西方建筑教案高中美術

2．西方人文精神的起源及其發(fā)展。

相關知識

西方人文精神的起源與發(fā)展

一名合格的教師要充分考慮學習的趣味性，高中教師要準備好教案，這是老師職責的一部分。教案可以讓上課時的教學氛圍非?；钴S，有效的提高課堂的教學效率。那么如何寫好我們的高中教案呢？下面是由小編為大家整理的“西方人文精神的起源與發(fā)展”，供大家參考，希望能幫助到有需要的朋友。

專題六西方人文精神的起源與發(fā)展

本專題講授的西方人文精神的起源及發(fā)展，主要內(nèi)容包括西方奴隸制時代人文精神萌芽──希臘思想家（智者學派、蘇格拉底等）的光輝，14至17世紀人文主義的興起和發(fā)展──文藝復興和宗教改革；17至18世紀理性主義的光芒──啟蒙運動。通過此專題復習讓學生了解人文精神在演進歷程上，由崇敬“神”到早期人文精神的萌芽，再到近代以來系統(tǒng)論證“人”的價值和力量，一直到理性主義至上。理解人文精神的萌芽，以及人文精神的發(fā)展與弘揚為中心的文藝復興、宗教改革和啟蒙運動，關注歐洲近代這三大思想解放運動的內(nèi)在聯(lián)系與嬗變，概述人文精神演進中的歷程及其歷史意義。

第一課“人是萬物的尺度”
一、課標內(nèi)容；
了解西方人文主義的起源，重點了解古代希臘智者學派和蘇格拉底等人對人的價值的闡述，理解人文精神的內(nèi)涵。
二、教材分析：
（一）三維目標
1、知識與能力：了解人文主義起源的重要原因；了解古代希臘智者學派和蘇格拉底等人對人的價值的闡述，理解人文精神的內(nèi)涵。著重理解“人是萬物的尺度”這一命題，提高辯證思考問題的能力。
2、過程與方法：課前組織學生通過多種途徑、網(wǎng)上資源等感受西方古典時期偉大哲人的豐富思想。課堂上通過創(chuàng)設問題情景，體會人文主義內(nèi)涵，追溯其產(chǎn)生的歷史背景，并合理評價其歷史和現(xiàn)實意義。課后：還可以依學生的興趣程度和疑點繼續(xù)探討。
3、情感、態(tài)度、價值觀：我們應該樹立科學的價值觀，對所有的問題都應采取歷史的、辯證的態(tài)度，具體問題具體分析。
（二）專題聯(lián)系：
在“一標多版”狀況下，教學時可參照其他新版本對此專題的論述及其采用的史料；人民版中與相關其他專題的聯(lián)系（如必修一的第六、七專題；必修二的第五專題；必修三的第一、七專題等）
（三）本課內(nèi)容：
講述古希臘的“智者”運動，包括三個階段：智者學派，代表人物：普羅塔戈拉（約前481年-前411年），代表觀點：“人是萬物的尺度，是存在的事物存在的尺度。也是不存在的事物不存在的尺度”。
蘇格拉底（約前469年-前399年），主要貢獻：
1、第一次在哲學意義上發(fā)現(xiàn)了“自我”，主張：凡是為一個人的理智所判斷為錯誤的東西就不應該去想，不應該去做，哪怕受到當權者和任何法庭的強迫，也要不惜任何代價予以抵制?！拔词芸疾斓纳钍遣恢档玫摹薄?br> 斯多亞學派，代表人物：創(chuàng)始人芝諾（約前336年-前264年）、西塞羅、塞內(nèi)卡等，代表觀點：
1、“邏各斯”是一個貫穿萬物的永存不朽的理性；
2、自然界的一切發(fā)展和變化都是有規(guī)律的，是符合理性的；
3、人類社會也具有理性；
4、人同自然界一樣都產(chǎn)生于最高的理性——邏各斯，從而得出人人生而平等的結(jié)論。
三、重難點突破
重點：古希臘“智者”運動產(chǎn)生的歷史背景；古希臘人文精神的內(nèi)涵和價值；古希臘“智者”運動的代表人物及其思想主張；古希臘“智者”運動的三個發(fā)展階段和派別。
難點：對普羅塔戈拉“人是萬物尺度”所孕育的人文精神的內(nèi)涵的分析和理解；對蘇格拉底的“認識你自己”的名言所體現(xiàn)的尊崇理性和追求思想自由的理解。
四、教學安排：
一課時
五、課前導學材料：
1、大約在，希臘開始了一場。它是在、
及其由此產(chǎn)生的和等因素作用下產(chǎn)生的。
2、智者的主要代表人物是，其思想觀點是“”。他被視為西方第一次的先驅(qū)。
3、真理與自由的殉道者——，雅典人，是人類思想史上具有極高名望的人物之一。馬克思稱他為“的創(chuàng)造者”，“”的化身。
4、蘇格拉底在哲學上的重大貢獻是他第一次在哲學意義上發(fā)現(xiàn)了“”。兩句名言也代表了其思想觀點：“”“”。他被視為18世紀
的先驅(qū)和戰(zhàn)友。
六、重難點問題分析及教法學法建議
1、通過圖片《美神維納斯》、《智慧女神雅典娜》《眾神之神——宙斯》《宙斯和赫拉的神話故事》等提煉概括古希臘的神化故事的基本特點：人格化、人性化。由此引導進入本課主題——人文主義的起源與發(fā)展。
2、結(jié)合專題導語解釋概念：人文精神及其人文精神的核心內(nèi)涵。
3、古希臘哲學家的各自主張及評價，這是本節(jié)重點?？梢韵忍岢鰡栴}：什么是智者學派？代表人物是誰？為什么在公元前5世紀的希臘會出現(xiàn)智者學派？有何主張？意義何在？學生閱讀教材，逐一解決這些問題即可。
4、蘇格拉底的思想被稱為西方哲學源頭，其思想重要性不言而喻。結(jié)合其名言和課本引導學生提煉蘇格拉底的思想主張：1）反對智者忽視道德、追求功利。2）強調(diào)人類的理性，否定絕對權威3）認識你自己4）尊崇理性，追求思想自由
名言如；“人就是人，是自己命運的主人。在某個意義上你自己也就可以制造一切事物?！?br> “未經(jīng)檢討反省的生命是沒有生存價值的生命。”“世界上最快樂的事，就是為真理而奮斗?！?br> 其獨特的教育方法及悲劇性的結(jié)局都可以在時間允許的情況下予以介紹。下面就是“精神助產(chǎn)術”最經(jīng)典的一段：
蘇格拉底習慣到熱鬧的雅典市場上去發(fā)表演說和與人辯論問題。他同別人談話、討論問題時，往往采取一種與眾不同的形式。這一天，蘇格拉底像平常一樣，來到市場上。他一把拉住一個過路人說道：“對不起！我有一個問題弄不明白，向您請教。怎樣才是一個有道德的人？”人人都回答說：“忠誠老實，不欺騙別人，才是有道德的?！碧K格拉底裝作不懂的樣子又問：“但為什么和敵人作戰(zhàn)時，我軍將領卻千方百計地去欺騙敵人呢？”“欺騙敵人是符合道德的，但欺騙自己就不道德了。”蘇格拉底反駁道：“當我軍被敵軍包圍時，為了鼓舞士氣，將領就欺騙士兵說，我們的援軍已經(jīng)到了，大家奮力突圍出去。結(jié)果突圍果然成功了。這種欺騙也不道德嗎？”那人說：“那是戰(zhàn)爭中出于無奈才這樣做的，日常生活中這樣做是不道德的。”蘇格拉底又追問起來：“假如你的兒子生病了，又不肯吃藥，作為父親，你欺騙他說，這不是藥，而是一種很好吃的東西，這也不道德嗎？”那人只好承認：“這種欺騙也是符合道德的?！碧K格拉底并不滿足，又問道：“不騙人是道德的，騙人也可以說是道德的。那就是說，道德不能用騙不騙人來說明。究竟用什么來說明它呢？還是請你告訴我吧！”那人想了想，說：“不知道道德就不能做到道德，知道了道德才能做到道德。”蘇格拉底這才滿意地笑起來，拉著那個人的手說：“您真是一個偉大的哲學家，您告訴了我關于道德的知識，使我弄明白一個長期困惑不解的問題，我衷心地感謝您！”蘇格拉底把這種通過不斷發(fā)問，從辯論中弄清問題的方法稱作“精神助產(chǎn)術”。
對于《蘇格拉底之死》這幅創(chuàng)作于1787年的油畫，可與學習延伸第二題結(jié)合起來進行評述。先介紹蘇格拉底被判飲毒藥酒處死這件事，然后引出問題：如何評價蘇格拉底的行為？通過討論，最后希望能夠達成下面的一些認識：法律首先要符合人性和尊重生命。法律是為人產(chǎn)生并為人服務的，法律不應該異化為人的枷鎖。其次必須體現(xiàn)對權利的尊重與保障。人的權利重于泰山，法律既要尊重人的權利，又要限制剝奪權利的行為。同時，法律要“公平地”和“正當?shù)亍睂Υ恳粋€人的權利。人的本性有善、惡之分，合理與否之別，一定時期的法律保護當時絕大多數(shù)人的善、合理的本性要求。
5、智者學派和蘇格拉底的相同和不同之處。
分析：在公元前5世紀葉以后的希臘奴隸制時代產(chǎn)生了人文主義精神的最早萌芽，他們的代表人物是智者學派和古希臘思想家蘇格拉底等。古代希臘智者學派與蘇格拉底對“人”的看法對人的看法的不同點是（1）智者學派的“人是萬物的尺度”的觀點認為，判斷事物是什么，要以人的感覺為標準，把“人”作為研究的中心,是西方人本主義的最初表現(xiàn)。這一學說本質(zhì)很容易產(chǎn)生將人的主觀感覺和思維看得高于一切的危險，從而陷入主觀唯心主義的泥坑。因為客觀事物的存在并不以人是否感覺而存在，且客觀事物的性質(zhì)也不是以人是否感覺到它而發(fā)生變化。蘇格拉底對智者學派的“人是萬物的尺度”的說法進行了修改，提出“有思想力的人是萬物尺度”。反對智者學派的唯我主義和懷疑主義，認為真理應有其客觀標準。（2）蘇格拉底更重視人的倫理道德，追求人生真諦；人必須確立理性的至高無上。（4）智者學派與蘇格拉底都主張人要“認識自己”，但蘇格拉底對“認識自己”提出了新的觀點：認識自己并不是認識人的外表和身體，而是要認識人的靈魂；而認識人的靈魂，不在于認識靈魂的其他方面，而在于認識靈魂的理性部分，只有認識到了靈魂的理性部分，才算真正認識了自己。因為人性的本質(zhì)在于理性，所以，人生的最高目標就應當追求正義和真理。蘇格拉底關注的中心問題是個人品德的完善和人的道德所能達到的最高境界。他認為：人是宇宙的中心，理性是人的中心，而道德應當是人生追求的中心目的。希臘人文主義在蘇格拉底身上得到了最高體現(xiàn)。
概括：同：都把人類社會作為研究主體；強調(diào)人類的理性、否認絕對權威
異：蘇格拉底重視人的倫理道德，強調(diào)“知德合一”。
6、有興趣可介紹一下時代較近的兩位思想家：孔子與蘇格拉底。
7、人生而平等這一目為課外閱讀。它為人文精神“智者運動”的第三個發(fā)展階段。建議講清斯多亞學派創(chuàng)始人，思想主張、意義等。可通過材料創(chuàng)設問題情景：
古代哲學的各種流派，可以看作是一種宗教。其中沒有一個流派的道義比斯多亞派的道義更有益于人類，更適宜于培養(yǎng)善人了。
只有這個學派懂得如何培養(yǎng)公民，只有它培養(yǎng)了偉大的人物，只有它培養(yǎng)了偉大的帝王。
斯多亞派雖然把財富，人間的顯赫、痛苦、憂傷、快樂都看作是一種空虛的東西，但他們卻埋頭苦干，為人類謀幸福，履行社會的義務。他們相信有一種精神居住在他們心中。他們似乎把這種精神看作一個仁慈的神明，看護著人類。他們?yōu)樯鐣?；他們?nèi)枷嘈?，他們命里注定要為社會勞動；他們的酬報就在他們的心里，所以更不至感到這種勞動是一種負擔。他們單憑自己的哲學而感到快樂，好像只有別人的幸福能夠增加自己的幸福。
——孟德斯鳩《論法的精神》
問答：
（1）古希臘斯多亞學派的創(chuàng)始人是？
（2）古希臘斯多亞學派思想的主要組成部分？
（3）古希臘斯多亞學派的思想主張？
8、歷史啟示
①一定的文化是一定社會的政治和經(jīng)濟在觀念上形態(tài)上的反映。
②先哲的偉大精神是我們推動人類文明進程的動力，也是豐富我們思想的無盡源泉。

