小學(xué)美術(shù)教案家

罷黜百家獨(dú)尊儒術(shù)。

俗話說，磨刀不誤砍柴工。作為教師就要根據(jù)教學(xué)內(nèi)容制定合適的教案。教案可以讓學(xué)生們能夠在上課時(shí)充分理解所教內(nèi)容，幫助教師有計(jì)劃有步驟有質(zhì)量的完成教學(xué)任務(wù)。優(yōu)秀有創(chuàng)意的教案要怎樣寫呢？下面是小編幫大家編輯的《罷黜百家獨(dú)尊儒術(shù)》，希望對(duì)您的工作和生活有所幫助。

第一單元中國(guó)傳統(tǒng)文化主流思想的演變

第2課“罷黜百家，獨(dú)尊儒術(shù)”

[課前預(yù)備]

本節(jié)教材主要介紹了從秦朝到漢朝統(tǒng)治階級(jí)對(duì)治國(guó)思想的調(diào)整。法家思想在秦有深厚的傳統(tǒng)，從商鞅到秦始皇，一百多年，秦都是以法家思想作為治國(guó)的指導(dǎo)思想。法家思想主張嚴(yán)刑峻法，高壓政策，是導(dǎo)致秦朝統(tǒng)治殘暴的基本原因之一，而秦朝正是因?yàn)榻y(tǒng)治殘暴滅亡，這個(gè)教訓(xùn)十分深刻。因此，西漢王朝建立后，重新選擇治國(guó)思想。西漢初期，比較推崇道家思想，雖然儒家思想也在一定程度上被采用，但是道家思想占主導(dǎo)地位。實(shí)踐表明，道家主張無為，比較消極，西漢王朝在漢武帝時(shí)期，面臨著一系列影響統(tǒng)治穩(wěn)定的問題，要求統(tǒng)治者要有所作為，同時(shí)，漢武帝作為一個(gè)有雄才大略的君主，和道家無為主張格格不入，因此選擇了經(jīng)過董仲舒改造的儒家思想作為治國(guó)的指導(dǎo)思想。漢武帝之所以獨(dú)尊儒術(shù)，首先是董仲舒的大一統(tǒng)主張適應(yīng)了加強(qiáng)專制主義中央集權(quán)的需要；第二，儒家主張“仁”，以德治民，有利于緩和當(dāng)時(shí)比較尖銳的階級(jí)矛盾；第三，儒家重視教育和人才，符合當(dāng)時(shí)漢武帝為加強(qiáng)統(tǒng)治重視培養(yǎng)和選拔人才的政策。

漢朝的儒家思想與春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期比較，從價(jià)值觀、基本內(nèi)容特別是哲學(xué)思想有明顯的變化，主要表現(xiàn)在：春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期的儒家有著追求真理的強(qiáng)烈愿望；漢朝的儒家學(xué)派追逐名利，逐步成為統(tǒng)治階級(jí)的御用工具。春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期的儒家在哲學(xué)上沒有明顯的唯心傾向，有的還有唯物主義傾向，如荀子就提出了不少樸素的唯物主義觀點(diǎn)；而從董仲舒開始，儒家思想出現(xiàn)了神秘化，神學(xué)化的傾向，唯心主義成為儒家哲學(xué)的主流思想。當(dāng)然，漢朝的儒家對(duì)春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期的儒家思想的積極方面也有所發(fā)揮和發(fā)展，如董仲舒就進(jìn)一步發(fā)揮了仁政的思想，提出“限民名田”“塞兼并之路”，和國(guó)家對(duì)百姓“薄賦斂，省徭役，以寬民力”的主張。

秦始皇和漢武帝都重視加強(qiáng)思想控制，但具體做法、措施有很大不同，因此效果就有很大區(qū)別。

中國(guó)古代選官制度的演變：早期曾經(jīng)以“世官制”為主。漢武帝時(shí)期，察舉制作為選官制度的主體地位得以確立。隋唐時(shí)期，更完備的選官制度——科舉制開始實(shí)行。使儒生既是文化舞臺(tái)上的主角，也成為政治舞臺(tái)上的主角。儒學(xué)因此更全面地影響了社會(huì)政治和文化生活。

