小學(xué)六年級復(fù)習(xí)教案

第六單元《西方人文精神的起源及其發(fā)展》復(fù)習(xí)要點。

俗話說，居安思危，思則有備，有備無患。高中教師要準(zhǔn)備好教案為之后的教學(xué)做準(zhǔn)備。教案可以讓學(xué)生更好的消化課堂內(nèi)容，幫助高中教師緩解教學(xué)的壓力，提高教學(xué)質(zhì)量。您知道高中教案應(yīng)該要怎么下筆嗎？為了讓您在使用時更加簡單方便，下面是小編整理的“第六單元《西方人文精神的起源及其發(fā)展》復(fù)習(xí)要點”，歡迎大家與身邊的朋友分享吧！

第六單元《西方人文精神的起源及其發(fā)展》復(fù)習(xí)要點

（第1課）西方人文主義思想的起源
●了解古希臘智者學(xué)派和蘇格拉底對人的價值的闡述：
1、智者學(xué)派：西方人文精神開始于對“神主宰世界”的否定，智者學(xué)派的出現(xiàn)標(biāo)志著西方人文主義思想的起源。代表：普羅泰戈拉、安提豐
基本思想：（1）、有些人尊重習(xí)俗和法律，主張城邦公民應(yīng)當(dāng)遵守；（2）、有的要求廢棄約束和違反自然的法律、習(xí)俗和倫理，建立起與自然相符的法律和習(xí)俗；（3）、所有人都是平等的（在教育、財產(chǎn)、種族方面）；（4）人是萬物的尺度。
2、蘇格拉底：
探究課題：人類及其環(huán)境。政治主張：支持寡頭政治，反對過激的民主政治，提倡教化人民，改善人的靈魂；道德主張：提倡善良的道德，倫理思想是“知德合一”；優(yōu)秀個人的素養(yǎng)：心地善良、知識淵博、富于教養(yǎng)、崇尚理性。
（第二課）文藝復(fù)興和宗教改革
1、理解文藝復(fù)興時期人文主義的含義：
根源：資本主義萌芽；興起：首先興起于意大利，而后向歐洲各國擴展
核心：人文主義：崇尚人性，重視人的價值，要求把人從宗教神學(xué)的束縛中解放出來。
實質(zhì)：反映歐洲新興資產(chǎn)階級要求的思想解放運動
意義：解放人們思想，推動資本主義發(fā)展，推動文化、科學(xué)的發(fā)展
2、
時期
領(lǐng)域
代表人物
代表作品
地位
最早
文學(xué)
但丁
《神曲》
跨世紀(jì)詩人
早期
文學(xué)
彼特拉克
《歌集》
提出“人學(xué)”對抗“神學(xué)”，人文主義之父
文學(xué)
薄伽丘
《十日談》
肯定人的尊嚴(yán)與價值，反對封建等級觀念
3、馬丁路德的主要思想：信仰上帝便可得救（核心）；簡化宗教儀式，僧侶可以婚配和還俗；《圣經(jīng)》高于教士和教皇；君主的權(quán)利高于教士和教皇。
（第3課）啟蒙運動的興起
興起條件：資本主義進(jìn)一步發(fā)展；自然科學(xué)取得許多成就。
主要內(nèi)容：抨擊教會的權(quán)威和迷信，反對專制和愚味，提倡科學(xué)、自由和平等。
性質(zhì)：資產(chǎn)階級的反封建的思想文化運動。
核心：理性主義——提倡理性，自己思考判斷事物，敬畏事實，尊重科學(xué)，反對封建專制及宗教思想。
1、理解啟蒙家的進(jìn)步主張對于社會發(fā)展的重要意義：
（1）破除了人們對天主教會和封建統(tǒng)治的迷信，解放了思想，人的權(quán)利得到進(jìn)一步尊重，自由平等思想深入人心
（2）在啟蒙運動的影響下，法國最終爆發(fā)了大革命，推翻了封建王朝，建立了共和國；
（3）啟蒙運動的影響超出法國波及世界。北美、拉美贏得獨立。
（4）啟蒙思想成為人們追求自由、平等的精神武器，在人類歷史進(jìn)程中發(fā)揮了重要作用
2、了解孟德斯鳩、伏爾泰、盧梭、康德的觀點：
思想家
主要著作
思想主張
伏爾泰
《哲學(xué)通信》
《路易十四時代》
抨擊天主教會，反對君主專制，倡導(dǎo)君主立憲制，提倡“天賦人權(quán)”相信法律應(yīng)以人性為出發(fā)點，法律面前人人平等
孟德斯鳩
《論法的精神》
反對君主專制，主張君主立憲制，提出“三權(quán)分立”學(xué)說（成為資產(chǎn)階級政治制度的基本原則）
盧梭
《社會契約論》
倡導(dǎo)“社會契約論”和“人民主權(quán)說”、民主共和制，論述了私有制是人類不平等的起源
康德
《純粹理性批判》
主權(quán)屬于人民，相信自由平等是天賦人權(quán)，認(rèn)為言論自由是人類一切進(jìn)步的條件；法律應(yīng)保護(hù)個人的權(quán)利，反對暴力革命

延伸閱讀

專題六、西方人文精神的起源及其發(fā)展

專題六、西方人文精神的起源及其發(fā)展

（一）了解古代希臘智者學(xué)派的普羅塔哥拉和雅典的蘇格拉底對人的價值的闡述，理解人文主義的基本內(nèi)涵。

1、智者學(xué)派——普羅塔戈拉：“人是萬物的尺度”

主張把人置于世界和社會的中心，是西方歷史上第一次思想解放運動；

是在原始宗教和自然統(tǒng)治下人類自我意識的第一次覺醒；是西方人文精神的濫觴。

2、蘇格拉底：“認(rèn)識你自己”

①反對智者忽視道德、追求功利，提出“美德即知識”

②強調(diào)人類的理性、否認(rèn)絕對權(quán)威（這點與智者一致）

③“認(rèn)識你自己”，第一次在哲學(xué)意義上發(fā)現(xiàn)了“自我”