七、課后練習：
1、被視為西方第一次啟蒙運動先驅(qū)的古希臘思想家是（）
A．芝諾B．蘇格拉底C．但丁D．普羅塔戈拉
2、被馬克思稱為“哲學的創(chuàng)造者”和“智慧”的化身的古希臘哲學家是（）
A．蘇格拉底B．西塞羅C．芝諾D．普羅塔戈拉
3、關于蘇格拉底名言“美德即知識”的正確理解應當是（）
A．美德是獲得知識的前提
B．美德是知識存在本質(zhì)所在，而知識又是美德的充分條件
C．美德就等同于知識
D．知識能充實道德
4、在西方歷史上，第一次系統(tǒng)論述“人生而平等”的是斯多亞學派，該學派創(chuàng)始人是（）
A．芝諾B．普羅塔戈拉C．泰勒斯D．亞里士多德
5、古羅馬的斯多亞學派指出：“奴隸是人，不管其社會地位如何，他們的靈魂中同樣賦有人類的自豪、榮譽、勇敢和高尚的品性?！边@說明斯多亞學派（）
A．抨擊批判奴隸制度
B．提倡解放與釋放奴隸
C．在人類史上第一次論證了天賦人權，人生而平等的人文思想
D．其自然法理論是羅馬奴隸制瓦解的思想基礎
6、材料分析題：
材料一泰勒斯認為，水是萬物的本原，萬物從水而來，是水的變形，萬物都又復
歸于水。水包圍著大地，大地在水上漂浮，不斷從水中吸取他所需要的營養(yǎng)。
材料二智者學派的代表人物普羅塔戈拉有一句名言：“人是萬物的尺度，是存在
事物存在的尺度，也是不存在事物不存在的尺度。”
材料三蘇格拉底的哲學追求主要集中在認識人自己這一命題上。他主張人不應該專注于對身外之物的追求，而應改造自己的靈魂，追求真理和智慧，成為道德完善的、真正的人。要“認識你自己”，就應該承認自己的無知，并努力尋求知識，人必須有知識，才能達到善。
請回答
（１）泰勒斯提出的觀點的意義是什么？
（２）同泰勒斯相比智者學派的研究方向有何變化？應怎樣評價“人是萬物的尺度”的觀點？
（３）在哲學思想上，蘇格拉底與智者學派相比有何異同？
參考答案：①沖破宗教神話對世界的解釋。
②哲學研究的重點由認識自然轉(zhuǎn)變?yōu)檎J識社會和人生，進一步?jīng)_破宗教神話。但過分強調(diào)人的主觀感受，否認世間的客觀評判標準的存在，具有局限性。
③蘇格垃底反對智者忽視道德、追求功利的主張。但在強調(diào)人類的理性，否認絕對權威這方面，他與智者是一致的。