[知識(shí)結(jié)構(gòu)]

（一）“罷黜百家，獨(dú)尊儒術(shù)”的原因

1、漢武帝重視人才

（1）背景

西漢國(guó)力強(qiáng)盛，但也存在一些社會(huì)問題：不寧；漢初延續(xù)下來的割據(jù)勢(shì)力威脅著中央政權(quán)；劇烈，社會(huì)矛盾日益激化；社會(huì)各方面事務(wù)需要能臣干吏協(xié)助處理。

（2）措施

漢武帝令中央部門和各郡縣推薦既又的知識(shí)分子?；实弁H自擬定

的問題進(jìn)行考問，叫做策問。等人正是通過這一途徑進(jìn)入了政府官員的行列。

2、董仲舒發(fā)展儒學(xué)

（1）董仲舒生平：董仲舒是漢朝的代表人物，也是使儒家思想成為我國(guó)傳統(tǒng)文化主流思想的人物。他生活于西漢文、景和武帝時(shí)代。公元前140年，應(yīng)漢武帝“”，連續(xù)三次作答，提出了“”等主張，得到漢武帝賞識(shí)并受到重用。晚年辭職回家，修學(xué)著書，著有《》一書。

（2）董仲舒對(duì)儒學(xué)的改造：董仲舒糅合、的一些思想改造儒家思想，形成了具有時(shí)代特色的新儒學(xué)體系。

①針對(duì)統(tǒng)治者加強(qiáng)中央集權(quán)的需要，董仲舒提出了。②針對(duì)加強(qiáng)君權(quán)的需要，董仲舒大力宣揚(yáng)，還提出了學(xué)說。

③為了緩和階級(jí)矛盾，發(fā)揮儒家的仁政思想，提出。

④為了穩(wěn)定統(tǒng)治秩序，制定了為人處世的道德標(biāo)準(zhǔn)。

（二）、“罷黜百家、獨(dú)尊儒術(shù)”的過程

1、漢武帝尊儒的措施

（1）全面肯定董仲舒的思想。

（2）起用文學(xué)儒者數(shù)百人參與國(guó)家大政。

（3）興辦，讓天下文士都學(xué)儒家經(jīng)典。

2、西漢的儒學(xué)教育狀況

（1）規(guī)定五經(jīng)：

從漢武帝時(shí)起，成為國(guó)家規(guī)定的教科書。漢武帝規(guī)定

為“五經(jīng)”。專門研究、傳播五經(jīng)的教官，稱為“”。從此教育被儒家壟斷。

（2）興辦學(xué)校

在中央設(shè)太學(xué)，規(guī)定太學(xué)生一律由負(fù)責(zé)教授，學(xué)完經(jīng)考試合格后即可到政府。太學(xué)的興辦，打破了以往由貴族官僚世代為官的規(guī)矩，使非貴族官僚子弟也可憑資格入仕，大大提高了的地位。

在地方，漢武帝令各郡縣設(shè)立學(xué)校，初步建立了。這一措施使儒學(xué)在民間開始處于的地位。

（三）、“罷黜百家、獨(dú)尊儒術(shù)”的影響

此后，儒學(xué)之士在中國(guó)文化舞臺(tái)上逐漸成為主角，成為歷代統(tǒng)治者推崇的正統(tǒng)思想，她也逐漸成為中國(guó)傳統(tǒng)文化的。

[疑難剖析]

1、儒家思想在漢朝成為正統(tǒng)思想的原因

春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期，社會(huì)的劇烈動(dòng)蕩，新舊制度的交替，導(dǎo)致思想學(xué)術(shù)界的學(xué)派紛呈、互相爭(zhēng)鳴，出現(xiàn)了我國(guó)思想史上的第一次“百家爭(zhēng)鳴”時(shí)期。秦朝專崇法家思想，“焚書坑儒”。西漢初年，奉行黃老之道，無為而治，與民休息，政治氣氛寬松，各派思想得以復(fù)蘇。大使，政治上的統(tǒng)一要求思想上的統(tǒng)一與之相適應(yīng)，迫切要求一種為政治統(tǒng)一作出理論上的解釋的學(xué)術(shù)思想。法家思想在秦朝的濫用，已經(jīng)造成嚴(yán)重的惡果，所以只有溫和的儒家思想適應(yīng)當(dāng)時(shí)社會(huì)發(fā)展的需要。

