小學(xué)六年級(jí)的教案

專題六西方人文精神的起源與發(fā)展。

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專題六、西方人文精神的起源及其發(fā)展

專題六、西方人文精神的起源及其發(fā)展

（一）了解古代希臘智者學(xué)派的普羅塔哥拉和雅典的蘇格拉底對(duì)人的價(jià)值的闡述，理解人文主義的基本內(nèi)涵。

1、智者學(xué)派——普羅塔戈拉：“人是萬物的尺度”

主張把人置于世界和社會(huì)的中心，是西方歷史上第一次思想解放運(yùn)動(dòng)；

是在原始宗教和自然統(tǒng)治下人類自我意識(shí)的第一次覺醒；是西方人文精神的濫觴。

2、蘇格拉底：“認(rèn)識(shí)你自己”

①反對(duì)智者忽視道德、追求功利，提出“美德即知識(shí)”

②強(qiáng)調(diào)人類的理性、否認(rèn)絕對(duì)權(quán)威（這點(diǎn)與智者一致）

③“認(rèn)識(shí)你自己”，第一次在哲學(xué)意義上發(fā)現(xiàn)了“自我”

④對(duì)理性的尊崇和對(duì)思想自由的追求，并為此付出了生命（與18世紀(jì)啟蒙思想的特點(diǎn)極為相似）

3、人文主義的基本內(nèi)涵：注重人、肯定人性，尊重人存在的價(jià)值。實(shí)質(zhì)：把人從宗教束縛中解放出來。

（二）知道文藝復(fù)興初期“三杰”和《十日談》、《哈姆雷特》，簡(jiǎn)述馬丁·路德的主要思想，認(rèn)識(shí)文藝復(fù)興和宗教改革時(shí)期人文主義的含義。

1、文藝復(fù)興初期“三杰”

①但?。骸渡袂?/p>

②薄伽丘：《十日談》——“人曲”：諷刺教會(huì)的虛偽和腐?。唤衣杜匈F族的等級(jí)觀念；歌頌人性，充分肯定人的價(jià)值；提倡人人平等思想。

③彼特拉克：人文主義之父

2、文藝復(fù)興高潮時(shí)期：莎士比亞與《哈姆雷特》

薄伽丘《十日談》對(duì)人的贊美大多集中在人性的本能方面，而莎士比亞注重人的理性，提升了人性的高尚與尊嚴(yán)。

3、馬丁路德的主要思想：

①信仰上帝即可得救，無須教士和教會(huì)的介入，無須購(gòu)買贖罪券——否認(rèn)了教皇的權(quán)威

②人人有權(quán)讀《圣經(jīng)》和理解《圣經(jīng)》，直接與上帝溝通對(duì)話

4、文藝復(fù)興時(shí)期人文主義的含義：反對(duì)禁欲主義，注重人性和人的欲望，肯定人的價(jià)值作用

（三）列舉啟蒙思想家伏爾泰、孟德斯鳩、盧梭、康德的觀點(diǎn)，概括啟蒙運(yùn)動(dòng)對(duì)人文主義思想的發(fā)展。

1、背景：①17、18世紀(jì)，西歐資本主義經(jīng)濟(jì)的發(fā)展

②自然科學(xué)的發(fā)展，理性成為思想武器

2、代表人物及思想主張：

人物

國(guó)家

代表作

思想觀點(diǎn)

意義

伏爾泰

法國(guó)自然權(quán)利學(xué)說，天賦人權(quán)孟德斯鳩

法國(guó)

《論法的精神》

“三權(quán)分立”學(xué)說（美國(guó)1787年憲法最早實(shí)踐）

為近代資本主義國(guó)家政治體制的建立奠定了理論基礎(chǔ)

盧梭

法國(guó)

《社會(huì)契約論》

①“主權(quán)在民”

②“人生而自由”

③“社會(huì)契約論”

描繪了資產(chǎn)階級(jí)共和政體的藍(lán)圖，并直接影響了美國(guó)政治制度的建立

康德

德國(guó)提出思想的自由▲啟蒙運(yùn)動(dòng)對(duì)人文主義思想的發(fā)展：主張反對(duì)封建專制制度，建立資產(chǎn)階級(jí)“理性王國(guó)”3、啟蒙運(yùn)動(dòng)與文藝復(fù)興運(yùn)動(dòng)的比較：

（1）共同點(diǎn)：都注重人的價(jià)值，性質(zhì)上都是資產(chǎn)階級(jí)思想文化運(yùn)動(dòng)

（2）不同點(diǎn)：

時(shí)間

地點(diǎn)

背景

思想武器

矛頭

內(nèi)容

影響

文藝復(fù)興

14-17世紀(jì)

中心：意大利

資本主義萌芽

人文主義

基督教神學(xué)

提倡“人性”，旨在擺脫天主教神學(xué)的束縛

引發(fā)了歐洲范圍內(nèi)的宗教改革

啟蒙運(yùn)動(dòng)

17、18世紀(jì)

中心：法國(guó)

資本主義發(fā)展

理性

封建專制主義

提倡“理性”，旨在反對(duì)專制主義和封建特權(quán)，追求政治民主、權(quán)利平等和個(gè)人自由。

引發(fā)了歐洲乃至世界范圍內(nèi)資產(chǎn)階級(jí)革命

專題六西方人文精神的起源與發(fā)展復(fù)習(xí)學(xué)案

一名優(yōu)秀的教師在每次教學(xué)前有自己的事先計(jì)劃，作為高中教師就要根據(jù)教學(xué)內(nèi)容制定合適的教案。教案可以保證學(xué)生們?cè)谏险n時(shí)能夠更好的聽課，幫助高中教師提前熟悉所教學(xué)的內(nèi)容。關(guān)于好的高中教案要怎么樣去寫呢？以下是小編為大家精心整理的“專題六西方人文精神的起源與發(fā)展復(fù)習(xí)學(xué)案”，歡迎閱讀，希望您能夠喜歡并分享！

