑儒；③西漢武帝的“罷黜百家，獨尊儒術(shù)”，實行“太一統(tǒng)”。

(3)評價：①秦朝的焚書坑儒與西漢的“罷黜百家，獨尊儒術(shù)”都是想通過思想上的統(tǒng)一，實現(xiàn)政治上的統(tǒng)一。②但造成的影響不同：秦朝鉗制了思想、摧殘了文化；西漢雖也有鉗制思想的不良作用，但使儒家思想開始成為封建社會的統(tǒng)治思想，且擴大了儒學(xué)和推動了教育的發(fā)展。

（三）、問答題：

（1）大力推動儒學(xué)發(fā)展的具體措施：①全面肯定新儒學(xué)思想；②，起用文學(xué)儒者數(shù)百人參預(yù)國家大政；③興辦太學(xué)，使天下文士都學(xué)儒家經(jīng)典。

（2）影響：儒學(xué)之士，在中國文化舞臺上逐漸成為主角，儒學(xué)至此終成統(tǒng)治之學(xué)，此后儒家思想成歷代統(tǒng)治者推崇的正統(tǒng)思想，儒家思想也逐漸成為中國傳統(tǒng)文化的主流思想，延續(xù)達兩千年之久。

探究延伸

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俗話說，磨刀不誤砍柴工。作為高中教師就要精心準備好合適的教案。教案可以讓學(xué)生能夠在教學(xué)期間跟著互動起來，幫助授課經(jīng)驗少的高中教師教學(xué)。那么如何寫好我們的高中教案呢？下面的內(nèi)容是小編為大家整理的“罷黜百家，獨尊儒術(shù)”教案，歡迎您閱讀和收藏，并分享給身邊的朋友！

教學(xué)目標：

1、知識與能力：知道漢代儒學(xué)通過“罷黜百家，獨尊儒術(shù)”，創(chuàng)辦太學(xué)等手段，逐步成為正統(tǒng)思想的史實。認識漢代儒學(xué)“大一統(tǒng)”的精神的價值

2、過程與方法：

用資料分析法理解董仲舒的新儒學(xué)思想；用閱讀分析法理解儒家思想逐漸成為我國傳統(tǒng)文化的主流思想。

3、情感態(tài)度價值觀

通過董仲舒的新儒學(xué)思想認識仁政思想對穩(wěn)定社會、發(fā)展經(jīng)濟有積極作用；通過漢代教育體系的建立認識教育是培養(yǎng)人才的關(guān)鍵，重視教育對推動文化事業(yè)的發(fā)展有重要作用。

重點難點

重點：董仲舒的新儒學(xué)思想，漢武帝重視儒學(xué)的具體措施。

難點：對新儒學(xué)思想主張的理解及其對后世的影響。

教學(xué)方法：材料分析法、討論法

教學(xué)手段：多媒體課件

教學(xué)過程設(shè)計：

導(dǎo)入：

教師：春秋戰(zhàn)國“百家爭鳴”，三教九流，各種學(xué)派即相互批駁，又相互融合，形成中國第一次思想解放潮流。而思想說到底是一定的社會政治經(jīng)濟的產(chǎn)物，同時又是為政治所服務(wù)。時代不同，需要不同，統(tǒng)治者對思想學(xué)說的態(tài)度措施也不同

請問：

1、適應(yīng)春秋戰(zhàn)國到秦統(tǒng)治時期：法家“法治”，秦始皇統(tǒng)一中國“焚書坑儒”

2、漢初：道家“無為而治”（原因、措施、結(jié)果）

3、大家想想儒家思想自產(chǎn)生到西漢初期經(jīng)歷了一個怎樣的發(fā)展過程？

春秋時期，孔子創(chuàng)立→戰(zhàn)國后期，蔚然大宗→秦朝時候，遭到打擊→西漢初年，逐漸復(fù)蘇”

一、“罷黜百家，獨尊儒術(shù)”的提出

1、概念解釋？

2、為什么？背景

漢武帝時國力強盛但也存在一些社會問題：

漢武帝時期已經(jīng)進入我國封建社會的第一個鼎盛時期，但是仍然存在幾點隱患：

南北邊境不寧

王國威脅中央

土地兼并劇烈，階級矛盾激化。

為加強中央集權(quán)，適應(yīng)國家統(tǒng)一的發(fā)展形勢，積極有為的政治思想成為時代的需要。漢武帝發(fā)掘了一批治國人才，有力地推動了國家政治、經(jīng)濟和軍事的發(fā)展。董仲舒三次參加對策，闡發(fā)他的儒學(xué)思想。

1、董仲舒的歷史地位、生平及貢獻（打出幻燈片，利用教材所給的材料，簡單介紹董仲舒其人，讓學(xué)生從董仲舒的成長歷程悟出“業(yè)精于勤，荒于嬉”的道理。）

董仲舒是漢代儒家代表人物，也是使儒家思想成為我國傳統(tǒng)文化主流思想的關(guān)鍵人物。董仲舒是西漢哲學(xué)家，今文經(jīng)學(xué)大師。漢景帝時期，董仲舒得到了“專精于述古”的聲譽，當上了“博士”。