四、例題精選

1、漢武帝曾經(jīng)數(shù)次在全國(guó)“舉賢良對(duì)策”。當(dāng)時(shí)他面臨的社會(huì)局面是（）

①國(guó)力強(qiáng)盛，需要更多的能臣干吏治國(guó)②邊境不寧③土地兼并④王國(guó)威脅

A、①②④B、①③④C、①②③D、①②③④

2、漢武帝的“舉賢良”政策，符合了（）

A、土地兼并的需要B、統(tǒng)一國(guó)家的需要

C、加強(qiáng)中央集權(quán)，統(tǒng)一國(guó)家的需要D、教育的需要

3、漢武帝問策賢良文學(xué)，董仲舒對(duì)曰：“臣愚以為諸不在六藝之科、孔子之術(shù)者，皆絕其道，勿使并進(jìn)?！倍膶?duì)策（）

A、指出了漢武帝的弱點(diǎn)B、違背了漢武帝的初衷

C、觸犯了漢武帝忌諱D、迎合了漢武帝的意愿[勵(lì)志的句子 wWw.DJz525.com]

4、漢武帝推行“罷黜百家，獨(dú)尊儒術(shù)”的措施不包括（）

A、興辦太學(xué)B、規(guī)定用儒家教育經(jīng)典成為教育課程

C、多次在全國(guó)“舉賢良對(duì)策”D、用信奉儒家思想的人做大官

5、“罷黜百家，獨(dú)尊儒術(shù)”局面的形成，最重要的意義在于（）

Ａ、有利于鞏固中央集權(quán)?。隆⒋龠M(jìn)了儒家文化發(fā)展

Ｃ、推行了禮治德化教育　Ｄ、發(fā)展了中國(guó)傳統(tǒng)文化

６、從春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期的“百家爭(zhēng)鳴”到漢朝時(shí)期的“罷黜百家、獨(dú)尊儒術(shù)”，這一轉(zhuǎn)變體現(xiàn)了（）

①中央集權(quán)的強(qiáng)化?、谒枷肟刂频募訌?qiáng)?、鄞笠唤y(tǒng)的局面?、苋寮乙酝飧鲗W(xué)派的消亡

Ａ、②④　Ｂ、①②④　Ｃ、①③?。摹ⅱ佗冖?/p>

７、“罷黜百家，獨(dú)尊儒術(shù)”與“大一統(tǒng)”之間的關(guān)系是（）

Ａ、用政治上的統(tǒng)一保證思想上的統(tǒng)一?。隆⒂镁龣?quán)神授的思想開鞏固統(tǒng)一

Ｃ、用思想上的統(tǒng)一為鞏固政治上的統(tǒng)一服務(wù)Ｄ、儒家思想逐步成為封建社會(huì)的正統(tǒng)思想

８、（2004年全國(guó)）漢武帝實(shí)行“罷黜百家，獨(dú)尊儒術(shù)”的目的是（）

A、徹底拋棄法家思想B、加強(qiáng)君主專制中央集權(quán)

C、行西域傳播儒家思想D、使儒生成為官僚隊(duì)伍主體

9、（2002年天津）漢武帝“獨(dú)尊儒術(shù)”，主要是利用儒家的（）

A、己所不欲，勿施與人的主張B、“民貴君輕”的思想

C、“性善論”D、“大一統(tǒng)”思想

10、秦始皇“坑儒”與漢武帝“尊儒”，主要表明統(tǒng)治階級(jí)（）

A、打擊或扶植儒家學(xué)派B、為選拔封建知識(shí)分子掃清障礙

C、打擊思想領(lǐng)域中的敵對(duì)勢(shì)力D、在思想領(lǐng)域里加強(qiáng)封建專制

11、閱讀下列材料

材料一天者，百神之君也，王者之所最尊也。

——《春秋繁露》

材料二人之為人，本于天，天亦人之曾祖父也，此人之所以乃上類也。人之形體，化天數(shù)而成；人之血?dú)?，化天志而仁；人之德行，化天理而義；人之好惡，化天之暖清