專題六西方人文精神的起源與發(fā)展復(fù)習(xí)學(xué)案
[內(nèi)容標(biāo)準(zhǔn)]
了解古代希臘智者學(xué)派和蘇格拉底等人對(duì)人的價(jià)值的闡述，理解人文精神的內(nèi)涵。
知道薄伽丘等人的主要作品和馬丁路德等人的主要思想，認(rèn)識(shí)文藝復(fù)興和宗教改革時(shí)期人文主義的含義。
簡(jiǎn)述孟德斯鳩、伏爾泰、盧梭、康德等啟蒙思想家的觀點(diǎn)，概括啟蒙運(yùn)動(dòng)對(duì)人文主義思想的發(fā)展。
[學(xué)習(xí)要求]
1.了解古代希臘智者學(xué)派和蘇格拉底等人對(duì)人的價(jià)值的闡述。
2.理解“人是萬物的尺度”是古希臘時(shí)期人文精神的基本內(nèi)涵。
3.理解蘇格拉底“知識(shí)即美德”這一觀點(diǎn)，體會(huì)知識(shí)對(duì)于完善一個(gè)人美德的重要意義。4.知道但丁、薄伽丘和彼特拉克等人的主要作品和馬丁路德等人的主要思想。
5.認(rèn)識(shí)文藝復(fù)興和宗教改革時(shí)期人文主義的含義。
6.認(rèn)同人文主義價(jià)值觀的精華，肯定人的價(jià)值和尊嚴(yán)。
7.簡(jiǎn)述孟德斯鳩、伏爾泰、盧梭、康德等啟蒙思想家的觀點(diǎn)。
8.概括啟蒙運(yùn)動(dòng)對(duì)人文主義思想的發(fā)展。
9.認(rèn)同啟蒙思想家的進(jìn)步主張，認(rèn)識(shí)到進(jìn)步思想對(duì)于社會(huì)發(fā)展的重要意義。
[整體感知]
人文精神的核心內(nèi)涵是人文主義。狹義上的人文主義產(chǎn)生于文藝復(fù)興時(shí)期，是主張一切以“人”為中心而反對(duì)以“神”為中心的一種思想與學(xué)說，是新興資產(chǎn)階級(jí)反封建、反教會(huì)的理論武器。廣義上的人文主義發(fā)端于古希臘的智者運(yùn)動(dòng)，實(shí)質(zhì)上是一種確立人、人的尊嚴(yán)和人生價(jià)值的新觀念。
本專題的基本線索是西方廣義上的人文主義演變和發(fā)展的三個(gè)時(shí)期，即智者運(yùn)動(dòng)、文藝復(fù)興運(yùn)動(dòng)和啟蒙運(yùn)動(dòng)。古希臘普羅塔戈拉“人是萬物的尺度”的名言和蘇格拉底“認(rèn)識(shí)你自己”的哲學(xué)命題反映了對(duì)人自身的高度關(guān)注。中世紀(jì)晚期，面對(duì)教會(huì)的反動(dòng)統(tǒng)治，人們?cè)俅胃吲e“人文主義”的大旗，先后發(fā)動(dòng)了文藝復(fù)興運(yùn)動(dòng)和宗教改革運(yùn)動(dòng)，徹底摧毀了天主教會(huì)的精神枷鎖和腐朽統(tǒng)治。17、18世紀(jì)的啟蒙運(yùn)動(dòng)高舉科學(xué)與理性的大旗，把人文主義發(fā)揚(yáng)光大到一個(gè)嶄新階段，成為改造舊社會(huì)、創(chuàng)造新社會(huì)的強(qiáng)大武器。人文精神的起源、延續(xù)和弘揚(yáng)體現(xiàn)了西方文明和人類文明演進(jìn)的歷程。
[知識(shí)清單]
一、人文主義的起源——智者運(yùn)動(dòng)
1、含義：古希臘哲學(xué)家發(fā)動(dòng)的一場(chǎng)反對(duì)舊的思想方法和傳統(tǒng)的運(yùn)動(dòng)。
2、背景：智者運(yùn)動(dòng)產(chǎn)生的根源在于古希臘奴隸制的鼎盛發(fā)展。（1）政治上，雅典民主政治的發(fā)展和完善為智者運(yùn)動(dòng)的興起提供了必要前提。（2）經(jīng)濟(jì)上，古希臘工商業(yè)的發(fā)展，進(jìn)一步突出了個(gè)人的地位和作用，為智者運(yùn)動(dòng)的興起提供了物質(zhì)基礎(chǔ)。（3）平民地位的提高和個(gè)人主義的成長(zhǎng)。（4）解決實(shí)際問題的需要。
3、特點(diǎn)：（1）完全從個(gè)人的角度和利益出發(fā)，具有相對(duì)主義和主觀主義的濃厚色彩。（2）注重實(shí)利和邏輯方法。（3）言辭和結(jié)論大膽而驚世駭俗。（4）懷疑神靈，批判傳統(tǒng)，否認(rèn)絕對(duì)權(quán)威，敢于創(chuàng)新。
4、代表人物：
（1）普羅塔戈拉：①主要觀點(diǎn)：“人是萬物的尺度”，其本質(zhì)含義是人的感覺是一切真理的標(biāo)準(zhǔn)。②地位：智者運(yùn)動(dòng)的先驅(qū)。
（2）蘇格拉底：主要觀點(diǎn)：①“認(rèn)識(shí)你自己”。含義：尊崇個(gè)人的理性和智慧。意義：第一次在哲學(xué)意義上發(fā)現(xiàn)了人的思維和理性，有助于科學(xué)的發(fā)展與進(jìn)步，成為18世紀(jì)啟蒙思想的先驅(qū)。②“美德即知識(shí)”。含義：人的理智本性和道德本性是一致的。意義：揭示了美德和知識(shí)之間的關(guān)系，有助于社會(huì)的發(fā)展與進(jìn)步。
5、評(píng)價(jià)：
進(jìn)步性：（1）首次將人置于世界和社會(huì)的中心，突出了人的地位和作用。（2）強(qiáng)調(diào)了人的存在價(jià)值和自我意識(shí)，是人類自我意識(shí)的第一次覺醒。（3）否定了神的權(quán)威，沖破了傳統(tǒng)的人神關(guān)系的思想束縛，解放了人的思想。（4）推動(dòng)了科學(xué)的發(fā)展和社會(huì)的進(jìn)步。
局限性：（1）片面強(qiáng)調(diào)了人的主觀性，否定了客觀真理的存在。（2）片面強(qiáng)調(diào)相對(duì)性，否定了絕對(duì)真理的存在。（3）不能正確處理感性認(rèn)識(shí)和理性認(rèn)識(shí)之間的關(guān)系。
地位：西方人文精神的起源，人類自我意識(shí)的第一次覺醒，人類思想史上第一次思想解放運(yùn)動(dòng)。
二、人文主義的復(fù)興——文藝復(fù)興運(yùn)動(dòng)和宗教改革運(yùn)動(dòng)
（一）文藝復(fù)興運(yùn)動(dòng)
1、含義：14-17世紀(jì)歐洲新興資產(chǎn)階級(jí)借助于復(fù)興古代希臘羅馬文化的形式在思想文化領(lǐng)域開展的一場(chǎng)反對(duì)教會(huì)神學(xué)統(tǒng)治的斗爭(zhēng)。其本質(zhì)目的是把人和人性從中世紀(jì)基督教的宗教束縛中解放出來。
2、指導(dǎo)思想：人文主義，其核心內(nèi)涵是批判神權(quán)統(tǒng)治，鼓吹人性解放和思想自由。
3、興起背景：（1）羅馬天主教會(huì)在歐洲的神權(quán)統(tǒng)治，造成了歐洲政治上的分裂割據(jù)，阻礙了社會(huì)的發(fā)展與進(jìn)步。（2）隨著城市經(jīng)濟(jì)的日益發(fā)展與繁榮，資本主義產(chǎn)生發(fā)展。（3）隨著經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，市民階層的隊(duì)伍日益壯大，新興資產(chǎn)階級(jí)逐步成長(zhǎng)，迫切需要適合自己需求的一種新的文化體系。（4）教會(huì)勢(shì)力的強(qiáng)大，資產(chǎn)階級(jí)自身力量的相對(duì)弱小，同時(shí)缺乏現(xiàn)成的成熟的文化體系，于是，便借助于復(fù)興蘊(yùn)含人性光輝的古代希臘羅馬文化的形式來反抗教會(huì)的神權(quán)統(tǒng)治。
4、特點(diǎn)：（1）借助于復(fù)興古代希臘羅馬文化的形式。（2）批判矛頭主要指向天主教會(huì)的神權(quán)統(tǒng)治。
5、代表人物：
初期：（1）意大利的“三杰”。（2）薄伽丘的《十日談》。主要思想：①歌頌人性，抨擊教會(huì)。②批判封建觀念，提倡人類平等。地位：①歐洲文學(xué)史上第一次用現(xiàn)實(shí)主義的筆法描寫廣闊的社會(huì)生活畫面。②文藝復(fù)興初期最具代表性的作品。
高潮時(shí)期：英國(guó)的莎士比亞。主要思想：①歌頌人間的仁愛與友誼。②提升人性的高尚與尊嚴(yán)。地位：成為啟蒙運(yùn)動(dòng)的先導(dǎo)。
6、評(píng)價(jià)：
進(jìn)步性：（1）打破了教會(huì)的神權(quán)統(tǒng)治，沖擊了腐朽的封建文化。（2）推動(dòng)了近代自然科學(xué)和文學(xué)藝術(shù)的發(fā)展。（3）為啟蒙運(yùn)動(dòng)的興起和發(fā)展奠定了思想基礎(chǔ)。（4）體現(xiàn)了新興資產(chǎn)階級(jí)的創(chuàng)造性和創(chuàng)新精神。
局限性：（1）僅局限于上流社會(huì)和知識(shí)階層。（2）過分推崇人性，造成社會(huì)混亂。
（二）宗教改革運(yùn)動(dòng)
1、背景：（1）文藝復(fù)興運(yùn)動(dòng)解放了人們的思想，但其影響僅限于上流社會(huì)和知識(shí)階層，未能在人民群眾中產(chǎn)生廣泛影響。（2）資本主義進(jìn)一步發(fā)展，資產(chǎn)階級(jí)日益壯大，歐洲經(jīng)歷著由封建社會(huì)向資本主義社會(huì)的轉(zhuǎn)變。（3）羅馬天主教會(huì)是歐洲最大的封建主，成為資本主義發(fā)展的最大障礙。
2、代表人物：馬丁路德
（1）主張：①信仰得救；②《圣經(jīng)》至上；③崇尚自由理性。
（2）目的：擺脫羅馬天主教會(huì)的控制。
（3）意義：否定了神權(quán)統(tǒng)治，揭開了歐洲宗教改革運(yùn)動(dòng)的序幕。
3、實(shí)質(zhì)：是文藝復(fù)興運(yùn)動(dòng)倡導(dǎo)的人文主義思想在天主教會(huì)內(nèi)部的表現(xiàn)，是宗教領(lǐng)域內(nèi)的一場(chǎng)反封建斗爭(zhēng)。
4、意義：（1）打破了天主教會(huì)一統(tǒng)天下的統(tǒng)治局面，促進(jìn)了新教的產(chǎn)生和傳播。（2）促進(jìn)了思想解放，傳播了理性和自由的思想。（3）在更廣泛的社會(huì)層面和更內(nèi)在的心靈角度傳播和發(fā)展了人文主義思想，為啟蒙運(yùn)動(dòng)的到來作了思想準(zhǔn)備。（4）促進(jìn)了近代資本主義和自然科學(xué)的發(fā)展。（5）促進(jìn)了近代歐洲民族意識(shí)的覺醒和民族國(guó)家的成長(zhǎng)。
三、人文主義的新發(fā)展——啟蒙運(yùn)動(dòng)
1、背景：（1）文藝復(fù)興運(yùn)動(dòng)和宗教改革運(yùn)動(dòng)的發(fā)展，為啟蒙運(yùn)動(dòng)作了思想輿論準(zhǔn)備。（2）資本主義發(fā)展迅速，資產(chǎn)階級(jí)力量大大增強(qiáng)。（3）英法等歐洲民族國(guó)家形成，封建專制制度成為資本主義發(fā)展的最大障礙。（4）近代自然科學(xué)發(fā)展，為資產(chǎn)階級(jí)批判封建制度提供了有力的思想理論武器。
2、性質(zhì)：17、18世紀(jì)歐洲資產(chǎn)階級(jí)在思想文化領(lǐng)域內(nèi)的反封建斗爭(zhēng)。
3、指導(dǎo)思想：理性主義。
4、斗爭(zhēng)矛頭：封建專制制度及其宗教思想體系。
5、基本主張：（1）推崇理性，否定神權(quán)。（2）提倡科學(xué)，反對(duì)愚昧和宗教迷信。（3）提倡天賦人權(quán)和主權(quán)在民。（4）提倡自由平等民主法制，反對(duì)專制。
6、代表人物
（1）17世紀(jì)的啟蒙思想家。
霍布斯：主張：①天賦人權(quán)；②社會(huì)契約。意義：否定了君權(quán)神授和封建專制制度。
洛克：主張：①人民主權(quán)思想；②分權(quán)思想。意義：為英國(guó)資產(chǎn)階級(jí)革命提供了理論基礎(chǔ)，推動(dòng)了反對(duì)封建專制暴政的斗爭(zhēng)。
（2）18世紀(jì)的啟蒙思想家
伏爾泰：主張：①自然權(quán)利學(xué)說；②反對(duì)財(cái)產(chǎn)平等；③實(shí)行“開明專制”。
孟德斯鳩：主張：三權(quán)分立學(xué)說。意義：體現(xiàn)了人民主權(quán)原則，為近代資產(chǎn)階級(jí)國(guó)家政治體制的建立奠定了理論基礎(chǔ)，直接影響了美國(guó)政治體制的建立。
狄德羅：主張：①自然權(quán)利說；②社會(huì)契約論。意義：體現(xiàn)了科學(xué)與民主的時(shí)代精神，成為法國(guó)啟蒙運(yùn)動(dòng)的中堅(jiān)力量，為法國(guó)大革命做了有力的思想準(zhǔn)備。
盧梭：主張：①天賦人權(quán)；②主權(quán)在民。意義：否定了封建主權(quán)，描繪了資產(chǎn)階級(jí)共和政體的藍(lán)圖，成為法國(guó)大革命的思想先導(dǎo)，直接影響了美國(guó)政治制度的建立。
康德：主張：①天賦人權(quán)；②國(guó)家要尊重公民權(quán)利；③反對(duì)采用革命手段；④劃分積極公民和消極公民；⑤實(shí)行共和政體；⑥人類最終會(huì)走向永久和平。
7、重大影響
思想上：⑴打破了封建主義和教權(quán)主義思想對(duì)人們的束縛，使人的人生自由和思想自由得到了徹底的解放。⑵進(jìn)一步豐富和發(fā)展了人文主義精神。