④對理性的尊崇和對思想自由的追求，并為此付出了生命（與18世紀(jì)啟蒙思想的特點極為相似）

3、人文主義的基本內(nèi)涵：注重人、肯定人性，尊重人存在的價值。實質(zhì)：把人從宗教束縛中解放出來。

（二）知道文藝復(fù)興初期“三杰”和《十日談》、《哈姆雷特》，簡述馬丁·路德的主要思想，認(rèn)識文藝復(fù)興和宗教改革時期人文主義的含義。

1、文藝復(fù)興初期“三杰”

①但?。骸渡袂?/p>

②薄伽丘：《十日談》——“人曲”：諷刺教會的虛偽和腐敗；揭露批判貴族的等級觀念；歌頌人性，充分肯定人的價值；提倡人人平等思想。

③彼特拉克：人文主義之父

2、文藝復(fù)興高潮時期：莎士比亞與《哈姆雷特》

薄伽丘《十日談》對人的贊美大多集中在人性的本能方面，而莎士比亞注重人的理性，提升了人性的高尚與尊嚴(yán)。

3、馬丁路德的主要思想：

①信仰上帝即可得救，無須教士和教會的介入，無須購買贖罪券——否認(rèn)了教皇的權(quán)威

②人人有權(quán)讀《圣經(jīng)》和理解《圣經(jīng)》，直接與上帝溝通對話

4、文藝復(fù)興時期人文主義的含義：反對禁欲主義，注重人性和人的欲望，肯定人的價值作用

（三）列舉啟蒙思想家伏爾泰、孟德斯鳩、盧梭、康德的觀點，概括啟蒙運動對人文主義思想的發(fā)展。

1、背景：①17、18世紀(jì)，西歐資本主義經(jīng)濟的發(fā)展

②自然科學(xué)的發(fā)展，理性成為思想武器

2、代表人物及思想主張：

人物

國家

代表作

思想觀點

意義

伏爾泰

法國自然權(quán)利學(xué)說，天賦人權(quán)孟德斯鳩

法國

《論法的精神》

“三權(quán)分立”學(xué)說（美國1787年憲法最早實踐）

為近代資本主義國家政治體制的建立奠定了理論基礎(chǔ)

盧梭

法國

《社會契約論》

①“主權(quán)在民”

②“人生而自由”

③“社會契約論”

描繪了資產(chǎn)階級共和政體的藍(lán)圖，并直接影響了美國政治制度的建立

康德

德國提出思想的自由▲啟蒙運動對人文主義思想的發(fā)展：主張反對封建專制制度，建立資產(chǎn)階級“理性王國”3、啟蒙運動與文藝復(fù)興運動的比較：

（1）共同點：都注重人的價值，性質(zhì)上都是資產(chǎn)階級思想文化運動

（2）不同點：

時間

地點

背景

思想武器

矛頭

內(nèi)容

影響

文藝復(fù)興

14-17世紀(jì)

中心：意大利

資本主義萌芽

人文主義

基督教神學(xué)

提倡“人性”，旨在擺脫天主教神學(xué)的束縛

引發(fā)了歐洲范圍內(nèi)的宗教改革

啟蒙運動

17、18世紀(jì)

中心：法國

資本主義發(fā)展

理性

封建專制主義

提倡“理性”，旨在反對專制主義和封建特權(quán)，追求政治民主、權(quán)利平等和個人自由。

引發(fā)了歐洲乃至世界范圍內(nèi)資產(chǎn)階級革命

第二單元西方人文精神的起源及其發(fā)展

經(jīng)驗告訴我們，成功是留給有準(zhǔn)備的人。作為教師就要精心準(zhǔn)備好合適的教案。教案可以讓學(xué)生能夠在課堂積極的參與互動，幫助教師更好的完成實現(xiàn)教學(xué)目標(biāo)。教案的內(nèi)容具體要怎樣寫呢？小編收集并整理了“第二單元西方人文精神的起源及其發(fā)展”，歡迎閱讀，希望您能夠喜歡并分享！

第二單元西方人文精神的起源及其發(fā)展

考點1：西方人文精神的起源（了解古代希臘智者學(xué)派和蘇格拉底等人對人的價值的闡述，理解人文精神的內(nèi)涵。）

第5課西方人文主義思想的起源

一、智者學(xué)派（5BC中葉以后）

1、出現(xiàn)的背景：①（根本原因）古希臘奴隸制經(jīng)濟繁榮②民主政治的發(fā)展③人的地位的提高。

2、代表人物與主張：普羅泰戈拉（“人是萬物的尺度”）、安提豐（所有人都是平等）

3、智者學(xué)派研究領(lǐng)域：主要研究人類社會、關(guān)注人與人之間的關(guān)系、社會組織和倫理規(guī)范。

4、影響：①對雅典民眾的思想啟蒙和解放起了積極的作用

②是西方思想史上人文主義精神的最初體現(xiàn)

二、蘇格拉底

1、不屬于智者學(xué)派。

2、基本思想：

①學(xué)術(shù)上：把人類及其環(huán)境作為探究的課題—發(fā)出“認(rèn)識你自己”的吶喊使哲學(xué)真正成為一門研究“人”的學(xué)問②政治上：反對過激的民主政治③道德上：“知識就是美德”即知德合一④優(yōu)秀個人的標(biāo)準(zhǔn)：他心目中的優(yōu)秀的個人應(yīng)該具備心地善良、知識淵博、富于教養(yǎng)和崇尚理性等要素。

三．其他哲人：

1、柏拉圖——研究課題：人類社會；作品：《理想國》

2、亞里士多德：研究課題：自然界和人類社會。（強調(diào)：人類是最高級的）使哲學(xué)真正成為一門獨立的學(xué)科

小結(jié)、歸納分析：

1、古希臘人文精神的基本內(nèi)涵是：提倡懷疑精神，反對迷信；強調(diào)人的價值、人的決定作用。

2、歷史啟示：①一定的文化是一定社會的政治和經(jīng)濟在觀念上形態(tài)上的反映。②先哲的偉大精神是我們推動人類文明進(jìn)程的動力，也是豐富我們思想的無盡源泉。考點2：文藝復(fù)興和宗教改革（知道薄伽丘等人的主要作品和馬丁·路德等人的主要思想，認(rèn)識文藝復(fù)興和宗教改革時期人文主義的含義。）