資料選編：
1、關于普羅泰戈拉
“人是萬物的尺度，是存在的事物存在的尺度，也是不存在的事物不存在的尺度?！?br> “要想成為有教養(yǎng)的人，就應當用自然的秉賦和實踐；此外，還宜于從少年時候開始學習?！?br> “至于神，我既不知道他們是否存在，也不知道他們像什么東西。有許多東西是我們認識不了的；問題是晦澀的，人生是短促的?！?br> ——普羅泰戈拉

普羅泰戈拉佚事
起初，普羅泰戈拉默默無聞。后來他流浪到雅典，埋頭沉思了幾年，然后，沖出門對人們大喊：“人是萬物的尺度。你們與其把時間耗在爭論真理上，不如用來改善自己的物質(zhì)生活。正巧啊,那會兒雅典的老百姓正為戰(zhàn)爭造成的缺吃少穿愁苦著。而老普的實用主義，恰對眾人的心思。人既然是萬物的尺度了，那么，咱就不管是非曲直，只選擇對自己有利的。因此，老普一炮走紅，四面八方的小青年們，紛紛揣著銀子投奔到老普門下求學。老普開始職業(yè)教師的生涯.
2、蘇格拉底的相關介紹
國籍：古希臘
生卒年：公元前４６９～前３９９年出生地：希臘雅典阿洛佩凱村
愛好：天文
歷史評價；古希臘偉大的思想家、教育家。
一生成就：
蘇格拉底是西方哲學史上第一位將集中于對物質(zhì)環(huán)境與自然現(xiàn)象的理論探究轉(zhuǎn)入了對人生事物、道德問題及人倫問題研究的哲學家。蘇格拉底既是一位著名的哲學家，也不愧為古希臘一位偉大的愛國者，一位勇敢的社會改革家。
蘇格拉底認為天上和地上事物的生存和毀滅都是神特意安排的；而研究自然就會冒犯神。既然自然界不能成為哲學的對象，就應當集中精力研究倫理道德問題。蘇格拉底宣稱，世界萬物都是神按照自己的目的創(chuàng)造的，所以萬事萬物才各有自己的用處。神全視、全聽，無處不在，指揮一切，管理一切。人的一切都是神安排的。因此，他勸導人們敬神。所以，蘇格拉底最關心的是：什么是幸福，什么是美德，它和知識的關系如何，以及怎樣才能獲得知識。
蘇格拉底認為研究哲學的目的是為了幫助人認識普遍真理，培養(yǎng)道德，引導人們?nèi)ミ^道德的生活。正確的行為來自正確的思想，正確的思想來自知識，所以正義和美德就是知識，有知識就有幸福，即所謂的知德合一。蘇格拉底所謂的知識指的是認識公共福利和普遍的道德規(guī)范例如仁慈、明智、謹慎、正直、勇敢、克制等，而不是指對個別、特殊和偶然事物的了解。美德是對仁慈、明智、謹慎、正直、勇敢、克制等這些品質(zhì)的概括和抽象，因此不僅是個別人應當去追求的，也是大家應當追求并且共同遵守的道德規(guī)范。
蘇格拉底認為美德即知識，有知識的人才能為善。所以，各行各業(yè)乃至國家政權應由經(jīng)過訓練的有知識有才干的人來管理，反對以抽簽選舉法實行民主。這樣的觀點是為了對雅典當時的制度補偏救弊，使國家制度得到改善。蘇格拉底的這一觀點在一定程度上反映了社會發(fā)展的趨勢和要求。
蘇格拉底貶低感性認識，提高理性認識；主張不能輕信感官，要用心靈的眼睛尋求存在的真理。蘇格拉底自稱為知識的“接生婆”。蘇格拉底在與人討論各種問題時，談話時雙方一問一答，蘇格拉底佯裝自己一無所知，讓學生充分發(fā)表意見，然后用反詰的方式，使學生陷入自相矛盾的窘境，從而促其積極思索，然后再利用各種有關事物進行啟發(fā)和誘導，使學生一步步地接近正確的結(jié)論。這種方法通過揭示討論對象自身的矛盾，使對方逐漸修正各自的意見，從而導致出逼近“真理”的認識。這種所謂的“接生術”是一種歸納法，即通過歸納形成普遍概念。這種通過歸納下定義的方法，在辯證法、認識論、邏輯學發(fā)展史上有著極大的貢獻。
蘇格拉底是辯證法的發(fā)明者和運用辯證法解決哲學問題的大師。他的辯證法思想，影響到柏拉圖、黑格爾、馬克思，尤其是列寧，以至影響到唯物辯證法的基本觀念。蘇格拉底開拓了從感性世界向理性世界的前進之路，對此，無人否認這是西方文化性格的奠基性工作。
蘇格拉底一生無著述流傳下來，只是講述，他的思想是由其學生柏拉圖和色諾芬記載下來的。此外，亞里士多德的《形而上學》也有零星記載。蘇格拉底本人的傳世之作只有《阿波羅領》和根據(jù)伊索寓言改編的幾段小詩。
蘇格拉底的學生中有柏拉圖，他建立了影響后世深遠的思想體系。另外一些學生與當時流行的其他學說相融合，也紛紛建立了自己的學派，如墨加拉人埃于克列伊德斯建立了墨加拉學派，這個學派一直存在到公元前二世紀上半葉。犬儒學派的創(chuàng)始人安提斯特涅斯也是蘇格拉底的學生，他著述豐富，影響深遠。昔勒尼學派的創(chuàng)建者阿里斯提波斯也曾拜蘇格拉底為師。
思想家對后世的影響，一是取決于其思想的深度和所達到的理論高度；一是決定于其崇高的人格力量，感召后世，為千古垂范。蘇格拉底在這二者上，可以說都是無與倫比，為他人所難以企及的。在希臘哲學史上，蘇格拉底是由智者派時期轉(zhuǎn)化到體系化時期的核心人物，是希臘哲學發(fā)展的紀元性人物。蘇格拉底的哲學思想在西方哲學史上有著重要地位。后來的哲學史家以他為界在歐洲哲學史中劃出了一個“前蘇格拉底時期”。
3、關于孔子與蘇格拉底
有人說，蘇格拉底和我國的孔子有若干相似的地方，甚至有人將他比做希臘的孔子，將他的學生柏拉圖比做希臘的孟子。因為從若干的事實對照起來看，蘇氏和孔子確有多少類似之處。第一、他們倆出生的時代很接近。蘇格拉底生于公元前469年（我國周元王七年），正是中國孔子死后十年的光景，兩人活的歲數(shù)幾乎相同，孔子享年七十三歲，死于周敬王四十一年（即公元前479年）；蘇格拉底于公元前399年（周安王三年），七十歲的時候被迫服毒而死。第二、他們的容貌都談不上好看。據(jù)說孔子名丘，因為他生來就有一個高聳突出的前額而得名，這一個不大相稱的面龐，談不上英俊和瀟灑；至于蘇格拉底的相貌，據(jù)威爾杜蘭在其所著《西洋哲學史話》里的記載，說他有光禿禿的頭，大大的圓臉，深陷的眼眶，寬闊而朝天的鼻子，活像一個挑夫。有的書上更說他有一個便便的大腹，如此這般的一幅古怪相，再配上蹣跚的腳步，自然是夠難看的了。
第三、他們生的時代也很相似?？鬃舆m在周室衰微的春秋時代，五霸跋扈，諸侯兼并，動亂頻仍，民不聊生，他寢不安席，棲棲遑遑，周游列國，思所以行其道。蘇格拉底出生在雅典，當時的希臘半島，也是城邦紛立的時代，較強的是雅典和斯巴達，如果沒有外侮的入侵，各城邦間的紛爭總是接連不斷。第四、他們都是偉大教師的典型。孔子那種憂道不憂貧的精神，和正人心辟邪說的毅力，深印在每個中國人的心中。蘇格拉底在世時，經(jīng)常批評政治，攻擊詭辯學派，那種至死不屈的精神，同樣深為世人所景仰?？鬃拥摹皩W不厭，教不倦”的精神，蘇格拉底終日苦口婆心教導雅典青年的熱忱，都不愧是古今教師的楷模！第五、他們本身都未曾留下著作，其理論皆散見于學生的著作中。
孔子與蘇格拉底主張的異同處：
相同處：都關注人，人與社會，因此都具有早期人文主義色彩。
不同處：目標上，孔子從君主統(tǒng)治出發(fā)，根本上是壓制了人的個性發(fā)展。
而蘇格拉底強調(diào)人在社會中的地位權利責任，有利于個性發(fā)展。
4、關于蘇格拉底教學法
學生：蘇格拉底，請問什么是善行？
蘇格拉底：盜竊、欺騙、把人當奴隸販賣，這幾種行為是善行還是惡行？
學生：是善行。
蘇格拉底：你說對朋友行騙是惡行，可是，在戰(zhàn)爭中，軍隊的統(tǒng)帥為了鼓舞士氣，對士兵說，援軍就要到了。但實際上并無援軍，這種欺騙是惡行嗎？
學生：這是善行。
蘇格拉底又追問：“假如你的兒子病了，又不肯吃藥，作為父親，你欺騙他說，這不是藥，而是一種很好吃的東西，這也不道德嗎？”
學生只好承認：“這種欺騙也是符合道德的?！?br> 蘇格拉底并不滿足，又問道：“不騙人是道德的，騙人也可以說是道德的。那就是說，道德不能用騙不騙人來說明。究竟用什么來說明它呢？還是請你告訴我吧！”
學生想了想，說：“不知道道德就不能做到道德，知道了道德才能做到道德?！?br> 蘇格拉底這才滿意地笑起來，拉著那個人的手說：
“您真是一個偉大的哲學家，您告訴了我關于道德的知識，使我弄明白一個長期困惑不解的問題，我衷心地感謝您！”