2、董仲舒的新儒學(xué)思想特點

董仲舒的貢獻在于他把道家、陰陽五行家一些思想糅合到儒家思想中，加以改造而形成具有時代特色的新儒學(xué)體系。

3、董仲舒的思想主張重要內(nèi)容

針對中央集權(quán)需要，提出“春秋大一統(tǒng)”和“罷黜百家，獨尊儒術(shù)”主張

認為大一統(tǒng)是天地之常理，國家之需要。

董仲舒應(yīng)詔上《天人三策》中提出“罷黜百家，獨尊儒術(shù)”的主張，認為現(xiàn)在國家統(tǒng)一，但學(xué)派紛呈，各執(zhí)一見，思想無法統(tǒng)一。主張儒家六經(jīng)之外的各家學(xué)術(shù)，都應(yīng)當罷黜，以保證國家統(tǒng)治的安寧一致。

以適合當時加強中央集權(quán)、形成封建大一統(tǒng)局面的需要。

針對加強君權(quán)需要，提出“君權(quán)神授”的政治思想和相應(yīng)的儒家道德觀點

在過去，所有的君王都是從祖先承受君位，甚至秦始皇帝也不例外。只是到了漢朝，情況不同了。漢高祖劉邦，出身布衣，而君臨天下。這需要某種理論的支撐，董仲舒正是提供了這種理論的支撐。王者受命于天，并不是一個新理論。在《書經(jīng)》里，已經(jīng)有這個思想。孟子把它說得更清楚。董仲舒則更具體地把它納入了自己的天人一體論。董仲舒認為，一個國君的統(tǒng)治是由于天命，這就為君王行使皇帝的權(quán)威有了合法的根據(jù)；但同時又對君王的權(quán)威施加了某種限制：皇帝必須時刻注意上天的喜怒表現(xiàn)，按照上天的意旨行事。漢朝的皇帝和此后歷朝的皇帝，每逢天災(zāi)時，都程度不等地要省察自己執(zhí)政的表現(xiàn)，刻責(zé)自身，謀求改進。“天立王，以為民也。故其德足以安樂民者，天予之；其足以賊民者，天奪之?！?/p>

針對為人處世標準，提出“三綱五?！保岢⒌?/p>

在此之前，儒家認為，社會是由五種倫常關(guān)系組成的：君臣、父子、夫婦、昆弟、朋友。董仲舒從中選出君臣、父子、夫婦三項，稱為“三綱”。董仲舒對先秦儒家倫理思想進行了理論概括和神學(xué)改造，形成了一套以“三綱”“五常”為核心，以天人感應(yīng)和陰陽五行說為理論基礎(chǔ)的系統(tǒng)化、理論化的倫理思想體系。他認為道德是“天意”、“天志”的表現(xiàn)，“君臣父子夫婦之義，皆取諸陰陽之道。君為陽，臣為陰，父為陽，子為陰，夫為陽，妻為陰”。為此，他提出了“君為臣綱，父為子綱，夫為妻綱”和仁義禮智信五種為人處世的道德標準，即三綱五常。三綱是社會倫理，五常是個人品德。綱常就用以泛指道德和道德規(guī)范。人的自然發(fā)展應(yīng)當依循道德規(guī)范的方向，而這是文化和文明的主要內(nèi)涵。他大力提倡孝道，認為孝是天經(jīng)地義。

討論：董仲舒的新儒學(xué)思想哪些是積極可取得？哪些是今天應(yīng)當揚棄的？

（積極可取和需要揚棄的有：大一統(tǒng)是天地之常理，國家之需要的主張。雖然董仲舒的大一統(tǒng)主張充滿了唯心的色彩，但是大一統(tǒng)確實是中國發(fā)展的主流，尤其是今天祖國統(tǒng)一的需要。所要揚棄的是其中唯心主義成分。至于“罷黜百家，獨尊儒術(shù)”的扼殺一切不同學(xué)術(shù)流派的做法是不可取的，應(yīng)當鼓勵各種學(xué)術(shù)思想的爭鳴?！疤烊撕弦弧焙汀疤烊烁袘?yīng)”學(xué)說，純屬唯心主義，無稽之談。但是要求統(tǒng)治者愛護百姓，卻是有利于封建統(tǒng)治長久的。三綱充滿封建意識，應(yīng)當拋棄。五常推崇仁義禮智信，拋棄其中封建成分，就是中華傳統(tǒng)美德的重要組成部分，應(yīng)該弘揚。尤其是其中的“信”為今天社會的迫切需要。孝道應(yīng)當注入社會主義的道德內(nèi)涵，是人們的社會義務(wù)。）