人之喜怒，化天之寒暑；人之受命，化天之四時(shí)。人生有喜怒哀樂之答（反應(yīng)），春秋夏

冬之類也。

——《為人者天》

材料三受命之君，天意之所予也，故號(hào)為天子者，

——《深察名號(hào)》

（1）概括材料一的觀點(diǎn)，不得照抄原文。

（2）概括材料二的核心思想，不得照抄原文。

（3）綜合三則材料，概述作者的基本思想。

12、試比較秦始皇和漢武帝為加強(qiáng)思想控制，對(duì)儒學(xué)的政策的異同并分析原因

秦始皇漢武帝

不同點(diǎn)政策簡(jiǎn)單粗暴排斥、打擊

原因秦剛剛統(tǒng)一，需要鞏固君主專制；秦統(tǒng)治受到儒士攻擊

影響儒學(xué)發(fā)展進(jìn)入低潮

相同點(diǎn)目的鞏固專制主義中央集權(quán)制度，以思想統(tǒng)一鞏固政治統(tǒng)一

實(shí)質(zhì)文化專制

作用有利國(guó)家統(tǒng)一，但鉗制了人們的思想，不利于學(xué)術(shù)思想的自由發(fā)展

13、概述儒家思想從產(chǎn)生到發(fā)展成為封建社會(huì)統(tǒng)治思想的過程。

[第一課非選擇題參考答案]

21、（1）性惡論，與孟子的性善論對(duì)立。

（2）依靠君主的權(quán)威，法律的制裁，禮義制度的約束，后天的學(xué)習(xí)和教育。

（3）是否符合封建統(tǒng)治階級(jí)的禮義制度和法律。不能。因?yàn)檫@些禮義制度和法律是維護(hù)封建統(tǒng)治階級(jí)利益的，其中，許多內(nèi)容是損害被壓迫階級(jí)利益的。

22、孔子思想的核心是“仁”。主張?jiān)谌巳说赖伦杂X的基礎(chǔ)之上建立一個(gè)禮樂文明的社會(huì)?？鬃舆€提出“德治”和“禮”的學(xué)說。孟子把孔子“仁”和“德治”的思想發(fā)展為更加系統(tǒng)的“仁政”思想，主張統(tǒng)治者要讓百姓有一定的土地和財(cái)產(chǎn)，這樣才能使政治安定。孟子發(fā)展了孔子的民本思想，認(rèn)為人民、國(guó)家比國(guó)君更重要，這就是著名的“民為貴，社稷次之，君為輕?！泵献釉趥惱碛^上主張“性本善”。孟子強(qiáng)調(diào)社會(huì)分工和等級(jí)秩序，提出“五倫說”，在中國(guó)古代社會(huì)產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響。

孔孟具有積極意義的主張：他們都主張“仁”，認(rèn)為對(duì)人民應(yīng)當(dāng)關(guān)心和愛護(hù)，包含了民本思想。對(duì)今天我們建立和諧社會(huì)，強(qiáng)調(diào)以人為本仍然有現(xiàn)實(shí)意義。還有，孟子認(rèn)為到對(duì)一個(gè)國(guó)家或社會(huì)發(fā)展來說，人民的作用最重要。充分看到人民力量的重要，這是很可貴的。

[探究]

1、①秦始皇和漢武帝同樣是封建社會(huì)初步發(fā)展時(shí)期的統(tǒng)治者，為什么對(duì)儒學(xué)的態(tài)度卻截然相反呢？

秦排斥儒家思想是因?yàn)榍亟y(tǒng)一后面臨著中央集權(quán)加強(qiáng)，統(tǒng)一多民族國(guó)家的鞏固，加強(qiáng)對(duì)人民的統(tǒng)治等迫切任務(wù)，儒家的“仁政”思想不適合秦當(dāng)時(shí)的統(tǒng)治。