專題六、西方人文精神的起源及其發(fā)展

專題六、西方人文精神的起源及其發(fā)展

（一）了解古代希臘智者學派的普羅塔哥拉和雅典的蘇格拉底對人的價值的闡述，理解人文主義的基本內(nèi)涵。

1、智者學派——普羅塔戈拉：“人是萬物的尺度”

主張把人置于世界和社會的中心，是西方歷史上第一次思想解放運動；

是在原始宗教和自然統(tǒng)治下人類自我意識的第一次覺醒；是西方人文精神的濫觴。

2、蘇格拉底：“認識你自己”

①反對智者忽視道德、追求功利，提出“美德即知識”

②強調(diào)人類的理性、否認絕對權威（這點與智者一致）

③“認識你自己”，第一次在哲學意義上發(fā)現(xiàn)了“自我”

④對理性的尊崇和對思想自由的追求，并為此付出了生命（與18世紀啟蒙思想的特點極為相似）

3、人文主義的基本內(nèi)涵：注重人、肯定人性，尊重人存在的價值。實質(zhì)：把人從宗教束縛中解放出來。

（二）知道文藝復興初期“三杰”和《十日談》、《哈姆雷特》，簡述馬丁·路德的主要思想，認識文藝復興和宗教改革時期人文主義的含義。

1、文藝復興初期“三杰”

①但?。骸渡袂?/p>

②薄伽丘：《十日談》——“人曲”：諷刺教會的虛偽和腐??；揭露批判貴族的等級觀念；歌頌人性，充分肯定人的價值；提倡人人平等思想。

③彼特拉克：人文主義之父

2、文藝復興高潮時期：莎士比亞與《哈姆雷特》

薄伽丘《十日談》對人的贊美大多集中在人性的本能方面，而莎士比亞注重人的理性，提升了人性的高尚與尊嚴。

3、馬丁路德的主要思想：

①信仰上帝即可得救，無須教士和教會的介入，無須購買贖罪券——否認了教皇的權威

②人人有權讀《圣經(jīng)》和理解《圣經(jīng)》，直接與上帝溝通對話

4、文藝復興時期人文主義的含義：反對禁欲主義，注重人性和人的欲望，肯定人的價值作用

（三）列舉啟蒙思想家伏爾泰、孟德斯鳩、盧梭、康德的觀點，概括啟蒙運動對人文主義思想的發(fā)展。

1、背景：①17、18世紀，西歐資本主義經(jīng)濟的發(fā)展

②自然科學的發(fā)展，理性成為思想武器

2、代表人物及思想主張：

人物

國家

代表作

思想觀點

意義

伏爾泰

法國自然權利學說，天賦人權孟德斯鳩

法國

《論法的精神》

“三權分立”學說（美國1787年憲法最早實踐）

為近代資本主義國家政治體制的建立奠定了理論基礎

盧梭

法國

《社會契約論》

①“主權在民”

②“人生而自由”

③“社會契約論”

描繪了資產(chǎn)階級共和政體的藍圖，并直接影響了美國政治制度的建立

康德

德國提出思想的自由▲啟蒙運動對人文主義思想的發(fā)展：主張反對封建專制制度，建立資產(chǎn)階級“理性王國”3、啟蒙運動與文藝復興運動的比較：

（1）共同點：都注重人的價值，性質(zhì)上都是資產(chǎn)階級思想文化運動

（2）不同點：

時間

地點

背景

思想武器

矛頭

內(nèi)容

影響

文藝復興

14-17世紀

中心：意大利

資本主義萌芽

人文主義

基督教神學

提倡“人性”，旨在擺脫天主教神學的束縛

引發(fā)了歐洲范圍內(nèi)的宗教改革

啟蒙運動

17、18世紀

中心：法國

資本主義發(fā)展

理性

封建專制主義

提倡“理性”，旨在反對專制主義和封建特權，追求政治民主、權利平等和個人自由。

引發(fā)了歐洲乃至世界范圍內(nèi)資產(chǎn)階級革命

第二單元西方人文精神的起源及其發(fā)展

經(jīng)驗告訴我們，成功是留給有準備的人。作為教師就要精心準備好合適的教案。教案可以讓學生能夠在課堂積極的參與互動，幫助教師更好的完成實現(xiàn)教學目標。教案的內(nèi)容具體要怎樣寫呢？小編收集并整理了“第二單元西方人文精神的起源及其發(fā)展”，歡迎閱讀，希望您能夠喜歡并分享！

第二單元西方人文精神的起源及其發(fā)展

考點1：西方人文精神的起源（了解古代希臘智者學派和蘇格拉底等人對人的價值的闡述，理解人文精神的內(nèi)涵。）

第5課西方人文主義思想的起源

一、智者學派（5BC中葉以后）

1、出現(xiàn)的背景：①（根本原因）古希臘奴隸制經(jīng)濟繁榮②民主政治的發(fā)展③人的地位的提高。

2、代表人物與主張：普羅泰戈拉（“人是萬物的尺度”）、安提豐（所有人都是平等）

3、智者學派研究領域：主要研究人類社會、關注人與人之間的關系、社會組織和倫理規(guī)范。

4、影響：①對雅典民眾的思想啟蒙和解放起了積極的作用

②是西方思想史上人文主義精神的最初體現(xiàn)

二、蘇格拉底

1、不屬于智者學派。

2、基本思想：

①學術上：把人類及其環(huán)境作為探究的課題—發(fā)出“認識你自己”的吶喊使哲學真正成為一門研究“人”的學問②政治上：反對過激的民主政治③道德上：“知識就是美德”即知德合一④優(yōu)秀個人的標準：他心目中的優(yōu)秀的個人應該具備心地善良、知識淵博、富于教養(yǎng)和崇尚理性等要素。