董仲舒的新儒學(xué)思想得到漢武帝的全面肯定，漢武帝采取了一系列措施使儒學(xué)成為正統(tǒng)思想。

二、漢代儒學(xué)成為正統(tǒng)思想

1、漢武帝尊儒的措施

問：漢武帝采取了哪些措施使儒學(xué)成為正統(tǒng)思想？

思想方面：肯定董仲舒的新儒學(xué)思想。漢武帝說：“今子大夫既已著大道之極，陳治亂之端矣，其悉之究之，孰之復(fù)之?！?/p>

政治方面：用文學(xué)儒者數(shù)百人參與國家大政。擴大了官員的隊伍，提高了官員的文化素質(zhì)，鞏固了封建統(tǒng)治基礎(chǔ)，成為漢武帝文治武功的重要組成部分。也給后世封建王朝在用人方式方法上面提供了寶貴的借鑒和啟迪。

教育方面：興辦太學(xué)，使天下文士都學(xué)儒家經(jīng)典。這是封建國家利用政權(quán)的力量興辦教育、提倡儒學(xué)，其必然對整個社會的教育事業(yè)有一定的導(dǎo)向作用。

漢武帝的這三點措施，為儒家思想上升到獨尊的地位起到了決定性的作用。從此儒家思想成為我國封建社會的正統(tǒng)思想，延續(xù)了兩千年之久。

中國古代封建教育，最初是私人教育。戰(zhàn)國時期的諸子百家就是師徒相傳，而真正由國家開辦教育始于漢武帝。所以漢武帝在推動封建教育方面，對后世影響深遠。

2、西漢的儒學(xué)教育狀況

請同學(xué)結(jié)合西漢的儒學(xué)教育狀況談?wù)劄槭裁慈寮宜枷肽軌蛑饾u成為我國傳統(tǒng)文化的主流思想？

儒家經(jīng)典成為國家規(guī)定的教科書，教育為儒家所壟斷。漢武帝規(guī)定儒家經(jīng)典為必讀教科書，定《詩》《書》《禮》《易》《春秋》為“五經(jīng)”。其中《詩》就是《詩經(jīng)》，是我國古代第一部詩歌總集；《書》就是《尚書》，是我國古代商賈文獻資料匯編；《禮》就是《周禮》，周代的典章制度，道德規(guī)范；《易》就是《易經(jīng)》，是我國古代一部具有一定的哲學(xué)思想的著作；《春秋》，是孔子以魯國歷史為主線所編寫的一部編年體史書。漢武帝還立專事研究、傳播五經(jīng)的教官“博士”。挑選“明于古今，溫故知新，通達國體”的人為博士，負責(zé)傳授學(xué)問，設(shè)置經(jīng)學(xué)博士7人。這是西漢大力弘揚儒學(xué)最切實際的舉措。

興辦太學(xué)，儒學(xué)地位大大提高。前124年，漢武帝為了培養(yǎng)官吏，統(tǒng)一人們的思想，根據(jù)董仲舒的建議“定太學(xué)以教救國”，在長安興辦太學(xué)。規(guī)定太學(xué)生員為博士弟子，太學(xué)的學(xué)習(xí)科目設(shè)五經(jīng)，一律由儒家五經(jīng)博士教授。學(xué)生可任選一經(jīng)學(xué)習(xí)，（相當于今天大學(xué)的?？疲宰詫W(xué)為主，老師定期講經(jīng)，每年考試一次。學(xué)完經(jīng)考試合格后即可以做官。太學(xué)，是中國歷史上董仲舒第一個創(chuàng)辦的第一所大學(xué)，這也是世界上最早的古老的正規(guī)大學(xué)。太學(xué)是官辦的最高學(xué)府。起初，太學(xué)有經(jīng)學(xué)博士7人和博士子弟50人，后來太學(xué)生發(fā)展到3000人。東漢時期更達到三萬余人。可以說，太學(xué)不但是中國第一個官辦最高學(xué)府，而且也是世界上最早官方創(chuàng)辦的以傳授知識、研究學(xué)問為宗旨的高等學(xué)府。

太學(xué)的興辦，打破了以往由貴族官僚時代為官的規(guī)矩，使得非貴族家庭子弟也可以憑太學(xué)資格入仕。至此，儒學(xué)的地位大大提高，與之對應(yīng)的是，春秋戰(zhàn)國以來的風(fēng)云一時的諸子百家學(xué)說漸漸沉寂無聞。

初步建立地方教育系統(tǒng)，使儒學(xué)在各郡縣得到推廣。漢武帝下令全國郡縣設(shè)置學(xué)校，這一措施真正使得儒學(xué)在民間光大，處于獨尊地位。漢武帝還鼓勵學(xué)者從事私家的儒學(xué)教育，為弘揚儒學(xué)打下了堅實的社會基礎(chǔ)。

3、獨尊儒術(shù)的結(jié)果

西漢后期，儒學(xué)之士，在中國文化舞臺上逐漸成為主角，儒家思想逐漸成為中國傳統(tǒng)文化的主流思想，延續(xù)兩千年之久。

小結(jié)：春秋戰(zhàn)國——秦——漢初——（西漢后期）漢武帝以后

課堂鞏固：本課測評

罷黜百家獨尊儒術(shù)

俗話說，磨刀不誤砍柴工。作為教師就要根據(jù)教學(xué)內(nèi)容制定合適的教案。教案可以讓學(xué)生們能夠在上課時充分理解所教內(nèi)容，幫助教師有計劃有步驟有質(zhì)量的完成教學(xué)任務(wù)。優(yōu)秀有創(chuàng)意的教案要怎樣寫呢？下面是小編幫大家編輯的《罷黜百家獨尊儒術(shù)》，希望對您的工作和生活有所幫助。