漢武帝推崇儒學(xué)有兩個(gè)方面的原因。一是漢武帝時(shí)期國(guó)家統(tǒng)一，國(guó)力強(qiáng)盛，漢初“無為而治”的道家思想不利于中央集權(quán)的加強(qiáng)；二是董仲舒在繼承儒家思想的基礎(chǔ)上吸收了道家、法家等有利于君主統(tǒng)治的成分，對(duì)儒學(xué)進(jìn)行了改造和發(fā)展，增加了“君權(quán)神授”和大一統(tǒng)的思想，這在客觀上有利于中央集權(quán)的加強(qiáng)和國(guó)家的鞏固，適應(yīng)了當(dāng)時(shí)統(tǒng)治者的需要。

②秦始皇和漢武帝都采取自上而下的行政手段來實(shí)現(xiàn)思想上的統(tǒng)一，但一個(gè)簡(jiǎn)單粗暴，一個(gè)倡導(dǎo)教化。你們?cè)鯓涌创@兩種不同的文化政策？

專制主義中央集權(quán)制度在當(dāng)時(shí)是一種先進(jìn)制度。秦皇漢武以思想統(tǒng)一鞏固政治統(tǒng)一是無可厚非的：但秦始皇的焚燒和坑殺只是暫時(shí)壓制了人們的思想，卻制造了一場(chǎng)文化悲劇，是“滅學(xué)之禍”。而漢武帝利用輿論誘導(dǎo)和利益的驅(qū)動(dòng)來推動(dòng)思想的統(tǒng)一，不僅不會(huì)激化社會(huì)矛盾，反而在一定程度上有利于民族歷史文化的進(jìn)步。

③從秦始皇的“焚書坑儒”到漢武帝的“罷黜百家，獨(dú)尊儒術(shù)”，你從中得到了哪些啟示？

解決思想意識(shí)形態(tài)問題，不能簡(jiǎn)單地依賴于行政強(qiáng)制，更不能依靠暴力。

社會(huì)存在決定社會(huì)意識(shí)。思想文化只有不斷創(chuàng)新不斷發(fā)展，才會(huì)具有強(qiáng)大的生命力，才會(huì)真正發(fā)揮它的社會(huì)功能。一個(gè)具有創(chuàng)新意識(shí)的民族才是有生命力的民族。

在改革開放的今天，尤其是世界全球化的今天，我們應(yīng)該善待我們的傳統(tǒng)文化。因?yàn)槲幕陌l(fā)展是連續(xù)的，是一個(gè)繼承與發(fā)展的過程，同時(shí)，只有民族的才是世界的。

非選擇題參考答案

11．（1）天是至高無上的，必須無條件的服從天的意志。（2）人是天根據(jù)自己的特征創(chuàng)造出來的，所以“天人感應(yīng)”“天人合一”。（3）天是主宰一切的，皇帝是天的兒子，代表天統(tǒng)治人民，因此人們必須服從天的安排。董仲舒以“君權(quán)神授”來論證封建專制統(tǒng)治的合法性。

13、孔子創(chuàng)立儒家思想，他思想的核心是“仁”，他還主張“為政以德”。戰(zhàn)國(guó)時(shí)期，孟子和荀子對(duì)儒家思想加以改造、發(fā)展，如孟子把孔子仁的思想發(fā)展為“仁政”思想；荀子還吸收了法家和道家思想的某些合理成分，使儒家思想更能適應(yīng)社會(huì)的需要。

西漢漢武帝時(shí)期，董仲舒把諸子百家中的道家陰陽五行家一些思想糅合到儒家思想中來，加以改造形成具有時(shí)代特色的新儒學(xué)體系。如董仲舒提出“君權(quán)神授”“天人協(xié)調(diào)”等學(xué)說，主張實(shí)踐德政，推行教化。并建議漢武帝“罷黜百家”“獨(dú)尊儒術(shù)”“然后統(tǒng)紀(jì)可一而法度可明”，主張以文化思想的“一統(tǒng)”來鞏固政治上的一統(tǒng)。

董仲舒的新儒學(xué)體系有利于進(jìn)一步加強(qiáng)中央集權(quán)，國(guó)家統(tǒng)一，緩和社會(huì)矛盾，從而得到漢武帝的推崇，取得獨(dú)尊的正統(tǒng)地位，成為我國(guó)封建社會(huì)的統(tǒng)治思想

