小學(xué)英語單元教案

第六單元　西方人文主義精神的起源及其發(fā)展。

第六單元　西方人文主義精神的起源及其發(fā)展

單元引言分析

本單元集中闡釋了西方人文精神的起源及發(fā)展。引言首先概述了本單元的內(nèi)容，向我們展示了人文精神演進(jìn)中的漫長而清晰的歷程及其產(chǎn)生的巨大意義。應(yīng)注意三個問題：第一，人文精神在演進(jìn)歷程上，由崇敬“神”到早期人文精神的萌芽，再到近代以來系統(tǒng)論證“人”的價值和力量，即“從古代的朦朧稚嫩發(fā)展到明確而成熟”；第二，以“神”為中心和以“人”為中心的思想產(chǎn)生的歷史條件分別是什么？第三，西方人文思想的巨大作用──反封建的思想武器。

其次，引言指出了學(xué)習(xí)要點。即本單元的三節(jié)內(nèi)容：西方奴隸制時代人文精神萌芽──希臘思想家們（智者學(xué)派、蘇格拉底等）的思想；14至17世紀(jì)人文主義的興起和發(fā)展──文藝復(fù)興和宗教改革所體現(xiàn)的思想；17至18世紀(jì)人文主義思想的進(jìn)一步弘揚──啟蒙運動。

學(xué)習(xí)建議部分，強(qiáng)調(diào)發(fā)揮學(xué)生的探究精神，明確重點，指出方法。即結(jié)合古代神主宰世界的歷史背景，理解人文精神的萌芽；以人文精神的發(fā)展與弘揚為中心把握文藝復(fù)興、宗教改革和啟蒙運動，關(guān)注三大運動的內(nèi)在聯(lián)系與嬗變；結(jié)合典型事件和人物，概括出人文主義的思想內(nèi)涵，理解其是如何推動人類歷史前進(jìn)的。

一、教學(xué)目標(biāo)

目標(biāo)內(nèi)容知識與能力過程與方法情感態(tài)度價值觀

識記理解運用

智者學(xué)派智者普羅泰戈拉　安提豐人是萬物的尺度探究問題教育學(xué)生追求真、善、美

蘇格拉底蘇格拉底的觀點蘇格拉底的哲學(xué)思想比較孔子與蘇格拉底情景分析批判地繼承古典文化

二、教材分析和教學(xué)建議

1.知識結(jié)構(gòu)

2.教材分析

課時安排

1課時。

重點

智者學(xué)派、蘇格拉底。

難點

哲學(xué)觀點。

教材分析與教學(xué)建議

本課教材從兩個方面介紹了西方人文主義的起源：公元前5世紀(jì)中葉以后古代希臘產(chǎn)生的智者學(xué)派，提出了“人是萬物的尺度”這一觀點，這是西方思想史上人文主義精神的最初體現(xiàn)。與智者學(xué)派同時代的蘇格拉底更重視人的倫理道德，追求人生真諦。這些思想對后來歐洲文藝復(fù)興運動的產(chǎn)生有著重要的影響。

建議先通過師生間的討論，搞清楚人文主義的含義。在西文中，“人文精神”一詞應(yīng)該是humanism，通常譯作人文主義、人本主義、人道主義。狹義是指文藝復(fù)興時期的一種思潮，其核心思想為：一、關(guān)心人，以人為本，重視人的價值，反對神學(xué)對人性的壓抑；二、張揚人的理性，反對神學(xué)對理性的貶低；三、主張靈肉和諧、立足于塵世生活的超越性精神追求，反對神學(xué)的靈肉對立、用天國生活否定塵世生活。廣義則指歐洲始于古希臘的一種文化傳統(tǒng)。簡單地說，就是關(guān)心人，尤其是關(guān)心人的精神生活；尊重人的價值，尤其是尊重人作為精神存在的價值。

本課的引言由插圖和文字兩部分組成。建議教師以插圖為素材，提出問題：你從插圖中獲得了什么信息？宙斯神像的人格化折射出古希臘文化的人文主義色彩。在此基礎(chǔ)上，導(dǎo)出古代希臘──歐洲文明的中心，人文主義思想的發(fā)源地這一結(jié)論，引入本課的學(xué)習(xí)。

第一目“智者學(xué)派”，教材介紹了智者學(xué)派的出現(xiàn)和他們的觀點、主張，以此說明公元前5世紀(jì)古希臘的哲學(xué)家們已經(jīng)把“人”作為研究的核心問題，最早體現(xiàn)了西方人文主義精神。

（1）智者學(xué)派的出現(xiàn)

本目的講述可適當(dāng)介紹公元前6～前5世紀(jì)希臘的發(fā)展?fàn)顩r，引導(dǎo)學(xué)生分析智者學(xué)派出現(xiàn)的背景。古代希臘有許多大小不一的奴隸制城邦，在廣大奴隸辛勤勞動的基礎(chǔ)上，希臘文化迅速地發(fā)展起來。希臘文化是歐洲文化的源泉。古希臘人信奉多神教，他們?yōu)橹T神編制了豐富多彩的神話。相信神能主宰人間禍福，為了祭奠神而舉行各種慶典。于是這些神話也成了文藝作品取之不盡的題材。公元前6世紀(jì)，人們不再滿足于神話世界觀對世界的解釋，開始尋求新的關(guān)于自然和人類自身的觀念。產(chǎn)生了眾多哲學(xué)家。希臘人把哲學(xué)稱為“愛智慧之學(xué)”，賦予它循理論智、探究天地社會人間萬象演變因由的任務(wù)。最早的希臘哲學(xué)家都力求在宗教神話之外憑觀察思考探討世界萬物的本原以及運動發(fā)展的規(guī)律，因而稱為自然哲學(xué)家。他們主要研究自然界的各種現(xiàn)象，排除了當(dāng)時神造世界萬物的迷信，激起了人們探索世界本原的強(qiáng)烈興趣。但他們忽略了人類的活動和創(chuàng)造性。

公元前5世紀(jì)中葉以后，隨著希波戰(zhàn)爭中希臘獲得的勝利，希臘奴隸制經(jīng)濟(jì)進(jìn)一步繁榮，雅典的奴隸制的民主政治發(fā)展起來，達(dá)到高峰期。由于平民地位的提高和個人主義的成長，及解決實際問題的需要，產(chǎn)生了反對舊思想方法的運動。結(jié)果智者們開始放棄了對物質(zhì)世界的窮理析微，轉(zhuǎn)而關(guān)心與人類自身更密切相關(guān)的題目。代表這種新知識傾向的是“智者”，他們的出現(xiàn)標(biāo)志著希臘人的思想開始從對神秘浩渺的宇宙探索轉(zhuǎn)向喧囂的人類社會。

（2）智者學(xué)派的觀點

本部分重點介紹智者學(xué)派的概念和他們的主張。公元前五世紀(jì)，雅典成為人文薈萃的中心，人們崇尚公開的精神。在公開的討論或辯論中，必須具有雄辯、修辭、哲學(xué)及數(shù)學(xué)等知識，于是“智者學(xué)派”應(yīng)運而生。智者以教授文法、邏輯、數(shù)學(xué)、天文、修辭、雄辯等科目為業(yè)。是一些在哲學(xué)、邏輯學(xué)、認(rèn)識論、倫理學(xué)、政治學(xué)、講演術(shù)和其他一系列知識領(lǐng)域內(nèi)深刻而大膽的改革家。他們并不構(gòu)成一個固定的學(xué)派，也沒有統(tǒng)一的學(xué)說，只是在思想傾向上有共同之處，遂被稱為一派。智者學(xué)派的主要代表人物有普羅泰戈拉和安提豐等人。

普羅泰戈拉提出“人是萬物的尺度，是存在的事物存在的尺度，也是不存在的事物不存在的尺度”，后被稱為“普羅泰戈拉命題”。這一命題以承認(rèn)事物的客觀存在與運動發(fā)展為基礎(chǔ)，認(rèn)為判斷是非善惡的標(biāo)準(zhǔn)，只能是個人的感覺和利害，把社會或國家理解為個人的集合，強(qiáng)調(diào)個人選擇。為當(dāng)時的民主制提供了理論根據(jù)。對當(dāng)時流行的“神意”說加以懷疑。因為人是具體的個人，如果每個人都有其判斷事物的標(biāo)準(zhǔn)，就等于否認(rèn)了真理的客觀性。

安提豐生活在公元前5世紀(jì)雅典梭倫改革時期。他援引自然為根據(jù)，根據(jù)人在自然需求方面的平等論證所有的人都是平等的。他說：“根據(jù)自然，我們大家在各方面都是平等的，并且無論是蠻族人，還是希臘人，都是如此。在這里，應(yīng)當(dāng)適時地注意，所有人的自然需求都是一樣的。”

（3）智者學(xué)派的影響

智者學(xué)派是希臘社會發(fā)展，特別是民主政治發(fā)展的產(chǎn)物，他們很少有系統(tǒng)著作傳世，但他們在當(dāng)時和對后世（尤其是西方）仍有相當(dāng)影響。智者開始了用人的眼光去觀察世界的有益嘗試，并從自己的新方法中得出了與以往不同的結(jié)論。智者的啟蒙作用在于對自然、社會、國家、政治、法律、道德、人類社會的形式和規(guī)則，以及人在世界中的地位與作用的認(rèn)識明顯合理化了。一些智者同奴隸主民主派有聯(lián)系，具有進(jìn)步的傾向，有的懷疑諸神的存在，有的認(rèn)為政治制度由人們協(xié)約公議而產(chǎn)生，非神所規(guī)定，有的則反對奴隸制本身，認(rèn)為奴隸制度不符合人性的觀點，在當(dāng)時的歷史條件下是難能可貴的。

教學(xué)建議：本目內(nèi)容可提出問題，由學(xué)生閱讀，問題1.什么是智者學(xué)派？代表人物是誰？2.為什么在公元前5世紀(jì)的希臘會出現(xiàn)智者學(xué)派？有何主張？3.什么是人文主義？意義何在？引導(dǎo)學(xué)生掌握基本概念。

第二目“蘇格拉底”，教材重點介紹了與智者學(xué)派同時代的古希臘大哲學(xué)家蘇格拉底的思想主張，他發(fā)出了“認(rèn)識你自己”的吶喊，提出“美德即是知識”的觀點。他引導(dǎo)人們?nèi)ニ伎颊軐W(xué)問題，并以“雅典的牛虻”自居。他的悲劇性的生命終結(jié)以另一種方式闡釋了先哲的使命。本目在教學(xué)時可適當(dāng)補(bǔ)充介紹蘇格拉底、柏拉圖、亞里士多德，引導(dǎo)學(xué)生學(xué)習(xí)蘇格拉底的意志品質(zhì)，注重素質(zhì)的培養(yǎng)。

教學(xué)建議：本目多聯(lián)系現(xiàn)實生活的例子，讓學(xué)生身臨其境，暢談自己的感受和認(rèn)識。同時注意為后面的教學(xué)設(shè)下伏筆。

三、教學(xué)設(shè)計與案例

1.教學(xué)設(shè)計

本課的導(dǎo)入。大屏幕背景播放希臘文化的資料片，由學(xué)生講述所熟悉的希臘神話故事，通過故事中諸神的人格化，導(dǎo)出希臘是歐洲文化中心，人文精神的發(fā)源地。激發(fā)學(xué)生的求知欲。

關(guān)于“智者學(xué)派”一目的教學(xué)，用資料片介紹古希臘的政治、經(jīng)濟(jì)發(fā)展，讓學(xué)生帶著問題“為什么公元前5世紀(jì)希臘會產(chǎn)生智者學(xué)派”去觀看，然后師生共同討論，總結(jié)歸納智者學(xué)派產(chǎn)生的背景及條件。教師指出普羅泰戈拉、安提豐觀點的進(jìn)步性。

關(guān)于“蘇格拉底”一目的教學(xué)，可以先布置學(xué)生搜集資料、分配角色，課堂上演出課本劇，內(nèi)容可涉及蘇格拉底的生活態(tài)度、思想主張及教育方法；也可一人扮演蘇格拉底，另一人扮演差不多同時代的中國哲人孔子，讓學(xué)生分析、比較中西文化，形成感性認(rèn)識，繼而歸納上升為理性認(rèn)識。

2.教學(xué)案例

案例一在導(dǎo)入新課時，播放希臘文化的資料片，展示古希臘文化成就。

提到古希臘就不能不提到它為后世留下的無窮無盡的具有永久魅力的話題。大家都知道奧運會和它倡導(dǎo)的奧林匹克精神，奧運把競爭和友誼、沖突與和平完美地結(jié)合在一起。今天就讓我們一同走進(jìn)希臘，去感受一下古希臘文化的人本主義特征。

案例二在講授“蘇格拉底”時，安排學(xué)生可以表演的小劇目：

（1）

一個青年問蘇格拉底：“怎樣才能獲得知識？”蘇格拉底將這個青年帶到海里，海水淹沒了年輕人，他奮力掙扎才將頭探出水面。蘇格拉底問道：“你在水里最大的愿望是什么？”“空氣，當(dāng)然是呼吸新鮮空氣！”“對！學(xué)習(xí)就得使上這股子勁兒?！?/p>

（2）

蘇格拉底習(xí)慣到熱鬧的雅典市場上去發(fā)表演說和與人辯論問題。他同別人談話、討論問題時，往往采取一種與眾不同的形式。這一天，蘇格拉底像平常一樣，來到市場上。他一把拉住一個過路人說道：“對不起！我有一個問題弄不明白，向您請教。怎樣才是一個有道德的人？”人人都回答說：“忠誠老實，不欺騙別人，才是有道德的?！碧K格拉底裝作不懂的樣子又問：“但為什么和敵人作戰(zhàn)時，我軍將領(lǐng)卻千方百計地去欺騙敵人呢？”“欺騙敵人是符合道德的，但欺騙自己就不道德了。”蘇格拉底反駁道：“當(dāng)我軍被敵軍包圍時，為了鼓舞士氣，將領(lǐng)就欺騙士兵說，我們的援軍已經(jīng)到了，大家奮力突圍出去。結(jié)果突圍果然成功了。這種欺騙也不道德嗎？”那人說：“那是戰(zhàn)爭中出于無奈才這樣做的，日常生活中這樣做是不道德的。”蘇格拉底又追問起來：“假如你的兒子生病了，又不肯吃藥，作為父親，你欺騙他說，這不是藥，而是一種很好吃的東西，這也不道德嗎？”那人只好承認(rèn)：“這種欺騙也是符合道德的。”蘇格拉底并不滿足，又問道：“不騙人是道德的，騙人也可以說是道德的。那就是說，道德不能用騙不騙人來說明。究竟用什么來說明它呢？還是請你告訴我吧！”那人想了想，說：“不知道道德就不能做到道德，知道了道德才能做到道德。”蘇格拉底這才滿意地笑起來，拉著那個人的手說：“您真是一個偉大的哲學(xué)家，您告訴了我關(guān)于道德的知識，使我弄明白一個長期困惑不解的問題，我衷心地感謝您！”蘇格拉底把這種通過不斷發(fā)問，從辯論中弄清問題的方法稱作“精神助產(chǎn)術(shù)”。

四、問題解答

你怎樣理解“人是萬物的尺度”這句名言？

解題關(guān)鍵：人的需求。

思路引領(lǐng)：人的需求是衡量事物的標(biāo)準(zhǔn)。

答案提示：這句名言以承認(rèn)事物的客觀存在與運動發(fā)展為基礎(chǔ)，認(rèn)為判斷是非善惡的標(biāo)準(zhǔn)，只能是個人的感覺和利害，把社會或國家理解為個人的集合，強(qiáng)調(diào)個人選擇。為當(dāng)時的民主制提供了理論根據(jù)。對當(dāng)時流行的“神意”說加以懷疑。它把“人”作為研究的中心,是西方人本主義的最初表現(xiàn)。但是每個人各有自己的需求，都是萬物的尺度，于是當(dāng)人們意見分歧時，就沒有可依據(jù)的客觀真理可以說哪個對﹑哪個錯。這一學(xué)說本質(zhì)上是懷疑主義的，并且其根據(jù)的基礎(chǔ)是感覺的“欺騙性”。