第一單元中國傳統(tǒng)文化主流思想的演變

第2課“罷黜百家，獨尊儒術(shù)”

[課前預(yù)備]

本節(jié)教材主要介紹了從秦朝到漢朝統(tǒng)治階級對治國思想的調(diào)整。法家思想在秦有深厚的傳統(tǒng)，從商鞅到秦始皇，一百多年，秦都是以法家思想作為治國的指導(dǎo)思想。法家思想主張嚴刑峻法，高壓政策，是導(dǎo)致秦朝統(tǒng)治殘暴的基本原因之一，而秦朝正是因為統(tǒng)治殘暴滅亡，這個教訓(xùn)十分深刻。因此，西漢王朝建立后，重新選擇治國思想。西漢初期，比較推崇道家思想，雖然儒家思想也在一定程度上被采用，但是道家思想占主導(dǎo)地位。實踐表明，道家主張無為，比較消極，西漢王朝在漢武帝時期，面臨著一系列影響統(tǒng)治穩(wěn)定的問題，要求統(tǒng)治者要有所作為，同時，漢武帝作為一個有雄才大略的君主，和道家無為主張格格不入，因此選擇了經(jīng)過董仲舒改造的儒家思想作為治國的指導(dǎo)思想。漢武帝之所以獨尊儒術(shù)，首先是董仲舒的大一統(tǒng)主張適應(yīng)了加強專制主義中央集權(quán)的需要；第二，儒家主張“仁”，以德治民，有利于緩和當時比較尖銳的階級矛盾；第三，儒家重視教育和人才，符合當時漢武帝為加強統(tǒng)治重視培養(yǎng)和選拔人才的政策。

漢朝的儒家思想與春秋戰(zhàn)國時期比較，從價值觀、基本內(nèi)容特別是哲學(xué)思想有明顯的變化，主要表現(xiàn)在：春秋戰(zhàn)國時期的儒家有著追求真理的強烈愿望；漢朝的儒家學(xué)派追逐名利，逐步成為統(tǒng)治階級的御用工具。春秋戰(zhàn)國時期的儒家在哲學(xué)上沒有明顯的唯心傾向，有的還有唯物主義傾向，如荀子就提出了不少樸素的唯物主義觀點；而從董仲舒開始，儒家思想出現(xiàn)了神秘化，神學(xué)化的傾向，唯心主義成為儒家哲學(xué)的主流思想。當然，漢朝的儒家對春秋戰(zhàn)國時期的儒家思想的積極方面也有所發(fā)揮和發(fā)展，如董仲舒就進一步發(fā)揮了仁政的思想，提出“限民名田”“塞兼并之路”，和國家對百姓“薄賦斂，省徭役，以寬民力”的主張。

秦始皇和漢武帝都重視加強思想控制，但具體做法、措施有很大不同，因此效果就有很大區(qū)別。

中國古代選官制度的演變：早期曾經(jīng)以“世官制”為主。漢武帝時期，察舉制作為選官制度的主體地位得以確立。隋唐時期，更完備的選官制度——科舉制開始實行。使儒生既是文化舞臺上的主角，也成為政治舞臺上的主角。儒學(xué)因此更全面地影響了社會政治和文化生活。

[知識結(jié)構(gòu)]

（一）“罷黜百家，獨尊儒術(shù)”的原因

1、漢武帝重視人才

（1）背景

西漢國力強盛，但也存在一些社會問題：不寧；漢初延續(xù)下來的割據(jù)勢力威脅著中央政權(quán)；劇烈，社會矛盾日益激化；社會各方面事務(wù)需要能臣干吏協(xié)助處理。

（2）措施

漢武帝令中央部門和各郡縣推薦既又的知識分子?；实弁H自擬定

的問題進行考問，叫做策問。等人正是通過這一途徑進入了政府官員的行列。

2、董仲舒發(fā)展儒學(xué)

（1）董仲舒生平：董仲舒是漢朝的代表人物，也是使儒家思想成為我國傳統(tǒng)文化主流思想的人物。他生活于西漢文、景和武帝時代。公元前140年，應(yīng)漢武帝“”，連續(xù)三次作答，提出了“”等主張，得到漢武帝賞識并受到重用。晚年辭職回家，修學(xué)著書，著有《》一書。