精選閱讀

第2課“罷黜百家，獨(dú)尊儒術(shù)”

第2課“罷黜百家，獨(dú)尊儒術(shù)”【學(xué)案】

第2課“罷黜百家，獨(dú)尊儒術(shù)”

目標(biāo)

內(nèi)容

知識(shí)與能力

過程[

與方法

情感態(tài)度價(jià)值觀

識(shí)記

理解

運(yùn)用

漢武帝的“賢良對(duì)策”

產(chǎn)生的社會(huì)背景；方式及作用

通過學(xué)習(xí)“舉賢良”、新儒家思想的主張及歷史地位，理解“獨(dú)尊儒術(shù)”使儒家思想逐漸成為封建社會(huì)的正統(tǒng)思想的過程。

通過對(duì)本課“舉賢良”、新儒家思想的主張及歷史地位，“獨(dú)尊儒術(shù)”的學(xué)習(xí)，培養(yǎng)從歷史材料中最大限度地獲取有效信息，分析問題、提煉觀點(diǎn)的能力。

論從史出

史論結(jié)合

問題探究

概括闡釋

漢武帝采納“罷黜百家、獨(dú)尊儒術(shù)”的政策，為西漢中央集權(quán)的鞏固提供了強(qiáng)有力的思想武器，這集中體現(xiàn)了辯證法思想中社會(huì)存在與意識(shí)關(guān)系的原理。

董仲舒的新儒學(xué)

董仲舒簡(jiǎn)介；主要的思想主張

漢代儒學(xué)成為正統(tǒng)思想

“獨(dú)尊儒術(shù)”的措施及的作用

董仲舒新儒學(xué)思想主張、“獨(dú)尊儒術(shù)”的措施

對(duì)新儒學(xué)思想主張及“獨(dú)尊儒術(shù)”的理解

自主探究學(xué)習(xí)

1課時(shí)

儒家思想是怎樣成為正統(tǒng)思想的？

自孔子創(chuàng)立了儒家思想之后，經(jīng)過孟子、荀子的總結(jié)和改造，體系更加完善，也使儒家思想更能適應(yīng)社會(huì)的需要。到了漢代為了適應(yīng)漢武帝“大一統(tǒng)”的需要，董仲舒提出“罷黜百家，獨(dú)尊儒術(shù)”的思想，被漢武帝采納并付諸實(shí)施，從此使儒家思想成為我國(guó)傳統(tǒng)文化的正統(tǒng)思想。

一、漢武帝的“賢良對(duì)策”

1、背景：⑴儒學(xué)的坎坷歷程蔚然大宗—遭到打擊—逐漸復(fù)蘇

⑵西漢前期對(duì)人才的重視：漢高祖和漢文帝曾下令招賢

⑶鼎盛時(shí)期的社會(huì)問題：邊境不寧，王國(guó)勢(shì)力依舊威脅中央，階級(jí)矛盾激化

2、經(jīng)過：

3、作用⑴發(fā)掘了

⑵有力推動(dòng)了

一、董仲舒的新儒學(xué)思想

1、董仲舒的歷史地位：

2、儒學(xué)體系的形成：

3、主要思想：

（1）針對(duì)中央集權(quán)需要，提出“”和“”主張

（2）針對(duì)加強(qiáng)君權(quán)需要，提出“”、“”、“”

（3）針對(duì)土地兼并現(xiàn)實(shí)，進(jìn)一步發(fā)揮儒家思想，主張限田、薄斂、省役

（4）針對(duì)為人處世標(biāo)準(zhǔn)，提出“”