想一想中國古代類似于蘇格拉底的思想家有誰？

解題關(guān)鍵：中國古代的思想家。

思路引領(lǐng)：中國古代類似于蘇格拉的思想家。

答案提示：孔子、孟子等。

你如何評價蘇格拉底的這種做法？

解題關(guān)鍵：材料中的信息。

思路引領(lǐng)：“你”怎樣看待。

答案提示：蘇格拉底熱愛知識，堅持真理。他對后世的最大貢獻(xiàn)，是他首先樹立了教師的風(fēng)范。蘇格拉底很受青年的敬仰，他的智慧，照亮了學(xué)生的心靈；他公道正直，為了堅持正確意見，既不怕得罪權(quán)貴也不在乎冒犯大眾；對世俗成敗不介于懷；雖然在受到不公正的死刑判決后也不肯違犯國家的法律而求生，他的勇敢殉道精神，為青年樹立了守正不阿的楷模。（學(xué)生還可以有其他看法，言之成理即可）

一、本課測評

1.古代希臘智者學(xué)派認(rèn)為人怎樣生活才算幸福？

解題關(guān)鍵：智者對幸福的看法。

思路引領(lǐng)：智者的觀點。

答案提示：以人的需求作為衡量一切的標(biāo)準(zhǔn)，所有的人都是平等的，在一種共同的習(xí)俗和法律下，實現(xiàn)人的價值與尊嚴(yán)，大家公平、自由地生活。

2.蘇格拉底心目中完美的人應(yīng)具備什么必要的素質(zhì)？

解題關(guān)鍵：蘇格拉底心目中的“人”。

思路引領(lǐng)：蘇格拉底的主張。

答案提示：蘇格拉底心目中完美的“人”應(yīng)該具備：心地善良、知識淵博、富于教養(yǎng)、崇尚理性等必要素質(zhì)。

二、學(xué)習(xí)延伸

1.我國春秋戰(zhàn)國時期的先哲們對人的道德有什么要求？能找出一兩句格言，與蘇格拉底的道德說教進(jìn)行對比嗎？

解題關(guān)鍵：了解我國古代傳統(tǒng)的道德教育。

思路引領(lǐng)：同時代中西文化的對比。

答案提示：春秋戰(zhàn)國時期，我國的先哲們?nèi)缋献印⒖鬃拥葘θ说牡赖绿岢隽嗽S多主張。如大公無私、敬業(yè)奉獻(xiàn)、誠實守信、以德報怨、慈善儉樸等等?？鬃诱f：“智者不惑、仁者不憂、勇者不懼?！保ā蹲雍薄罚吨杏埂罚骸爸恰⑷?、勇三者，天下之達(dá)德也。”孔子把“智”（智慧）、“仁”（仁德）、“勇”（勇敢）這三種品質(zhì)稱為“君子道者三”，認(rèn)為是一個品行高尚的君子必須具備的三種美德。蘇格拉底說過：“美德即智慧”。兩者都看到人的美德與智慧之間的內(nèi)在聯(lián)系，強(qiáng)調(diào)教化人民，改善人的靈魂。中西文化有異曲同工之處。但由于二者所處的環(huán)境上的差異，二者的取向也存在著差異：蘇格拉底寄期望于具有自覺道德人格和豐富知識技能的新人群的產(chǎn)生，由他們來改正現(xiàn)實秩序的不合理性，實際就是要建立一種平民政治。而孔子則主張“學(xué)而優(yōu)則仕”，將道德作為萬能的政治手段，寄期望通過對人心的道德改造，恢復(fù)逝去的周朝時統(tǒng)治和生活秩序。即必然導(dǎo)致貴族政治的生成。這種差異一定意義上預(yù)示著中西文化在未來發(fā)展中的分道揚鑣。

2.小討論：“人的本性”與法律兩者之間的辯證關(guān)系如何？

解題關(guān)鍵：人性與法的關(guān)系。

思路引領(lǐng)：兩者的對立統(tǒng)一。

答案提示：法律首先要符合人性和尊重生命。法律是為人產(chǎn)生并為人服務(wù)的，法律不應(yīng)該異化為人的枷鎖。其次必須體現(xiàn)對權(quán)利的尊重與保障。人的權(quán)利重于泰山，法律既要尊重人的權(quán)利，又要限制剝奪權(quán)利的行為。同時，法律要“公平地”和“正當(dāng)?shù)亍睂Υ恳粋€人的權(quán)利。

人的本性有善、惡之分，合理與否之別，一定時期的法律保護(hù)當(dāng)時絕大多數(shù)人的善、合理的本性要求。

（山東省濰坊一中鹿永剛曾繁武）

五、資料與注釋

1.原始資料

“因為法律的規(guī)定是任意的（人為的），而自然的指示則是必然的。此外，法律的規(guī)定是人們約定的結(jié)果，并非產(chǎn)生于自身（自然的產(chǎn)物）；而自然的指示則與生俱來（源于自身），并非人們之間約定的產(chǎn)物?！?/p>

……

“根據(jù)自然，我們大家在各方面都是平等的，并且無論是蠻族人，還是希臘人，都是如此。在這里，應(yīng)當(dāng)適時地注意，所有人的自然需求都是一樣的?！?/p>

──安提豐

“人是萬物的尺度，是存在的事物存在的尺度，也是不存在的事物不存在的尺度?！?/p>

“要想成為有教養(yǎng)的人，就應(yīng)當(dāng)應(yīng)用自然的秉賦和實踐；此外還宜于從少年時就開始學(xué)習(xí)?！?/p>

“至于神，我既不知道他們是否存在，也不知道他們像什么東西。有許多東西是我們認(rèn)識不了的；問題是晦澀的，人生是短促的?！?/p>

──普羅泰戈拉

2.課文注釋

希臘神話

希臘神話在希臘原始社會時期就已產(chǎn)生，它反映了人們對自然的崇拜和征服自然的愿望。這些神話長期口頭流傳，內(nèi)容不斷充實豐富，形成一整套神話故事。眾神各有分工，宙斯是最高天神，海神、冥神、農(nóng)神都是他的兄弟姊妹，太陽神、智慧女神、愛情女神、文藝女神、命運女神、戰(zhàn)神、火神、酒神都是他的子女；各地還有自己的神。這些神都具有人的形象和思想感情，許多神話在一定程度上也是現(xiàn)實生活的反映。英雄傳說以智勇雙全的英雄人物為中心，他們往往是神和人所生的后代，為了造福人類，見義勇為，敢于同惡勢力搏斗。希臘神話為希臘文學(xué)藝術(shù)提供了豐富的題材，也是歐洲文藝創(chuàng)作的重要源泉。

古代雅典

雅典位于希臘中部的阿提卡半島，是古代希臘最重要的城邦之一。在邁錫尼文明時代，雅典就有人居住，這里原來是古代伊奧尼亞人的故鄉(xiāng)，公元前12世紀(jì)時，多利安人侵入這里。公元前700年左右，阿提卡形成了以雅典城為中心的奴隸制國家。公元前8世紀(jì)，王權(quán)衰落，氏族貴族開始執(zhí)掌政權(quán)。公元前7世紀(jì)時，雅典的執(zhí)政官有9名，分別執(zhí)掌國家最高行政、軍事、司法和宗教事務(wù)。當(dāng)權(quán)的貴族非常富有，欺壓、剝削貧窮的平民，平民非常不滿，經(jīng)過多年的斗爭，公元前594年，貴族和平民雙方選出的仲裁人梭倫推行改革，廢除了債務(wù)奴役，提高了公民大會的權(quán)力，調(diào)整了公民集體內(nèi)不同階層之間的利益關(guān)系，奠定了雅典民主政治的基礎(chǔ)。此后，又經(jīng)過了多次改革，氏族貴族的勢力不斷被削弱，改善了作為公民主體的小農(nóng)的經(jīng)濟(jì)地位，促進(jìn)了雅典經(jīng)濟(jì)、文化的發(fā)展，雅典民主政治逐漸發(fā)展起來。公元前5世紀(jì)上半葉，波斯侵略希臘，雅典和希臘其他城邦一道英勇抗擊波斯侵略，經(jīng)過幾十年的堅決斗爭，打敗了波斯侵略軍。雅典也成為希臘各城邦的首領(lǐng)。公元前5世紀(jì)中葉，伯利克里進(jìn)行了改革，剝奪了貴族議會的權(quán)力，把權(quán)力移交給公民大會、民眾法庭和五百人議事會，促進(jìn)民主政治發(fā)展到一個新階段，此后，雅典的經(jīng)濟(jì)、政治和文化各方面都發(fā)展到極盛，成為左右希臘世界局勢的霸主和主要文化中心。公元前431年，雅典及其同盟者和以斯巴達(dá)為首的一些城邦發(fā)生了戰(zhàn)爭，雅典戰(zhàn)敗，屈從于斯巴達(dá)。公元前4世紀(jì)上半期，雅典的勢力一度恢復(fù)，國內(nèi)政局比較穩(wěn)定，經(jīng)濟(jì)和文化都有發(fā)展。公元前323—前322年，雅典與新興的馬其頓爆發(fā)戰(zhàn)爭，雅典戰(zhàn)敗，成為馬其頓的屬國。羅馬興起后，雅典于公元前2世紀(jì)中期并入羅馬的版圖。雅典創(chuàng)造了輝煌的古代文化，對希臘城邦和羅馬以及后世的西歐世界都有著重要影響。

奴隸制民主政治

在古代希臘的許多城邦國家中，奴隸制民主政治廣泛存在。在這種制度下，公民享有比較廣泛的權(quán)利，他們享受國家的津貼，有權(quán)選舉和被選舉國家管理人員直至最高長官，可以廣泛地參與國家大事，同時，他們也有義務(wù)為國家走上戰(zhàn)場。但是，享有公民權(quán)的只有占統(tǒng)治地位族群的成年男子。外來移民或奴隸以及婦女是沒有公民權(quán)的，他們不能享受公民的種種權(quán)利。當(dāng)然，在奴隸制民主政治制度下，真正掌權(quán)的仍然是那些上層份子。

伯利克里

前495—前429，出身貴族，擁有大量地產(chǎn)，并同工商業(yè)有密切利益關(guān)系，成為工商業(yè)奴隸主的代表人物。當(dāng)時，雅典的領(lǐng)導(dǎo)機(jī)構(gòu)是十將軍委員會。公元前443年起，伯利克里連任十將軍委員會的首席將軍15年，成為雅典的最高統(tǒng)治者。執(zhí)政期間，主張擴(kuò)大雅典海上勢力和平民的權(quán)利；大興土木，修建雅典衛(wèi)城和比雷埃夫斯港；加強(qiáng)海軍，擴(kuò)建三層槳座艦達(dá)400艘；獎勵學(xué)術(shù)，提倡文藝，一時雅典人才輩出，文化昌盛。同時，他進(jìn)一步改革政治制度，規(guī)定一切官職向所有等級的公民開放，執(zhí)政官用抽簽法產(chǎn)生；公民大會成為最高的權(quán)力機(jī)構(gòu)，十天召開一次會，決定內(nèi)政、外交、戰(zhàn)爭、和平等重大問題，凡年滿20歲的男性公民都能參加；陪審法庭由每個部落在30歲以上公民中用抽簽方式各選出60人，共600人組成，是最高的司法機(jī)關(guān)；十將軍由公民大會舉手選出，是最高的政府官員，統(tǒng)率軍隊，掌握實權(quán)。為了使貧窮公民出任官職，他規(guī)定“公職津貼”制度，并給一般公民“觀劇津貼”，以吸引公民參加社會活動。他把雅典的奴隸主民主政治推進(jìn)到高度發(fā)展階段，但占人口多數(shù)的奴隸、外邦人和婦女都被剝奪了政治權(quán)利。公元前431年，伯羅奔尼撒戰(zhàn)爭爆發(fā)后，他采用陸地退守、海上進(jìn)攻的策略，把雅典所在的阿提卡半島的居民移至雅典城內(nèi)避難，以致城里人口過度集中，發(fā)生瘟疫，居民大量死亡，公元前429年，伯利克里也死于瘟疫。本課中選用的插圖《伯利克里》是一座古希臘時期的雕塑作品，伯利克里頭上戴的是頭盔，頭盔上有兩只望孔，作戰(zhàn)時，頭盔拉下，既可以保護(hù)頭部，又不妨礙視線。

智者學(xué)派

公元前5世紀(jì)是希臘奴隸主民主制繁榮的時代。奴隸主民主制雖然有很多局限，但它和僭主政治與貴族奴隸主專制比較，畢竟要優(yōu)越一些，它吸引了更多的公民（奴隸主）參加到政治生活中來。在奴隸主民主制下，例如在雅典，當(dāng)時作為國家最高權(quán)力機(jī)關(guān)的是每月舉行二至四次的公民大會，凡享有公民權(quán)的人都應(yīng)參加大會，大會負(fù)責(zé)決定國家一切重大事情，選舉或罷免政府官吏。除此以外，雅典還有由六千人組成的“陪審法庭”，處理公民的訴訟案件。在公民會議和陪審法庭上，人們常常要發(fā)表意見，要和自己的對手辯論，雅典法庭并規(guī)定每個公民須替自己辯護(hù)，不許旁人代辯。由于社會的需要，出現(xiàn)了一批“教授智慧的教師”、即“智者”。他們向人傳授說話的藝術(shù)──修辭學(xué)，爭辯的藝術(shù)──雄辯術(shù)，據(jù)理論證的藝術(shù)──辯證法（辯證法一詞是就它的古代意義說的，是從對立意見中發(fā)現(xiàn)真理的方法）。

智者們是古希臘最早的一批職業(yè)教育家和哲學(xué)家，他們周游希臘各城邦，招收學(xué)生傳播知識，同時接受他們的報酬。他們不像伊奧尼亞哲學(xué)家和德謨克里特那樣重視自然界，重視萬物從何開始的問題，他們的哲學(xué)研究的中心是人以及人與人之間的關(guān)系問題，換句話說，他們注意的是社會政治和倫理方面的問題。他們之所以注意社會政治和倫理方面的問題，是和他們本身出現(xiàn)的社會背景分不開的。

嚴(yán)格地說，智者派并不是一個以一定的學(xué)說為基礎(chǔ)的統(tǒng)一的哲學(xué)學(xué)派，他們只不過是應(yīng)同樣的社會要求產(chǎn)生出來做著類似活動的一批人而已。因為他們自命為能夠使人智慧的智慧教師，因此獲得了“智者”的名稱。但是到了后期，由于某些智者不顧事實地玩弄概念，把哲學(xué)蛻化為概念游戲、顛倒是非的“方術(shù)”，于是，“智者”這個詞又獲得了一種貶義，即“詭辯者”的意思，所以，也有人把智者派稱為詭辯派。