實(shí)踐上：（1）為歐美資產(chǎn)階級(jí)革命作了充分的思想動(dòng)員，為資產(chǎn)階級(jí)和廣大人民的反封建斗爭(zhēng)提供了強(qiáng)大的思想武器。（2）為資產(chǎn)階級(jí)建立資本主義社會(huì)提供了政治構(gòu)想。（3）為落后國(guó)家和地區(qū)的仁人志士改造舊社會(huì)的斗爭(zhēng)提供了思想武器。（4）推動(dòng)了人類社會(huì)由封建社會(huì)向資本主義社會(huì)的轉(zhuǎn)變。
[重點(diǎn)突破]
1、普羅塔戈拉和蘇格拉底的思想有何異同？你如何認(rèn)識(shí)“蘇格拉底之死”？
兩者都強(qiáng)調(diào)人的價(jià)值和作用，否定絕對(duì)權(quán)威。普羅塔戈拉忽視道德，追求功利，一味強(qiáng)調(diào)人的感性，蘇格拉底重視人的道德本性，更推崇人的理性。
如何認(rèn)識(shí)“蘇格拉底之死”：只要言之有理就行。
2、文藝復(fù)興運(yùn)動(dòng)與宗教改革運(yùn)動(dòng)的比較。
相同之處：①都是早期資本主義發(fā)展的產(chǎn)物。②都反對(duì)羅馬天主教會(huì)的神權(quán)統(tǒng)治。③都弘揚(yáng)了人文主義精神。④都是意識(shí)形態(tài)領(lǐng)域里的反封建斗爭(zhēng)。⑤都是一場(chǎng)思想解放運(yùn)動(dòng)。
不同之處：①文藝復(fù)興運(yùn)動(dòng)主要是反對(duì)教會(huì)神學(xué)思想對(duì)人和人性的束縛，宗教改革運(yùn)動(dòng)主要反對(duì)羅馬天主教會(huì)的政治控制。②文藝復(fù)興運(yùn)動(dòng)借助于復(fù)興古代希臘羅馬文化的形式進(jìn)行間接的反封建斗爭(zhēng)，宗教改革運(yùn)動(dòng)直接抨擊羅馬教會(huì)的反動(dòng)統(tǒng)治，要求擺脫其控制。③文藝復(fù)興運(yùn)動(dòng)主要是思想文化領(lǐng)域的斗爭(zhēng)，宗教改革運(yùn)動(dòng)有鮮明的政治斗爭(zhēng)的色彩。④文藝復(fù)興運(yùn)動(dòng)的影響僅限于上流社會(huì)和知識(shí)階層，宗教改革運(yùn)動(dòng)對(duì)廣大人民群眾產(chǎn)生了重大影響，使人文主義思想在更廣泛的社會(huì)層面上得到傳播。⑤文藝復(fù)興運(yùn)動(dòng)打破了教會(huì)神學(xué)思想對(duì)人和人性的束縛，宗教改革運(yùn)動(dòng)打破了羅馬教會(huì)一統(tǒng)歐洲的政治局面。
3、文藝復(fù)興運(yùn)動(dòng)和啟蒙運(yùn)動(dòng)的比較
相同之處：（1）都是西歐資本主義發(fā)展的產(chǎn)物。（2）都弘揚(yáng)人文主義精神，追求人的個(gè)性解放和自由平等。（3）都是資產(chǎn)階級(jí)在意識(shí)形態(tài)領(lǐng)域的反封建斗爭(zhēng)。（4）都促進(jìn)了思想解放，推動(dòng)了資本主義的發(fā)展。
不同之處：（1）文藝復(fù)興運(yùn)動(dòng)的指導(dǎo)思想是人文主義，啟蒙運(yùn)動(dòng)的指導(dǎo)思想是理性主義。（2）文藝復(fù)興運(yùn)動(dòng)主要批判教會(huì)的神學(xué)統(tǒng)治，啟蒙運(yùn)動(dòng)主要批判封建專制制度。（3）文藝復(fù)興運(yùn)動(dòng)借助于復(fù)興古代希臘羅馬文化的形式，啟蒙運(yùn)動(dòng)直接抨擊封建主義和教權(quán)主義。（4）文藝復(fù)興運(yùn)動(dòng)的影響僅限于社會(huì)上層和知識(shí)階層，啟蒙思想成為廣大人民群眾反封建斗爭(zhēng)的思想武器。（5）文藝復(fù)興運(yùn)動(dòng)打破了教會(huì)神學(xué)思想的束縛，啟蒙運(yùn)動(dòng)為資產(chǎn)階級(jí)革命作了充分的思想動(dòng)員。
不同的成因：（1）資本主義的發(fā)展程度不同：文藝復(fù)興時(shí)期，資本主義處于興起階段，啟蒙運(yùn)動(dòng)時(shí)期，資本主義工場(chǎng)手工業(yè)充分發(fā)展。（2）資產(chǎn)階級(jí)力量的強(qiáng)弱不同：文藝復(fù)興時(shí)期，資產(chǎn)階級(jí)正處于形成時(shí)期，力量比較弱小，啟蒙運(yùn)動(dòng)時(shí)期，封建專制制度成為資本主義發(fā)展的最大障礙。
4、英法美三國(guó)在資產(chǎn)階級(jí)統(tǒng)治確立的過程中是如何實(shí)踐啟蒙思想主張的？
英國(guó)：資產(chǎn)階級(jí)革命勝利后，議會(huì)通過了《權(quán)利法案》和《王位繼承法》，確立了責(zé)任內(nèi)閣制和君主立憲制，限制了王權(quán)，擴(kuò)大了議會(huì)權(quán)力，確立了議會(huì)權(quán)力高于王權(quán)，司法權(quán)獨(dú)立于王權(quán)的原則。實(shí)踐了啟蒙思想家的分權(quán)思想和人民主權(quán)思想。
美國(guó)：資產(chǎn)階級(jí)革命勝利后，制定了1787年聯(lián)邦憲法，確立了共和政體和三權(quán)分立的政治體制，體現(xiàn)了啟蒙運(yùn)動(dòng)中的人民主權(quán)思想和三權(quán)分立思想。
法國(guó)：在19世紀(jì)70年代制定了法蘭西第三共和國(guó)憲法，從法律上確立了共和政體，體現(xiàn)了主權(quán)在民的啟蒙思想。
[鞏固練習(xí)]
一、選擇題
1、我們把智者運(yùn)動(dòng)看作是西方人文精神的濫觴主要是因?yàn)?br> A、提出人是萬物的尺度，清楚地意識(shí)到人是社會(huì)舞臺(tái)的主角
B、認(rèn)為奴隸制度不符合人性
C、經(jīng)常使用各式各樣的詭辯方法
D、提出“美德即知識(shí)”的觀點(diǎn)
2、普羅塔戈拉說：“人是萬物的尺度”。對(duì)此正確的理解是
A、以人的感覺與認(rèn)識(shí)作為評(píng)判事物客觀存在與否的標(biāo)準(zhǔn)
B、提倡個(gè)人主義以及懷疑一切的思想
C、呼喚人類關(guān)注社會(huì)，解決日常生活中發(fā)生的問題
D、只有人才有資格和力量、有權(quán)利重新規(guī)范自己的生活
3、18世紀(jì)的啟蒙思想家可以把蘇格拉底視為先驅(qū)和戰(zhàn)友是因?yàn)?br> A、蘇格拉底第一次在哲學(xué)意義上發(fā)現(xiàn)了“自我”
B、蘇格拉底發(fā)現(xiàn)了人類理性的力量和價(jià)值
C、蘇格拉底發(fā)現(xiàn)了人類知識(shí)的有限性
D、蘇格拉底被奉為“哲學(xué)的創(chuàng)造者”，智慧的化身
4、下列關(guān)于蘇格拉底的名言“美德即知識(shí)”的正確理解應(yīng)當(dāng)是
A、美德是獲得知識(shí)的前提
B、美德是知識(shí)存在的本質(zhì)所在，而知識(shí)又是美德的充分條件
C、美德就等同于知識(shí)
D、知識(shí)能充實(shí)道德
5、文藝復(fù)興運(yùn)動(dòng)的性質(zhì)是
A、是一場(chǎng)資產(chǎn)階級(jí)性質(zhì)的思想解放運(yùn)動(dòng)B、是一場(chǎng)資產(chǎn)階級(jí)的政治運(yùn)動(dòng)
C、是一場(chǎng)宣傳古希臘羅馬文化的運(yùn)動(dòng)D、是一場(chǎng)對(duì)抗基督教文化的運(yùn)動(dòng)
6、文藝復(fù)興運(yùn)動(dòng)產(chǎn)生于意大利的社會(huì)根源是：
A、基督教在意大利的神權(quán)統(tǒng)治最為反動(dòng)B、14世紀(jì)意大利城市經(jīng)濟(jì)繁榮
C、意大利最早出現(xiàn)了對(duì)抗基督教的文化D、意大利保留了眾多的文化遺產(chǎn)
7、下列關(guān)于《十日談》的表述，正確的是：①是文藝復(fù)興初期最具代表性的作品，②以肯定人的欲望和歌頌自然的人性為表現(xiàn)形式③提出了人類平等的思想④提升了人性的高尚和尊嚴(yán)
A、①②③④B、②③④C、①②③D、①③④
8、恩格斯說：“‘文藝復(fù)興’這個(gè)名字沒有把這個(gè)時(shí)代充分表達(dá)出來?！逼湟馐侵?br> A、它沒有將古代希臘、羅馬的文化全部復(fù)興
B、它是將古代文化古為今用
C、它沒有準(zhǔn)確地揭示出這場(chǎng)運(yùn)動(dòng)的實(shí)質(zhì)
D、他們只是打著“復(fù)興古典文化”的旗號(hào)
9、恩格斯說：“意大利是一個(gè)典型國(guó)家，自從現(xiàn)代世界的曙光在那里升起的那個(gè)時(shí)代以來，它產(chǎn)生過許多偉大人物，從但丁到加里波第，他們是無與倫比的完美典型。”這里的“現(xiàn)代世界的曙光”是指
A、工場(chǎng)手工業(yè)的興起B(yǎng)、新航路的開辟
C、文藝復(fù)興運(yùn)動(dòng)D、意大利的統(tǒng)一運(yùn)動(dòng)
10、“我不想變成上帝，或居住在永恒之中，或者把天地抱在懷里，屬于人的那種光榮就夠了。我自己是凡人，我只要求凡人的幸福?！边@句話體現(xiàn)的思想是
A、禁欲主義B、蒙昧主義C、人文主義D、理性主義
11、標(biāo)志著德國(guó)宗教改革開始的事件是
A、教皇出售“贖罪券”B、《九十五條論綱》發(fā)表
C、路德教派創(chuàng)立D、《圣經(jīng)》被翻譯成德文
12、馬丁路德主張：①簡(jiǎn)化宗教禮儀②信仰得救③教士有結(jié)婚的權(quán)利④人人可以閱讀和理解《圣經(jīng)》
A、①②③B、②③④C、①②③④D、①③④
13、馬丁路德的人文主義思想表現(xiàn)為：①人的靈魂得救要靠自己的虔誠(chéng)信仰②人人有權(quán)讀《圣經(jīng)》③人人都可以與上帝直接溝通④人的靈魂得救要靠教士作為中介
A、①②③B、①②③④C、②③D、①②④
14、馬丁路德發(fā)動(dòng)的宗教改革運(yùn)動(dòng)具有革命意義，是因?yàn)樗?br> A、否定了教會(huì)高于國(guó)家的思想B、廢除了修道院制度
C、創(chuàng)立了新的教派一路德教D、鏟除了教士和俗人之間的隔閡
15、新興資產(chǎn)階級(jí)進(jìn)行反封建斗爭(zhēng)之初普遍帶有宗教色彩的原因是
A、中世紀(jì)歐洲只有一種意識(shí)形態(tài)，加之資產(chǎn)階級(jí)力量弱小
B、宗教和神學(xué)是歐洲封建制度的精神支柱
C、資產(chǎn)階級(jí)利用宗教發(fā)動(dòng)和組織群眾
D、宗教具有極大的迷惑性，人民易于接受
16、伏爾泰對(duì)封建專制的態(tài)度是
A、反對(duì)專制主義，贊成民主共和B、反對(duì)專制君主，贊成開明君主
C、反對(duì)君主專制，贊成三權(quán)分立D、反對(duì)封建專制，贊成人民民主
17、為近代資本主義國(guó)家政治民主制度的建立奠定理論基礎(chǔ)的是：①社會(huì)契約論②人民主權(quán)③三權(quán)分立④開明專制
A①②③B②③④　C①②③④D①②④
18、拿破侖說：“大革命是啟蒙思想家的業(yè)績(jī)?！边@主要是因?yàn)閱⒚伤枷爰?br> A、深刻揭露了舊制度B、號(hào)召人民起來革命
C、成為議會(huì)革新派D、為新社會(huì)描繪了藍(lán)圖
19、與文藝復(fù)興、宗教改革相比較，歐洲啟蒙運(yùn)動(dòng)最突出的特點(diǎn)是
A、對(duì)天主教會(huì)發(fā)動(dòng)了摧毀性的沖擊B、確立了資本主義社會(huì)的政治構(gòu)想
C、以理性主義思想來觀察社會(huì)現(xiàn)狀D、號(hào)召?gòu)V大民眾投身于資產(chǎn)階級(jí)革命
20、主張實(shí)行共和政體的啟蒙思想家是：①伏爾泰②洛克③盧梭④康德
A、①②B、②③C、③④D、①③
二、材料解析題
21、閱讀下列材料
材料一基督教會(huì)主張以神為中心，認(rèn)為上帝是人和宇宙的造物主，全知全能，至高無上；而人生來有罪，卑微渺小，無足輕重，只有把自己的一切奉獻(xiàn)給神和教會(huì)，才能求得來世“天國(guó)”永生，享受自由和幸福；……與此相反，人文主義主張以人為中心，他們頌揚(yáng)人性的高貴，提高人的權(quán)威，贊揚(yáng)人的價(jià)值和尊嚴(yán)。人文主義者但丁說，就人所完成的業(yè)績(jī)而言，人的高貴超過了天神。莎士比亞說，人具有高貴的理性，人具有偉大的力量，人的行為就像天使，人的智慧像天神。
材料二基督教會(huì)要人們追求虛無縹渺的來世自由和幸福，而在現(xiàn)實(shí)世界上則實(shí)行禁欲主義……而人文主義者則認(rèn)為人生的目的在于追求現(xiàn)世的自由和幸福，人是現(xiàn)世生活的制造者和享受者，人應(yīng)當(dāng)追求知識(shí)，探索自然，欣賞藝術(shù)，享受友誼和歡樂。他們認(rèn)為人所追求的東西是出于“天賦人性”。他們把發(fā)財(cái)和享受的渴望視為美德善行，甚至說這是上帝眷顧其子民的標(biāo)志。人文主義者薄伽丘和彼特拉克等人認(rèn)為現(xiàn)世的縱情享樂就是幸福，拉伯雷認(rèn)為追求財(cái)富和個(gè)性自由就是幸福。
——上述材料均引自朱寰主編《世界中古史》
請(qǐng)回答：
根據(jù)上述材料，結(jié)合所學(xué)知識(shí)，分別評(píng)述基督教會(huì)和人文主義者的觀點(diǎn)，并說明其對(duì)立的背景和性質(zhì)。