第6課文藝復(fù)興和宗教改革

一、文藝復(fù)興

1、興起的背景（首先興起于意大利的原因？）：①經(jīng)濟：意大利最早出現(xiàn)資本主義萌芽（佛羅倫薩、威尼斯等城市）（根本原因）②政治：新興資產(chǎn)階級形成，追求現(xiàn)世的享樂，要求擺脫教會和神學(xué)束縛，維護(hù)自身利益。③思想文化：天主教神學(xué)壟斷人們思想；意大利保留有大量古希臘羅馬文化。

2、實質(zhì)：一場資產(chǎn)階級思想解放運動

3、核心：人文主義（以人為中心，肯定人的價值和尊嚴(yán)）

4、主要成就：

（1）文學(xué)領(lǐng)域：意大利“文學(xué)三杰”及其代表作品、英國戲劇家莎士比亞及其代表作品

（2）藝術(shù)領(lǐng)域：意大利“美術(shù)三杰”及其代表作品

（3）自然科學(xué)：天文學(xué)革命——波蘭哥白尼、德意志開普勒、意大利伽利略和布魯諾

（思考：“文學(xué)三杰”、莎士比亞和“美術(shù)三杰”是怎樣在作品中體現(xiàn)人文主義的？）

5、影響：A思想：沖破神學(xué)桎梏、喚醒了人的自我意識為后來啟蒙思想的出現(xiàn)打下了基礎(chǔ)，在精神方面為資本主義制度的勝利和發(fā)展開辟了道路；B自然科學(xué)：催生了近代自然科學(xué)；C文學(xué)藝術(shù)：眾多的精湛藝術(shù)品和文學(xué)杰作

二、宗教改革（16C德國始）

1.什么是宗教改革?

16世紀(jì)的一場爆發(fā)于德意志，并迅速席卷西歐的社會思想政治運動，實質(zhì)是早期資產(chǎn)階級的反封建斗爭，人文主義思想得到進(jìn)一步弘揚。

2、宗教改革的背景：①隨著資本主義的發(fā)展，資產(chǎn)階級反封建斗爭進(jìn)一步高漲。②文藝復(fù)興的影響,人文主義的推動③天主教會的壓榨：16世紀(jì)的德意志在名義上是“神圣羅馬帝國”，但處于四分五裂的狀態(tài)，成為受羅馬天主教會壓榨最嚴(yán)重的地區(qū)，被視為“教皇的奶?！?。④兜售“贖罪券”（導(dǎo)火線）

3、開始(序幕)：馬丁·路德發(fā)表“九十五條論綱”

4、馬丁·路德的思想主張：①信仰上帝即可得救；②簡化宗教儀式；③反對教皇和教會的極端權(quán)力。（注意：馬丁·路德代表世俗封建主和資產(chǎn)階級的利益，所以只反對超越世俗權(quán)力的羅馬教會。）

5、擴展：受其影響，瑞士、法國、英國等國紛紛進(jìn)行宗教改革，出現(xiàn)了加爾文派和英國國教等新教

6、性質(zhì)：即西歐早期資產(chǎn)階級以宗教為外衣反對羅馬天主教會的一場政治運動

7、影響：①打擊了西歐的封建勢力，摧毀了天主教的精神獨裁，，解放了思想，進(jìn)一步發(fā)展和傳播了人文主義，新教成為早期資產(chǎn)階級革命的旗幟，并對后來資產(chǎn)階級革命產(chǎn)生了重大影響。形成了不受羅馬教皇控制的教派②促進(jìn)了西歐各國民族文化和教育事業(yè)的發(fā)展。③加強了君主專制制度，加強了新興的民族國家?？键c3：啟蒙運動（簡述孟德斯鳩、伏爾泰、盧梭、康德等啟蒙思想家的觀點，概括啟蒙運動對人文主義思想的發(fā)展。）

第7課啟蒙運動

一、理性時代的到來（啟蒙運動的背景）

（1）政治：英國完成了資產(chǎn)階級革命，確立了君主立憲制度，對法國起了啟示和榜樣作用；（2）經(jīng)濟：資本主義的發(fā)展。自14-15世紀(jì)資本主義萌芽在意大利出現(xiàn)，到17-18世紀(jì)歐洲資本主義工場手工業(yè)發(fā)展程度已較高，為啟蒙運動的到來提供了經(jīng)濟基礎(chǔ)。（3）思想：文藝復(fù)興和宗教改革運動的推動（4）科學(xué)：自然科學(xué)的發(fā)展。自然科學(xué)的成就使教會的很多說教不攻自破，為啟蒙思想提供了銳利武器。(5)法國社會現(xiàn)狀：封建專制制度嚴(yán)重阻礙了資本主義發(fā)展

（理解“一定的思想文化是一定社會的政治和經(jīng)濟在觀念形態(tài)上的反映”。）

“理性“的含義：所謂“理性”即人的思考和判斷。它強調(diào)凡事要以人的思維去判斷，而不依賴天意或神的旨意，其目的都是為了保障人的自然權(quán)利，。說到底是資產(chǎn)階級要求民主、自由、平等。他們把理性主義變成了一面反封建的旗幟，主張把理性作為衡量一切現(xiàn)存事物的唯一標(biāo)準(zhǔn)。凡是違背理性的，都應(yīng)予以打倒。

二、偉大的啟蒙思想家（啟蒙運動的概況）

1．興起：英國(霍布斯、洛克)