智者學(xué)派的主要代表人物有普羅泰戈拉、高吉亞和安提豐等。

普羅泰戈拉（約前481—411）是智者學(xué)派的最重要代表人物，奴隸主民主派的思想家，著名的政治活動家。他積極支持伯里克利，曾參加雅典在意大利南部殖民城邦圖里伊制定法律的工作，并認(rèn)為民主制是最好的國家制度。他的名言“人是萬物的尺度”深刻而鮮明地揭示了希臘文化以人為本的特色。由此出發(fā)，他認(rèn)為國家的好壞應(yīng)看其是否對人有利或符合人性，因此他主張民主政治；在認(rèn)識論上，他認(rèn)為人的知識來源于感覺，而且感覺就是知識，進(jìn)而否定神的存在，因為憑感覺知識，人既不知神是否存在，也不知神是何形狀。這種懷疑論在當(dāng)時是有積極意義的，因為它以一破到底的精神打擊了宗教迷信。由此他傾向于萬物皆有其物質(zhì)根源和皆處于運動中的唯物主義思想。然而，應(yīng)該看到，普羅泰戈拉的上述觀點也很可能導(dǎo)致將人的主觀感覺和思維看得高于一切的危險，從而在哲學(xué)命題上滑入主觀唯心主義的泥坑。高吉亞甚至提出懷疑世界是否存在的結(jié)論。他提出三條原則：首先，無物存在；其次，如果有某物存在，這個東西也是人無法認(rèn)識的；最后，即使這個東西可以被認(rèn)識，也無法將它拿出來告訴別人?？梢姡钦邔W(xué)派的唯物主義是不徹底的，這種相對主義和懷疑論，對當(dāng)時和后世西方頗有影響。但總的來看，智者在當(dāng)時起了很大的啟蒙開導(dǎo)和解放思想的作用，特別是他們那種勇于探索、敢于否定傳統(tǒng)的精神具有積極意義，有些智者甚至得出奴隸制度違反自然，因此不合理的結(jié)論，這在古代思想中可謂獨步。正因如此，這些智者的著作和言論也遭到類似德謨克利特的命運，被摧殘湮滅而傳世極少。

普羅泰戈拉

普羅泰戈拉（約前480—前408）原來是一個木材搬運工。有一次，德謨克利特遇見他，交談之后，對他的智力感到驚訝。由于德謨克利特的鼓勵和幫助，他開始學(xué)習(xí)哲學(xué)。他是第一個收費的教師。學(xué)生入學(xué)時，約定先付一半學(xué)費，待學(xué)成并打贏第一場官司后再付另一半學(xué)費。有一次，他向一個叫優(yōu)安塞隆的學(xué)生收另一半學(xué)費，這個學(xué)生說：“我還沒有打贏一場官司?！逼樟_泰戈拉馬上說：“不行，如果我跟你打官司，我贏了，你必須付給我錢，因為我贏了；你贏了，你也必須付給我錢，因為你贏了?！?/p>

普羅泰戈拉的著作有《論神》、《論真理》和《論相反論證》等?！墩撋瘛烽_頭第一句是：“關(guān)于神，我既不知道他們存在，也不知道他們不存在。有許多東西阻礙著我們的認(rèn)識，如問題晦澀、人生短促等。”他的這些話觸怒了雅典人。他的著作從抄錄收藏的人那里收集起來，在廣場上當(dāng)眾燒毀。他自己也被驅(qū)逐出城邦。他在去西西里時，由于乘船沉沒而身亡。

普羅泰戈拉留傳下來的最主要的哲學(xué)名言就是在《論真理》中說的：“人是萬物的尺度，存在時萬物存在，不存在時萬物不存在?！彼@里說的人就是指人的感覺。事物是什么，要以人的感覺為標(biāo)準(zhǔn)。一個事物對你來說就是它呈現(xiàn)在你的感官面前的樣子，對我來說，它就是呈現(xiàn)在我的感官面前的樣子。一陣風(fēng)吹來，你覺得冷，它就是冷的；我覺得熱，它就是熱的。風(fēng)本身無所謂冷熱。同樣地，一個人的行為是好的還是壞的，也是以人的感覺為標(biāo)準(zhǔn)。你覺得好，它就是好的；我覺得壞，它就是壞的。行為本身無所謂好壞。

普羅泰戈拉的這句哲學(xué)名言在當(dāng)時具有反傳統(tǒng)的意義。在當(dāng)時的希臘，傳統(tǒng)觀念是以神為萬物的尺度；事物存在還是不存在，是好還是壞都是由神決定的。普羅泰戈拉在懷疑神的存在以后，讓人取代神的地位，這在希臘哲學(xué)史上無疑具有重大的意義。但是，在我們今天看來，這句話是不正確的，因為客觀事物的存在和性質(zhì)并不以人是否感覺它們和感覺他們怎樣而發(fā)生什么變化。他把事物的性質(zhì)，如冷熱，看成是主觀感覺的產(chǎn)物，否定了事物性質(zhì)的客觀性，這就很容易陷入主觀唯心主義之中。

辯護(hù)的悖論

這是一個有關(guān)辯護(hù)的古老故事：

有一次，古希臘智者派訴訟師普羅泰戈拉招收了一個叫歐提勒士的學(xué)生，教他學(xué)習(xí)法庭辯論之術(shù)。師徒事先簽訂有合同，規(guī)定歐提勒士先付給普羅泰戈拉一半學(xué)費，剩下一半，等歐提勒士以后打贏了第一場官司再付，如果第一場官司打輸了，則證明普羅泰戈拉教學(xué)效果不佳，那么歐提勒士剩下的另一半學(xué)費就可以免去不交。

歐提勒士畢業(yè)后并不出庭打官司，也不去交剩下的另一半學(xué)費。普羅泰戈拉等得不耐煩了，就向法院提出了訴訟。

在法庭上，普羅泰戈拉的理由是：

“如果你歐提勒士這次官司打贏了，那么按照合同，你應(yīng)付我另一半的費用；如果你輸了，那么按照法庭的裁決，你也應(yīng)該付給我另一半學(xué)費。這次官司或者打贏，或者打輸，你都得付我另一半學(xué)費?！?/p>

誰知“道高一尺，魔高一丈”，歐提勒士也有自己的一套理論：

“如果我打贏了這場官司，那么按照法庭裁決，我不必付給你另一半學(xué)費；如果我打輸了，那么按照合同規(guī)定，我也不必付給你另一半學(xué)費，不管是贏還是輸，我都不必付給你學(xué)費?！?/p>

面對這個“半費之訟”，法官真不知所措。

這確實很難裁決。姑且不論其中是非，它所提出的問題是：在人類莊嚴(yán)的法庭上，誰是真正的強(qiáng)者？

有人設(shè)想，只要愿意，雙方會永遠(yuǎn)平衡地對峙下去。然而，爭訟雙方在事理上從來不曾同時有過真正的平衡──論辯使之失衡。雙方不斷地向自己一邊的天平上增加砝碼，這種競賽的結(jié)果最終會區(qū)分出“勝訴”與“敗訴”。

蘇格拉底

蘇格拉底（前469—前399）古希臘哲學(xué)家。生于雅典。其父是雕刻匠，母親是助產(chǎn)婦。曾從女智者狄俄蒂瑪受業(yè)。自稱有“靈跡”伴隨，預(yù)示以何事不當(dāng)為，終身信奉。亦受奧爾斐秘教及畢達(dá)哥拉斯派的影響。早年學(xué)過雕刻手藝，后棄而從事探索倫理哲學(xué)，堅持“認(rèn)識自己”是人類的第一要務(wù)。關(guān)于他的前半生，人們所知不多。伯羅奔尼撒戰(zhàn)爭期間，阿里斯托芬的《云》上演（前423），劇中將蘇格拉底描寫為開“思想店”的詭辯家，據(jù)此可知當(dāng)時他已有名。傳說特爾斐阿波羅神托所有言：世間不再有比蘇格拉底更聰明的人。他自奉儉約，招收弟子，但不收學(xué)費。常在雅典街頭與人辯論諸如正義、勇敢、德性、節(jié)制、真善美等課題，旨在尋求和確定其一般的概念。反對智者派的唯我主義和懷疑主義，認(rèn)為真理應(yīng)有其客觀標(biāo)準(zhǔn)。每以揭露矛盾、詰問對方將論辯引至他所要達(dá)到的結(jié)果；這種方法便得名為蘇格拉底的諷刺或反詰法。他主張德性就是知識，所謂“知道合一”。蘇格拉底還鼓吹靈魂不死或靈魂輪回。他所說的概念在本質(zhì)上并非來自具體事物，勿寧說是具體事物來自概念（靈魂中所固有的東西）；人的認(rèn)識即知識的獲得，只不過是對此概念的回憶，這是西方早期的一種唯心論先驗論。蘇格拉底主張有知識、有德性的少數(shù)人治國，對民主政體特別是雅典后期的激進(jìn)民主派，不遺余力地加以攻擊。被以安尼托為首的民主派控告，罪名有二：一是不信官方宗教、企圖另立新神（他的“靈跡”），二是敗壞青年。在法庭上雖否認(rèn)他犯有任何罪行，但終被判處死刑（飲鳩）。他在邏輯學(xué)方面的貢獻(xiàn)是：首次提出歸納和定義的方法。蘇格拉底本人無著作，其事跡主要見于柏拉圖、色諾芬等弟子的記述；亦柏拉圖大部分“對話”的中心人物。他的思想言行深深地影響了柏拉圖等，并在西方哲學(xué)史上占有一定的地位。

關(guān)于蘇格拉底的趣聞軼事：

“蘇格拉底的妻子”是悍婦、壞老婆的代名詞。她是個心胸狹窄，性格冥頑不化，喜歡嘮叨不休，動輒破口大罵的女人，常使蘇格拉底困窘不堪。一次，別人問蘇格拉底“為什么要娶這么個夫人”時，他回答說：“擅長馬術(shù)的人總要挑烈馬騎，騎慣了烈馬，駕馭其他的馬就不在話下。我如果能忍受得了這樣女人的話。恐怕天下就再也沒有難于相處的人了?！睋?jù)說蘇格拉底就是為了在他妻子煩死人的嘮叨申訴聲中凈化自己的精神才與她結(jié)婚的。

有一次，蘇格拉底正在和學(xué)生們討論學(xué)術(shù)問題，互相爭論的時候，他的妻子氣沖沖地跑進(jìn)來，把蘇格拉底大罵了一頓之后，又出外提來一桶水，猛地潑到蘇格拉底身上。在場的學(xué)生們都以為蘇格拉底會怒斥妻子一頓，哪知蘇格拉底摸了摸渾身濕透的衣服，風(fēng)趣地說：“我知道，打雷以后，必定會下大雨的?！?/p>

孔子與蘇格拉底

有人說，蘇格拉底和我國的孔子有若干相似的地方，甚至有人將他比做希臘的孔子，將他的學(xué)生柏拉圖比做希臘的孟子。因為從若干的事實對照起來看，蘇氏和孔子確有多少類似之處。第一、他們倆出生的時代很接近。蘇格拉底生于公元前469年（我國周元王七年），正是中國孔子死后十年的光景，兩人活的歲數(shù)幾乎相同，孔子享年七十三歲，死于周敬王四十一年（即公元前479年）；蘇格拉底于公元前399年（周安王三年），七十歲的時候被迫服毒而死。第二、他們的容貌都談不上好看。據(jù)說孔子名丘，因為他生來就有一個高聳突出的前額而得名，這一個不大相稱的面龐，談不上英俊和瀟灑；至于蘇格拉底的相貌，據(jù)威爾杜蘭在其所著《西洋哲學(xué)史話》里的記載，說他有光禿禿的頭，大大的圓臉，深陷的眼眶，寬闊而朝天的鼻子，活像一個挑夫。有的書上更說他有一個便便的大腹，如此這般的一幅古怪相，再配上蹣跚的腳步，自然是夠難看的了。第三、他們生的時代也很相似。孔子適在周室衰微的春秋時代，五霸跋扈，諸侯兼并，動亂頻仍，民不聊生，他寢不安席，棲棲遑遑，周游列國，思所以行其道。蘇格拉底出生在雅典，當(dāng)時的希臘半島，也是城邦紛立的時代，較強(qiáng)的是雅典和斯巴達(dá)，如果沒有外侮的入侵，各城邦間的紛爭總是接連不斷。第四、他們都是偉大教師的典型?？鬃幽欠N憂道不憂貧的精神，和正人心辟邪說的毅力，深印在每個中國人的心中。蘇格拉底在世時，經(jīng)常批評政治，攻擊詭辯學(xué)派，那種至死不屈的精神，同樣深為世人所景仰。孔子的“學(xué)不厭，教不倦”的精神，蘇格拉底終日苦口婆心教導(dǎo)雅典青年的熱忱，都不愧是古今教師的楷模！第五、他們本身都未曾留下著作，其理論皆散見于學(xué)生的著作中。

美德就是知識

蘇格拉底提出一個重要的命題即“美德就是知識”（或“道德就是知識”）。其涵義，他認(rèn)為一切美德都離不開知識，知識是美德的基礎(chǔ)，知識貫穿于一切美德之中；美德不是孤立存在的一些觀念和準(zhǔn)則，任何美德都須具備相應(yīng)的知識，無知的人不會真正有美德。為了論證自己的觀點，他對當(dāng)時流行的四種美德即：智慧、正義、勇敢、節(jié)制都進(jìn)行了論述，并認(rèn)為每一種美德都離不開知識，知識是美德的本質(zhì)。他認(rèn)為，智慧是一種美德，但有智慧的人必須善于思考，而思考離不開知識，這種知識就是辨別是非、真假、善惡的能力。正義也是美德，而這種美德的基礎(chǔ)是能正確處理人與人之間關(guān)系、處理他人與我之間關(guān)系的知識。勇敢也是美德，而理性的知識貫穿于勇敢之中，沒有理性的知識勇敢是無益的。節(jié)制也是美德，而節(jié)制離不開克制欲望、了解需求、嚴(yán)于律己的知識。因此，他認(rèn)為知識是美德的共性，是所有美德中共有的東西，任何一種美德都不能離開知識而存在，故得出結(jié)論“美德即知識”。

知識是什么？蘇格拉底對智者派的“人是萬物的尺度”的說法進(jìn)行了修改，他提出“有思想力的人是萬物尺度”。人之可貴在于人有理性、有智慧，可以思考，所以那些經(jīng)過感性得來的經(jīng)驗或?qū)κ挛飩€別的、特殊的認(rèn)識不是完全的認(rèn)識。蘇格拉底所追求的是一種永恒不變的、放之四海而皆準(zhǔn)的知識，所以從教育而言，知識就是哲學(xué)和道德哲學(xué)。哲學(xué)是對宇宙的理解，道德哲學(xué)是對人生的理解，人只有理解了宇宙和人生的知識，才能懂得為人和做人的道理。

蘇格拉底“美德即知識”的命題，雖然現(xiàn)在看來，其知識的內(nèi)涵是片面的、狹窄的，然而，這一命題的哲學(xué)價值和教育價值，對我們進(jìn)行素質(zhì)教育卻有重要的啟示。在進(jìn)行素質(zhì)教育過程中，我們必須對以下兩種關(guān)系進(jìn)行認(rèn)真思考：其一，美德與知識的關(guān)系。人的美德和人所具有的知識是什么關(guān)系，二者是否能成正比，人的知識越多其美德就會越好，換句話說，在今天學(xué)歷社會中，人的學(xué)歷越高，其道德水平就越高；而沒受過教育的人，或者說沒有知識的人就沒有美德，這些問題當(dāng)然都不能肯定回答。但長期形成的錯覺，有時卻使我們不能全面地、認(rèn)真地處理好這種關(guān)系，以至于在教育實踐中出現(xiàn)了一些“高分低德”、“高分無德”和“高德低分”的現(xiàn)象。其二，美德與教育的關(guān)系。教育傳授美德，美德由教育而來，這已經(jīng)形成共識。然而為什么在教育實踐中會出現(xiàn)有人受了很高的教育道德卻敗壞，而很少受過教育的人有的卻很有美德。所以說，美德與教育的關(guān)系不是簡單地成正比，美德是教育的目的，不一定是結(jié)果；教育是美德的來源，卻不是唯一的來源。