三．其他哲人：

1、柏拉圖——研究課題：人類社會；作品：《理想國》

2、亞里士多德：研究課題：自然界和人類社會。（強調(diào)：人類是最高級的）使哲學真正成為一門獨立的學科

小結(jié)、歸納分析：

1、古希臘人文精神的基本內(nèi)涵是：提倡懷疑精神，反對迷信；強調(diào)人的價值、人的決定作用。

2、歷史啟示：①一定的文化是一定社會的政治和經(jīng)濟在觀念上形態(tài)上的反映。②先哲的偉大精神是我們推動人類文明進程的動力，也是豐富我們思想的無盡源泉?？键c2：文藝復興和宗教改革（知道薄伽丘等人的主要作品和馬丁·路德等人的主要思想，認識文藝復興和宗教改革時期人文主義的含義。）

第6課文藝復興和宗教改革

一、文藝復興

1、興起的背景（首先興起于意大利的原因？）：①經(jīng)濟：意大利最早出現(xiàn)資本主義萌芽（佛羅倫薩、威尼斯等城市）（根本原因）②政治：新興資產(chǎn)階級形成，追求現(xiàn)世的享樂，要求擺脫教會和神學束縛，維護自身利益。③思想文化：天主教神學壟斷人們思想；意大利保留有大量古希臘羅馬文化。

2、實質(zhì)：一場資產(chǎn)階級思想解放運動

3、核心：人文主義（以人為中心，肯定人的價值和尊嚴）

4、主要成就：

（1）文學領域：意大利“文學三杰”及其代表作品、英國戲劇家莎士比亞及其代表作品

（2）藝術領域：意大利“美術三杰”及其代表作品

（3）自然科學：天文學革命——波蘭哥白尼、德意志開普勒、意大利伽利略和布魯諾

（思考：“文學三杰”、莎士比亞和“美術三杰”是怎樣在作品中體現(xiàn)人文主義的？）

5、影響：A思想：沖破神學桎梏、喚醒了人的自我意識為后來啟蒙思想的出現(xiàn)打下了基礎，在精神方面為資本主義制度的勝利和發(fā)展開辟了道路；B自然科學：催生了近代自然科學；C文學藝術：眾多的精湛藝術品和文學杰作

二、宗教改革（16C德國始）

1.什么是宗教改革?

16世紀的一場爆發(fā)于德意志，并迅速席卷西歐的社會思想政治運動，實質(zhì)是早期資產(chǎn)階級的反封建斗爭，人文主義思想得到進一步弘揚。

2、宗教改革的背景：①隨著資本主義的發(fā)展，資產(chǎn)階級反封建斗爭進一步高漲。②文藝復興的影響,人文主義的推動③天主教會的壓榨：16世紀的德意志在名義上是“神圣羅馬帝國”，但處于四分五裂的狀態(tài)，成為受羅馬天主教會壓榨最嚴重的地區(qū)，被視為“教皇的奶牛”。④兜售“贖罪券”（導火線）

3、開始(序幕)：馬丁·路德發(fā)表“九十五條論綱”

4、馬丁·路德的思想主張：①信仰上帝即可得救；②簡化宗教儀式；③反對教皇和教會的極端權力。（注意：馬丁·路德代表世俗封建主和資產(chǎn)階級的利益，所以只反對超越世俗權力的羅馬教會。）

5、擴展：受其影響，瑞士、法國、英國等國紛紛進行宗教改革，出現(xiàn)了加爾文派和英國國教等新教

6、性質(zhì)：即西歐早期資產(chǎn)階級以宗教為外衣反對羅馬天主教會的一場政治運動

7、影響：①打擊了西歐的封建勢力，摧毀了天主教的精神獨裁，，解放了思想，進一步發(fā)展和傳播了人文主義，新教成為早期資產(chǎn)階級革命的旗幟，并對后來資產(chǎn)階級革命產(chǎn)生了重大影響。形成了不受羅馬教皇控制的教派②促進了西歐各國民族文化和教育事業(yè)的發(fā)展。③加強了君主專制制度，加強了新興的民族國家。考點3：啟蒙運動（簡述孟德斯鳩、伏爾泰、盧梭、康德等啟蒙思想家的觀點，概括啟蒙運動對人文主義思想的發(fā)展。）

第7課啟蒙運動

一、理性時代的到來（啟蒙運動的背景）

（1）政治：英國完成了資產(chǎn)階級革命，確立了君主立憲制度，對法國起了啟示和榜樣作用；（2）經(jīng)濟：資本主義的發(fā)展。自14-15世紀資本主義萌芽在意大利出現(xiàn)，到17-18世紀歐洲資本主義工場手工業(yè)發(fā)展程度已較高，為啟蒙運動的到來提供了經(jīng)濟基礎。（3）思想：文藝復興和宗教改革運動的推動（4）科學：自然科學的發(fā)展。自然科學的成就使教會的很多說教不攻自破，為啟蒙思想提供了銳利武器。(5)法國社會現(xiàn)狀：封建專制制度嚴重阻礙了資本主義發(fā)展

（理解“一定的思想文化是一定社會的政治和經(jīng)濟在觀念形態(tài)上的反映”。）

“理性“的含義：所謂“理性”即人的思考和判斷。它強調(diào)凡事要以人的思維去判斷，而不依賴天意或神的旨意，其目的都是為了保障人的自然權利，。說到底是資產(chǎn)階級要求民主、自由、平等。他們把理性主義變成了一面反封建的旗幟，主張把理性作為衡量一切現(xiàn)存事物的唯一標準。凡是違背理性的，都應予以打倒。

二、偉大的啟蒙思想家（啟蒙運動的概況）

1．興起：英國(霍布斯、洛克)

2.高潮：法國

（1）伏爾泰：法國啟蒙運動的領袖。

思想主張：①抨擊天主教會；②反對君主專制，倡導君主立憲制；③提倡“天賦人權”④相信法律以人性為出發(fā)點，在法律面前人人平等。

代表作：《哲學通信》、《路易十四時代》

（2）孟德斯鳩：

思想主張：①反對君主專制，主張君主立憲制；②提出了“三權分立”學說。

發(fā)展了洛克的分權學說，更明確地提出了立法權、司法權、行政權三權分立的原則，

其代表作：《論法的精神》

3、啟蒙運動的影響：①破除了人們對天主教會和封建統(tǒng)治的迷信,解放了思想,人的權利得到進一步尊重,自由和平等思想日益深入人心。②啟蒙運動為法國大革命作了充分的思想準備。③對歐、美的資產(chǎn)階級革命起了影響和推動作用④成為殖民地、半殖民地人民爭取民族獨立的思想武器⑤啟蒙思想成為人們追求自由、平等的精神武器，在人類歷史發(fā)展進程中發(fā)揮了重要作用。

比較啟蒙運動與文藝復興的異同。

（1）相同點：都發(fā)生在思想文化領域里的解放運動。

（2）不同點：（背景、主要內(nèi)容、方式、影響等方面）①背景不同：文藝復興是資本主義初期的產(chǎn)物；啟蒙運動是資本主義發(fā)展壯大的結(jié)果。②主要內(nèi)容：文藝復興提倡“人性”來批判維護封建統(tǒng)治的神學思想，啟蒙運動用“理性”從制度方面進行批判，并提出了新制度基本政治的原則，為新制度的建立勾畫了藍圖；③方式不同：文藝復興的許多思想家借助宗教的外衣，重在接露、批判教會、教士；啟蒙運動拋開宗教的“外衣”。④影響不同：文藝復興運動有力的推動了科學事業(yè)的發(fā)展，而啟蒙運動是在科學技術突飛猛進的前提下進行的，為資產(chǎn)階級革命提供了思想上、理論上的準備，同時也推動了亞洲的中國和日本等改造舊社會而斗爭