22、閱讀下列材料：
材料一：當(dāng)一群人確實(shí)達(dá)成協(xié)議，并且每一個(gè)人都與一個(gè)其他人訂立信約，不論大多數(shù)人把代表全體的人格的權(quán)利授予任何個(gè)人或一群人組成的集體（即使之成為其代表者）時(shí)，贊成和反對(duì)的人每一個(gè)人都將以同一方式對(duì)這人或這集體……所作為的一切行為和裁斷授權(quán)……這時(shí)國(guó)家就稱為按約建立了?！呀?jīng)按約建立一個(gè)國(guó)家的人，由于因此而受信約的束縛必須承認(rèn)某一個(gè)人的行為與裁斷……因此一個(gè)君主的臣民，不得到君主的允許，便不能拋棄君主政體……
——《利維坦》
材料二：人由于社會(huì)契約而失去的是他的自由和他試圖取得和成功取得的每件事物的無限制的權(quán)利；而他得到的是公民自由和他所有財(cái)產(chǎn)的所有權(quán)。……君權(quán)只不過是全體意志的執(zhí)行，永遠(yuǎn)不能轉(zhuǎn)讓，而君主只不過是一個(gè)集體的人，他除了他自己之外，誰也代替不了。……在國(guó)家里沒有什么基本法不能廢除，社會(huì)契約本身也不例外，因?yàn)榧偃缢泄褚恢峦馄茐钠跫s，無疑地這將是合法的破壞?！渡鐣?huì)契約論》
請(qǐng)回答：
（1）概括指出材料一的主要觀點(diǎn)。