二、漢代儒學(xué)成為正統(tǒng)思想

1、漢武帝全面肯定新儒學(xué)的措施

（1）起用數(shù)百人參與國(guó)家大政

（2）興辦

（3）在各郡設(shè)立學(xué)校，初步建立。

（4）成為教科書，教育為儒家所壟斷

2、結(jié)果

如何正確認(rèn)識(shí)董仲舒的新儒學(xué)思想？

①大一統(tǒng)是天地之常理，國(guó)家之需要的主張。雖然董仲舒的大一統(tǒng)主張充滿了唯心的色彩，但是大一統(tǒng)確實(shí)是中國(guó)發(fā)展的主流，尤其是今天祖國(guó)統(tǒng)一的需要。所要揚(yáng)棄的是其中唯心主義成分。至于“罷黜百家，獨(dú)尊儒術(shù)”的扼殺一切不同學(xué)術(shù)流派的做法是不可取的，應(yīng)當(dāng)鼓勵(lì)各種學(xué)術(shù)思想的爭(zhēng)鳴。②“天人合一”和“天人感應(yīng)”學(xué)說，純屬唯心主義，無稽之談。但是要求統(tǒng)治者愛護(hù)百姓，卻是有利于封建統(tǒng)治長(zhǎng)久的。③“薄賦斂，省徭役，以寬民力”雖然是從維護(hù)封建統(tǒng)治秩序著想，但是確實(shí)有利于中國(guó)封建經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，也對(duì)今天中國(guó)農(nóng)民負(fù)擔(dān)過重的現(xiàn)象有一定的借鑒意義。至于“限民名田”“塞兼并之路”，因?yàn)楣沤駮r(shí)代背景不同，社會(huì)發(fā)展不同，就需要區(qū)別對(duì)待。今天，隨著農(nóng)村改革的進(jìn)一步發(fā)展，小農(nóng)經(jīng)濟(jì)必將向大農(nóng)業(yè)經(jīng)濟(jì)邁進(jìn)，正確引導(dǎo)這種發(fā)展是十分必要的，而不能一概套用“限民名田”“塞兼并之路”的主張。④三綱充滿封建意識(shí)，應(yīng)當(dāng)揚(yáng)棄。五常推崇仁義禮智信，拋棄其中封建成分，就是中華傳統(tǒng)美德的重要組成部分，應(yīng)該弘揚(yáng)。尤其是其中的“信”為今天社會(huì)的迫切需要。孝道應(yīng)當(dāng)注入社會(huì)主義的道德內(nèi)涵，是人們的社會(huì)義務(wù)。

董仲舒對(duì)“罷黜百家，獨(dú)尊儒術(shù)”的概述：“今師異道，人異論，百家殊方，指意不同，是以上亡以持一統(tǒng)；法制數(shù)變，下不知所守。臣愚以為諸不在六藝之科孔子之術(shù)者，皆絕其道，勿使并進(jìn)。邪辟之說滅息，然后統(tǒng)紀(jì)可一，而法度可明，民知所從矣。”（《漢書·董仲舒?zhèn)鳌罚┱務(wù)勀銓?duì)上述觀點(diǎn)的看法，你認(rèn)為這對(duì)我國(guó)后世有什么影響？解題關(guān)鍵：看法方面：是西漢封建政治大一統(tǒng)局面對(duì)思想文化領(lǐng)域里的需要。影響方面：弘揚(yáng)了儒家學(xué)說，使之成為封建社會(huì)正統(tǒng)思想，有利于國(guó)家的統(tǒng)一發(fā)展，阻滯了學(xué)術(shù)文化的進(jìn)步和科技的發(fā)展。

思路引領(lǐng)：“罷黜百家，獨(dú)尊儒術(shù)”提出的社會(huì)背景，兩千年的儒家思想統(tǒng)治局面和社會(huì)作用。

答案提示：①看法：“今師異道，人異論，百家殊方，指意不同，是以上亡以持一統(tǒng)；法制數(shù)變，下不知所守?！笨梢姰?dāng)時(shí)各種思想學(xué)派紛呈，已經(jīng)發(fā)展到不利于封建統(tǒng)治的地步。非常需要從思想方面統(tǒng)一人們的認(rèn)識(shí)，以適合封建大一統(tǒng)局面的需要。“諸不在六藝之科孔子之術(shù)者，皆絕其道，勿使并進(jìn)。邪辟之說滅息，然后統(tǒng)紀(jì)可一，而法度可明，民知所從矣?！边@就杜絕了百家之說，用儒家思想統(tǒng)一了人們的思想意識(shí)。其中把百家之說稱為“異說”“邪辟之說”是錯(cuò)誤的，無非是為罷黜百家提供“合法”的理由。其結(jié)果的負(fù)面作用是西漢剛剛復(fù)萌的各種學(xué)術(shù)思想尚未形成的爭(zhēng)鳴局面就遭到了自秦始皇焚書坑儒以來的第二次扼殺。②對(duì)后世的影響：正面有使儒家思想成為我國(guó)正統(tǒng)思想，統(tǒng)治中國(guó)長(zhǎng)達(dá)兩千年之久，成為中華文明的主流思想，對(duì)中華民族的共同心理的形成和中國(guó)歷史的發(fā)展都作出了不可磨滅的貢獻(xiàn)，影響極其深遠(yuǎn)。但是，它的負(fù)面作用在封建社會(huì)后期日益明顯，固步自封，因循守舊，阻滯了學(xué)術(shù)思想的發(fā)展，阻礙了科技文明的進(jìn)步，導(dǎo)致中國(guó)近代的落后。