西方人文精神的發(fā)展

高三歷史二輪復習教學案

近代部分六、西方人文精神的發(fā)展

1、文藝復興和宗教改革：但丁、薄伽丘和彼特拉克的主要作品；馬丁路德的主要思想；文藝復興和宗教改革時期人文主義的含義。

2、啟蒙運動：啟蒙思想家孟德斯鳩、伏爾泰、盧梭、康德的主要觀點；啟蒙運動對人文主義思想的發(fā)展；啟蒙運動對社會發(fā)展的重要意義。

一、文藝復興和宗教改革

1、但丁、薄伽丘和彼特拉克的主要作品

（1）但丁的長詩《神曲》，率先對教會的丑惡現(xiàn)象表達了憎惡；

（2）薄伽丘的《十日談》，歌頌人性，抨擊教會，批判封建觀念，提倡人類平等，

被稱之為“人曲”；

（3）彼特拉克的主要作品《歌集》，最早提出以“人的學問”代替“神的學問”。彼特拉克被稱為“人文主義之父”。

2、馬丁路德的主要思想

（1）主張信仰得救：認為只要信仰上帝，靈魂便可以獲得拯救；

（2）人人有權讀和理解《圣經(jīng)》，人人可以直接和上帝溝通，與上帝直接對話；

（3）主張簡化宗教儀式；

（4）主張教會應從屬于國家，國家高于教會。

3、文藝復興和宗教改革時期人文主義的含義

批判神權統(tǒng)治，鼓吹人性解放和思想自由是文藝復興及宗教改革時期人文主義的主要訴求。

二、啟蒙運動

1、孟德斯鳩、伏爾泰、盧梭、康德的主要觀點

（1）孟德斯鳩著作：《論法的精神》

主張：反對君主專制，倡導天賦人權，提出三權分立的原則。一個國家的權力分為立法權、行政權和司法權。立法權應屬于人民代表，行政權集中于那些由人民選舉產(chǎn)生的臨時機構(gòu)，司法權則獨立于行政權之外。三者互相獨立，而又相互監(jiān)督。

意義：體現(xiàn)了反對君主專制，人民主權的原則，是古代希臘羅馬政治理論的發(fā)展，為近代資本主義國家政治體制的建立奠定了理論基礎。

（2）伏爾泰著作：《哲學通信》

主張：提倡天賦人權，認為自然賦予人類以思想自由、出版自由、信仰自由以及法律面前人人平等；不反對財產(chǎn)上的不平等；反對君主專制又贊成開明專制，倡導君主立憲制。

（3）盧梭著作：《社會契約論》、《論人類不平等的起源和基礎》

主張：人生而自由；倡導“社會契約論”和“人民主權”說；論述了私有制是人類不平等的起源；理性的作用是有限的，崇尚情感；知識的進步有害于人類的幸福。

地位：浪漫主義之父，啟蒙運動中最激進的思想家。

意義：盧梭的“主權在民”思想，否定了封建王權，描繪了資產(chǎn)階級共和政體的藍圖，成為法國大革命的思想先導，并直接影響了美國政治制度的建立。

（4）康德著作：《純粹理性批判》

主張：人生而自由、平等，提出思想自由；國家學說：國家應代表公民的公意，應當遵循公民自由、平等和獨立的原則；不贊同公民用革命的手段推翻現(xiàn)存統(tǒng)治者；公民劃分思想：把公民劃分為積極公民和消極公民；永久和平的政治思想：人類最終會走向永久的世界和平。

2、啟蒙運動對人文主義思想的發(fā)展

由提倡人性到崇尚理性；集中批判專制主義；注重人權和如何保障人權，提出了天賦人權、三權分立、主權在民等學說；把人文主義思想上升到政治制度的層面，主張建立法治社會。

3、啟蒙運動對社會發(fā)展的重要意義

（1）啟蒙運動是一次空前的思想解放運動，它的影響非常巨大和深遠，破除了人們對天主教會

和封建統(tǒng)治的迷信，解放了思想，人的權利得到了進一步尊重，自由和平等思想日益深入人心。

（2）為推翻封建專制的歐洲資產(chǎn)階級革命做了思想和輿論準備。在其影響下法國爆發(fā)了大革命。

（3）啟蒙運動的影響波及全世界。鼓舞殖民地半殖民地人民拿起武器，趕走殖民者，贏得獨立。

（4）啟蒙思想成為人們追求自由、平等的精神武器，在人類歷史發(fā)展進程中發(fā)揮了重要作用。

1、關于西方思想史上三次大的思想解放運動

第一次是公元前5世紀中葉產(chǎn)生于古希臘的智者運動；第二次是14－17世紀的文藝復興和宗教改革運動；第三次是17－18世紀的啟蒙運動。

在三次思想解放運動中，西方的人文精神經(jīng)歷了由產(chǎn)生、復興到發(fā)展成熟的歷程。人文精神的核心內(nèi)涵是人文主義。

2、明清之際的民主思想與歐洲啟蒙思想的不同之處

（1）政治條件：明清之際封建專制制度空前強化，封建統(tǒng)治十分穩(wěn)固，還未形成資產(chǎn)階級力量；歐洲進入早期資產(chǎn)階級革命階段，封建統(tǒng)治風雨飄搖，資產(chǎn)階級力量壯大。

（2）經(jīng)濟條件：明清之際資本主義萌芽發(fā)展緩慢，受到封建制度的阻礙；歐洲資本主義手工工場迅速發(fā)展。

（3）內(nèi)容：明清之際抨擊君主專制，提倡注重實際，具有一定的民主色彩，但未明確提出建立新的社會制度，也未形成完整的理論體系；啟蒙運動批判封建專制制度，并為資本主義設立了一套政治方案，形成了完整的理論體系。

（4）影響：明清之際的思想對當時的封建專制有一定的沖擊，但還未能動搖封建統(tǒng)治的理論基礎；啟蒙運動為法國大革命作了充分的思想準備，極大地推動了歐美資產(chǎn)階級革命，對亞洲革命運動也起了鼓舞的作用。

1、由拉斐爾創(chuàng)作的《椅中圣母》中的圣母善良質(zhì)樸，

和藹可親，這從根本上體現(xiàn)了（）

A人文主義精神

B圣母對人類的關懷

C圣母心靈的美好

D對封建神學的批判

此畫中一位善良質(zhì)樸、和藹可親的人間母親的形象，取代了傳統(tǒng)的神圣的、莊嚴的偶像，

圣母成了拉斐爾表現(xiàn)理想的女性美

的化身。畫家特別著意于圣母的目光，人們常說眼鏡是心靈的窗口，

通過一雙眼睛可以窺視到畫中人的靈魂。畫中由圣母、小耶穌和小約翰三人組成的和諧的圓形構(gòu)圖，體現(xiàn)了拉斐爾嫻熟的構(gòu)圖技巧。圣母形象體現(xiàn)了人性的柔美和高尚，體現(xiàn)了崇尚人性美的人文主義精神。

1．15世紀，意大利人開始用各種地方性通俗語言文字翻譯拉丁文《圣經(jīng)》，這一現(xiàn)象說明

A．天主教會已經(jīng)放松思想控制B．宗教改革在意大利已經(jīng)有了較大的影響

C．人文主義思想在意大利興起D．通俗語言文字取代拉丁文成為官方文字

2、（2007年山東10）馬丁路德說：“我們應當讓世俗政權在整個基督教世界中執(zhí)行它的職務，不要加以阻礙。無論什么人，不管他是教皇、主教、傳教土，或是修土、修女，世俗權力都有權來管他。該材料反映了馬丁路德

A．倡導人的解放B．否定基督教C．宣揚《圣經(jīng)》精神D．否定教皇地位

3．亞里士多德曾將城邦的政治機構(gòu)劃分為三部分：“其一為有關城邦一般公務的議事機能；其二為行政機能部分……其三為審判機能?！痹谶@方面與他最相似的啟蒙思想家是

A.洛克B.孟德斯鳩C.伏爾泰D.盧梭

4、一個時代的政治文明與同時代的思想文化密切相關，下列相關的敘述，不正確的是

A．智者學派的產(chǎn)生反映了雅典民主政治的繁榮

B．儒家思想的獨尊導致了封建大一統(tǒng)局面出現(xiàn)