（2）概括指出材料二的主要觀點(diǎn)并指出其“全體意志”的實(shí)質(zhì)。

（3）結(jié)合所學(xué)知識(shí)，分析材料一與材料二思想的聯(lián)系和區(qū)別。

三、問答題
23、薄伽丘和莎士比亞的思想有何相同之處？有何明顯的不同？這種不同對(duì)兩人作品的風(fēng)格有何影響？其思想的不同說明了什么？

24、在古代希臘、羅馬文明之后，基督教會(huì)對(duì)西方世界近千年的思想統(tǒng)治，使人們的個(gè)人意識(shí)受到極大的壓制。為此，不同國(guó)家、不同領(lǐng)域的杰出人士不顧教會(huì)勢(shì)力的迫害和世俗的誤解，在歐洲掀起了兩次影響巨大的思想解放潮流，帶領(lǐng)著人們邁進(jìn)科學(xué)的理性時(shí)代。請(qǐng)回答：
（1）14~18世紀(jì)的西歐，出現(xiàn)了哪兩次影響巨大的思想解放潮流？它們能夠興起的相同的根本原因是什么？

（2）這兩次思想解放潮流各自具有怎樣的特點(diǎn)？請(qǐng)結(jié)合各自的內(nèi)容加以說明。

（3）這兩次思想解放潮流產(chǎn)生的共同影響是什么？

專題六鞏固練習(xí)參考答案
一、選擇題
12345678910
AABBABCCAC
11121314151617181920
BCAAABABBC
解析：3：本題實(shí)際上是一道比較題，蘇格拉底和啟蒙思想家都崇尚理性，正因?yàn)槿绱?，啟蒙思想家才把蘇格拉底視為先驅(qū)和戰(zhàn)友，故正確答案是B。
19：本題的難度相對(duì)較大，先要比較啟蒙運(yùn)動(dòng)與文藝復(fù)興、宗教改革的不同點(diǎn)，然后判斷其中的最大不同點(diǎn)。本題四個(gè)選項(xiàng)都是啟蒙運(yùn)動(dòng)與前兩者的不同，而確立資本主義社會(huì)的政治構(gòu)想則是啟蒙運(yùn)動(dòng)所獨(dú)有的，其他三者都是程度上的不同，故選B。
二、材料解析題
21、評(píng)述觀點(diǎn)：基督教會(huì)主張以神為中心，其實(shí)質(zhì)是維護(hù)封建統(tǒng)治；基督教會(huì)要人們追求所謂來世的自由和幸福，而在現(xiàn)實(shí)世界中實(shí)行禁欲主義，其實(shí)質(zhì)是要人們?nèi)淌墁F(xiàn)實(shí)苦難，從而維護(hù)封建剝削和壓迫制度。人文主義主張以人為中心，其實(shí)質(zhì)是新興資產(chǎn)階級(jí)要求沖破封建束縛，自由地發(fā)展資本主義；人文主義者認(rèn)為人生的目的在于追求現(xiàn)世的自由和幸福，其實(shí)質(zhì)是追求現(xiàn)世的政治經(jīng)濟(jì)地位，建立資本主義政治經(jīng)濟(jì)制度。背景：資本主義萌芽，正在成長(zhǎng)中的資產(chǎn)階級(jí)要求沖破封建束縛。性質(zhì)：資產(chǎn)階級(jí)與封建勢(shì)力的斗爭(zhēng)。
22、（1）認(rèn)為君主的權(quán)力得自人民，君主一旦獲得授權(quán)，人民就應(yīng)絕對(duì)服從，不可反悔。
（2）認(rèn)為在人們達(dá)成社會(huì)契約的條件下，包括君主在內(nèi)的任何人都不享有無限制的權(quán)利。在達(dá)成契約的人們一致同意的情況下，可以廢止契約?！叭w意志”應(yīng)是達(dá)成契約的全體公民的意志。在當(dāng)時(shí)條件下，要求并可能行使此項(xiàng)權(quán)力的主要是資產(chǎn)階級(jí)。
（3）兩則材料闡述的都是關(guān)于社會(huì)契約的觀點(diǎn)，材料二是材料一的繼承和發(fā)展。材料一認(rèn)為，人民一旦授權(quán)給君主，必須絕對(duì)服從，主張君主享有專制權(quán)力。材料二認(rèn)為，人民可以授權(quán)給統(tǒng)治者，也可以停止其權(quán)力，否定君主的絕對(duì)權(quán)力，體現(xiàn)“人民主權(quán)”的思想。
解析：本題以啟蒙思想家的社會(huì)契約論為切口，著重考查學(xué)生對(duì)這一觀點(diǎn)的理解，學(xué)生在學(xué)習(xí)過程中要充分認(rèn)識(shí)到任何一種思想都有一個(gè)發(fā)展演變的過程，社會(huì)契約思想也是這樣。本題的第（1）、（2）兩問還突出考查了學(xué)生從材料中獲取有效信息的能力。第（3）問則考查了學(xué)生的比較問題的能力，對(duì)學(xué)生的要求較高。
三、問答題
23、兩者都歌頌人和人性，批判教會(huì)神權(quán)統(tǒng)治。薄伽丘主要是歌頌人的本能，作品的風(fēng)格比較質(zhì)樸；莎士比亞贊頌人的理性，作品風(fēng)格高雅精致。從薄伽丘到莎士比亞反映了文藝復(fù)興運(yùn)動(dòng)由低級(jí)不斷向高級(jí)發(fā)展，本質(zhì)上反映了資本主義的不斷發(fā)展和資產(chǎn)階級(jí)力量的日益壯大。
24、（1）文藝復(fù)興、啟蒙運(yùn)動(dòng)。根本原因：資本主義的產(chǎn)生和發(fā)展。（2）文藝復(fù)興：以復(fù)興古希臘、羅馬文化為名，以人文主義為旗幟，提倡人性，反對(duì)神權(quán)，倡導(dǎo)個(gè)性解放。啟蒙運(yùn)動(dòng)：將斗爭(zhēng)矛頭直指封建專制，提出“天賦人權(quán)”、“三權(quán)分立”、“主權(quán)在民”思想，宣揚(yáng)資產(chǎn)階級(jí)的自由、平等、博愛。（3）沖破了宗教神學(xué)的思想束縛，解放了人們的思想，有利于資本主義經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，為資產(chǎn)階級(jí)革命做了思想上的準(zhǔn)備。
解析：本題主要考查學(xué)生對(duì)文藝復(fù)興和啟蒙運(yùn)動(dòng)這兩個(gè)歷史事件的掌握，著力考查學(xué)生的比較問題的能力，既要比較其不同點(diǎn)，又要發(fā)現(xiàn)其相同點(diǎn)，題目看似容易，實(shí)際上能力要求較高，是一道基礎(chǔ)和能力兼顧的好題。

專題六西方人文精神的起源及其發(fā)展教案

西方人文精神的發(fā)展

高三歷史二輪復(fù)習(xí)教學(xué)案

近代部分六、西方人文精神的發(fā)展

1、文藝復(fù)興和宗教改革：但丁、薄伽丘和彼特拉克的主要作品；馬丁路德的主要思想；文藝復(fù)興和宗教改革時(shí)期人文主義的含義。

2、啟蒙運(yùn)動(dòng)：?jiǎn)⒚伤枷爰颐系滤锅F、伏爾泰、盧梭、康德的主要觀點(diǎn)；啟蒙運(yùn)動(dòng)對(duì)人文主義思想的發(fā)展；啟蒙運(yùn)動(dòng)對(duì)社會(huì)發(fā)展的重要意義。

一、文藝復(fù)興和宗教改革

1、但丁、薄伽丘和彼特拉克的主要作品

（1）但丁的長(zhǎng)詩(shī)《神曲》，率先對(duì)教會(huì)的丑惡現(xiàn)象表達(dá)了憎惡；

（2）薄伽丘的《十日談》，歌頌人性，抨擊教會(huì)，批判封建觀念，提倡人類平等，

被稱之為“人曲”；

（3）彼特拉克的主要作品《歌集》，最早提出以“人的學(xué)問”代替“神的學(xué)問”。彼特拉克被稱為“人文主義之父”。

2、馬丁路德的主要思想

（1）主張信仰得救：認(rèn)為只要信仰上帝，靈魂便可以獲得拯救；

（2）人人有權(quán)讀和理解《圣經(jīng)》，人人可以直接和上帝溝通，與上帝直接對(duì)話；

（3）主張簡(jiǎn)化宗教儀式；

（4）主張教會(huì)應(yīng)從屬于國(guó)家，國(guó)家高于教會(huì)。

3、文藝復(fù)興和宗教改革時(shí)期人文主義的含義

批判神權(quán)統(tǒng)治，鼓吹人性解放和思想自由是文藝復(fù)興及宗教改革時(shí)期人文主義的主要訴求。

二、啟蒙運(yùn)動(dòng)

1、孟德斯鳩、伏爾泰、盧梭、康德的主要觀點(diǎn)

（1）孟德斯鳩著作：《論法的精神》

主張：反對(duì)君主專制，倡導(dǎo)天賦人權(quán)，提出三權(quán)分立的原則。一個(gè)國(guó)家的權(quán)力分為立法權(quán)、行政權(quán)和司法權(quán)。立法權(quán)應(yīng)屬于人民代表，行政權(quán)集中于那些由人民選舉產(chǎn)生的臨時(shí)機(jī)構(gòu)，司法權(quán)則獨(dú)立于行政權(quán)之外。三者互相獨(dú)立，而又相互監(jiān)督。