2.高潮：法國

（1）伏爾泰：法國啟蒙運動的領(lǐng)袖。

思想主張：①抨擊天主教會；②反對君主專制，倡導(dǎo)君主立憲制；③提倡“天賦人權(quán)”④相信法律以人性為出發(fā)點，在法律面前人人平等。

代表作：《哲學(xué)通信》、《路易十四時代》

（2）孟德斯鳩：

思想主張：①反對君主專制，主張君主立憲制；②提出了“三權(quán)分立”學(xué)說。

發(fā)展了洛克的分權(quán)學(xué)說，更明確地提出了立法權(quán)、司法權(quán)、行政權(quán)三權(quán)分立的原則，

其代表作：《論法的精神》

3、啟蒙運動的影響：①破除了人們對天主教會和封建統(tǒng)治的迷信,解放了思想,人的權(quán)利得到進(jìn)一步尊重,自由和平等思想日益深入人心。②啟蒙運動為法國大革命作了充分的思想準(zhǔn)備。③對歐、美的資產(chǎn)階級革命起了影響和推動作用④成為殖民地、半殖民地人民爭取民族獨立的思想武器⑤啟蒙思想成為人們追求自由、平等的精神武器，在人類歷史發(fā)展進(jìn)程中發(fā)揮了重要作用。

比較啟蒙運動與文藝復(fù)興的異同。

（1）相同點：都發(fā)生在思想文化領(lǐng)域里的解放運動。

（2）不同點：（背景、主要內(nèi)容、方式、影響等方面）①背景不同：文藝復(fù)興是資本主義初期的產(chǎn)物；啟蒙運動是資本主義發(fā)展壯大的結(jié)果。②主要內(nèi)容：文藝復(fù)興提倡“人性”來批判維護(hù)封建統(tǒng)治的神學(xué)思想，啟蒙運動用“理性”從制度方面進(jìn)行批判，并提出了新制度基本政治的原則，為新制度的建立勾畫了藍(lán)圖；③方式不同：文藝復(fù)興的許多思想家借助宗教的外衣，重在接露、批判教會、教士；啟蒙運動拋開宗教的“外衣”。④影響不同：文藝復(fù)興運動有力的推動了科學(xué)事業(yè)的發(fā)展，而啟蒙運動是在科學(xué)技術(shù)突飛猛進(jìn)的前提下進(jìn)行的，為資產(chǎn)階級革命提供了思想上、理論上的準(zhǔn)備，同時也推動了亞洲的中國和日本等改造舊社會而斗爭

2．西方人文精神的起源及其發(fā)展

西方人文精神的起源與發(fā)展

一名合格的教師要充分考慮學(xué)習(xí)的趣味性，高中教師要準(zhǔn)備好教案，這是老師職責(zé)的一部分。教案可以讓上課時的教學(xué)氛圍非?；钴S，有效的提高課堂的教學(xué)效率。那么如何寫好我們的高中教案呢？下面是由小編為大家整理的“西方人文精神的起源與發(fā)展”，供大家參考，希望能幫助到有需要的朋友。

專題六西方人文精神的起源與發(fā)展

本專題講授的西方人文精神的起源及發(fā)展，主要內(nèi)容包括西方奴隸制時代人文精神萌芽──希臘思想家（智者學(xué)派、蘇格拉底等）的光輝，14至17世紀(jì)人文主義的興起和發(fā)展──文藝復(fù)興和宗教改革；17至18世紀(jì)理性主義的光芒──啟蒙運動。通過此專題復(fù)習(xí)讓學(xué)生了解人文精神在演進(jìn)歷程上，由崇敬“神”到早期人文精神的萌芽，再到近代以來系統(tǒng)論證“人”的價值和力量，一直到理性主義至上。理解人文精神的萌芽，以及人文精神的發(fā)展與弘揚為中心的文藝復(fù)興、宗教改革和啟蒙運動，關(guān)注歐洲近代這三大思想解放運動的內(nèi)在聯(lián)系與嬗變，概述人文精神演進(jìn)中的歷程及其歷史意義。