蘇格拉底所以主張“美德就是知識”，這和他的政治、哲學(xué)觀有很大關(guān)系。在政治立場上，蘇格拉底傾向于奴隸主貴族統(tǒng)治，他認(rèn)為治理國家只有極少數(shù)優(yōu)秀人物才能勝任，而只有這些少數(shù)優(yōu)秀人物才具有“思想力”，因而才能具有美德。他不相信大眾的政治理解力和能力，認(rèn)為大眾缺乏理智，只能沖動和盲從。所以，在社會動蕩時期，只有少數(shù)奴隸主貴族才具有“思想力”才有知識。出于這種政治觀點，蘇格拉底在哲學(xué)思想上的名言就是“要認(rèn)識你自己”，他把這句話當(dāng)成自己的座右銘，無論談話還是演講都以此立論。在他看來，神創(chuàng)造了人，而人的靈魂是人的最高品質(zhì)，靈魂指導(dǎo)著人的身體和行為，因此，一切美德都必須以此為基礎(chǔ)和出發(fā)點。他說：“神在人的身體中安排了能思考的靈魂，人有了靈魂就知道靠鍛煉來獲得力量，靠勞動來獲得知識?！彼裕^認(rèn)識自己在他看來，就要是提高自己的自我意識，認(rèn)識到自己是一個有靈魂、有理性的人，人應(yīng)該覺悟到人所具有的尊嚴(yán)，應(yīng)該能夠運用思考，對事物做出獨立的判斷。正是基于這樣的認(rèn)識論，蘇格拉底確定教育目的在于通過認(rèn)識自己達(dá)到獲得知識，最終成為有智慧、有完善美德的人。

由此看來，“要認(rèn)識你自己”是蘇格拉底主張“美德即知識”的主要哲學(xué)依據(jù)，他所提倡的通過認(rèn)識自己去獲得知識，完善道德的教育模式，在今天素質(zhì)教育中，對于提高自我教育能力，增加自我理性認(rèn)識以及自我個性和人格的養(yǎng)成，都具有積極的意義。也正是把美德看成是知識，以及知識是美德本質(zhì)的思想成為西方教育思想中人性自然、和諧發(fā)展、個性解放、人權(quán)天賦教育軌跡的理論源頭之一。

美德既然是知識，那么美德和知識從哪里來？蘇格拉底有一句名言，認(rèn)為：“美德由教育而來”。美德不是天生的，知識也不是與生俱來的，所以，實現(xiàn)人的美德，必須使人接受知識、理解知識和掌握知識，而人對知識的理解和掌握又離不開教育。這樣，蘇格拉底就把教育看成了美德的來源，從而也就突出了教育對于人發(fā)展的重要性。但是，蘇格拉底強(qiáng)調(diào)教育的重要，不是指社會、哲學(xué)家和教育者對大眾的有目的、有計劃的教育，他認(rèn)為哲學(xué)家和教育者的任務(wù)不是臆造和傳授知識真理，而應(yīng)當(dāng)做一個新生思想的“產(chǎn)婆”去接生新的思想，哲學(xué)家和教師的任務(wù)是幫助人們發(fā)現(xiàn)自己內(nèi)心的知識真理以達(dá)到認(rèn)識自己實現(xiàn)美德的目的。因此，他在講學(xué)和辯論時經(jīng)常采用談話、問答、討論或提問等方式來揭露對方的矛盾、諷刺對方的錯誤，他并不直接告訴對方自己的觀點。在爭辯中，使對方不得不承認(rèn)自己觀點的錯誤，從而接受蘇格拉底的觀點。他的這種方法后來被人稱為“產(chǎn)婆術(shù)”或“精神助產(chǎn)術(shù)”，正是運用這種方法，蘇格拉底在辯論中又進(jìn)一步論證了自己的“美德就是知識”、“要認(rèn)識你自己”和“美德從教育中來”的命題。他的“美德從教育中來”的認(rèn)識，對于后世人們重視教育的作用，以及重視教育對于美德的培養(yǎng)，都產(chǎn)生了積極的影響。

蘇格拉底的“美德就是知識”的教育命題，有其階級的局限性，方法上有一些片面性，在哲學(xué)依據(jù)上有一些主觀色彩，但作為教育思想的起步時期無疑是后來西方哲學(xué)教育和科學(xué)教育的重要源頭。也正是基于這些萌芽時期的認(rèn)識，后來教育家們都從哲學(xué)和科學(xué)的角度來認(rèn)識道德和知識，以至于“文藝復(fù)興”時期人們扛起復(fù)興古希臘人文主義的大旗，倡導(dǎo)自然人性觀、和諧發(fā)展觀和個性解放的理論，喊出了“知識就是力量”的口號。我們探討蘇格拉底的教育命題，就是要使我們正確地認(rèn)識教育思想中美德與知識的關(guān)系，科學(xué)地分析美德和知識在人的發(fā)展中的作用，使人在求知的過程中形成美德，使任何一種美德都具備科學(xué)知識的基礎(chǔ)。

3.參考書目

《世界文化史》古代卷，張廣智主編，浙江人民出版社1999年版

《古希臘哲學(xué)》，苗田力主編，中國人民大學(xué)出版社1995年版

《希臘羅馬名人傳》，普魯塔克著，商務(wù)印書館1995年版

《世界文明史》，李世安、孟廣林著，中國人民大學(xué)出版社2002年版

《西方哲學(xué)史》，［英］羅素著，商務(wù)印書館1998年版

一、教學(xué)目標(biāo)

目標(biāo)內(nèi)容知識與能力過程與方法情感態(tài)度價值觀

識記理解運用

意大利的資本主義萌芽佛羅倫薩城市的繁榮；新興資產(chǎn)階級的出現(xiàn)及要求。意大利資本主義萌芽出現(xiàn)的原因及影響。分析圖片

問題探究重視經(jīng)濟(jì)及文化發(fā)展是促進(jìn)國家發(fā)展的重要因素。

文藝復(fù)興文藝復(fù)興的時間和性質(zhì)；人文主義；薄伽丘及《十日談》；但??；彼特拉克；達(dá)芬奇。文藝復(fù)興運動興起的原因、性質(zhì)、意義。探究兩大運動出現(xiàn)的原因及體現(xiàn)的人文主義精神。情景再現(xiàn)

對比分析

課堂討論尊重人和人性的人文情懷。

宗教改革德國的分裂；馬丁路德的觀點；《九十五條論綱》；新教宗教改革的背景及影響；馬丁路德的觀點。課堂表演堅持信仰的頑強(qiáng)意志。

二、教材分析和教學(xué)建議

1.知識結(jié)構(gòu)

2.教材分析與建議

課時安排

1課時。

重點

意大利的文藝復(fù)興、德意志的宗教改革。

難點

文藝復(fù)興的實質(zhì)、認(rèn)識文藝復(fù)興和宗教改革時期的人文主義。

教材內(nèi)容分析與建議

教材圍繞14～16世紀(jì)歐洲人文精神的發(fā)展這個主題，重點向?qū)W生介紹了當(dāng)時歐洲的兩大運動──文藝復(fù)興和宗教改革。引言反映的中世紀(jì)基督教神學(xué)的精神獨裁和第一目講述的源于意大利的資本主義萌芽可視為這兩大運動興起的背景。文藝復(fù)興和宗教改革使人文精神在歷經(jīng)數(shù)百年的壓抑后，得以弘揚，并賦予了新的精神內(nèi)涵。建議教學(xué)時注意前后聯(lián)系，引導(dǎo)學(xué)生從人文精神發(fā)展的宏觀歷程中對這兩大運動準(zhǔn)確定位。同時，兩大運動影響深遠(yuǎn)，有大量的古跡、資料流傳至今，并在相當(dāng)程度上影響了當(dāng)今歐美的政治、文化生活，建議教學(xué)時充分運用。

引言是由圖片和文字組成的。文字重點說明了歐洲中世紀(jì)基督教勢力的精神獨裁和14世紀(jì)以來人們對復(fù)興古希臘、羅馬文化的渴求，時間跨度非常大。建議對古希臘人文思想萌芽后的歷史做簡要說明。公元476年，西羅馬帝國滅亡，歐洲進(jìn)入中世紀(jì)──封建時代。進(jìn)入9世紀(jì)后，在封建主的支持下，基督教會勢力膨脹。中世紀(jì)是宗教信仰的世紀(jì)，這里可以對基督教的精神統(tǒng)治簡要介紹，其他方面留到講宗教改革時進(jìn)一步說明。在基督教的精神統(tǒng)治下，歐洲幾乎成了文化的沙漠。“中世紀(jì)只知道一種意識形態(tài)，即宗教和神學(xué)”（恩格斯）。圖片《雅典學(xué)院》是文藝復(fù)興時期意大利美術(shù)家拉斐爾創(chuàng)作的油畫，反映了當(dāng)時的人們對與古希臘先賢們對話而復(fù)興文化的渴求，可由此畫展開導(dǎo)入新課。

第一目“意大利的資本主義萌芽”。14、15世紀(jì)資本主義萌芽首先在意大利出現(xiàn)，成為歐洲資產(chǎn)階級思想解放運動的必要前提。教材首先分析了意大利繁榮的工商業(yè)城市推動了資本主義萌芽的出現(xiàn)，并以當(dāng)時最具代表性的佛羅倫薩為例加以說明。其次，進(jìn)一步說明了資本主義萌芽所引起的階級關(guān)系和思想觀念的變化，思想觀念的變化又與當(dāng)時的教會精神統(tǒng)治產(chǎn)生了深刻的矛盾，進(jìn)而引發(fā)了一場巨大的思想變革。

（1）14、15世紀(jì)，意大利出現(xiàn)了資本主義萌芽。

本目的講述可以從資本主義萌芽的概念入手，引導(dǎo)學(xué)生回顧前面講到的資本主義萌芽的典型特征及產(chǎn)生的條件。然后共同討論意大利為什么能夠開世界之先河？

教材重點指出了意大利各城市國家為了在激烈的競爭中取得優(yōu)勢，采取了一些重商政策，商品經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，正是催生資本主義的必要因素。以佛羅倫薩城市國家的繁榮為例進(jìn)一步說明：在政治上，工商業(yè)主、銀行家等資產(chǎn)階級控制著城市的政權(quán)；在經(jīng)濟(jì)上，手工業(yè)、商業(yè)和金融業(yè)非常發(fā)達(dá)，是意大利最大的銀行業(yè)和手工業(yè)的中心。建議讓學(xué)生閱讀教材提供的數(shù)字和反映歐洲最初的銀行和美第奇家族的兩幅圖片。此外，可以指出意大利地處地中海貿(mào)易的樞紐地位，也是其商業(yè)繁榮的重要因素。最后，從政策、政治環(huán)境、地理位置等方面簡要總結(jié)。

（2）資本主義萌芽帶來的變化。

這部分在教學(xué)時注意理清思路即可。經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，引起了階級關(guān)系的變化，手工工場主、商人和金融家成了新興的資產(chǎn)階級，他們追求財富和現(xiàn)世的享樂，關(guān)注人的本身的發(fā)展，這就與當(dāng)時基督教宣揚的以“神”為中心、祈求來世幸福的意旨產(chǎn)生了深刻的矛盾，因此，他們要實現(xiàn)自己的理想，必須首先在思想領(lǐng)域來一次大的解放運動。

此外，建議指出，繼意大利的佛羅倫薩、威尼斯之后，西北歐、德意志的一些城市也出現(xiàn)了資本主義萌芽，使學(xué)生對歐洲資本主義萌芽有一個總的認(rèn)識，并為由德意志開始的歐洲宗教改革的講述做好鋪墊。

第二目“文藝復(fù)興”。文藝復(fù)興是14～17世紀(jì)初反映歐洲新興資產(chǎn)階級要求的思想解放運動。教材從興起的原因、性質(zhì)、指導(dǎo)思想、在文學(xué)藝術(shù)方面的主要成就、擴(kuò)展及積極意義等幾個方面講述了這場運動。

（1）意大利文藝復(fù)興產(chǎn)生的背景及實質(zhì)。

教材敘述較簡略，可結(jié)合第一目并適當(dāng)補(bǔ)充。文藝復(fù)興源于意大利的佛羅倫薩等地，這絕非偶然，因為資本主義萌芽首先出現(xiàn)于此，并產(chǎn)生了最初的資產(chǎn)階級，新生資產(chǎn)階級為了求得自身的發(fā)展，必須首先在思想上從中世紀(jì)的宗教神學(xué)的桎梏下解放出來，先進(jìn)知識分子順應(yīng)資產(chǎn)階級的要求，進(jìn)而提出一系列符合其利益和要求的思想主張。這是其前提條件。不僅如此，意大利還有很多得天獨厚的條件。首先，14、15世紀(jì)的意大利處在西方貿(mào)易的中心地位，經(jīng)濟(jì)上呈現(xiàn)出繁榮景象，這為文化的發(fā)展提供了有利的物質(zhì)環(huán)境。其次，意大利具有不可多得的人才優(yōu)勢。各城市共和國的統(tǒng)治者和富商巨賈競相延攬才智之士，匯集了眾多的博學(xué)才子?？梢梅鹆_倫薩美第奇的話：“應(yīng)該把這些有特殊天才的人們作為天上的神仙對待，而不應(yīng)該把他們看成是馱畜?！绷硗猓獯罄S厚的文化遺產(chǎn)是文藝復(fù)興產(chǎn)生的重要條件。意大利是古代羅馬的故鄉(xiāng)，境內(nèi)保留許多古羅馬的建筑遺址和典籍。各城市與拜占廷帝國和阿拉伯帝國有著長期的經(jīng)濟(jì)和文化聯(lián)系，拜占廷帝國滅亡后，深通古希臘文化的學(xué)者和大量典籍流入意大利，研究和鑒賞古代希臘、羅馬文化，在意大利蔚然成風(fēng)。

“文藝復(fù)興”從表面上看是歐洲先進(jìn)知識分子復(fù)興希臘、羅馬古典文化的運動，當(dāng)時人們認(rèn)為，文藝在希臘、羅馬古典時代曾高度繁榮，但在中世紀(jì)“黑暗時代”卻衰敗湮沒，直到14世紀(jì)以后才獲得“再生”與“復(fù)興”。這表明了文藝復(fù)興的新文化以古典為師的一面，但它不是單純的古典復(fù)興，而是反封建的新文化的創(chuàng)造，它表現(xiàn)在科學(xué)、文學(xué)和藝術(shù)的普遍高漲和創(chuàng)新，具有鮮明的時代精神。建議教學(xué)時針對“復(fù)興”一詞展開討論。并明確指出其實質(zhì)：文藝復(fù)興是反映歐洲新興資產(chǎn)階級要求的思想解放運動。在下面的教學(xué)中，還可以就古希臘的人文思想與人文主義加以對比。

（2）文藝復(fù)興的核心是人文主義。

“人文主義”是本課的重要概念，建議先學(xué)習(xí)文藝復(fù)興在文學(xué)藝術(shù)方面的成就，引導(dǎo)學(xué)生關(guān)注其注重人性的特點，增強(qiáng)感性認(rèn)識，然后歸納其概念。根據(jù)學(xué)生的特點，也可以先明確概念，再由學(xué)生閱讀教材，結(jié)合史實討論說明。還可以與基督教神學(xué)加以對比分析，加深認(rèn)識。人文主義是資產(chǎn)階級的世界觀，是文藝復(fù)興的指導(dǎo)思想，支配了文藝復(fù)興時期的文學(xué)、藝術(shù)、哲學(xué)和科學(xué)的發(fā)展。人文主義思想的核心就是肯定人的價值和尊嚴(yán)，要求以“人”為中心而非以“神”為中心，以此出發(fā)，人文主義重視現(xiàn)世生活，因而追求自由、幸福和物質(zhì)享受，反對基督教的來世觀念和禁欲主義。主張發(fā)揮人們的創(chuàng)造力，文藝復(fù)興時期的一位作家亞而伯蒂說：“人是能夠隨心所欲地改造自己的?！比宋闹髁x重視科學(xué)實驗，鼓勵冒險和發(fā)財致富，認(rèn)為事業(yè)的成功及發(fā)財致富是一種道德的行為。總之，人文主義就是一種為創(chuàng)造現(xiàn)世的幸福而奮斗的樂觀進(jìn)取的精神。