意義：體現(xiàn)了反對(duì)君主專制，人民主權(quán)的原則，是古代希臘羅馬政治理論的發(fā)展，為近代資本主義國(guó)家政治體制的建立奠定了理論基礎(chǔ)。

（2）伏爾泰著作：《哲學(xué)通信》

主張：提倡天賦人權(quán)，認(rèn)為自然賦予人類以思想自由、出版自由、信仰自由以及法律面前人人平等；不反對(duì)財(cái)產(chǎn)上的不平等；反對(duì)君主專制又贊成開明專制，倡導(dǎo)君主立憲制。

（3）盧梭著作：《社會(huì)契約論》、《論人類不平等的起源和基礎(chǔ)》

主張：人生而自由；倡導(dǎo)“社會(huì)契約論”和“人民主權(quán)”說；論述了私有制是人類不平等的起源；理性的作用是有限的，崇尚情感；知識(shí)的進(jìn)步有害于人類的幸福。

地位：浪漫主義之父，啟蒙運(yùn)動(dòng)中最激進(jìn)的思想家。

意義：盧梭的“主權(quán)在民”思想，否定了封建王權(quán)，描繪了資產(chǎn)階級(jí)共和政體的藍(lán)圖，成為法國(guó)大革命的思想先導(dǎo)，并直接影響了美國(guó)政治制度的建立。

（4）康德著作：《純粹理性批判》

主張：人生而自由、平等，提出思想自由；國(guó)家學(xué)說：國(guó)家應(yīng)代表公民的公意，應(yīng)當(dāng)遵循公民自由、平等和獨(dú)立的原則；不贊同公民用革命的手段推翻現(xiàn)存統(tǒng)治者；公民劃分思想：把公民劃分為積極公民和消極公民；永久和平的政治思想：人類最終會(huì)走向永久的世界和平。

2、啟蒙運(yùn)動(dòng)對(duì)人文主義思想的發(fā)展

由提倡人性到崇尚理性；集中批判專制主義；注重人權(quán)和如何保障人權(quán)，提出了天賦人權(quán)、三權(quán)分立、主權(quán)在民等學(xué)說；把人文主義思想上升到政治制度的層面，主張建立法治社會(huì)。

3、啟蒙運(yùn)動(dòng)對(duì)社會(huì)發(fā)展的重要意義

（1）啟蒙運(yùn)動(dòng)是一次空前的思想解放運(yùn)動(dòng)，它的影響非常巨大和深遠(yuǎn)，破除了人們對(duì)天主教會(huì)

和封建統(tǒng)治的迷信，解放了思想，人的權(quán)利得到了進(jìn)一步尊重，自由和平等思想日益深入人心。

（2）為推翻封建專制的歐洲資產(chǎn)階級(jí)革命做了思想和輿論準(zhǔn)備。在其影響下法國(guó)爆發(fā)了大革命。

（3）啟蒙運(yùn)動(dòng)的影響波及全世界。鼓舞殖民地半殖民地人民拿起武器，趕走殖民者，贏得獨(dú)立。

（4）啟蒙思想成為人們追求自由、平等的精神武器，在人類歷史發(fā)展進(jìn)程中發(fā)揮了重要作用。

1、關(guān)于西方思想史上三次大的思想解放運(yùn)動(dòng)

第一次是公元前5世紀(jì)中葉產(chǎn)生于古希臘的智者運(yùn)動(dòng)；第二次是14－17世紀(jì)的文藝復(fù)興和宗教改革運(yùn)動(dòng)；第三次是17－18世紀(jì)的啟蒙運(yùn)動(dòng)。

在三次思想解放運(yùn)動(dòng)中，西方的人文精神經(jīng)歷了由產(chǎn)生、復(fù)興到發(fā)展成熟的歷程。人文精神的核心內(nèi)涵是人文主義。

2、明清之際的民主思想與歐洲啟蒙思想的不同之處

（1）政治條件：明清之際封建專制制度空前強(qiáng)化，封建統(tǒng)治十分穩(wěn)固，還未形成資產(chǎn)階級(jí)力量；歐洲進(jìn)入早期資產(chǎn)階級(jí)革命階段，封建統(tǒng)治風(fēng)雨飄搖，資產(chǎn)階級(jí)力量壯大。

（2）經(jīng)濟(jì)條件：明清之際資本主義萌芽發(fā)展緩慢，受到封建制度的阻礙；歐洲資本主義手工工場(chǎng)迅速發(fā)展。

（3）內(nèi)容：明清之際抨擊君主專制，提倡注重實(shí)際，具有一定的民主色彩，但未明確提出建立新的社會(huì)制度，也未形成完整的理論體系；啟蒙運(yùn)動(dòng)批判封建專制制度，并為資本主義設(shè)立了一套政治方案，形成了完整的理論體系。

（4）影響：明清之際的思想對(duì)當(dāng)時(shí)的封建專制有一定的沖擊，但還未能動(dòng)搖封建統(tǒng)治的理論基礎(chǔ)；啟蒙運(yùn)動(dòng)為法國(guó)大革命作了充分的思想準(zhǔn)備，極大地推動(dòng)了歐美資產(chǎn)階級(jí)革命，對(duì)亞洲革命運(yùn)動(dòng)也起了鼓舞的作用。

1、由拉斐爾創(chuàng)作的《椅中圣母》中的圣母善良質(zhì)樸，

和藹可親，這從根本上體現(xiàn)了（）

A人文主義精神

B圣母對(duì)人類的關(guān)懷

C圣母心靈的美好

D對(duì)封建神學(xué)的批判

此畫中一位善良質(zhì)樸、和藹可親的人間母親的形象，取代了傳統(tǒng)的神圣的、莊嚴(yán)的偶像，

圣母成了拉斐爾表現(xiàn)理想的女性美

的化身。畫家特別著意于圣母的目光，人們常說眼鏡是心靈的窗口，

通過一雙眼睛可以窺視到畫中人的靈魂。畫中由圣母、小耶穌和小約翰三人組成的和諧的圓形構(gòu)圖，體現(xiàn)了拉斐爾嫻熟的構(gòu)圖技巧。圣母形象體現(xiàn)了人性的柔美和高尚，體現(xiàn)了崇尚人性美的人文主義精神。

1．15世紀(jì)，意大利人開始用各種地方性通俗語言文字翻譯拉丁文《圣經(jīng)》，這一現(xiàn)象說明

A．天主教會(huì)已經(jīng)放松思想控制B．宗教改革在意大利已經(jīng)有了較大的影響

C．人文主義思想在意大利興起D．通俗語言文字取代拉丁文成為官方文字

2、（2007年山東10）馬丁路德說：“我們應(yīng)當(dāng)讓世俗政權(quán)在整個(gè)基督教世界中執(zhí)行它的職務(wù)，不要加以阻礙。無論什么人，不管他是教皇、主教、傳教土，或是修土、修女，世俗權(quán)力都有權(quán)來管他。該材料反映了馬丁路德

A．倡導(dǎo)人的解放B．否定基督教C．宣揚(yáng)《圣經(jīng)》精神D．否定教皇地位

3．亞里士多德曾將城邦的政治機(jī)構(gòu)劃分為三部分：“其一為有關(guān)城邦一般公務(wù)的議事機(jī)能；其二為行政機(jī)能部分……其三為審判機(jī)能?！痹谶@方面與他最相似的啟蒙思想家是

A.洛克B.孟德斯鳩C.伏爾泰D.盧梭

4、一個(gè)時(shí)代的政治文明與同時(shí)代的思想文化密切相關(guān)，下列相關(guān)的敘述，不正確的是

A．智者學(xué)派的產(chǎn)生反映了雅典民主政治的繁榮

B．儒家思想的獨(dú)尊導(dǎo)致了封建大一統(tǒng)局面出現(xiàn)

C．羅馬法的發(fā)展完善與羅馬疆域的擴(kuò)展相關(guān)聯(lián)

D．明末反封建民主思想折射出封建制度的衰落

5、德國(guó)文學(xué)家歌德說：“伏爾泰結(jié)束了一個(gè)舊時(shí)代，而盧梭則開辟了一個(gè)新時(shí)代?！边@里的舊時(shí)代和新時(shí)代是肯定了伏爾泰和盧梭的什么主張？

A、抨擊天主教會(huì)，提出社會(huì)契約論B、反對(duì)等級(jí)制度，主張?zhí)熨x人權(quán)

C、反對(duì)君主專制，建立民主制度D、倡導(dǎo)君主立憲制，廢除私有制

6、儒家思想的核心“仁”，這一思想與14世紀(jì)西歐盛行的“人文主義”的本質(zhì)區(qū)別是

A、以仁愛之心協(xié)調(diào)人與人之間的關(guān)系B、追求現(xiàn)實(shí)社會(huì)的享受

C、強(qiáng)調(diào)穩(wěn)定秩序，長(zhǎng)治久安D、沖破封建制度的束縛

7、下列二幅圖片所反映的都是中外歷史上的著名作品，它們共同的主要特點(diǎn)是

A．反映新經(jīng)濟(jì)因素的產(chǎn)生或發(fā)展B．在社會(huì)上起了思想解放的作用

C．促進(jìn)了藝術(shù)的改革與創(chuàng)新D．推動(dòng)近代自然科學(xué)的產(chǎn)生和發(fā)展

8、18世紀(jì)法國(guó)啟蒙思想的傳播最終導(dǎo)致了法國(guó)大革命爆發(fā)，推翻了封建王朝，建立了共和國(guó)，而17世紀(jì)中國(guó)思想家的思想影響卻遠(yuǎn)未能達(dá)到這一步。產(chǎn)生這種差別的根本原因是