第一課“人是萬物的尺度”
一、課標(biāo)內(nèi)容；
了解西方人文主義的起源，重點了解古代希臘智者學(xué)派和蘇格拉底等人對人的價值的闡述，理解人文精神的內(nèi)涵。
二、教材分析：
（一）三維目標(biāo)
1、知識與能力：了解人文主義起源的重要原因；了解古代希臘智者學(xué)派和蘇格拉底等人對人的價值的闡述，理解人文精神的內(nèi)涵。著重理解“人是萬物的尺度”這一命題，提高辯證思考問題的能力。
2、過程與方法：課前組織學(xué)生通過多種途徑、網(wǎng)上資源等感受西方古典時期偉大哲人的豐富思想。課堂上通過創(chuàng)設(shè)問題情景，體會人文主義內(nèi)涵，追溯其產(chǎn)生的歷史背景，并合理評價其歷史和現(xiàn)實意義。課后：還可以依學(xué)生的興趣程度和疑點繼續(xù)探討。
3、情感、態(tài)度、價值觀：我們應(yīng)該樹立科學(xué)的價值觀，對所有的問題都應(yīng)采取歷史的、辯證的態(tài)度，具體問題具體分析。
（二）專題聯(lián)系：
在“一標(biāo)多版”狀況下，教學(xué)時可參照其他新版本對此專題的論述及其采用的史料；人民版中與相關(guān)其他專題的聯(lián)系（如必修一的第六、七專題；必修二的第五專題；必修三的第一、七專題等）
（三）本課內(nèi)容：
講述古希臘的“智者”運動，包括三個階段：智者學(xué)派，代表人物：普羅塔戈拉（約前481年-前411年），代表觀點：“人是萬物的尺度，是存在的事物存在的尺度。也是不存在的事物不存在的尺度”。
蘇格拉底（約前469年-前399年），主要貢獻(xiàn)：
1、第一次在哲學(xué)意義上發(fā)現(xiàn)了“自我”，主張：凡是為一個人的理智所判斷為錯誤的東西就不應(yīng)該去想，不應(yīng)該去做，哪怕受到當(dāng)權(quán)者和任何法庭的強迫，也要不惜任何代價予以抵制?！拔词芸疾斓纳钍遣恢档玫摹?。
斯多亞學(xué)派，代表人物：創(chuàng)始人芝諾（約前336年-前264年）、西塞羅、塞內(nèi)卡等，代表觀點：
1、“邏各斯”是一個貫穿萬物的永存不朽的理性；
2、自然界的一切發(fā)展和變化都是有規(guī)律的，是符合理性的；
3、人類社會也具有理性；
4、人同自然界一樣都產(chǎn)生于最高的理性——邏各斯，從而得出人人生而平等的結(jié)論。
三、重難點突破
重點：古希臘“智者”運動產(chǎn)生的歷史背景；古希臘人文精神的內(nèi)涵和價值；古希臘“智者”運動的代表人物及其思想主張；古希臘“智者”運動的三個發(fā)展階段和派別。
難點：對普羅塔戈拉“人是萬物尺度”所孕育的人文精神的內(nèi)涵的分析和理解；對蘇格拉底的“認(rèn)識你自己”的名言所體現(xiàn)的尊崇理性和追求思想自由的理解。
四、教學(xué)安排：
一課時
五、課前導(dǎo)學(xué)材料：
1、大約在，希臘開始了一場。它是在、
及其由此產(chǎn)生的和等因素作用下產(chǎn)生的。
2、智者的主要代表人物是，其思想觀點是“”。他被視為西方第一次的先驅(qū)。
3、真理與自由的殉道者——，雅典人，是人類思想史上具有極高名望的人物之一。馬克思稱他為“的創(chuàng)造者”，“”的化身。
4、蘇格拉底在哲學(xué)上的重大貢獻(xiàn)是他第一次在哲學(xué)意義上發(fā)現(xiàn)了“”。兩句名言也代表了其思想觀點：“”“”。他被視為18世紀(jì)
的先驅(qū)和戰(zhàn)友。
六、重難點問題分析及教法學(xué)法建議
1、通過圖片《美神維納斯》、《智慧女神雅典娜》《眾神之神——宙斯》《宙斯和赫拉的神話故事》等提煉概括古希臘的神化故事的基本特點：人格化、人性化。由此引導(dǎo)進(jìn)入本課主題——人文主義的起源與發(fā)展。
2、結(jié)合專題導(dǎo)語解釋概念：人文精神及其人文精神的核心內(nèi)涵。
3、古希臘哲學(xué)家的各自主張及評價，這是本節(jié)重點?？梢韵忍岢鰡栴}：什么是智者學(xué)派？代表人物是誰？為什么在公元前5世紀(jì)的希臘會出現(xiàn)智者學(xué)派？有何主張？意義何在？學(xué)生閱讀教材，逐一解決這些問題即可。
4、蘇格拉底的思想被稱為西方哲學(xué)源頭，其思想重要性不言而喻。結(jié)合其名言和課本引導(dǎo)學(xué)生提煉蘇格拉底的思想主張：1）反對智者忽視道德、追求功利。2）強調(diào)人類的理性，否定絕對權(quán)威3）認(rèn)識你自己4）尊崇理性，追求思想自由
名言如；“人就是人，是自己命運的主人。在某個意義上你自己也就可以制造一切事物?！?br> “未經(jīng)檢討反省的生命是沒有生存價值的生命?！薄笆澜缟献羁鞓返氖?，就是為真理而奮斗。”
其獨特的教育方法及悲劇性的結(jié)局都可以在時間允許的情況下予以介紹。下面就是“精神助產(chǎn)術(shù)”最經(jīng)典的一段：