（2）董仲舒對儒學(xué)的改造：董仲舒糅合、的一些思想改造儒家思想，形成了具有時代特色的新儒學(xué)體系。

①針對統(tǒng)治者加強中央集權(quán)的需要，董仲舒提出了。②針對加強君權(quán)的需要，董仲舒大力宣揚，還提出了學(xué)說。

③為了緩和階級矛盾，發(fā)揮儒家的仁政思想，提出。

④為了穩(wěn)定統(tǒng)治秩序，制定了為人處世的道德標準。

（二）、“罷黜百家、獨尊儒術(shù)”的過程

1、漢武帝尊儒的措施

（1）全面肯定董仲舒的思想。

（2）起用文學(xué)儒者數(shù)百人參與國家大政。

（3）興辦，讓天下文士都學(xué)儒家經(jīng)典。

2、西漢的儒學(xué)教育狀況

（1）規(guī)定五經(jīng)：

從漢武帝時起，成為國家規(guī)定的教科書。漢武帝規(guī)定

為“五經(jīng)”。專門研究、傳播五經(jīng)的教官，稱為“”。從此教育被儒家壟斷。

（2）興辦學(xué)校

在中央設(shè)太學(xué)，規(guī)定太學(xué)生一律由負責(zé)教授，學(xué)完經(jīng)考試合格后即可到政府。太學(xué)的興辦，打破了以往由貴族官僚世代為官的規(guī)矩，使非貴族官僚子弟也可憑資格入仕，大大提高了的地位。

在地方，漢武帝令各郡縣設(shè)立學(xué)校，初步建立了。這一措施使儒學(xué)在民間開始處于的地位。

（三）、“罷黜百家、獨尊儒術(shù)”的影響

此后，儒學(xué)之士在中國文化舞臺上逐漸成為主角，成為歷代統(tǒng)治者推崇的正統(tǒng)思想，她也逐漸成為中國傳統(tǒng)文化的。

[疑難剖析]

1、儒家思想在漢朝成為正統(tǒng)思想的原因

春秋戰(zhàn)國時期，社會的劇烈動蕩，新舊制度的交替，導(dǎo)致思想學(xué)術(shù)界的學(xué)派紛呈、互相爭鳴，出現(xiàn)了我國思想史上的第一次“百家爭鳴”時期。秦朝專崇法家思想，“焚書坑儒”。西漢初年，奉行黃老之道，無為而治，與民休息，政治氣氛寬松，各派思想得以復(fù)蘇。大使，政治上的統(tǒng)一要求思想上的統(tǒng)一與之相適應(yīng)，迫切要求一種為政治統(tǒng)一作出理論上的解釋的學(xué)術(shù)思想。法家思想在秦朝的濫用，已經(jīng)造成嚴重的惡果，所以只有溫和的儒家思想適應(yīng)當時社會發(fā)展的需要。

四、例題精選

1、漢武帝曾經(jīng)數(shù)次在全國“舉賢良對策”。當時他面臨的社會局面是（）

①國力強盛，需要更多的能臣干吏治國②邊境不寧③土地兼并④王國威脅

A、①②④B、①③④C、①②③D、①②③④

2、漢武帝的“舉賢良”政策，符合了（）

A、土地兼并的需要B、統(tǒng)一國家的需要

C、加強中央集權(quán)，統(tǒng)一國家的需要D、教育的需要

3、漢武帝問策賢良文學(xué)，董仲舒對曰：“臣愚以為諸不在六藝之科、孔子之術(shù)者，皆絕其道，勿使并進?！倍膶Σ撸ǎ?/p>

A、指出了漢武帝的弱點B、違背了漢武帝的初衷

C、觸犯了漢武帝忌諱D、迎合了漢武帝的意愿

4、漢武帝推行“罷黜百家，獨尊儒術(shù)”的措施不包括（）

A、興辦太學(xué)B、規(guī)定用儒家教育經(jīng)典成為教育課程

C、多次在全國“舉賢良對策”D、用信奉儒家思想的人做大官

5、“罷黜百家，獨尊儒術(shù)”局面的形成，最重要的意義在于（）

Ａ、有利于鞏固中央集權(quán)?。隆⒋龠M了儒家文化發(fā)展

Ｃ、推行了禮治德化教育?。?、發(fā)展了中國傳統(tǒng)文化

６、從春秋戰(zhàn)國時期的“百家爭鳴”到漢朝時期的“罷黜百家、獨尊儒術(shù)”，這一轉(zhuǎn)變體現(xiàn)了（）

①中央集權(quán)的強化　②思想控制的加強　③大一統(tǒng)的局面?、苋寮乙酝飧鲗W(xué)派的消亡

Ａ、②④?。?、①②④　Ｃ、①③?。?、①②③

７、“罷黜百家，獨尊儒術(shù)”與“大一統(tǒng)”之間的關(guān)系是（）

Ａ、用政治上的統(tǒng)一保證思想上的統(tǒng)一　Ｂ、用君權(quán)神授的思想開鞏固統(tǒng)一

Ｃ、用思想上的統(tǒng)一為鞏固政治上的統(tǒng)一服務(wù)Ｄ、儒家思想逐步成為封建社會的正統(tǒng)思想

８、（2004年全國）漢武帝實行“罷黜百家，獨尊儒術(shù)”的目的是（）

A、徹底拋棄法家思想B、加強君主專制中央集權(quán)