A．中國(guó)思想家們的思想產(chǎn)生的時(shí)間較早中學(xué)歷史教學(xué)園地

B．當(dāng)時(shí)中國(guó)資本主義發(fā)展水平遠(yuǎn)遠(yuǎn)落后于法國(guó)

C．當(dāng)時(shí)中國(guó)的科技水平遠(yuǎn)遠(yuǎn)落后于法國(guó)

D．當(dāng)時(shí)中國(guó)思想家們沒對(duì)未來社會(huì)提出政治設(shè)想

9、歐洲啟蒙運(yùn)動(dòng)的代表人物伏爾泰、魁奈十分推崇中國(guó)文化。伏爾泰認(rèn)為，“中國(guó)是舉世最優(yōu)美、最古老、最廣大、人口最多的治理最好的國(guó)家”，“在道德上歐洲人應(yīng)該成為中國(guó)人的徒弟”，信奉儒學(xué)的中國(guó)人“沒人侮辱理性和曲解自然”。這足以證明

A．當(dāng)時(shí)中國(guó)的社會(huì)制度比歐洲各國(guó)優(yōu)越B．伏爾對(duì)中國(guó)文化的評(píng)價(jià)表達(dá)了歐洲人的共同看法

C．儒學(xué)和歐洲啟蒙思想的主要內(nèi)容相同D．中國(guó)文化在歐洲啟蒙思想家中產(chǎn)生過影響

10.西方歷史上的思想家為豐富人文精神的寶庫(kù)，作出了各自不同的貢獻(xiàn)。以下觀點(diǎn)哪一項(xiàng)是盧梭提出的

A.如果知識(shí)包括了一切的善，那么我們認(rèn)為美德即知識(shí)就將是對(duì)的

B.每一個(gè)真誠(chéng)悔改的基督教，即令沒有贖罪券，也同樣可以得到赦罪或免罪

C.社會(huì)秩序是為其他一切權(quán)利提供了基礎(chǔ)的神圣權(quán)利，這項(xiàng)權(quán)利是建立在約定之上的

D.當(dāng)立法權(quán)和行政權(quán)集中于同一個(gè)人或同一個(gè)機(jī)關(guān)之手，自由便不復(fù)存在了

11、（2007年廣東27)閱讀材料：

文明之所以進(jìn)，其原因不一端，而思想自由，其總因也。歐洲之所以有今日，皆由十四五世紀(jì)時(shí)，古學(xué)復(fù)興，脫教會(huì)之樊籬，一洗思想界之奴性，其進(jìn)步乃沛乎莫能御……我中國(guó)學(xué)界之光明，人物之偉大，莫盛于戰(zhàn)國(guó)，蓋思想自由之明效也……嗚呼，居今日諸學(xué)日新、思潮橫溢之時(shí)代，而猶以保教為尊孔子，斯亦不可以已乎!

——梁?jiǎn)⒊骸侗＝谭撬宰鹂渍摗?1902年)

(1)梁?jiǎn)⒊闹械臍W洲“古學(xué)復(fù)興”指的是什么?(2分)

歐洲文藝復(fù)興運(yùn)動(dòng)。

(2)戰(zhàn)國(guó)的“思想自由”狀況在秦漢、宋明時(shí)期發(fā)生了怎樣的變化?(6分)

秦始皇焚書坑儒，思想高度專制；

漢武帝罷黜百家，獨(dú)尊儒術(shù)，思想大一統(tǒng)；

宋明理學(xué)盛行，進(jìn)一步禁錮了思想。

(3)梁?jiǎn)⒊f的“今日諸學(xué)日新、思潮橫溢”有何具體表現(xiàn)?(4分)

西學(xué)的影響進(jìn)一步擴(kuò)大；更多人向國(guó)外尋求救國(guó)真理；不同的政治主張涌現(xiàn)并展開爭(zhēng)論。

(4)歐洲的十四五世紀(jì)、中國(guó)的戰(zhàn)國(guó)時(shí)期、梁?jiǎn)⒊幍倪@個(gè)時(shí)代，有什么共同之處?(4分)

社會(huì)處于變革時(shí)期；

都有新的經(jīng)濟(jì)因素、新的階級(jí)、新的思潮出現(xiàn)；

思想文化十分活躍，誕生了一大批思想家。

2009屆高三歷史二輪復(fù)習(xí)教學(xué)案

近代部分六、西方人文精神的發(fā)展

主備人：陳古中

1、文藝復(fù)興和宗教改革：但丁、薄伽丘和彼特拉克的主要作品；馬丁路德的主要思想；文藝復(fù)興和宗教改革時(shí)期人文主義的含義。

2、啟蒙運(yùn)動(dòng)：?jiǎn)⒚伤枷爰颐系滤锅F、伏爾泰、盧梭、康德的主要觀點(diǎn)；啟蒙運(yùn)動(dòng)對(duì)人文主義思想的發(fā)展；啟蒙運(yùn)動(dòng)對(duì)社會(huì)發(fā)展的重要意義。

一、文藝復(fù)興和宗教改革

1、但丁、薄伽丘和彼特拉克的主要作品

（1）但丁的長(zhǎng)詩(shī)《》，率先對(duì)教會(huì)的丑惡現(xiàn)象表達(dá)了憎惡；

（2）薄伽丘的《》，歌頌人性，抨擊教會(huì)，批判封建觀念，提倡人類平等，

被稱之為“”；

（3）彼特拉克的主要作品《》，最早提出以“”代替“神的學(xué)問”。彼特拉克被稱為“”。

2、馬丁路德的主要思想

（1）主張信仰得救：認(rèn)為只要信仰，靈魂便可以獲得拯救；

（2）人人有權(quán)讀和理解《》，人人可以直接和溝通，與直接對(duì)話；

（3）主張宗教儀式；

（4）主張教會(huì)應(yīng)從屬于，國(guó)家高于教會(huì)。

3、文藝復(fù)興和宗教改革時(shí)期人文主義的含義

批判統(tǒng)治，鼓吹解放和自由是文藝復(fù)興及宗教改革時(shí)期人文主義的主要訴求。

二、啟蒙運(yùn)動(dòng)

1、孟德斯鳩、伏爾泰、盧梭、康德的主要觀點(diǎn)

（1）孟德斯鳩著作：《》

主張：反對(duì)，倡導(dǎo)天賦人權(quán)，提出的原則。一個(gè)國(guó)家的權(quán)力分為權(quán)、行政權(quán)和權(quán)。立法權(quán)應(yīng)屬于人民代表，行政權(quán)集中于那些由人民選舉產(chǎn)生的臨時(shí)機(jī)構(gòu)，司法權(quán)則獨(dú)立于行政權(quán)之外。三者互相，而又相互。

意義：體現(xiàn)了反對(duì)，的原則，是古代希臘羅馬政治理論的發(fā)展，為近代資本主義國(guó)家政治體制的建立奠定了。

（2）伏爾泰著作：《》

主張：提倡，認(rèn)為自然賦予人類以思想自由、出版自由、信仰自由以及法律面前人人平等；不反對(duì)上的不平等；反對(duì)君主專制又贊成，倡導(dǎo)君主立憲制。

（3）盧梭著作：《》、《》

主張：人生而自由；倡導(dǎo)“”和“”說；論述了私有制是人類不平等的起源；理性的作用是有限的，崇尚；知識(shí)的進(jìn)步于人類的幸福。

地位：之父，啟蒙運(yùn)動(dòng)中最激進(jìn)的思想家。

意義：盧梭的“主權(quán)在民”思想，否定了封建王權(quán)，描繪了資產(chǎn)階級(jí)的藍(lán)圖，成為法國(guó)大革命的思想先導(dǎo)，并直接影響了的建立。

（4）康德著作：《純粹理性批判》

主張：人生而自由、平等，提出自由；國(guó)家學(xué)說：國(guó)家應(yīng)代表的公意，應(yīng)當(dāng)遵循公民、和的原則；不贊同公民用革命的手段推翻現(xiàn)存統(tǒng)治者；公民劃分思想：把公民劃分為公民和公民；永久和平的政治思想：人類最終會(huì)走向永久的。

2、啟蒙運(yùn)動(dòng)對(duì)人文主義思想的發(fā)展

由提倡到崇尚；集中批判；注重人權(quán)和如何保障人權(quán)，提出了天賦人權(quán)、三權(quán)分立、主權(quán)在民等學(xué)說；把人文主義思想上升到的層面，主張建立社會(huì)。

3、啟蒙運(yùn)動(dòng)對(duì)社會(huì)發(fā)展的重要意義

（1）啟蒙運(yùn)動(dòng)是一次空前的運(yùn)動(dòng)，它的影響非常巨大和深遠(yuǎn)，破除了人們對(duì)天主教會(huì)

和封建統(tǒng)治的迷信，解放了思想，人的權(quán)利得到了進(jìn)一步尊重，自由和平等思想日益深入人心。

（2）為推翻封建專制的歐洲革命做了思想和輿論準(zhǔn)備。在其影響下爆發(fā)了大革命。

（3）啟蒙運(yùn)動(dòng)的影響波及全世界。鼓舞人民拿起武器，趕走殖民者，贏得獨(dú)立。

（4）啟蒙思想成為人們追求、的精神武器，在人類歷史發(fā)展進(jìn)程中發(fā)揮了重要作用。

1、關(guān)于西方思想史上三次大的思想解放運(yùn)動(dòng)