蘇格拉底習(xí)慣到熱鬧的雅典市場上去發(fā)表演說和與人辯論問題。他同別人談話、討論問題時，往往采取一種與眾不同的形式。這一天，蘇格拉底像平常一樣，來到市場上。他一把拉住一個過路人說道：“對不起！我有一個問題弄不明白，向您請教。怎樣才是一個有道德的人？”人人都回答說：“忠誠老實，不欺騙別人，才是有道德的。”蘇格拉底裝作不懂的樣子又問：“但為什么和敵人作戰(zhàn)時，我軍將領(lǐng)卻千方百計地去欺騙敵人呢？”“欺騙敵人是符合道德的，但欺騙自己就不道德了?！碧K格拉底反駁道：“當(dāng)我軍被敵軍包圍時，為了鼓舞士氣，將領(lǐng)就欺騙士兵說，我們的援軍已經(jīng)到了，大家奮力突圍出去。結(jié)果突圍果然成功了。這種欺騙也不道德嗎？”那人說：“那是戰(zhàn)爭中出于無奈才這樣做的，日常生活中這樣做是不道德的?！碧K格拉底又追問起來：“假如你的兒子生病了，又不肯吃藥，作為父親，你欺騙他說，這不是藥，而是一種很好吃的東西，這也不道德嗎？”那人只好承認(rèn)：“這種欺騙也是符合道德的?！碧K格拉底并不滿足，又問道：“不騙人是道德的，騙人也可以說是道德的。那就是說，道德不能用騙不騙人來說明。究竟用什么來說明它呢？還是請你告訴我吧！”那人想了想，說：“不知道道德就不能做到道德，知道了道德才能做到道德?！碧K格拉底這才滿意地笑起來，拉著那個人的手說：“您真是一個偉大的哲學(xué)家，您告訴了我關(guān)于道德的知識，使我弄明白一個長期困惑不解的問題，我衷心地感謝您！”蘇格拉底把這種通過不斷發(fā)問，從辯論中弄清問題的方法稱作“精神助產(chǎn)術(shù)”。
對于《蘇格拉底之死》這幅創(chuàng)作于1787年的油畫，可與學(xué)習(xí)延伸第二題結(jié)合起來進(jìn)行評述。先介紹蘇格拉底被判飲毒藥酒處死這件事，然后引出問題：如何評價蘇格拉底的行為？通過討論，最后希望能夠達(dá)成下面的一些認(rèn)識：法律首先要符合人性和尊重生命。法律是為人產(chǎn)生并為人服務(wù)的，法律不應(yīng)該異化為人的枷鎖。其次必須體現(xiàn)對權(quán)利的尊重與保障。人的權(quán)利重于泰山，法律既要尊重人的權(quán)利，又要限制剝奪權(quán)利的行為。同時，法律要“公平地”和“正當(dāng)?shù)亍睂Υ恳粋€人的權(quán)利。人的本性有善、惡之分，合理與否之別，一定時期的法律保護(hù)當(dāng)時絕大多數(shù)人的善、合理的本性要求。
5、智者學(xué)派和蘇格拉底的相同和不同之處。
分析：在公元前5世紀(jì)葉以后的希臘奴隸制時代產(chǎn)生了人文主義精神的最早萌芽，他們的代表人物是智者學(xué)派和古希臘思想家蘇格拉底等。古代希臘智者學(xué)派與蘇格拉底對“人”的看法對人的看法的不同點是（1）智者學(xué)派的“人是萬物的尺度”的觀點認(rèn)為，判斷事物是什么，要以人的感覺為標(biāo)準(zhǔn)，把“人”作為研究的中心,是西方人本主義的最初表現(xiàn)。這一學(xué)說本質(zhì)很容易產(chǎn)生將人的主觀感覺和思維看得高于一切的危險，從而陷入主觀唯心主義的泥坑。因為客觀事物的存在并不以人是否感覺而存在，且客觀事物的性質(zhì)也不是以人是否感覺到它而發(fā)生變化。蘇格拉底對智者學(xué)派的“人是萬物的尺度”的說法進(jìn)行了修改，提出“有思想力的人是萬物尺度”。反對智者學(xué)派的唯我主義和懷疑主義，認(rèn)為真理應(yīng)有其客觀標(biāo)準(zhǔn)。（2）蘇格拉底更重視人的倫理道德，追求人生真諦；人必須確立理性的至高無上。（4）智者學(xué)派與蘇格拉底都主張人要“認(rèn)識自己”，但蘇格拉底對“認(rèn)識自己”提出了新的觀點：認(rèn)識自己并不是認(rèn)識人的外表和身體，而是要認(rèn)識人的靈魂；而認(rèn)識人的靈魂，不在于認(rèn)識靈魂的其他方面，而在于認(rèn)識靈魂的理性部分，只有認(rèn)識到了靈魂的理性部分，才算真正認(rèn)識了自己。因為人性的本質(zhì)在于理性，所以，人生的最高目標(biāo)就應(yīng)當(dāng)追求正義和真理。蘇格拉底關(guān)注的中心問題是個人品德的完善和人的道德所能達(dá)到的最高境界。他認(rèn)為：人是宇宙的中心，理性是人的中心，而道德應(yīng)當(dāng)是人生追求的中心目的。希臘人文主義在蘇格拉底身上得到了最高體現(xiàn)。
概括：同：都把人類社會作為研究主體；強調(diào)人類的理性、否認(rèn)絕對權(quán)威
異：蘇格拉底重視人的倫理道德，強調(diào)“知德合一”。
6、有興趣可介紹一下時代較近的兩位思想家：孔子與蘇格拉底。
7、人生而平等這一目為課外閱讀。它為人文精神“智者運動”的第三個發(fā)展階段。建議講清斯多亞學(xué)派創(chuàng)始人，思想主張、意義等?？赏ㄟ^材料創(chuàng)設(shè)問題情景：
古代哲學(xué)的各種流派，可以看作是一種宗教。其中沒有一個流派的道義比斯多亞派的道義更有益于人類，更適宜于培養(yǎng)善人了。
只有這個學(xué)派懂得如何培養(yǎng)公民，只有它培養(yǎng)了偉大的人物，只有它培養(yǎng)了偉大的帝王。
斯多亞派雖然把財富，人間的顯赫、痛苦、憂傷、快樂都看作是一種空虛的東西，但他們卻埋頭苦干，為人類謀幸福，履行社會的義務(wù)。他們相信有一種精神居住在他們心中。他們似乎把這種精神看作一個仁慈的神明，看護(hù)著人類。他們?yōu)樯鐣凰麄內(nèi)枷嘈?，他們命里注定要為社會勞動；他們的酬報就在他們的心里，所以更不至感到這種勞動是一種負(fù)擔(dān)。他們單憑自己的哲學(xué)而感到快樂，好像只有別人的幸福能夠增加自己的幸福。
——孟德斯鳩《論法的精神》
問答：
（1）古希臘斯多亞學(xué)派的創(chuàng)始人是？
（2）古希臘斯多亞學(xué)派思想的主要組成部分？
（3）古希臘斯多亞學(xué)派的思想主張？
8、歷史啟示
①一定的文化是一定社會的政治和經(jīng)濟在觀念上形態(tài)上的反映。
②先哲的偉大精神是我們推動人類文明進(jìn)程的動力，也是豐富我們思想的無盡源泉。