（3）意大利文藝復(fù)興在文學(xué)藝術(shù)方面的成就。

該部分可由學(xué)生閱讀，教師提出幾個問題，如：（1）意大利文藝復(fù)興時期在文學(xué)藝術(shù)方面取得了哪些成就？你能說出其中一部作品的大致內(nèi)容嗎？（2）這些文學(xué)藝術(shù)作品是如何體現(xiàn)“人文主義”這一思想的？（3）文藝復(fù)興時期思想家對宗教持什么態(tài)度？

14世紀(jì)文藝復(fù)興發(fā)源于意大利，16世紀(jì)進(jìn)入全盛時期。教材從文學(xué)和藝術(shù)兩方面展開敘述，建議重點分析其人文內(nèi)涵?！拔膶W(xué)三杰”往往利用古代文學(xué)藝術(shù)中的現(xiàn)實主義成分與中世紀(jì)的來世觀念作斗爭。薄伽丘（1313—1375）在其名著《十日談》中，揭露教會的黑暗和腐敗，諷刺教士的奸詐和偽善，贊揚手工業(yè)者、商人的智慧和才干，歌頌真摯的愛情和高尚的情操。體現(xiàn)了作者反對教會禁欲、高揚人性的思想。建議指導(dǎo)學(xué)生閱讀相關(guān)的，通過《十日談》中的一個故事了解《十日談》是如何譏諷教會的？這在當(dāng)時有什么意義？但丁的《神曲》充滿著對教會和封建貴族的譴責(zé)，對自由、理性和求知精神的歌頌，帶有鮮明的人文主義色彩，恩格斯稱他為“新時代的最初一位詩人”。彼特拉克在《歌集》中表現(xiàn)了人文主義者以個人幸福為中心的愛情觀，他最早提出要以“人的學(xué)問”代替“神的學(xué)問”，被稱為“人文主義之父”。在藝術(shù)領(lǐng)域，達(dá)芬奇、米開朗琪羅和拉斐爾并稱為文藝復(fù)興的“美術(shù)三杰”。藝術(shù)大師們改變中世紀(jì)繪畫簡單呆板的宗教風(fēng)格，創(chuàng)造出具有現(xiàn)實感的人物形象和生動活潑的生活畫面，把人文主義思想和現(xiàn)實主義方法結(jié)合起來。對繪畫作品注意結(jié)合圖片進(jìn)行說明，并討論人文主義者對宗教的態(tài)度。

（4）文藝復(fù)興的傳播及意義

15世紀(jì)后期，新航路的發(fā)現(xiàn)刺激了西歐各國資本主義的發(fā)展，文藝復(fù)興運動由意大利擴(kuò)展到西歐廣大地區(qū)?？珊喴赋銎涑删停荷勘葋?、塞萬提斯、拉伯雷等藝術(shù)大師的成就；“日心說”等自然科學(xué)成就。

文藝復(fù)興的意義可以概括為三個方面。在思想方面，文藝復(fù)興沖破了基督教神學(xué)桎梏，喚醒了人的自我意識，高揚了為創(chuàng)造現(xiàn)世幸福而奮斗的精神，為后來啟蒙思想的出現(xiàn)打下了基礎(chǔ)，在精神方面為資本主義制度的勝利和發(fā)展開辟了道路。在文學(xué)藝術(shù)方面，文藝復(fù)興時期眾多的精湛藝術(shù)成為人類藝術(shù)史上的絢爛篇章，永放光芒。在自然科學(xué)方面，人文主義提倡科學(xué)實驗、注重實踐，催生了近代自然科學(xué)。教學(xué)中，可結(jié)合前面內(nèi)容引導(dǎo)學(xué)生分析得出，注意史論結(jié)合，如可以聯(lián)系新航路的開辟、宗教改革、啟蒙運動等事件認(rèn)識其思想解放的作用。

第三目“宗教改革”。西歐資本主義萌芽出現(xiàn)后，資產(chǎn)階級在思想上的反封建斗爭，一種形式是文藝復(fù)興，另一種形式是宗教改革。教材闡釋了德意志宗教改革的背景、馬丁路德的宗教觀點、宗教改革的擴(kuò)展及影響。

（1）宗教改革的背景。

宗教改革是發(fā)生在16世紀(jì)的一場爆發(fā)于德意志，并迅速席卷西歐的社會思想政治運動，實質(zhì)上是早期資產(chǎn)階級的反封建斗爭，人文主義思想得以進(jìn)一步弘揚。教材從兩個方面分析了宗教改革發(fā)軔于德意志的背景。首先，文藝復(fù)興的影響。文藝復(fù)興中，人文主義學(xué)者盡管對宗教保持較為溫和的態(tài)度，但其以人為中心的思想極大地沖擊了天主教的精神獨裁，天主教的權(quán)威日益受到人們的懷疑。

其次，天主教會對歐洲尤其是德意志的壓榨。這一部分可以適當(dāng)補(bǔ)充，以使學(xué)生對馬丁路德的宗教改革思想加深了解。

16世紀(jì)，天主教會與人們矛盾的加深，一方面反映了教會的日趨腐敗，更重要的是隨著資本主義的發(fā)展，資產(chǎn)階級反封建斗爭進(jìn)一步高漲。但資產(chǎn)階級力量弱小，而天主教勢力強(qiáng)大，根深蒂固，這就決定了早期資產(chǎn)階級的反封建斗爭往往采取借助宗教反對天主教神學(xué)的方式來進(jìn)行。

明確總體背景后，突出德意志的分裂狀態(tài)即可。16世紀(jì)的德意志在名義上是“神圣羅馬帝國”，但處于四分五裂的狀態(tài)，成為受羅馬天主教會壓榨最嚴(yán)重的地區(qū)，被視為“教皇的奶?！?，因此，民族壓迫、階級壓迫與宗教壓迫交織在一起的德意志，便成了宗教改革的發(fā)源地。

（2）馬丁路德及宗教改革的興起。

本段教材主要指出了德意志宗教改革的興起及馬丁路德在宗教改革中的突出表現(xiàn)。教學(xué)中可充分利用教材提供的中關(guān)于《九十五條論綱》的內(nèi)容，從內(nèi)容、提出的原因和影響三個方面提出問題讓學(xué)生討論。1517年10月，“馬丁路德”在教堂門口貼出了著名的“九十五條論綱”，揭示教皇兜售贖罪券的種種荒謬，標(biāo)志著德意志宗教改革的開始。同時，對馬丁路德同羅馬教皇堅持斗爭的圖片加以渲染，歌頌捍衛(wèi)自己信仰的堅強(qiáng)意志，對學(xué)生進(jìn)行情感教育。

本部分的重點是讓學(xué)生歸納并理解馬丁路德的主張。第一，他認(rèn)為信仰耶穌就可得救，這實際上否認(rèn)了教皇的權(quán)威。第二，簡化宗教儀式，僧侶可婚配和還俗。第三，堅持《圣經(jīng)》高于教皇和教會，并依據(jù)希臘文原本把《圣經(jīng)》翻譯成德文。第四，君主的權(quán)利高于教士甚至教皇，激發(fā)德意志的民族意識，得到了很多封建諸侯的支持。最后可以總結(jié)馬丁路德觀點的核心是“信仰耶穌就可得救”，其觀點為什么得到很多人的支持？與人文主義思想有什么關(guān)系？路德新教容許個人在教義解釋上有更大的自由，蘊含著自由主義和個人主義因素，帶有資產(chǎn)階級傾向。

（3）宗教改革的擴(kuò)展及意義。

馬丁路德的教義在北部和中部德國迅速傳播，形成了路德教派，受其影響，瑞士、法國、英國等國紛紛進(jìn)行宗教改革，出現(xiàn)了加爾文派和英國國教等新教。應(yīng)指出新教反映的是新興資產(chǎn)階級或民族國家的利益?？梢月?lián)系現(xiàn)實，讓學(xué)生解釋當(dāng)今西方各國的宗教信仰狀況。

宗教改革是一場在宗教外衣掩飾下發(fā)動的反對封建統(tǒng)治和羅馬神權(quán)統(tǒng)治的政治運動。其影響可從三個方面說明：首先，因而打擊了西歐的封建勢力，摧毀了天主教的精神獨裁，新教成為早期資產(chǎn)階級革命的旗幟，并對后來資產(chǎn)階級革命產(chǎn)生了重大影響。其次，促進(jìn)了西歐各國民族文化和教育事業(yè)的發(fā)展。另外，在政治上、經(jīng)濟(jì)上加強(qiáng)了君主專制制度，加強(qiáng)了新興的民族國家。

三、教學(xué)設(shè)計與案例

1.教學(xué)設(shè)計

本課的導(dǎo)入。師生共同賞析圖片《雅典學(xué)院》。《雅典學(xué)院》以古希臘著名哲學(xué)家柏拉圖所創(chuàng)建的雅典學(xué)院為題，并以柏拉圖及其弟子亞里士多德為中心，描寫了古希臘以來50多個各方面的著名學(xué)者，位居畫面中心的柏拉圖和亞里士多德，一個以指頭指著上天，另一個則伸出右指指著他前面的世界，以此表示他們不同的哲學(xué)觀點。以他們?yōu)橹行?，兩?cè)分別畫出的一些著名學(xué)者，有一些還是當(dāng)時的人物，他們各自的動態(tài)，都統(tǒng)一在為探求真理而自由爭辯的崇高主題之中，以此歌頌人類對智慧和真理的追求，贊美人的創(chuàng)造力，同時反映了人們與古希臘先賢們對話而復(fù)興文化的渴求。在此基礎(chǔ)上，提出幾個問題：（1）古希臘人文精神的代表人物及主張有哪些？（2）時人和先賢們共論一堂的情況說明了什么？（3）為什么會出現(xiàn)這種情況？（4）當(dāng)時人物為此開展了什么運動？

播放有關(guān)意大利文化的影像資料，從對意大利悠久歷史的渲染入手，激發(fā)學(xué)生的求知欲。

關(guān)于“意大利的資本主義萌芽”一目的教學(xué)，為幫助學(xué)生理解意大利出現(xiàn)資本主義萌芽的原因，可以從資本主義萌芽的概念入手，引導(dǎo)學(xué)生回顧明清時期，中國資本主義萌芽產(chǎn)生的條件及表現(xiàn)。然后提出“意大利又具備了哪些有利的條件呢？”，讓學(xué)生帶著問題看書分析，教師同時提供中世紀(jì)歐洲貿(mào)易路線圖供學(xué)生參考。在學(xué)生討論過程中，教師可以提示學(xué)生從政治環(huán)境、地理位置和統(tǒng)治者的政策幾個方面思考。然后指出，有一個城市是意大利資本主義萌芽的典型體現(xiàn)。你從意大利早期銀行圖和美第奇家族住宅圖中獲取了哪些信息？有人說，美第奇家族是文藝復(fù)興的“幕后導(dǎo)演”，你是怎樣認(rèn)識的？以便加深學(xué)生對意大利經(jīng)濟(jì)繁榮和弘揚文化的社會環(huán)境的認(rèn)識。最后，從經(jīng)濟(jì)發(fā)展對階級關(guān)系和意識形態(tài)的影響這一唯物主義觀點出發(fā)，讓學(xué)生認(rèn)識文藝復(fù)興的影響。資產(chǎn)階級的理想面對著怎樣的現(xiàn)實？如何解決這一矛盾？自然導(dǎo)入下一目的學(xué)習(xí)。

關(guān)于第二目“文藝復(fù)興”。與資本主義最早萌芽于意大利類似，意大利成為文藝復(fù)興運動的搖籃，它具備了哪些得天獨厚的條件？讓帶著問題學(xué)生閱讀教材，教師對其物質(zhì)環(huán)境和人才環(huán)境作簡要的補(bǔ)充說明。進(jìn)一步討論文藝復(fù)興真的是古代希臘、羅馬文化的“再生”嗎？讓學(xué)生從背景、內(nèi)容和性質(zhì)等方面對比，得出文藝復(fù)興實質(zhì)的結(jié)論。文藝復(fù)興是對古希臘、羅馬文化中人文主義精神的繼承和發(fā)展，是反映新興資產(chǎn)階級利益的思想解放運動。接下來對人文主義這一核心思想的分析，進(jìn)一步說明了這個問題?？捎蓪W(xué)生與宗教神學(xué)的觀點對比分析。教師進(jìn)行總結(jié)：以神為中心──以人為中心；禁欲和來世──現(xiàn)世的享受；等級觀念──自由平等；蒙昧主義──理性和科學(xué)。最好列表由學(xué)生填寫。也可以由學(xué)生先閱讀文學(xué)藝術(shù)方面的成就，然后歸納出“人文主義”的基本含義。在這個過程中，要充分發(fā)揮學(xué)生的主動性，比如，讓他們講一個《十日談》的故事并談?wù)劯邢?，或者分析一下拉斐兒的《花園中的圣母》是怎樣關(guān)注人性的？彼特拉克為什么被稱為“人文主義之父”？等等。

結(jié)合教材提供的《被丑化的神父》漫畫、修士修女縱情聲色圖和拉斐兒的圣母和圣子的畫像，讓學(xué)生談?wù)勎乃噺?fù)興時期的思想家對待宗教的態(tài)度是不是非常矛盾？共同解決的思考題。

文藝復(fù)興的擴(kuò)展情況可以讓學(xué)生說一說自己了解到的其他國家的文學(xué)藝術(shù)作品。教師提示學(xué)生在閱讀欣賞這些作品時應(yīng)該注意把握其思想內(nèi)涵和時代背景。關(guān)于文藝復(fù)興的影響，應(yīng)提示學(xué)生結(jié)合前面背景、核心思想和內(nèi)容進(jìn)行分析。就科學(xué)方面稍加提醒。

關(guān)于第三目“宗教改革”。由文藝復(fù)興的影響導(dǎo)入，引導(dǎo)學(xué)生從思想、政治、經(jīng)濟(jì)三個方面了解宗教改革的大背景，進(jìn)一步分析這場運動的性質(zhì)：是在宗教外衣掩飾下發(fā)動的反對封建統(tǒng)治和羅馬神權(quán)統(tǒng)治的政治運動。然后由學(xué)生回答宗教改革為什么首先出現(xiàn)于德意志而非一路領(lǐng)先的意大利？明確德意志的國情。關(guān)于其過程，可以采取“撰寫馬丁路德小傳”或者分組扮演路德派和教皇派展開大討論的課堂活動方式，以人物的生活經(jīng)歷、思想觀念和道德品質(zhì)帶動對宗教改革過程的講述。教師要當(dāng)好導(dǎo)演，并對“信仰耶穌就可得救”這一觀點作出明確的解釋?？煞謱哟翁岢鰡栴}供學(xué)生思考，如：教會為什么要規(guī)定復(fù)雜的宗教儀式？這一觀點的實質(zhì)是什么？與人文主義有什么關(guān)系？

關(guān)于宗教改革的擴(kuò)展和影響，可以讓學(xué)生結(jié)合當(dāng)今西方的宗教信仰狀況加強(qiáng)認(rèn)識。你知道當(dāng)今世界并存的三大宗教嗎？基督教是天主教嗎？新教有哪三大派別？能否舉出你熟悉的例子？架起歷史與現(xiàn)實的橋梁。