第2課“罷黜百家，獨(dú)尊儒術(shù)”學(xué)案

第2課“罷黜百家，獨(dú)尊儒術(shù)”學(xué)案

目標(biāo)

內(nèi)容

知識(shí)與能力

過程

與方法

情感態(tài)度價(jià)值觀

識(shí)記

理解

運(yùn)用

漢武帝的“賢良對(duì)策”

產(chǎn)生的社會(huì)背景；方式及作用

通過學(xué)習(xí)“舉賢良”、新儒家思想的主張及歷史地位，理解“獨(dú)尊儒術(shù)”使儒家思想逐漸成為封建社會(huì)的正統(tǒng)思想的過程。

通過對(duì)本課“舉賢良”、新儒家思想的主張及歷史地位，“獨(dú)尊儒術(shù)”的學(xué)習(xí)，培養(yǎng)從歷史材料中最大限度地獲取有效信息，分析問題、提煉觀點(diǎn)的能力。

論從史出

史論結(jié)合

問題探究

概括闡釋

漢武帝采納“罷黜百家、獨(dú)尊儒術(shù)”的政策，為西漢中央集權(quán)的鞏固提供了強(qiáng)有力的思想武器，這集中體現(xiàn)了辯證法思想中社會(huì)存在與意識(shí)關(guān)系的原理。

董仲舒的新儒學(xué)

董仲舒簡(jiǎn)介；主要的思想主張

漢代儒學(xué)成為正統(tǒng)思想

“獨(dú)尊儒術(shù)”的措施及的作用

重點(diǎn)：董仲舒新儒學(xué)思想主張、“獨(dú)尊儒術(shù)”的措施

難點(diǎn)：對(duì)新儒學(xué)思想主張及“獨(dú)尊儒術(shù)”的理解

一、漢武帝的“賢良對(duì)策”

1、背景：⑴儒學(xué)的坎坷歷程蔚然大宗—遭到打擊—逐漸復(fù)蘇

⑵西漢前期對(duì)人才的重視：漢高祖和漢文帝曾下令招賢

⑶鼎盛時(shí)期的社會(huì)問題：邊境不寧，王國(guó)勢(shì)力依舊威脅中央，階級(jí)矛盾激化

2、經(jīng)過：

3、作用⑴發(fā)掘了

⑵有力推動(dòng)了

一、董仲舒的新儒學(xué)思想

1、董仲舒的歷史地位：

2、儒學(xué)體系的形成：

3、主要思想：

（1）針對(duì)中央集權(quán)需要，提出“”和“”主張

（2）針對(duì)加強(qiáng)君權(quán)需要，提出“”、“”、“”

（3）針對(duì)土地兼并現(xiàn)實(shí)，進(jìn)一步發(fā)揮儒家思想，主張限田、薄斂、省役

（4）針對(duì)為人處世標(biāo)準(zhǔn)，提出“”

二、漢代儒學(xué)成為正統(tǒng)思想

1、漢武帝全面肯定新儒學(xué)的措施

（1）起用數(shù)百人參與國(guó)家大政

（2）興辦

（3）在各郡設(shè)立學(xué)校，初步建立。

（4）成為教科書，教育為儒家所壟斷

2、結(jié)果

儒家思想是怎樣成為正統(tǒng)思想的？