C．羅馬法的發(fā)展完善與羅馬疆域的擴展相關聯(lián)

D．明末反封建民主思想折射出封建制度的衰落

5、德國文學家歌德說：“伏爾泰結(jié)束了一個舊時代，而盧梭則開辟了一個新時代?！边@里的舊時代和新時代是肯定了伏爾泰和盧梭的什么主張？

A、抨擊天主教會，提出社會契約論B、反對等級制度，主張?zhí)熨x人權

C、反對君主專制，建立民主制度D、倡導君主立憲制，廢除私有制

6、儒家思想的核心“仁”，這一思想與14世紀西歐盛行的“人文主義”的本質(zhì)區(qū)別是

A、以仁愛之心協(xié)調(diào)人與人之間的關系B、追求現(xiàn)實社會的享受

C、強調(diào)穩(wěn)定秩序，長治久安D、沖破封建制度的束縛

7、下列二幅圖片所反映的都是中外歷史上的著名作品，它們共同的主要特點是

A．反映新經(jīng)濟因素的產(chǎn)生或發(fā)展B．在社會上起了思想解放的作用

C．促進了藝術的改革與創(chuàng)新D．推動近代自然科學的產(chǎn)生和發(fā)展

8、18世紀法國啟蒙思想的傳播最終導致了法國大革命爆發(fā)，推翻了封建王朝，建立了共和國，而17世紀中國思想家的思想影響卻遠未能達到這一步。產(chǎn)生這種差別的根本原因是

A．中國思想家們的思想產(chǎn)生的時間較早中學歷史教學園地

B．當時中國資本主義發(fā)展水平遠遠落后于法國

C．當時中國的科技水平遠遠落后于法國

D．當時中國思想家們沒對未來社會提出政治設想

9、歐洲啟蒙運動的代表人物伏爾泰、魁奈十分推崇中國文化。伏爾泰認為，“中國是舉世最優(yōu)美、最古老、最廣大、人口最多的治理最好的國家”，“在道德上歐洲人應該成為中國人的徒弟”，信奉儒學的中國人“沒人侮辱理性和曲解自然”。這足以證明

A．當時中國的社會制度比歐洲各國優(yōu)越B．伏爾對中國文化的評價表達了歐洲人的共同看法

C．儒學和歐洲啟蒙思想的主要內(nèi)容相同D．中國文化在歐洲啟蒙思想家中產(chǎn)生過影響

10.西方歷史上的思想家為豐富人文精神的寶庫，作出了各自不同的貢獻。以下觀點哪一項是盧梭提出的

A.如果知識包括了一切的善，那么我們認為美德即知識就將是對的

B.每一個真誠悔改的基督教，即令沒有贖罪券，也同樣可以得到赦罪或免罪

C.社會秩序是為其他一切權利提供了基礎的神圣權利，這項權利是建立在約定之上的

D.當立法權和行政權集中于同一個人或同一個機關之手，自由便不復存在了

11、（2007年廣東27)閱讀材料：

文明之所以進，其原因不一端，而思想自由，其總因也。歐洲之所以有今日，皆由十四五世紀時，古學復興，脫教會之樊籬，一洗思想界之奴性，其進步乃沛乎莫能御……我中國學界之光明，人物之偉大，莫盛于戰(zhàn)國，蓋思想自由之明效也……嗚呼，居今日諸學日新、思潮橫溢之時代，而猶以保教為尊孔子，斯亦不可以已乎!

——梁啟超：《保教非所以尊孔論》(1902年)

(1)梁啟超文中的歐洲“古學復興”指的是什么?(2分)

歐洲文藝復興運動。

(2)戰(zhàn)國的“思想自由”狀況在秦漢、宋明時期發(fā)生了怎樣的變化?(6分)

秦始皇焚書坑儒，思想高度專制；

漢武帝罷黜百家，獨尊儒術，思想大一統(tǒng)；

宋明理學盛行，進一步禁錮了思想。

(3)梁啟超所說的“今日諸學日新、思潮橫溢”有何具體表現(xiàn)?(4分)

西學的影響進一步擴大；更多人向國外尋求救國真理；不同的政治主張涌現(xiàn)并展開爭論。

(4)歐洲的十四五世紀、中國的戰(zhàn)國時期、梁啟超所處的這個時代，有什么共同之處?(4分)

社會處于變革時期；

都有新的經(jīng)濟因素、新的階級、新的思潮出現(xiàn)；

思想文化十分活躍，誕生了一大批思想家。

2009屆高三歷史二輪復習教學案

近代部分六、西方人文精神的發(fā)展

主備人：陳古中

1、文藝復興和宗教改革：但丁、薄伽丘和彼特拉克的主要作品；馬丁路德的主要思想；文藝復興和宗教改革時期人文主義的含義。

2、啟蒙運動：啟蒙思想家孟德斯鳩、伏爾泰、盧梭、康德的主要觀點；啟蒙運動對人文主義思想的發(fā)展；啟蒙運動對社會發(fā)展的重要意義。

一、文藝復興和宗教改革

1、但丁、薄伽丘和彼特拉克的主要作品

（1）但丁的長詩《》，率先對教會的丑惡現(xiàn)象表達了憎惡；

（2）薄伽丘的《》，歌頌人性，抨擊教會，批判封建觀念，提倡人類平等，

被稱之為“”；

（3）彼特拉克的主要作品《》，最早提出以“”代替“神的學問”。彼特拉克被稱為“”。

2、馬丁路德的主要思想

（1）主張信仰得救：認為只要信仰，靈魂便可以獲得拯救；

（2）人人有權讀和理解《》，人人可以直接和溝通，與直接對話；

（3）主張宗教儀式；

（4）主張教會應從屬于，國家高于教會。

3、文藝復興和宗教改革時期人文主義的含義

批判統(tǒng)治，鼓吹解放和自由是文藝復興及宗教改革時期人文主義的主要訴求。

二、啟蒙運動

1、孟德斯鳩、伏爾泰、盧梭、康德的主要觀點

（1）孟德斯鳩著作：《》

主張：反對，倡導天賦人權，提出的原則。一個國家的權力分為權、行政權和權。立法權應屬于人民代表，行政權集中于那些由人民選舉產(chǎn)生的臨時機構(gòu)，司法權則獨立于行政權之外。三者互相，而又相互。

意義：體現(xiàn)了反對，的原則，是古代希臘羅馬政治理論的發(fā)展，為近代資本主義國家政治體制的建立奠定了。

（2）伏爾泰著作：《》

主張：提倡，認為自然賦予人類以思想自由、出版自由、信仰自由以及法律面前人人平等；不反對上的不平等；反對君主專制又贊成，倡導君主立憲制。

（3）盧梭著作：《》、《》

主張：人生而自由；倡導“”和“”說；論述了私有制是人類不平等的起源；理性的作用是有限的，崇尚；知識的進步于人類的幸福。

地位：之父，啟蒙運動中最激進的思想家。

意義：盧梭的“主權在民”思想，否定了封建王權，描繪了資產(chǎn)階級的藍圖，成為法國大革命的思想先導，并直接影響了的建立。

（4）康德著作：《純粹理性批判》

主張：人生而自由、平等，提出自由；國家學說：國家應代表的公意，應當遵循公民、和的原則；不贊同公民用革命的手段推翻現(xiàn)存統(tǒng)治者；公民劃分思想：把公民劃分為公民和公民；永久和平的政治思想：人類最終會走向永久的。