七、課后練習(xí)：
1、被視為西方第一次啟蒙運動先驅(qū)的古希臘思想家是（）
A．芝諾B．蘇格拉底C．但丁D．普羅塔戈拉
2、被馬克思稱為“哲學(xué)的創(chuàng)造者”和“智慧”的化身的古希臘哲學(xué)家是（）
A．蘇格拉底B．西塞羅C．芝諾D．普羅塔戈拉
3、關(guān)于蘇格拉底名言“美德即知識”的正確理解應(yīng)當(dāng)是（）
A．美德是獲得知識的前提
B．美德是知識存在本質(zhì)所在，而知識又是美德的充分條件
C．美德就等同于知識
D．知識能充實道德
4、在西方歷史上，第一次系統(tǒng)論述“人生而平等”的是斯多亞學(xué)派，該學(xué)派創(chuàng)始人是（）
A．芝諾B．普羅塔戈拉C．泰勒斯D．亞里士多德
5、古羅馬的斯多亞學(xué)派指出：“奴隸是人，不管其社會地位如何，他們的靈魂中同樣賦有人類的自豪、榮譽、勇敢和高尚的品性?！边@說明斯多亞學(xué)派（）
A．抨擊批判奴隸制度
B．提倡解放與釋放奴隸
C．在人類史上第一次論證了天賦人權(quán)，人生而平等的人文思想
D．其自然法理論是羅馬奴隸制瓦解的思想基礎(chǔ)
6、材料分析題：
材料一泰勒斯認(rèn)為，水是萬物的本原，萬物從水而來，是水的變形，萬物都又復(fù)
歸于水。水包圍著大地，大地在水上漂浮，不斷從水中吸取他所需要的營養(yǎng)。
材料二智者學(xué)派的代表人物普羅塔戈拉有一句名言：“人是萬物的尺度，是存在
事物存在的尺度，也是不存在事物不存在的尺度?！?br> 材料三蘇格拉底的哲學(xué)追求主要集中在認(rèn)識人自己這一命題上。他主張人不應(yīng)該專注于對身外之物的追求，而應(yīng)改造自己的靈魂，追求真理和智慧，成為道德完善的、真正的人。要“認(rèn)識你自己”，就應(yīng)該承認(rèn)自己的無知，并努力尋求知識，人必須有知識，才能達(dá)到善。
請回答
（１）泰勒斯提出的觀點的意義是什么？
（２）同泰勒斯相比智者學(xué)派的研究方向有何變化？應(yīng)怎樣評價“人是萬物的尺度”的觀點？
（３）在哲學(xué)思想上，蘇格拉底與智者學(xué)派相比有何異同？
參考答案：①沖破宗教神話對世界的解釋。
②哲學(xué)研究的重點由認(rèn)識自然轉(zhuǎn)變?yōu)檎J(rèn)識社會和人生，進(jìn)一步?jīng)_破宗教神話。但過分強調(diào)人的主觀感受，否認(rèn)世間的客觀評判標(biāo)準(zhǔn)的存在，具有局限性。
③蘇格垃底反對智者忽視道德、追求功利的主張。但在強調(diào)人類的理性，否認(rèn)絕對權(quán)威這方面，他與智者是一致的。