關(guān)于本課的小結(jié)，除了理清三目之間的關(guān)系外，可重點對比文藝復(fù)興和宗教改革的異同點，由學(xué)生回顧本節(jié)課內(nèi)容，討論解決。（1）產(chǎn)生的時代背景和社會條件相同，都是在西歐封建制度衰亡、資本主義萌芽和發(fā)展的歷史年代；（2）它們都具有反封建的性質(zhì)，并把矛頭對準(zhǔn)了天主教會；（3）兩者都向古代尋求和吸取養(yǎng)料，人文主義者借助的是古典文化，馬丁路德借助了《圣經(jīng)》中的原始教義；（4）兩個運動在與統(tǒng)治者的關(guān)系上也是相似的，人文主義者需要教皇、國王、貴族和富商的庇護(hù)；宗教改革與統(tǒng)治者關(guān)系更是緊密，馬丁路德就是得到封建諸侯的保護(hù)。兩者還存在不同點。（1）在人的問題上，人文主義者與宗教改革者有根本不同的認(rèn)識：前者認(rèn)為人是萬物的尺度，而后者卻強(qiáng)調(diào)神的偉大、人的渺小，一切以神為中心；（2）在信仰與宗教寬容的問題上，兩個運動是迥然不同的，文藝復(fù)興是一個信仰與思想自由的運動，一開始就容忍了異教文化，而宗教改革不是一個為了自由的運動，各種形式的新教派，幾乎都以另一個權(quán)威來取代教皇的權(quán)威。（3）文藝復(fù)興主要表現(xiàn)在思想領(lǐng)域和社會的上層，而宗教改革更多的表現(xiàn)為一場政治運動，群眾基礎(chǔ)也更為廣泛。（4）在對待宗教的態(tài)度上，文藝復(fù)興認(rèn)識并揭露教會的腐朽、罪惡，但還是對教會勢力抱和解的態(tài)度，不愿走上宗教改革的道路。

2.教學(xué)案例

案例一在引入本課時，用多媒體播放有關(guān)意大利的風(fēng)光片，并展示意大利文藝復(fù)興時期的建筑和藝術(shù)品。

提起意大利，人們不禁會浮想連翩，那里有世界最具權(quán)威性的足球賽（象意大利人的血液）；那里有最誘人的“蒙娜麗莎的微笑”；那里有世界著名的永恒之城──羅馬，威尼斯、那不勒斯和佛羅倫薩。就在這片土地上，曾哺育了斯巴達(dá)克斯、但丁、米開朗基羅、達(dá)芬奇、伽利略、馬克波羅等偉大的人物；也是在這塊土地上誕生了愷撒大帝、墨索里尼和暴君。這就是意大利──一個神秘的王國。今天，讓我們一起走進(jìn)14、15世紀(jì)的意大利，探尋文藝復(fù)興的足跡。

案例二在講授馬丁路德的宗教思想的時候，安排教皇派（甲）和路德派（乙）進(jìn)行辯論。

甲：只要買贖罪券的錢幣落進(jìn)錢柜叮當(dāng)一響，買主掛記的那個罪人的靈魂就立刻從煉獄直飛天堂。

乙：很顯然，當(dāng)錢幣扔在錢柜中叮當(dāng)作響的時候，增加的只是利得心和貪欲心。至于代禱之是否有效，完全只能以上帝的意志為轉(zhuǎn)移。

甲：“圣禮”是把上帝的恩典傳授給圣徒們的必不可少的媒介，如果沒有我們尊貴的教士主持，你們就不可能獲得上帝的恩典，永遠(yuǎn)不能得救。上帝??！真的不可饒恕啊。

乙：每一個基督教徒，只要感到自己真誠懺悔，都可以直接與上帝發(fā)生關(guān)系而無須教會的媒介，你們自以為很崇高嗎？信仰的惟一依據(jù)就是《圣經(jīng)》，信仰耶穌就可得救。

甲：要多行“善功”，上帝永遠(yuǎn)偏愛那些實行禁欲，過貧窮和獨身生活的人。

乙：收起你們那套天堂的說教！追求現(xiàn)世的幸福是每個人的權(quán)利，我們要大膽地創(chuàng)造財富，僧侶們可以婚配、可以還俗。

……

甲：教皇赦令命你必須在60天內(nèi)，撤回《九十五條論綱》中的41條，否則，你們這樣的異端分子一定會被處以死刑的！

乙：我的良心，是出于上帝的命令，我不能也不愿意撤回任何意見?。龤饬睿?/p>

四、問題解答

你能否就此談?wù)勎乃噺?fù)興時期思想家對宗教持什么態(tài)度？

解題關(guān)鍵：文藝復(fù)興人文主義者的對教會的諷刺及宗教題材作品的人性化。

思路引領(lǐng)：結(jié)合史料和圖片反映的信息作全面的認(rèn)識。

答案提示：在一定程度上認(rèn)識并揭露教會的腐朽、罪惡，但并未放棄天主教，而是表現(xiàn)為一種世俗化、人性化的理想。人文主義者樂于接受教皇和教會的豢養(yǎng)，對教會勢力抱和解的態(tài)度，不愿走上宗教改革的道路。

本課測評

1.文藝復(fù)興的內(nèi)容和實質(zhì)是什么？

解題關(guān)鍵：對文藝復(fù)興運動的理解。

思路引領(lǐng)：文學(xué)藝術(shù)成就；代表的社會階層。

答案提示：以為創(chuàng)造現(xiàn)世生活幸福而積極進(jìn)取的人文主義思想為核心，指出在文學(xué)藝術(shù)方面取得的具體成就。實質(zhì)是文藝復(fù)興是反映歐洲新興資產(chǎn)階級要求的思想解放運動。

2.請簡要分析宗教改革對歐洲歷史發(fā)展會產(chǎn)生什么影響？

解題關(guān)鍵：宗教改革的內(nèi)容、性質(zhì)。

思路引領(lǐng)：從政治、思想、文化教育等方面分析。

答案提示：宗教改革是一場在宗教外衣掩飾下發(fā)動的反對封建統(tǒng)治和羅馬神權(quán)統(tǒng)治的政治運動。它打擊了西歐的封建勢力，摧毀了天主教的精神獨裁，新教成為早期資產(chǎn)階級革命的旗幟，并對后來資產(chǎn)階級革命產(chǎn)生了重大影響；促進(jìn)了西歐各國民族文化和教育事業(yè)的發(fā)展；促進(jìn)新興的民族國家的發(fā)展。

（山東濰坊第一中學(xué)張吉剛）

五、資料與注釋

1.原始資料

28.很顯然，當(dāng)錢幣投入錢柜中叮作響的時候，增加的只是利得心和貪欲心。至于代禱之是否有效，完全只能以上帝的意旨為轉(zhuǎn)移。

36.每一個基督教徒，只要感覺到自己真誠悔罪，就是不購買贖罪券，也同樣可以得赦罪或全部免罰。

45.必須訓(xùn)示基督教徒，如果他們看見一個貧苦困難的人置之不顧，而使用自己的錢去購買贖罪券，那末他所得到的不是教皇所應(yīng)許的赦罪，而是上帝的憤怒。

50.必須訓(xùn)示基督教徒，假使教皇自己知道推銷赦罪符者搜括的情形，他寧肯將圣彼得教堂焚為灰燼，也不愿意用盡信徒們的皮、肉、骨來建筑它。

81.這種對贖罪券的荒謬宣傳，使得那些縱有學(xué)問的人，對于保持大家對教皇的尊敬，也確實感到困難。對于俗人的懷疑和非難更其難以解答。

82.例如：既然教皇為了募款修筑教堂這樣一件極不重要的事情而解救了無數(shù)的靈魂。那末，他何以不為神圣的慈悲以及解救靈魂的最高需要，而索性將一切靈魂解脫，使煉獄中不留一人呢？

86.又如：教皇是一切富人中的最富有者……，為甚么不用他自己的錢來建造圣彼得教堂，而必須花費可憐的信徒們的錢呢？

──“九十五條論綱”

2.課文注釋

13至15世紀(jì)的佛羅倫薩

意大利北部威尼斯和中部佛羅倫薩等主要城市早在14世紀(jì)就產(chǎn)生了資本主義生產(chǎn)關(guān)系。佛羅倫薩是當(dāng)時歐洲最著名的手工業(yè)、商業(yè)和文化中心。當(dāng)時歐洲其他地方的手工業(yè)還受到行會制度的桎梏，而佛羅倫薩在1338年已擁有200多家毛織業(yè)工場。工場分工很細(xì)，有20多道工序，約有3萬名毛織業(yè)工人，羊毛從英國和西班牙進(jìn)口，年產(chǎn)呢絨10萬匹左右，價值約120萬佛羅林（佛羅倫薩金幣），其產(chǎn)品暢銷歐洲各國。佛羅倫薩的絲織業(yè)也相當(dāng)有名，生產(chǎn)鑲有金絲的錦緞，其聲譽僅次于中國絲綢，遠(yuǎn)銷西歐和中東。佛羅倫薩的國際商業(yè)網(wǎng)遍布地中海和西歐，佛羅倫薩商人的足跡甚至遠(yuǎn)達(dá)中國。在土耳其、埃及等地都設(shè)有主要經(jīng)營絲織品的商號，其中僅在君士坦丁堡一地的商號就有51家。佛羅倫薩的銀行業(yè)更為有名，早在13世紀(jì)末，佛羅倫薩的錢莊、銀行已遍設(shè)西歐各大城市，在西歐貨幣市場上取得了支配地位。此外，佛羅倫薩的五金業(yè)和建筑業(yè)也很發(fā)達(dá)。隨著佛羅倫薩和其他城市的資本主義生產(chǎn)的萌芽，在意大利開始產(chǎn)生資產(chǎn)階級。佛羅倫薩的政權(quán)掌握在工場主、銀行家等資產(chǎn)階級手里，小手工業(yè)者和工人不但沒有政治權(quán)利，而且生活困苦。境遇最壞的是雇工，他們遭受工場主的殘酷剝削，工資微薄，彈毛工人和梳毛工人尤其困苦。

中世紀(jì)歐洲與基督教會

天主教是與東正教、新教并列的基督教三大派別之一；而基督教又是與佛教、伊斯蘭教并列的世界三大宗教之一。基督教誕生于公元1世紀(jì)的羅馬帝國。392年，羅馬帝國皇帝正式宣布基督教為國教。由于政治區(qū)劃和語言、文化傳統(tǒng)等方面的差異，龐大的羅馬帝國全境在事實上一直分為東、西兩部分。基督教從3世紀(jì)以來，也逐漸形成東、西兩大派。西派以羅馬為中心，傳播于高盧、意大利和北非迦太基及其以西地區(qū)，通行拉丁語，又稱拉丁教會。東派散布在馬其頓、希臘半島至埃及及其以東地區(qū)，通行希臘語，又稱希臘教會。330年，羅馬帝國皇帝君士坦丁一世設(shè)東都于拜占廷，并將其改名為君士坦丁堡。此后，君士坦丁堡教會在東部教會中漸居首位，與西部的羅馬教會對峙。476年西羅馬帝國滅亡。公元6世紀(jì)，羅馬主教在羅馬城建立政教合一的統(tǒng)治，并擴(kuò)大統(tǒng)轄范圍，進(jìn)一步提高羅馬主教的權(quán)力；拜占廷皇帝查士丁尼一世自稱為教會元首，使東部教會依附于國家政權(quán)，并不承認(rèn)羅馬教皇為教會最高首領(lǐng)，東、西兩派裂痕日益加深。1054年，東、西部教會正式分裂。東派自稱正教即東正教，西派自稱公教。

“公教”一詞源自拉丁文catholica，原意為“全世界的”和“普遍的”。天主教自稱是惟一的公教，并以羅馬為中心，故又稱羅馬公教。16世紀(jì)傳入中國后，其信徒所崇奉的神稱為“天主”，故在中國稱天主教，或音譯為“加特力教”。

自9世紀(jì)中期起，教會統(tǒng)治階層日益腐化，經(jīng)濟(jì)上橫征暴斂，欺詐盤剝；許多教皇軟弱無能，威信急劇下降。以后教皇又與世俗王權(quán)進(jìn)行了長期的奪權(quán)斗爭，13世紀(jì)初，教皇權(quán)勢臻于鼎盛。但是，14世紀(jì)教廷勢力急劇衰落，到15世紀(jì)初期，教皇威信降至最低點。

天主教會是封建制度的巨大國際中心，它把整個封建西歐聯(lián)合為一個龐大的政治體系。多少世紀(jì)以來，它的權(quán)勢和財富在增長，它的腐敗也在隨著加深。15世紀(jì)后半期，英、法、西班牙等西歐國家都走向中央集權(quán)，逐漸擺脫教皇的控制。羅馬教廷的收入越來越減少，就不擇手段地聚斂錢財，15世紀(jì)末16世紀(jì)初已經(jīng)達(dá)到不能容忍的地步。教會貪污受賄，敲詐勒索，裙帶關(guān)系有增無已，出售神職習(xí)以為常。它設(shè)立了許多掛名的或閑散的官職，專供出賣。據(jù)統(tǒng)計，單是在1520年，就有大約兩千個官職是賣出去的。天主教會變成了一個腐朽的官僚機(jī)構(gòu)。教會各級上層人士都過著奢侈淫佚的糜爛生活。瑞士一個主教不但對教士的放蕩犯罪行為放任自流，而且向他們按私生子的數(shù)目收款，名為實行懲罰，實為中飽私囊，由此得了一大筆錢。在法國，有的教士竟然把自己的住處變成賭窟。在意大利，有的教士為了侵吞病人財產(chǎn)，竟與醫(yī)生合謀毒死病人。教皇英諾森八世在位時（1484～1492），有人問他的一個大臣：“為什么犯罪的人不受上帝懲罰？”這個大臣竟公然回答說：“上帝不愿罪人死去，愿意讓他活著出錢?！苯虝€出賣“免罪符”──一紙空文，胡說只要買了它，就能免罪，死后就能升入天堂。教會的丑聞和聚斂行為不勝枚舉，引起社會上的極大憤慨。在四分五裂的德意志，教會十分猖獗，它一方面阻撓統(tǒng)一，一方面把德意志作為重要的搜括對象。流入羅馬教廷的財富每年達(dá)30萬金幣，人們稱德意志為“教皇的奶?！?。

同時，西歐在政治上處于分散狀態(tài)，基督教會在意識形態(tài)領(lǐng)域里取得了支配地位，壟斷了西歐的文化教育?；浇桃粤_馬教皇為中心結(jié)成國際性組織。教會利用它至高無上的地位，使哲學(xué)、科學(xué)、文學(xué)都成為神學(xué)的附庸，為神學(xué)服務(wù)。教會認(rèn)為凡與信仰無關(guān)的知識都是無用的，它讓人民“只知道一種意識形態(tài)，即宗教和神學(xué)?！保ā恶R克思恩格斯選集》第4卷，第231頁。）教會控制了人們的思想，宣揚蒙昧主義，實行愚民政策，以維護(hù)封建統(tǒng)治。為了樹立神學(xué)的權(quán)威，教會把古代科學(xué)文化視為“異教”而橫加摧殘。教皇格里哥利一世（590—604）在其所著《對話錄》中說：“不學(xué)無術(shù)是信仰虔誠之母”。他下令燒毀藏書豐富的古羅馬圖書館。在教會慫恿下，許多古代建筑、雕刻和書籍被破壞，修道士刮去古代羊皮紙手稿上的字跡，去抄寫神學(xué)教義、信條、神奇故事、修道院編年史等等，致使許多古典學(xué)術(shù)著作毀滅而失傳?；浇躺駥W(xué)否定人生，否定現(xiàn)實，追求“天堂”幸福，提倡禁欲主義，認(rèn)為人生來是有罪的。按照基督教義“原罪”說，人類的祖先亞當(dāng)和夏娃原生活在樂園，過著美好幸福的生活，后因偷吃了禁果，遭到上帝的懲罰，被驅(qū)逐出樂園，墮入永劫不復(fù)的塵世。因而此生此世就是有罪的，一切世俗活動都是人類墮落的后果。這就是“原罪”說的內(nèi)容。既然人生就是一個苦難的歷程，人的罪孽，就只有求助于教會，用懺悔、祈禱來求得上帝的恩澤，從罪惡中解救出來，死后才能進(jìn)入天堂。上帝主宰一切，人是上帝的奴仆、上帝的羔羊，只能忠順地聽從上帝的擺布。教會把現(xiàn)實世界說成是與“天國”對立的罪惡世界，人們只有棄絕現(xiàn)實的物質(zhì)享受，克制欲念，才能求得死后進(jìn)入“天堂”。