C、行西域傳播儒家思想D、使儒生成為官僚隊伍主體

9、（2002年天津）漢武帝“獨尊儒術(shù)”，主要是利用儒家的（）

A、己所不欲，勿施與人的主張B、“民貴君輕”的思想

C、“性善論”D、“大一統(tǒng)”思想

10、秦始皇“坑儒”與漢武帝“尊儒”，主要表明統(tǒng)治階級（）

A、打擊或扶植儒家學(xué)派B、為選拔封建知識分子掃清障礙

C、打擊思想領(lǐng)域中的敵對勢力D、在思想領(lǐng)域里加強封建專制

11、閱讀下列材料

材料一天者，百神之君也，王者之所最尊也。

——《春秋繁露》

材料二人之為人，本于天，天亦人之曾祖父也，此人之所以乃上類也。人之形體，化天數(shù)而成；人之血氣，化天志而仁；人之德行，化天理而義；人之好惡，化天之暖清

人之喜怒，化天之寒暑；人之受命，化天之四時。人生有喜怒哀樂之答（反應(yīng)），春秋夏

冬之類也。

——《為人者天》

材料三受命之君，天意之所予也，故號為天子者，

——《深察名號》

（1）概括材料一的觀點，不得照抄原文。

（2）概括材料二的核心思想，不得照抄原文。

（3）綜合三則材料，概述作者的基本思想。

12、試比較秦始皇和漢武帝為加強思想控制，對儒學(xué)的政策的異同并分析原因

秦始皇漢武帝

不同點政策簡單粗暴排斥、打擊

原因秦剛剛統(tǒng)一，需要鞏固君主專制；秦統(tǒng)治受到儒士攻擊

影響儒學(xué)發(fā)展進入低潮

相同點目的鞏固專制主義中央集權(quán)制度，以思想統(tǒng)一鞏固政治統(tǒng)一

實質(zhì)文化專制

作用有利國家統(tǒng)一，但鉗制了人們的思想，不利于學(xué)術(shù)思想的自由發(fā)展

13、概述儒家思想從產(chǎn)生到發(fā)展成為封建社會統(tǒng)治思想的過程。

[第一課非選擇題參考答案]

21、（1）性惡論，與孟子的性善論對立。

（2）依靠君主的權(quán)威，法律的制裁，禮義制度的約束，后天的學(xué)習(xí)和教育。

（3）是否符合封建統(tǒng)治階級的禮義制度和法律。不能。因為這些禮義制度和法律是維護封建統(tǒng)治階級利益的，其中，許多內(nèi)容是損害被壓迫階級利益的。

22、孔子思想的核心是“仁”。主張在人人道德自覺的基礎(chǔ)之上建立一個禮樂文明的社會?？鬃舆€提出“德治”和“禮”的學(xué)說。孟子把孔子“仁”和“德治”的思想發(fā)展為更加系統(tǒng)的“仁政”思想，主張統(tǒng)治者要讓百姓有一定的土地和財產(chǎn)，這樣才能使政治安定。孟子發(fā)展了孔子的民本思想，認為人民、國家比國君更重要，這就是著名的“民為貴，社稷次之，君為輕。”孟子在倫理觀上主張“性本善”。孟子強調(diào)社會分工和等級秩序，提出“五倫說”，在中國古代社會產(chǎn)生了深遠的影響。

孔孟具有積極意義的主張：他們都主張“仁”，認為對人民應(yīng)當關(guān)心和愛護，包含了民本思想。對今天我們建立和諧社會，強調(diào)以人為本仍然有現(xiàn)實意義。還有，孟子認為到對一個國家或社會發(fā)展來說，人民的作用最重要。充分看到人民力量的重要，這是很可貴的。

[探究]

1、①秦始皇和漢武帝同樣是封建社會初步發(fā)展時期的統(tǒng)治者，為什么對儒學(xué)的態(tài)度卻截然相反呢？

秦排斥儒家思想是因為秦統(tǒng)一后面臨著中央集權(quán)加強，統(tǒng)一多民族國家的鞏固，加強對人民的統(tǒng)治等迫切任務(wù)，儒家的“仁政”思想不適合秦當時的統(tǒng)治。

漢武帝推崇儒學(xué)有兩個方面的原因。一是漢武帝時期國家統(tǒng)一，國力強盛，漢初“無為而治”的道家思想不利于中央集權(quán)的加強；二是董仲舒在繼承儒家思想的基礎(chǔ)上吸收了道家、法家等有利于君主統(tǒng)治的成分，對儒學(xué)進行了改造和發(fā)展，增加了“君權(quán)神授”和大一統(tǒng)的思想，這在客觀上有利于中央集權(quán)的加強和國家的鞏固，適應(yīng)了當時統(tǒng)治者的需要。

②秦始皇和漢武帝都采取自上而下的行政手段來實現(xiàn)思想上的統(tǒng)一，但一個簡單粗暴，一個倡導(dǎo)教化。你們怎樣看待這兩種不同的文化政策？

專制主義中央集權(quán)制度在當時是一種先進制度。秦皇漢武以思想統(tǒng)一鞏固政治統(tǒng)一是無可厚非的：但秦始皇的焚燒和坑殺只是暫時壓制了人們的思想，卻制造了一場文化悲劇，是“滅學(xué)之禍”。而漢武帝利用輿論誘導(dǎo)和利益的驅(qū)動來推動思想的統(tǒng)一，不僅不會激化社會矛盾，反而在一定程度上有利于民族歷史文化的進步。