資料選編：
1、關(guān)于普羅泰戈拉
“人是萬物的尺度，是存在的事物存在的尺度，也是不存在的事物不存在的尺度。”
“要想成為有教養(yǎng)的人，就應(yīng)當(dāng)用自然的秉賦和實踐；此外，還宜于從少年時候開始學(xué)習(xí)?！?br> “至于神，我既不知道他們是否存在，也不知道他們像什么東西。有許多東西是我們認(rèn)識不了的；問題是晦澀的，人生是短促的?！?br> ——普羅泰戈拉

普羅泰戈拉佚事
起初，普羅泰戈拉默默無聞。后來他流浪到雅典，埋頭沉思了幾年，然后，沖出門對人們大喊：“人是萬物的尺度。你們與其把時間耗在爭論真理上，不如用來改善自己的物質(zhì)生活。正巧啊,那會兒雅典的老百姓正為戰(zhàn)爭造成的缺吃少穿愁苦著。而老普的實用主義，恰對眾人的心思。人既然是萬物的尺度了，那么，咱就不管是非曲直，只選擇對自己有利的。因此，老普一炮走紅，四面八方的小青年們，紛紛揣著銀子投奔到老普門下求學(xué)。老普開始職業(yè)教師的生涯.
2、蘇格拉底的相關(guān)介紹
國籍：古希臘
生卒年：公元前４６９～前３９９年出生地：希臘雅典阿洛佩凱村
愛好：天文
歷史評價；古希臘偉大的思想家、教育家。
一生成就：
蘇格拉底是西方哲學(xué)史上第一位將集中于對物質(zhì)環(huán)境與自然現(xiàn)象的理論探究轉(zhuǎn)入了對人生事物、道德問題及人倫問題研究的哲學(xué)家。蘇格拉底既是一位著名的哲學(xué)家，也不愧為古希臘一位偉大的愛國者，一位勇敢的社會改革家。
蘇格拉底認(rèn)為天上和地上事物的生存和毀滅都是神特意安排的；而研究自然就會冒犯神。既然自然界不能成為哲學(xué)的對象，就應(yīng)當(dāng)集中精力研究倫理道德問題。蘇格拉底宣稱，世界萬物都是神按照自己的目的創(chuàng)造的，所以萬事萬物才各有自己的用處。神全視、全聽，無處不在，指揮一切，管理一切。人的一切都是神安排的。因此，他勸導(dǎo)人們敬神。所以，蘇格拉底最關(guān)心的是：什么是幸福，什么是美德，它和知識的關(guān)系如何，以及怎樣才能獲得知識。
蘇格拉底認(rèn)為研究哲學(xué)的目的是為了幫助人認(rèn)識普遍真理，培養(yǎng)道德，引導(dǎo)人們?nèi)ミ^道德的生活。正確的行為來自正確的思想，正確的思想來自知識，所以正義和美德就是知識，有知識就有幸福，即所謂的知德合一。蘇格拉底所謂的知識指的是認(rèn)識公共福利和普遍的道德規(guī)范例如仁慈、明智、謹(jǐn)慎、正直、勇敢、克制等，而不是指對個別、特殊和偶然事物的了解。美德是對仁慈、明智、謹(jǐn)慎、正直、勇敢、克制等這些品質(zhì)的概括和抽象，因此不僅是個別人應(yīng)當(dāng)去追求的，也是大家應(yīng)當(dāng)追求并且共同遵守的道德規(guī)范。
蘇格拉底認(rèn)為美德即知識，有知識的人才能為善。所以，各行各業(yè)乃至國家政權(quán)應(yīng)由經(jīng)過訓(xùn)練的有知識有才干的人來管理，反對以抽簽選舉法實行民主。這樣的觀點是為了對雅典當(dāng)時的制度補偏救弊，使國家制度得到改善。蘇格拉底的這一觀點在一定程度上反映了社會發(fā)展的趨勢和要求。
蘇格拉底貶低感性認(rèn)識，提高理性認(rèn)識；主張不能輕信感官，要用心靈的眼睛尋求存在的真理。蘇格拉底自稱為知識的“接生婆”。蘇格拉底在與人討論各種問題時，談話時雙方一問一答，蘇格拉底佯裝自己一無所知，讓學(xué)生充分發(fā)表意見，然后用反詰的方式，使學(xué)生陷入自相矛盾的窘境，從而促其積極思索，然后再利用各種有關(guān)事物進(jìn)行啟發(fā)和誘導(dǎo)，使學(xué)生一步步地接近正確的結(jié)論。這種方法通過揭示討論對象自身的矛盾，使對方逐漸修正各自的意見，從而導(dǎo)致出逼近“真理”的認(rèn)識。這種所謂的“接生術(shù)”是一種歸納法，即通過歸納形成普遍概念。這種通過歸納下定義的方法，在辯證法、認(rèn)識論、邏輯學(xué)發(fā)展史上有著極大的貢獻(xiàn)。
蘇格拉底是辯證法的發(fā)明者和運用辯證法解決哲學(xué)問題的大師。他的辯證法思想，影響到柏拉圖、黑格爾、馬克思，尤其是列寧，以至影響到唯物辯證法的基本觀念。蘇格拉底開拓了從感性世界向理性世界的前進(jìn)之路，對此，無人否認(rèn)這是西方文化性格的奠基性工作。
蘇格拉底一生無著述流傳下來，只是講述，他的思想是由其學(xué)生柏拉圖和色諾芬記載下來的。此外，亞里士多德的《形而上學(xué)》也有零星記載。蘇格拉底本人的傳世之作只有《阿波羅領(lǐng)》和根據(jù)伊索寓言改編的幾段小詩。
蘇格拉底的學(xué)生中有柏拉圖，他建立了影響后世深遠(yuǎn)的思想體系。另外一些學(xué)生與當(dāng)時流行的其他學(xué)說相融合，也紛紛建立了自己的學(xué)派，如墨加拉人埃于克列伊德斯建立了墨加拉學(xué)派，這個學(xué)派一直存在到公元前二世紀(jì)上半葉。犬儒學(xué)派的創(chuàng)始人安提斯特涅斯也是蘇格拉底的學(xué)生，他著述豐富，影響深遠(yuǎn)。昔勒尼學(xué)派的創(chuàng)建者阿里斯提波斯也曾拜蘇格拉底為師。
思想家對后世的影響，一是取決于其思想的深度和所達(dá)到的理論高度；一是決定于其崇高的人格力量，感召后世，為千古垂范。蘇格拉底在這二者上，可以說都是無與倫比，為他人所難以企及的。在希臘哲學(xué)史上，蘇格拉底是由智者派時期轉(zhuǎn)化到體系化時期的核心人物，是希臘哲學(xué)發(fā)展的紀(jì)元性人物。蘇格拉底的哲學(xué)思想在西方哲學(xué)史上有著重要地位。后來的哲學(xué)史家以他為界在歐洲哲學(xué)史中劃出了一個“前蘇格拉底時期”。
3、關(guān)于孔子與蘇格拉底
有人說，蘇格拉底和我國的孔子有若干相似的地方，甚至有人將他比做希臘的孔子，將他的學(xué)生柏拉圖比做希臘的孟子。因為從若干的事實對照起來看，蘇氏和孔子確有多少類似之處。第一、他們倆出生的時代很接近。蘇格拉底生于公元前469年（我國周元王七年），正是中國孔子死后十年的光景，兩人活的歲數(shù)幾乎相同，孔子享年七十三歲，死于周敬王四十一年（即公元前479年）；蘇格拉底于公元前399年（周安王三年），七十歲的時候被迫服毒而死。第二、他們的容貌都談不上好看。據(jù)說孔子名丘，因為他生來就有一個高聳突出的前額而得名，這一個不大相稱的面龐，談不上英俊和瀟灑；至于蘇格拉底的相貌，據(jù)威爾杜蘭在其所著《西洋哲學(xué)史話》里的記載，說他有光禿禿的頭，大大的圓臉，深陷的眼眶，寬闊而朝天的鼻子，活像一個挑夫。有的書上更說他有一個便便的大腹，如此這般的一幅古怪相，再配上蹣跚的腳步，自然是夠難看的了。
第三、他們生的時代也很相似?？鬃舆m在周室衰微的春秋時代，五霸跋扈，諸侯兼并，動亂頻仍，民不聊生，他寢不安席，棲棲遑遑，周游列國，思所以行其道。蘇格拉底出生在雅典，當(dāng)時的希臘半島，也是城邦紛立的時代，較強的是雅典和斯巴達(dá)，如果沒有外侮的入侵，各城邦間的紛爭總是接連不斷。第四、他們都是偉大教師的典型。孔子那種憂道不憂貧的精神，和正人心辟邪說的毅力，深印在每個中國人的心中。蘇格拉底在世時，經(jīng)常批評政治，攻擊詭辯學(xué)派，那種至死不屈的精神，同樣深為世人所景仰。孔子的“學(xué)不厭，教不倦”的精神，蘇格拉底終日苦口婆心教導(dǎo)雅典青年的熱忱，都不愧是古今教師的楷模！第五、他們本身都未曾留下著作，其理論皆散見于學(xué)生的著作中。
孔子與蘇格拉底主張的異同處：
相同處：都關(guān)注人，人與社會，因此都具有早期人文主義色彩。
不同處：目標(biāo)上，孔子從君主統(tǒng)治出發(fā)，根本上是壓制了人的個性發(fā)展。
而蘇格拉底強調(diào)人在社會中的地位權(quán)利責(zé)任，有利于個性發(fā)展。
4、關(guān)于蘇格拉底教學(xué)法
學(xué)生：蘇格拉底，請問什么是善行？
蘇格拉底：盜竊、欺騙、把人當(dāng)奴隸販賣，這幾種行為是善行還是惡行？
學(xué)生：是善行。
蘇格拉底：你說對朋友行騙是惡行，可是，在戰(zhàn)爭中，軍隊的統(tǒng)帥為了鼓舞士氣，對士兵說，援軍就要到了。但實際上并無援軍，這種欺騙是惡行嗎？
學(xué)生：這是善行。
蘇格拉底又追問：“假如你的兒子病了，又不肯吃藥，作為父親，你欺騙他說，這不是藥，而是一種很好吃的東西，這也不道德嗎？”
學(xué)生只好承認(rèn)：“這種欺騙也是符合道德的?！?br> 蘇格拉底并不滿足，又問道：“不騙人是道德的，騙人也可以說是道德的。那就是說，道德不能用騙不騙人來說明。究竟用什么來說明它呢？還是請你告訴我吧！”
學(xué)生想了想，說：“不知道道德就不能做到道德，知道了道德才能做到道德。”
蘇格拉底這才滿意地笑起來，拉著那個人的手說：
“您真是一個偉大的哲學(xué)家，您告訴了我關(guān)于道德的知識，使我弄明白一個長期困惑不解的問題，我衷心地感謝您！”