“文藝復(fù)興”

歐洲文化和思想發(fā)展的一個時期（14～16世紀(jì)）。該詞源于意大利文Rinascita，一般多寫為法文Renaissance，原意為“再生”或“復(fù)活”“復(fù)興”。意大利藝術(shù)史家喬治奧瓦薩利（1511—1574）在其《繪畫、雕刻、建筑名人傳》中，用“再生”一詞來概括這個時期文藝活動的特點。16世紀(jì)資產(chǎn)階級歷史學(xué)家基本上承襲此概念，認(rèn)為文藝在希臘羅馬的古典時期曾高度繁榮，而到中世紀(jì)時卻衰敗湮滅，直到此時才獲“再生”與“復(fù)興”，因而得名。但此時的文化并非古典文化的簡單恢復(fù)，而是資產(chǎn)階級在意識形態(tài)方面反封建斗爭的反映，故此名稱沒有“把這個時代充分地表達(dá)出來”。（《馬克思恩格斯選集》第3卷，第444頁。）文藝復(fù)興始于意大利，后擴(kuò)大到德、法、英、西班牙、尼德蘭等歐洲其他國家和地區(qū)。

薄伽丘

薄伽丘（1313—1375），意大利作家。佛羅倫薩一個商人的私生子，少年時代曾在那不勒斯習(xí)商，后又改讀教會法典。在逗留那不勒斯的這段時期，由于有機(jī)會參加宮廷的一些社交活動，結(jié)識了一些學(xué)者，擴(kuò)大了在文化領(lǐng)域中的視野，并開始摹仿當(dāng)時盛行的雕琢堆砌的文體，自習(xí)寫詩，1340年左右，回到了斗爭激烈的佛羅倫薩，投身政治活動。薄伽丘擁護(hù)共和政權(quán)，反對封建專制制度。曾在佛羅倫薩共和政體中擔(dān)任掌管財政的職務(wù)，先后七次代表共和政權(quán)出使意大利各城邦及法國等地。1350年結(jié)識了彼特拉克，建立了親密的友誼。著有傳奇、史詩、敘事詩、十四行詩、小說等。早期作品大多贊美青年時代的情人“菲婭美達(dá)”。《菲洛哥羅》（1336—1338）是第一部散文體長篇小說，用托斯卡諾方言寫成，敘述一對不同宗教信仰的青年男女的愛情故事。牧歌《亞梅托的仙女》（1341）采用神話題材，歌頌純潔的愛情，具有隱喻詩的特點。書函體小說《菲婭美達(dá)的哀歌》（1345），擺脫了古典和神話題材的套子，開始描寫現(xiàn)實生活，對歷史人物內(nèi)心世界的種種感受作了較細(xì)膩的刻畫，被認(rèn)為是歐洲文學(xué)中第一次出現(xiàn)的“心理小說”。薄伽丘最優(yōu)秀的代表作、用佛羅倫薩方言寫成的故事集《十日談》（1348—1353）是歐洲文學(xué)史上第一部現(xiàn)實主義巨著。作者通過十個避難的男女青年講故事的形式，一方面以犀利的筆鋒，辛辣地嘲諷教會的黑暗、罪惡，尖銳地抨擊僧侶的奸詐和偽善，無情地鞭撻了封建貴族的墮落、腐敗；另一方面，他贊賞平民、商人的聰明才智，贊揚婦女的善良、深情、機(jī)智，維護(hù)社會平等，堅決反對禁欲主義，熱情地描繪和歌頌現(xiàn)世生活和純潔的愛情，鮮明地表達(dá)人文主義思想。《十日談》共有一百個故事，大多取材于歷史事件、中世紀(jì)傳說、東方故事、宮廷里的傳聞以及發(fā)生在佛羅倫薩等地的真人真事。薄伽丘采用框形結(jié)構(gòu)，把一百個故事串連起來，使全書渾然一體，并且語言精煉、生動、幽默，歷史人物描寫細(xì)膩。它為意大利藝術(shù)散文奠定了基礎(chǔ)，開創(chuàng)了歐洲短篇小說的先河。但也有不少糟粕，如過于渲染情欲和庸俗的趣味，赤裸裸地表現(xiàn)個人享樂主義等。他最后一部文學(xué)作品《大鴉》與以前的創(chuàng)作思想形成了對照，表現(xiàn)了作者后期思想的動搖。晚年，潛心鉆研古典文學(xué)，主持但丁《神曲》講座。著有《但丁傳》《異教諸神學(xué)譜系》等作品，其文藝?yán)碚摓槲乃噺?fù)興時期詩學(xué)的發(fā)展奠定了基礎(chǔ)。

《十日談》

在西歐各國中，意大利得風(fēng)氣之先，是文藝復(fù)興運動的發(fā)源地，產(chǎn)生了第一批優(yōu)秀的人文主義作家。薄伽丘（1313—1375）和他的詩友彼特拉克（1304—1374）是其代表。當(dāng)時正是十四世紀(jì)中葉，在整個歐洲，以封建教會和世俗封建主為代表的封建勢力，在政治、經(jīng)濟(jì)、以至思想領(lǐng)域內(nèi)，還是占著全面統(tǒng)治的地位。就是意大利，資本主義生產(chǎn)的萌芽也不過疏稀地出現(xiàn)在它北部的幾個城市罷了。封建的中世紀(jì)向資本主義的近代過渡，這一歷史過程還只剛剛開始。正是在這資本主義才只透露曙光的時期。薄伽丘寫下他的代表作《十日談》（約1350—1353）。

1348年，歐洲中世紀(jì)，一場可怕的瘟疫爆發(fā)了。繁華的佛羅倫薩喪鐘亂鳴，尸體縱橫，十室九空。人心惶惶，到處呈現(xiàn)著觸目驚心的恐怖景象，仿佛世界末日已經(jīng)來到了……薄伽丘在他的巨著《十日談》里，一開頭就通過許多給人以真實感的細(xì)節(jié)，描繪出一幅幅陰暗的畫面。小說就在這樣一片悲慘的氣氛中開始。

在這場浩劫中，有十個青年男女僥幸活了下來，他們相約一起逃出城外，來到小山上的一個別墅。只見周圍盡是一片青蔥的草木，生意盎然；別墅又修建得非常漂亮，有草坪花壇，清泉流水，室內(nèi)各處都收拾得潔靜雅致。十個青年男女就在這賞心悅目的園林里住了下來，唱歌跳舞之外，每人每天輪著講一個故事，作為消遣，住了十多天，講了一百個故事。

從一座觸目凄涼的死城，忽然來到陽光燦爛、歌聲歡暢的人間樂園，這一對比是強(qiáng)烈的，叫人眼前頓時為之一亮。這柳暗花明又一村、換了人間的境界，可說具有一種象征的意義，就象從中世紀(jì)的禁欲主義的森嚴(yán)統(tǒng)治下解放出來，人們忽然發(fā)現(xiàn)，原來這姹紫嫣紅的現(xiàn)實世界是多么美好，多么值得歌頌??！

象處在歷史過渡時期的許多先驅(qū)一樣，在薄伽丘身上，既有戰(zhàn)斗的一面，也有妥協(xié)的一面，落后的一面。這也說明了為什么在《十日談》中，既有吹響了反封建號角的戰(zhàn)斗篇幅，同時也存在著一些封建說教氣味很濃厚的東西。例如全書最后一個故事，篇幅特別長，因此可說是作者特別用心撰寫的；這著名的故事贊美“賢達(dá)”的克麗雪達(dá)逆來順受，不管丈夫怎樣折磨她，奪去了她的一子一女，驅(qū)逐她出門，她總是表現(xiàn)出基督教所宣揚的謙卑柔從的“美德”。她的使人感動的全部事跡，只是甘心做一個任人擺布、沒有人格的家庭“奴隸”罷了。

1471年，《十日談》在威尼斯出版，這是這部巨著的最早版本，當(dāng)時歐洲才開始使用印刷機(jī)；接著在1472年、1478年，又相繼在曼杜亞等城市出版。1492年威尼斯又出版了《十日談》的第一個木刻插圖本?？傊?，在十五世紀(jì)，《十日談》印行達(dá)十版以上；在十六世紀(jì)又印行了七十七版。這充分說明了這部以新的文學(xué)形式出現(xiàn)的短篇小說集在當(dāng)時深受歡迎的情況。

《十日談》對十六、十七世紀(jì)西歐現(xiàn)實主義文學(xué)的發(fā)展起了很大影響，在歐洲文學(xué)史上占有重要地位。英國喬叟的名著《坎特伯雷故事集》在全書的藝術(shù)構(gòu)思上受《十日談》的啟發(fā)，其中有三個故事（管家的故事，學(xué)者的故事，商人的故事）取材于《十日談》。法國瑪格利特德那伐爾的《七日談》（1559）更是在格局上完全模仿《十日談》的一部故事集。英國莎士比亞寫于十六世紀(jì)早期的兩個喜劇《辛白林》《善始善終》，那曲折動人的故事情節(jié)來自《十日談》。法國莫里哀根據(jù)《十日談》的第七天故事第四寫成喜劇《喬治唐丹》（即《受氣丈夫》1668）。德國啟蒙時期的萊辛，把《十日談》中的“三個戒指”的故事接過來，寫成詩劇《智者納旦》（1779），反對宗教歧視和民族仇恨，宣揚信仰自由。此外，像西班牙文藝復(fù)興時期的劇作家維加所寫的兩個喜劇，法國的寓言詩人拉封丹所寫的《故事詩》，以及英國的詩人錫德尼，德萊頓，濟(jì)慈，丁尼生，美國的詩人朗費羅等都曾經(jīng)從《十日談》里取得了他們的作品的題材。《十日談》故事摘錄

楊諾勸教（第一天故事第二）

巴黎有個絲綢商，名叫楊諾，和一個猶太商人十分友好，幾次三番苦勸他拋棄猶太教，改信正宗的基督教。最后，那個猶太教徒表示，如果非要他政變信仰不可，那他先要到羅馬去考察一番再說，看看天主派遣到世上來的代表（教皇）氣派究竟怎樣。他果真趕到了羅馬，在教皇的宮廷里他看到的是什么景象呢？

從上到下，沒有一個不是寡廉鮮恥，犯著“貪色”的罪惡，甚至違反人道，耽溺男風(fēng)，連一點點顧忌、羞恥之心都不存了；因此竟至于妓女和孌童當(dāng)?shù)?，有什么事要向廷上請求，反而要走他們的門路……

他又繼續(xù)留意觀察，把這些寡廉鮮恥之徒的貪得無厭、愛錢如命、買賣圣職等所作所為，全都看在眼里。觸目驚心的情況使那個嚴(yán)肅的猶太人提出這樣一個結(jié)論：羅馬才不是什么“神圣的京城”，乃是藏污納垢之所：教皇、紅衣主教，這些人本該是基督教的支柱和基礎(chǔ)，卻無惡不作，無非要叫基督教早些垮臺，有一天從世上消滅罷了。

至此，讀者一定會象楊諾一樣，以為他再也不會皈依基督教了吧；可是薄伽丘顯示了一位短篇小說作家的技巧，讓亞伯拉罕把話頭一轉(zhuǎn)，使故事得到了一個出人意外的結(jié)局：“可是不管他們怎樣拼命想把天主教推翻，它可還是屹然不動……這么說。你們的宗教確是比其他的宗教更其正大神圣。”因此他竟下了決心，到教堂去接受基督教的洗禮了。

瘸子求醫(yī)（第二天故事第一）

一開始就是鬧哄哄的場面，只見全城的人都在忙著把那些跛腳的、瘋癱的、瞎眼的，以至各種各樣畸形殘廢的人都找了來，涌向教堂，他們熱切地期待著奇跡的降臨；原來據(jù)說有一位“圣徒”升天去了，只消碰一碰他的圣體，就會百病消除。人人都在熱切地盼望著奇跡降臨，誰知來了三個賣藝的小丑，說是瘸子求醫(yī)，于是假戲真做，還居然惟妙惟肖，存心讓人上個大當(dāng)。這可犯了眾怒，那個“瘸子”為此挨了一頓好揍，還險些兒送了老命。在人人都成了愚夫愚婦，都迷信奇跡的時候，開這么一個玩笑，需要一些天不怕、地不怕的潑皮精神。同樣，寫這么一個故事，把這宗教狂熱還原為一場荒謬可笑的活劇，清楚地攤開到人們的眼前來，恐怕同樣是眾怒難犯的事，同樣需要拿出些勇氣來吧。薄伽丘是值得我們欽佩的。

天使出丑（第四天故事第二）

一個為非作歹的壞蛋，搖身一變，披上一件法衣，居然成了亞爾貝托神父?！氨緛硎侵怀匝虻睦?，現(xiàn)在竟變成了牧羊人”，而且聲譽日增。他編造一套神話，把一個頭腦簡單的婦女騙上了手，使她還以為是蒙受加百列天使的垂愛，不勝光榮之至。但是這個披著天使外衣的神父的奸計終于敗露，他被當(dāng)作一頭畜生牽到威尼斯廣場去示眾，他成了人人喊打的過街老鼠。在題材類似的一組故事中，要算這一篇最叫人拍手稱快了。

裁判官的故事（第一天故事第六）

有人在酒店里多喝了幾盅酒，一時高興，隨口說道：他正在喝的美酒，就連耶穌都可以喝得。這話傳到異教裁判所的裁判官的耳朵里，立刻成了非同小可的事件。所謂“異教裁判所”就是天主教會暗中監(jiān)視人民一言一行，實行思想統(tǒng)治的特務(wù)機(jī)構(gòu)。在故事中，那擔(dān)任裁判官的神父，“不光是管著人們信主不信主，就連人們有錢沒錢，他都要管到”；現(xiàn)在這神父打聽到說那句戲言的人，又有田地，又有金銀。這樣好的機(jī)會豈能放過，就下一道緊急命令。以嚴(yán)重的罪名把他逮捕了。他污蔑基督是一個大酒徒，這還了得，足夠構(gòu)成把他送到火刑柱上活活燒死的罪名了。后來那人托人疏通，還“獻(xiàn)上一大塊‘脂膏’，讓神父涂在眼上，也好醫(yī)治修士見錢眼紅的毛病”。這樣，才算得到從輕發(fā)落，拘留幾天后被釋放了。