③從秦始皇的“焚書坑儒”到漢武帝的“罷黜百家，獨尊儒術(shù)”，你從中得到了哪些啟示？

解決思想意識形態(tài)問題，不能簡單地依賴于行政強制，更不能依靠暴力。

社會存在決定社會意識。思想文化只有不斷創(chuàng)新不斷發(fā)展，才會具有強大的生命力，才會真正發(fā)揮它的社會功能。一個具有創(chuàng)新意識的民族才是有生命力的民族。

在改革開放的今天，尤其是世界全球化的今天，我們應(yīng)該善待我們的傳統(tǒng)文化。因為文化的發(fā)展是連續(xù)的，是一個繼承與發(fā)展的過程，同時，只有民族的才是世界的。

非選擇題參考答案

11．（1）天是至高無上的，必須無條件的服從天的意志。（2）人是天根據(jù)自己的特征創(chuàng)造出來的，所以“天人感應(yīng)”“天人合一”。（3）天是主宰一切的，皇帝是天的兒子，代表天統(tǒng)治人民，因此人們必須服從天的安排。董仲舒以“君權(quán)神授”來論證封建專制統(tǒng)治的合法性。

13、孔子創(chuàng)立儒家思想，他思想的核心是“仁”，他還主張“為政以德”。戰(zhàn)國時期，孟子和荀子對儒家思想加以改造、發(fā)展，如孟子把孔子仁的思想發(fā)展為“仁政”思想；荀子還吸收了法家和道家思想的某些合理成分，使儒家思想更能適應(yīng)社會的需要。

西漢漢武帝時期，董仲舒把諸子百家中的道家陰陽五行家一些思想糅合到儒家思想中來，加以改造形成具有時代特色的新儒學(xué)體系。如董仲舒提出“君權(quán)神授”“天人協(xié)調(diào)”等學(xué)說，主張實踐德政，推行教化。并建議漢武帝“罷黜百家”“獨尊儒術(shù)”“然后統(tǒng)紀可一而法度可明”，主張以文化思想的“一統(tǒng)”來鞏固政治上的一統(tǒng)。

董仲舒的新儒學(xué)體系有利于進一步加強中央集權(quán)，國家統(tǒng)一，緩和社會矛盾，從而得到漢武帝的推崇，取得獨尊的正統(tǒng)地位，成為我國封建社會的統(tǒng)治思想

第2課“罷黜百家，獨尊儒術(shù)”

第2課“罷黜百家，獨尊儒術(shù)”【學(xué)案】

第2課“罷黜百家，獨尊儒術(shù)”

目標

內(nèi)容

知識與能力

過程[

與方法

情感態(tài)度價值觀

識記

理解

運用

漢武帝的“賢良對策”

產(chǎn)生的社會背景；方式及作用

通過學(xué)習(xí)“舉賢良”、新儒家思想的主張及歷史地位，理解“獨尊儒術(shù)”使儒家思想逐漸成為封建社會的正統(tǒng)思想的過程。

通過對本課“舉賢良”、新儒家思想的主張及歷史地位，“獨尊儒術(shù)”的學(xué)習(xí)，培養(yǎng)從歷史材料中最大限度地獲取有效信息，分析問題、提煉觀點的能力。

論從史出

史論結(jié)合

問題探究

概括闡釋

漢武帝采納“罷黜百家、獨尊儒術(shù)”的政策，為西漢中央集權(quán)的鞏固提供了強有力的思想武器，這集中體現(xiàn)了辯證法思想中社會存在與意識關(guān)系的原理。

董仲舒的新儒學(xué)

董仲舒簡介；主要的思想主張

漢代儒學(xué)成為正統(tǒng)思想

“獨尊儒術(shù)”的措施及的作用

董仲舒新儒學(xué)思想主張、“獨尊儒術(shù)”的措施

對新儒學(xué)思想主張及“獨尊儒術(shù)”的理解

自主探究學(xué)習(xí)

1課時

儒家思想是怎樣成為正統(tǒng)思想的？

自孔子創(chuàng)立了儒家思想之后，經(jīng)過孟子、荀子的總結(jié)和改造，體系更加完善，也使儒家思想更能適應(yīng)社會的需要。到了漢代為了適應(yīng)漢武帝“大一統(tǒng)”的需要，董仲舒提出“罷黜百家，獨尊儒術(shù)”的思想，被漢武帝采納并付諸實施，從此使儒家思想成為我國傳統(tǒng)文化的正統(tǒng)思想。

一、漢武帝的“賢良對策”

1、背景：⑴儒學(xué)的坎坷歷程蔚然大宗—遭到打擊—逐漸復(fù)蘇

⑵西漢前期對人才的重視：漢高祖和漢文帝曾下令招賢

⑶鼎盛時期的社會問題：邊境不寧，王國勢力依舊威脅中央，階級矛盾激化

2、經(jīng)過：

3、作用⑴發(fā)掘了

⑵有力推動了

一、董仲舒的新儒學(xué)思想

1、董仲舒的歷史地位：

2、儒學(xué)體系的形成：

3、主要思想：

（1）針對中央集權(quán)需要，提出“”和“”主張

（2）針對加強君權(quán)需要，提出“”、“”、“”