第一次是公元產(chǎn)生于古希臘的；第二次是世紀(jì)的和宗教改革運(yùn)動(dòng)；第三次是運(yùn)動(dòng)。

在三次思想解放運(yùn)動(dòng)中，西方的人文精神經(jīng)歷了由、到的歷程。人文精神的核心內(nèi)涵是。

2、明清之際的民主思想與歐洲啟蒙思想的不同之處

（1）政治條件：明清之際空前強(qiáng)化，封建統(tǒng)治十分穩(wěn)固，還未形成力量；歐洲進(jìn)入早期資產(chǎn)階級(jí)革命階段，封建統(tǒng)治風(fēng)雨飄搖，力量壯大。

（2）經(jīng)濟(jì)條件：明清之際發(fā)展緩慢，受到封建制度的阻礙；歐洲手工工場(chǎng)迅速發(fā)展。

（3）內(nèi)容：明清之際抨擊，提倡注重實(shí)際，具有一定的民主色彩，但未明確提出建立新的，也未形成完整的；啟蒙運(yùn)動(dòng)批判，并為資本主義設(shè)立了一套政治方案，形成了完整的理論體系。

（4）影響：明清之際的思想對(duì)當(dāng)時(shí)的封建專制有一定的沖擊，但還未能動(dòng)搖的理論基礎(chǔ)；啟蒙運(yùn)動(dòng)為作了充分的思想準(zhǔn)備，極大地推動(dòng)了資產(chǎn)階級(jí)革命，對(duì)革命運(yùn)動(dòng)也起了鼓舞的作用。

1、由拉斐爾創(chuàng)作的《椅中圣母》中的圣母善良質(zhì)樸，和藹可親，這

從根本上體現(xiàn)了（）

A人文主義精神B圣母對(duì)人類的關(guān)懷

C圣母心靈的美好D對(duì)封建神學(xué)的批判

此畫中一位善良質(zhì)樸、和藹可親的人間母親的形象，取代

了傳統(tǒng)的神圣的、莊嚴(yán)的偶像，圣母成了拉斐爾表現(xiàn)理想的女性美

的化身。畫家特別著意于圣母的目光，人們常說眼鏡是心靈的窗口，

通過一雙眼睛可以窺視到畫中人的靈魂。畫中由圣母、小耶穌和小約翰三人組成的和諧的圓形構(gòu)圖，體現(xiàn)了拉斐爾嫻熟的構(gòu)圖技巧。圣母形象體現(xiàn)了人性的柔美和高尚，體現(xiàn)了崇尚人性美的人文主義精神。

1．15世紀(jì)，意大利人開始用各種地方性通俗語言文字翻譯拉丁文《圣經(jīng)》，這一現(xiàn)象說明

A．天主教會(huì)已經(jīng)放松思想控制B．宗教改革在意大利已經(jīng)有了較大的影響

C．人文主義思想在意大利興起D．通俗語言文字取代拉丁文成為官方文字

2、（2007年山東10）馬丁路德說：“我們應(yīng)當(dāng)讓世俗政權(quán)在整個(gè)基督教世界中執(zhí)行它的職務(wù)，不要加以阻礙。無論什么人，不管他是教皇、主教、傳教土，或是修土、修女，世俗權(quán)力都有權(quán)來管他。該材料反映了馬丁路德

A．倡導(dǎo)人的解放B．否定基督教C．宣揚(yáng)《圣經(jīng)》精神D．否定教皇地位

3．亞里士多德曾將城邦的政治機(jī)構(gòu)劃分為三部分：“其一為有關(guān)城邦一般公務(wù)的議事機(jī)能；其二為行政機(jī)能部分……其三為審判機(jī)能?！痹谶@方面與他最相似的啟蒙思想家是

A.洛克B.孟德斯鳩C.伏爾泰D.盧梭

4、一個(gè)時(shí)代的政治文明與同時(shí)代的思想文化密切相關(guān)，下列相關(guān)的敘述，不正確的是

A．智者學(xué)派的產(chǎn)生反映了雅典民主政治的繁榮

B．儒家思想的獨(dú)尊導(dǎo)致了封建大一統(tǒng)局面出現(xiàn)

C．羅馬法的發(fā)展完善與羅馬疆域的擴(kuò)展相關(guān)聯(lián)

D．明末反封建民主思想折射出封建制度的衰落

5、德國(guó)文學(xué)家歌德說：“伏爾泰結(jié)束了一個(gè)舊時(shí)代，而盧梭則開辟了一個(gè)新時(shí)代。”這里的舊時(shí)代和新時(shí)代是肯定了伏爾泰和盧梭的什么主張？

A、抨擊天主教會(huì)，提出社會(huì)契約論B、反對(duì)等級(jí)制度，主張?zhí)熨x人權(quán)

C、反對(duì)君主專制，建立民主制度D、倡導(dǎo)君主立憲制，廢除私有制

6、儒家思想的核心“仁”，這一思想與14世紀(jì)西歐盛行的“人文主義”的本質(zhì)區(qū)別是

A、以仁愛之心協(xié)調(diào)人與人之間的關(guān)系B、追求現(xiàn)實(shí)社會(huì)的享受

C、強(qiáng)調(diào)穩(wěn)定秩序，長(zhǎng)治久安D、沖破封建制度的束縛

7、下列二幅圖片所反映的都是中外歷史上的著名作品，它們共同的主要特點(diǎn)是

A．反映新經(jīng)濟(jì)因素的產(chǎn)生或發(fā)展B．在社會(huì)上起了思想解放的作用

C．促進(jìn)了藝術(shù)的改革與創(chuàng)新D．推動(dòng)近代自然科學(xué)的產(chǎn)生和發(fā)展

8、18世紀(jì)法國(guó)啟蒙思想的傳播最終導(dǎo)致了法國(guó)大革命爆發(fā)，推翻了封建王朝，建立了共和國(guó)，而17世紀(jì)中國(guó)思想家的思想影響卻遠(yuǎn)未能達(dá)到這一步。產(chǎn)生這種差別的根本原因是

A．中國(guó)思想家們的思想產(chǎn)生的時(shí)間較早中學(xué)歷史教學(xué)園地

B．當(dāng)時(shí)中國(guó)資本主義發(fā)展水平遠(yuǎn)遠(yuǎn)落后于法國(guó)

C．當(dāng)時(shí)中國(guó)的科技水平遠(yuǎn)遠(yuǎn)落后于法國(guó)

D．當(dāng)時(shí)中國(guó)思想家們沒對(duì)未來社會(huì)提出政治設(shè)想

9、歐洲啟蒙運(yùn)動(dòng)的代表人物伏爾泰、魁奈十分推崇中國(guó)文化。伏爾泰認(rèn)為，“中國(guó)是舉世最優(yōu)美、最古老、最廣大、人口最多的治理最好的國(guó)家”，“在道德上歐洲人應(yīng)該成為中國(guó)人的徒弟”，信奉儒學(xué)的中國(guó)人“沒人侮辱理性和曲解自然”。這足以證明

A．當(dāng)時(shí)中國(guó)的社會(huì)制度比歐洲各國(guó)優(yōu)越B．伏爾對(duì)中國(guó)文化的評(píng)價(jià)表達(dá)了歐洲人的共同看法

C．儒學(xué)和歐洲啟蒙思想的主要內(nèi)容相同D．中國(guó)文化在歐洲啟蒙思想家中產(chǎn)生過影響

10.西方歷史上的思想家為豐富人文精神的寶庫(kù)，作出了各自不同的貢獻(xiàn)。以下觀點(diǎn)哪一項(xiàng)是盧梭提出的

A.如果知識(shí)包括了一切的善，那么我們認(rèn)為美德即知識(shí)就將是對(duì)的

B.每一個(gè)真誠(chéng)悔改的基督教，即令沒有贖罪券，也同樣可以得到赦罪或免罪

C.社會(huì)秩序是為其他一切權(quán)利提供了基礎(chǔ)的神圣權(quán)利，這項(xiàng)權(quán)利是建立在約定之上的

D.當(dāng)立法權(quán)和行政權(quán)集中于同一個(gè)人或同一個(gè)機(jī)關(guān)之手，自由便不復(fù)存在了

11、（2007年廣東27)閱讀材料：

文明之所以進(jìn)，其原因不一端，而思想自由，其總因也。歐洲之所以有今日，皆由十四五世紀(jì)時(shí)，古學(xué)復(fù)興，脫教會(huì)之樊籬，一洗思想界之奴性，其進(jìn)步乃沛乎莫能御……我中國(guó)學(xué)界之光明，人物之偉大，莫盛于戰(zhàn)國(guó)，蓋思想自由之明效也……嗚呼，居今日諸學(xué)日新、思潮橫溢之時(shí)代，而猶以保教為尊孔子，斯亦不可以已乎!

——梁?jiǎn)⒊骸侗＝谭撬宰鹂渍摗?1902年)

(1)梁?jiǎn)⒊闹械臍W洲“古學(xué)復(fù)興”指的是什么?(2分)

(2)戰(zhàn)國(guó)的“思想自由”狀況在秦漢、宋明時(shí)期發(fā)生了怎樣的變化?(6分)

(3)梁?jiǎn)⒊f的“今日諸學(xué)日新、思潮橫溢”有何具體表現(xiàn)?(4分)

(4)歐洲的十四五世紀(jì)、中國(guó)的戰(zhàn)國(guó)時(shí)期、梁?jiǎn)⒊幍倪@個(gè)時(shí)代，有什么共同之處?(4分)