2、啟蒙運動對人文主義思想的發(fā)展

由提倡到崇尚；集中批判；注重人權和如何保障人權，提出了天賦人權、三權分立、主權在民等學說；把人文主義思想上升到的層面，主張建立社會。

3、啟蒙運動對社會發(fā)展的重要意義

（1）啟蒙運動是一次空前的運動，它的影響非常巨大和深遠，破除了人們對天主教會

和封建統(tǒng)治的迷信，解放了思想，人的權利得到了進一步尊重，自由和平等思想日益深入人心。

（2）為推翻封建專制的歐洲革命做了思想和輿論準備。在其影響下爆發(fā)了大革命。

（3）啟蒙運動的影響波及全世界。鼓舞人民拿起武器，趕走殖民者，贏得獨立。

（4）啟蒙思想成為人們追求、的精神武器，在人類歷史發(fā)展進程中發(fā)揮了重要作用。

1、關于西方思想史上三次大的思想解放運動

第一次是公元產(chǎn)生于古希臘的；第二次是世紀的和宗教改革運動；第三次是運動。

在三次思想解放運動中，西方的人文精神經(jīng)歷了由、到的歷程。人文精神的核心內(nèi)涵是。

2、明清之際的民主思想與歐洲啟蒙思想的不同之處

（1）政治條件：明清之際空前強化，封建統(tǒng)治十分穩(wěn)固，還未形成力量；歐洲進入早期資產(chǎn)階級革命階段，封建統(tǒng)治風雨飄搖，力量壯大。

（2）經(jīng)濟條件：明清之際發(fā)展緩慢，受到封建制度的阻礙；歐洲手工工場迅速發(fā)展。

（3）內(nèi)容：明清之際抨擊，提倡注重實際，具有一定的民主色彩，但未明確提出建立新的，也未形成完整的；啟蒙運動批判，并為資本主義設立了一套政治方案，形成了完整的理論體系。

（4）影響：明清之際的思想對當時的封建專制有一定的沖擊，但還未能動搖的理論基礎；啟蒙運動為作了充分的思想準備，極大地推動了資產(chǎn)階級革命，對革命運動也起了鼓舞的作用。

1、由拉斐爾創(chuàng)作的《椅中圣母》中的圣母善良質(zhì)樸，和藹可親，這

從根本上體現(xiàn)了（）

A人文主義精神B圣母對人類的關懷

C圣母心靈的美好D對封建神學的批判

此畫中一位善良質(zhì)樸、和藹可親的人間母親的形象，取代

了傳統(tǒng)的神圣的、莊嚴的偶像，圣母成了拉斐爾表現(xiàn)理想的女性美

的化身。畫家特別著意于圣母的目光，人們常說眼鏡是心靈的窗口，

通過一雙眼睛可以窺視到畫中人的靈魂。畫中由圣母、小耶穌和小約翰三人組成的和諧的圓形構(gòu)圖，體現(xiàn)了拉斐爾嫻熟的構(gòu)圖技巧。圣母形象體現(xiàn)了人性的柔美和高尚，體現(xiàn)了崇尚人性美的人文主義精神。

1．15世紀，意大利人開始用各種地方性通俗語言文字翻譯拉丁文《圣經(jīng)》，這一現(xiàn)象說明

A．天主教會已經(jīng)放松思想控制B．宗教改革在意大利已經(jīng)有了較大的影響

C．人文主義思想在意大利興起D．通俗語言文字取代拉丁文成為官方文字

2、（2007年山東10）馬丁路德說：“我們應當讓世俗政權在整個基督教世界中執(zhí)行它的職務，不要加以阻礙。無論什么人，不管他是教皇、主教、傳教土，或是修土、修女，世俗權力都有權來管他。該材料反映了馬丁路德

A．倡導人的解放B．否定基督教C．宣揚《圣經(jīng)》精神D．否定教皇地位

3．亞里士多德曾將城邦的政治機構(gòu)劃分為三部分：“其一為有關城邦一般公務的議事機能；其二為行政機能部分……其三為審判機能。”在這方面與他最相似的啟蒙思想家是

A.洛克B.孟德斯鳩C.伏爾泰D.盧梭

4、一個時代的政治文明與同時代的思想文化密切相關，下列相關的敘述，不正確的是

A．智者學派的產(chǎn)生反映了雅典民主政治的繁榮

B．儒家思想的獨尊導致了封建大一統(tǒng)局面出現(xiàn)

C．羅馬法的發(fā)展完善與羅馬疆域的擴展相關聯(lián)

D．明末反封建民主思想折射出封建制度的衰落

5、德國文學家歌德說：“伏爾泰結(jié)束了一個舊時代，而盧梭則開辟了一個新時代。”這里的舊時代和新時代是肯定了伏爾泰和盧梭的什么主張？

A、抨擊天主教會，提出社會契約論B、反對等級制度，主張?zhí)熨x人權

C、反對君主專制，建立民主制度D、倡導君主立憲制，廢除私有制

6、儒家思想的核心“仁”，這一思想與14世紀西歐盛行的“人文主義”的本質(zhì)區(qū)別是

A、以仁愛之心協(xié)調(diào)人與人之間的關系B、追求現(xiàn)實社會的享受

C、強調(diào)穩(wěn)定秩序，長治久安D、沖破封建制度的束縛

7、下列二幅圖片所反映的都是中外歷史上的著名作品，它們共同的主要特點是

A．反映新經(jīng)濟因素的產(chǎn)生或發(fā)展B．在社會上起了思想解放的作用

C．促進了藝術的改革與創(chuàng)新D．推動近代自然科學的產(chǎn)生和發(fā)展

8、18世紀法國啟蒙思想的傳播最終導致了法國大革命爆發(fā)，推翻了封建王朝，建立了共和國，而17世紀中國思想家的思想影響卻遠未能達到這一步。產(chǎn)生這種差別的根本原因是

A．中國思想家們的思想產(chǎn)生的時間較早中學歷史教學園地

B．當時中國資本主義發(fā)展水平遠遠落后于法國

C．當時中國的科技水平遠遠落后于法國

D．當時中國思想家們沒對未來社會提出政治設想

9、歐洲啟蒙運動的代表人物伏爾泰、魁奈十分推崇中國文化。伏爾泰認為，“中國是舉世最優(yōu)美、最古老、最廣大、人口最多的治理最好的國家”，“在道德上歐洲人應該成為中國人的徒弟”，信奉儒學的中國人“沒人侮辱理性和曲解自然”。這足以證明

A．當時中國的社會制度比歐洲各國優(yōu)越B．伏爾對中國文化的評價表達了歐洲人的共同看法

C．儒學和歐洲啟蒙思想的主要內(nèi)容相同D．中國文化在歐洲啟蒙思想家中產(chǎn)生過影響

10.西方歷史上的思想家為豐富人文精神的寶庫，作出了各自不同的貢獻。以下觀點哪一項是盧梭提出的

A.如果知識包括了一切的善，那么我們認為美德即知識就將是對的

B.每一個真誠悔改的基督教，即令沒有贖罪券，也同樣可以得到赦罪或免罪

C.社會秩序是為其他一切權利提供了基礎的神圣權利，這項權利是建立在約定之上的

D.當立法權和行政權集中于同一個人或同一個機關之手，自由便不復存在了

11、（2007年廣東27)閱讀材料：

文明之所以進，其原因不一端，而思想自由，其總因也。歐洲之所以有今日，皆由十四五世紀時，古學復興，脫教會之樊籬，一洗思想界之奴性，其進步乃沛乎莫能御……我中國學界之光明，人物之偉大，莫盛于戰(zhàn)國，蓋思想自由之明效也……嗚呼，居今日諸學日新、思潮橫溢之時代，而猶以保教為尊孔子，斯亦不可以已乎!

——梁啟超：《保教非所以尊孔論》(1902年)

(1)梁啟超文中的歐洲“古學復興”指的是什么?(2分)

(2)戰(zhàn)國的“思想自由”狀況在秦漢、宋明時期發(fā)生了怎樣的變化?(6分)

(3)梁啟超所說的“今日諸學日新、思潮橫溢”有何具體表現(xiàn)?(4分)

(4)歐洲的十四五世紀、中國的戰(zhàn)國時期、梁啟超所處的這個時代，有什么共同之處?(4分)