（3）針對土地兼并現(xiàn)實，進一步發(fā)揮儒家思想，主張限田、薄斂、省役

（4）針對為人處世標準，提出“”

二、漢代儒學(xué)成為正統(tǒng)思想

1、漢武帝全面肯定新儒學(xué)的措施

（1）起用數(shù)百人參與國家大政

（2）興辦

（3）在各郡設(shè)立學(xué)校，初步建立。

（4）成為教科書，教育為儒家所壟斷

2、結(jié)果

如何正確認識董仲舒的新儒學(xué)思想？

①大一統(tǒng)是天地之常理，國家之需要的主張。雖然董仲舒的大一統(tǒng)主張充滿了唯心的色彩，但是大一統(tǒng)確實是中國發(fā)展的主流，尤其是今天祖國統(tǒng)一的需要。所要揚棄的是其中唯心主義成分。至于“罷黜百家，獨尊儒術(shù)”的扼殺一切不同學(xué)術(shù)流派的做法是不可取的，應(yīng)當鼓勵各種學(xué)術(shù)思想的爭鳴。②“天人合一”和“天人感應(yīng)”學(xué)說，純屬唯心主義，無稽之談。但是要求統(tǒng)治者愛護百姓，卻是有利于封建統(tǒng)治長久的。③“薄賦斂，省徭役，以寬民力”雖然是從維護封建統(tǒng)治秩序著想，但是確實有利于中國封建經(jīng)濟的發(fā)展，也對今天中國農(nóng)民負擔(dān)過重的現(xiàn)象有一定的借鑒意義。至于“限民名田”“塞兼并之路”，因為古今時代背景不同，社會發(fā)展不同，就需要區(qū)別對待。今天，隨著農(nóng)村改革的進一步發(fā)展，小農(nóng)經(jīng)濟必將向大農(nóng)業(yè)經(jīng)濟邁進，正確引導(dǎo)這種發(fā)展是十分必要的，而不能一概套用“限民名田”“塞兼并之路”的主張。④三綱充滿封建意識，應(yīng)當揚棄。五常推崇仁義禮智信，拋棄其中封建成分，就是中華傳統(tǒng)美德的重要組成部分，應(yīng)該弘揚。尤其是其中的“信”為今天社會的迫切需要。孝道應(yīng)當注入社會主義的道德內(nèi)涵，是人們的社會義務(wù)。

董仲舒對“罷黜百家，獨尊儒術(shù)”的概述：“今師異道，人異論，百家殊方，指意不同，是以上亡以持一統(tǒng)；法制數(shù)變，下不知所守。臣愚以為諸不在六藝之科孔子之術(shù)者，皆絕其道，勿使并進。邪辟之說滅息，然后統(tǒng)紀可一，而法度可明，民知所從矣。”（《漢書·董仲舒?zhèn)鳌罚┱務(wù)勀銓ι鲜鲇^點的看法，你認為這對我國后世有什么影響？解題關(guān)鍵：看法方面：是西漢封建政治大一統(tǒng)局面對思想文化領(lǐng)域里的需要。影響方面：弘揚了儒家學(xué)說，使之成為封建社會正統(tǒng)思想，有利于國家的統(tǒng)一發(fā)展，阻滯了學(xué)術(shù)文化的進步和科技的發(fā)展。

思路引領(lǐng)：“罷黜百家，獨尊儒術(shù)”提出的社會背景，兩千年的儒家思想統(tǒng)治局面和社會作用。

答案提示：①看法：“今師異道，人異論，百家殊方，指意不同，是以上亡以持一統(tǒng)；法制數(shù)變，下不知所守。”可見當時各種思想學(xué)派紛呈，已經(jīng)發(fā)展到不利于封建統(tǒng)治的地步。非常需要從思想方面統(tǒng)一人們的認識，以適合封建大一統(tǒng)局面的需要。“諸不在六藝之科孔子之術(shù)者，皆絕其道，勿使并進。邪辟之說滅息，然后統(tǒng)紀可一，而法度可明，民知所從矣?！边@就杜絕了百家之說，用儒家思想統(tǒng)一了人們的思想意識。其中把百家之說稱為“異說”“邪辟之說”是錯誤的，無非是為罷黜百家提供“合法”的理由。其結(jié)果的負面作用是西漢剛剛復(fù)萌的各種學(xué)術(shù)思想尚未形成的爭鳴局面就遭到了自秦始皇焚書坑儒以來的第二次扼殺。②對后世的影響：正面有使儒家思想成為我國正統(tǒng)思想，統(tǒng)治中國長達兩千年之久，成為中華文明的主流思想，對中華民族的共同心理的形成和中國歷史的發(fā)展都作出了不可磨滅的貢獻，影響極其深遠。但是，它的負面作用在封建社會后期日益明顯，固步自封，因循守舊，阻滯了學(xué)術(shù)思想的發(fā)展，阻礙了科技文明的進步，導(dǎo)致中國近代的落后。