文藝復(fù)興首先在意大利發(fā)生的主要原因

首先，意大利半島最早萌發(fā)了資本主義經(jīng)濟(jì)。14、15世紀(jì)，在意大利的佛羅倫薩等城市，工商業(yè)發(fā)達(dá)，出現(xiàn)了早期資產(chǎn)階級，他們具有新的開拓創(chuàng)新精神，不滿足于當(dāng)時天主教會控制下的陳腐、呆板的生活。其次，意大利是古代羅馬、希臘文化的中心地帶，留下了不少古代文化的遺跡，容易使當(dāng)?shù)氐娜藗兓貞浧鸸糯妮x煌。第三，拜占廷帝國的首都君士坦丁堡被奧斯曼土耳其人入侵攻占后，許多學(xué)者逃到意大利。他們帶來了許多古代希臘、羅馬的文化典籍，這其中有許多是意大利文手抄稿，他們還在意大利各地講學(xué)，促進(jìn)了意大利人對古代希臘、羅馬文化的研究。人們正是在研究、學(xué)習(xí)古代希臘、羅馬文化的過程中，發(fā)現(xiàn)了它與教會文化的不同之處，并加以改造利用，掀起了以復(fù)興古代希臘、羅馬文化為表象，實際是資產(chǎn)階級新文化的思想解放運動──文藝復(fù)興。

人文主義和人文主義者

文藝復(fù)興時期，資產(chǎn)階級知識分子力求擺脫教會對于人的生活和思想的束縛。他們不是以神而是以人為中心來考察一切。他們相信并且頌揚人的價值、人的尊嚴(yán)、人的力量和人的偉大，認(rèn)為人可以創(chuàng)造一切；他們肯定現(xiàn)實，肯定人生，指出天堂不在死后而在現(xiàn)在，不在天上而在地上。他們認(rèn)為人應(yīng)該積極地奮斗，而不應(yīng)該消極遁世。人生的目的不是為了追求死后的“升天”，而是對現(xiàn)世美好生活的享受，人的各種欲望不應(yīng)該加以抑制，而應(yīng)當(dāng)予以滿足。他們贊美人生和自然，崇尚科學(xué)和理性，這就形成了文藝復(fù)興時期新文化的基本內(nèi)容。這種新的文化傾向就是“人文主義”。這種傾向的代表者就被稱為“人文主義者”。人文主義作家從現(xiàn)實生活中汲取題材，同時他們借助古代希臘、羅馬的世俗性文化來反對以神學(xué)為中心的封建文化。他們在創(chuàng)作的時候不僅利用希臘、羅馬作家著作中的文體、結(jié)構(gòu)、修辭，還利用其中的有關(guān)哲學(xué)、文學(xué)和歷史的內(nèi)容。人文主義者揭露了當(dāng)時教會的黑暗，使封建統(tǒng)治的思想基礎(chǔ)發(fā)生動搖，在后來的資本主義制度推翻封建制度的斗爭中起過推進(jìn)作用。

但丁

但?。?265—1321），意大利詩人、文藝復(fù)興的先驅(qū)。他是意大利佛羅倫薩人，出身于沒落貴族家庭。早年他從師于當(dāng)時著名學(xué)者勃魯內(nèi)托拉蒂尼（1220—1295年），學(xué)習(xí)拉丁文、修辭學(xué)和古典文學(xué)作品。青年時代是在博覽群書中度過的，除拉丁文、修辭學(xué)外，對詩學(xué)、神學(xué)、歷史、天文、地理、音樂、繪畫都作了研究，從而使他成為那個時代一位多才多藝、學(xué)識淵博的學(xué)者，為他日后的從政活動和文學(xué)創(chuàng)作打下了堅實的基礎(chǔ)。1302年，但丁被代表羅馬教廷的反動勢力放逐，流落意大利各地，最后客死拉韋納。其最早的作品是抒情詩集《新生》，用以悼念他所鐘情而又早逝的女友貝雅特麗齊?！墩撍渍Z》一文，他主張用民族語言寫作（中世紀(jì)西歐各國習(xí)用拉丁文），推進(jìn)了意大利民族語言的統(tǒng)一?！墩摼髡w》一文，主張政教分離，建立統(tǒng)一的意大利君主國?！渡袂肥撬拇碜?，他的作品很多，都廣泛地反映了中世紀(jì)后期意大利的社會矛盾，大膽地譴責(zé)了教皇和教士的貪婪專橫，表露了人文主義思想。

《神曲》

但丁的主要作品，1307年至1321年間但丁用意大利托斯卡納方言寫成的一部長詩。他使用隱喻象征的筆法，縮寫了當(dāng)時社會的政治和現(xiàn)實問題，反映了佛羅倫薩城和歐洲的階級斗爭以及新舊時代的交替。在《神曲》里，但丁首先敘述他在夢中怎樣在密林里迷了路，在古代詩人維吉爾和但丁已死的情人貝雅特麗齊的引導(dǎo)下，遍游了地獄、煉獄和天堂三界的故事。全詩分《地獄》《煉獄》《天堂》三部，每部各33篇，加上一篇詩序，共100篇，由1.4萬多行詩組成。但丁所寫的“地獄”，是漏斗的形狀，共分九層。其中的第六層火獄窟，是替活著的羅馬教皇卜尼法八世準(zhǔn)備的。但丁贊揚自由的理性、個人的情感和求知的精神。但丁崇奉賢明、正直的君主統(tǒng)治，所以他把“理想”的君主都安排在天堂中。按教會的看法，不信耶穌的古典作家本應(yīng)下地獄，但丁筆下的這些作家卻在地獄門口未受磨難。盡管《神曲》中宣傳了靈魂不死和來世觀念，反映了宗教世界觀，主張“異端”入地獄，還流露了沒落貴族的一些幻想，保存著不少神秘的宗教觀念、繁瑣的神學(xué)理論和晦澀的譬喻，但是這些并沒有限制但丁表達(dá)他分明的愛憎。但丁諷刺和抨擊了封建社會的無政府狀態(tài)，教皇的陰謀、萌芽中的資本主義引起的罪惡，人類的利己心、淫亂和貪婪。他贊頌人類的堅強(qiáng)意志和高尚精神，謳歌自然和世界的美，相信善能戰(zhàn)勝惡?！渡袂肥鞘澜绺鲊嗣裾湟暤奈膶W(xué)遺產(chǎn)，在我國早已有譯本。本課所選插圖《但丁》的背景就是《神曲》的主要故事情節(jié)。

達(dá)芬奇

達(dá)芬奇（1452—1519），意大利文藝復(fù)興時期藝術(shù)大師，出生于佛羅倫薩附近的小鎮(zhèn)。十四五歲時（一說1469年）到佛羅倫薩從師學(xué)習(xí)繪畫和雕刻。由于他的天才和勤奮，他在青年時就取得繪畫方面的成就。達(dá)芬奇把藝術(shù)創(chuàng)作建立在實地研究的基礎(chǔ)上。為了使自己的作品形象逼真，他細(xì)心觀察自然界中植物的生長發(fā)育和動物的活動姿態(tài)，還解剖過30多個人的尸體。由于他對人體結(jié)構(gòu)有深入的了解，因此他的人物畫像比例勻稱，栩栩如生。他對近代現(xiàn)實主義美術(shù)的發(fā)展有巨大影響。他的代表作是壁畫《最后的晚餐》和人物肖像畫《蒙娜麗莎》。這兩幅作品構(gòu)圖巧妙、光線明暗柔和、人物生動形象、心理活動被刻畫得淋漓盡致，使當(dāng)時的繪畫水平達(dá)到一個新的階段。在研究藝術(shù)的同時，達(dá)芬奇還從事許多種自然科學(xué)和技術(shù)的探討，不知疲倦地為人類的幸福探求真理，表現(xiàn)了卓越的獨創(chuàng)精神。在解剖學(xué)方面和生理學(xué)方面他也取得了很大成績。他解剖尸體的過程中，對人體骨骼結(jié)構(gòu)與肌肉組織觀察得非常仔細(xì)，論述之詳細(xì)甚至超過同時代的許多醫(yī)學(xué)家和藝術(shù)家，是人類歷史上第一個正確全面描述人體骨骼以及摹畫了人體全部肌肉組織的科學(xué)家。在神經(jīng)和血管系統(tǒng)方面以及生理學(xué)和生物學(xué)等方面也有許多獨特的見解。在物理學(xué)方面，達(dá)芬奇在牛頓發(fā)現(xiàn)萬有引力之前，就發(fā)現(xiàn)了重量總是以最短的途徑落向地心這一規(guī)律，對后來萬有引力的發(fā)現(xiàn)是一個十分重大的啟示。而在哥白尼創(chuàng)立太陽中心說之前，他就曾經(jīng)有過“太陽不動”的想法，否定了地球中心說。在光學(xué)方面，他設(shè)計過望遠(yuǎn)鏡和聚光鏡以及研究色彩的設(shè)備，發(fā)明了光學(xué)玻璃磨制機(jī)。在地質(zhì)學(xué)方面，達(dá)芬奇研究過地形的演變和各種巖石的構(gòu)造以及古生物的痕跡，最早確立了地史學(xué)和地質(zhì)學(xué)的概念。在軍事方面，達(dá)芬奇還設(shè)計過飛行器、直升飛機(jī)、降落傘、攻城武器、云梯、野炮、戰(zhàn)車、戰(zhàn)艦、雙重底的船只、潛水用具和輕便橋梁等等。在機(jī)械工程方面，他設(shè)計了自動機(jī)床、紡織機(jī)、印刷機(jī)、冶煉爐、起重機(jī)、鐘表儀器和抽水機(jī)等。他發(fā)明了有幾個紡錠的捻線機(jī)、軋機(jī)、攏絲機(jī)、車螺紋機(jī)。在水利工程方面，他設(shè)計了運河、河道、水庫、水閘、水利資源的利用、土壤改造工程等方面的方案，還發(fā)現(xiàn)了室形水閘、各種不同構(gòu)造的揚水機(jī)。雖然他的許多想法只是一種初步的設(shè)想，有的也只不過是畫出了草圖速寫。但是，他的這種孜孜不倦的進(jìn)行科學(xué)探索與追求科學(xué)的精神，他的那些發(fā)明、設(shè)想、構(gòu)思與見解，對日后科學(xué)的發(fā)展確實起了促進(jìn)作用。因為擔(dān)心教會的迫害，達(dá)芬奇的許多科學(xué)研究活動都是秘密進(jìn)行的，一直沒有公開和公布。羅馬天主教會把他的科學(xué)研究指為“妖術(shù)”，1517年他被迫離開祖國，僑居法國。達(dá)芬奇就在法國整理大量的科學(xué)研究手稿，度過寂寞的晚年。

彼特拉克

彼特拉克（1304—1374），意大利文藝復(fù)興時期詩人、人文主義者。生于佛羅倫薩共和國。早年的動蕩生活、但丁的影響，以及當(dāng)?shù)匚幕难?，對彼特拉克未來的成長都產(chǎn)生了重大的影響。他自幼酷愛文學(xué)，尤其喜歡古典作品。1316年起，他先后在法國和意大利學(xué)習(xí)法律。1326年成為天主教教士。1332年至1333年游歷歐洲各地，廣泛搜集古代希臘、羅馬的著作，是當(dāng)時最早搜集、研究古典著作的學(xué)者，開創(chuàng)了研究古典文化的新風(fēng)，并從中發(fā)現(xiàn)了一種不以神而以人為中心的世界觀，首先提出“人學(xué)”同“神學(xué)”的對立，所以他被稱為“第一個人文主義者”或“人文主義之父”。1374年，羅馬市民起義反對貴族的暴虐統(tǒng)治，他雖已70高齡，仍寫信支持。彼特拉克的生活有一個時期是放蕩的，他的思想和活動也都充滿了個人主義色彩。這些都是早期資產(chǎn)階級人文主義者的特征。但是，他在歐洲人文主義運動中所起的巨大的推動作用，是不會消逝的。

《歌集》

彼特拉克寫過很多詩篇，其中最優(yōu)秀的作品是用托斯卡納方言寫的描述愛情的十四行體抒情詩集《歌集》。他突破了禁欲主義、神秘主義以及經(jīng)院哲學(xué)的束縛，直接描寫愛情，反映喜怒哀樂等內(nèi)心感受，并且贊美大自然。詩中彌漫著資產(chǎn)階級“人情味”，具有濃厚的反封建的色彩，充滿強(qiáng)烈的愛國熱情和民族意識。他緬懷古羅馬的“光榮偉大”，渴望意大利的和平統(tǒng)一，指明意大利復(fù)興的道路。他抨擊羅馬教廷“是黑暗的監(jiān)獄”，是“野蠻兇狠的廟堂”。彼特拉克的詩篇在形式上和內(nèi)容上都開創(chuàng)了一代詩風(fēng)。1341年他在羅馬接受“桂冠詩人”稱號。

拉斐爾

拉斐爾（1483—1520），意大利文藝復(fù)興時期的畫家、建筑師。出生于佛羅倫薩以東的烏爾賓諾城一個畫師家庭。幼承家學(xué)，是他父親的一個得力助手。約1500年開始從師學(xué)藝，1504年到佛羅倫薩觀摩達(dá)芬奇等大師的作品。1508年應(yīng)教皇之聘到羅馬，為梵蒂岡教皇宮廷繪制壁畫，并參與圣彼得大教堂的建筑工程。拉斐爾自1508年底到羅馬，直到后來他病死為止的10多年中，始終在羅馬忙碌地工作著。臨死那天，他還帶病堅持對《基督改變像貌》一畫著墨上彩。他不滿足于前人的格式，在作畫時不僅參考前人的優(yōu)秀作品，還盡量使內(nèi)容具有時代的新意。他經(jīng)常和人文主義者、詩人交換意見。他的許多作品不僅表現(xiàn)宗教題材，還刻畫出人們的精神活動。他以畫圣母像著稱，所畫的多幅圣母像，都體現(xiàn)了人間女性的美和母性的慈愛。其中最著名的是《西斯廷圣母像》。此外，他還有名畫《雅典學(xué)派》《教義的爭論》《神學(xué)女神》等多幅。他與達(dá)芬奇、米開朗琪羅一齊被譽為“文藝復(fù)興美術(shù)三杰”。

贖罪券

天主教認(rèn)為，世人“犯罪”之后，就失落了上帝的寵愛，誰想要重新獲得，必須悔罪做善功以贖罪，這樣才能獲得“免罪罰”。天主教還認(rèn)為，每個人的能力有限，須靠耶穌救贖之功。因耶穌釘在十字架上所立的功勞是無限的，加上圣母和其他圣徒們的多余功勞，形成了教會的“功勞寶庫”。個人所做善功不足以完全補(bǔ)罪，教會可從功勞寶庫中取而贈補(bǔ)之。教皇和主教對教徒施行“大赦”，即以此說為依據(jù)。14世紀(jì)以來，這類“免罪罰”的方式，逐漸演變成出售贖罪券的方式來進(jìn)行。這成了16世紀(jì)宗教改革運動的導(dǎo)火線。16世紀(jì)60年代，售賣贖罪券的做法被廢止，但免罪罰的原則仍保持不變。

宗教改革前夕的德意志

十五六世紀(jì)，德意志的紡織、采礦、印刷、造紙等工業(yè)都有顯著發(fā)展，也出現(xiàn)了手工工場。商業(yè)相當(dāng)繁榮，從東方運到意大利再轉(zhuǎn)往北歐的商品，需要從德意志過境。北方和南方的一些城市經(jīng)營對外貿(mào)易。但是，德意志的經(jīng)濟(jì)發(fā)展遠(yuǎn)遠(yuǎn)落后于意大利和英國等歐洲其他地方。由于封建割據(jù)，德意志沒有形成統(tǒng)一的國內(nèi)市場，沒有一個城市成為德意志的工商業(yè)中心，對內(nèi)貿(mào)易少于對外貿(mào)易。在政治上，德意志除了七大選侯之外，還有十幾個大諸侯、二百多個小諸侯、上千個帝國的騎士，交通不便，關(guān)卡林立，幣制龐雜，局面混亂。經(jīng)濟(jì)的分散性不利于政治統(tǒng)一，而政治不統(tǒng)一又影響經(jīng)濟(jì)發(fā)展。德意志的社會矛盾十分復(fù)雜，矛盾的集中點就是天主教會。

在德意志，教會和世俗諸侯掌握著最大的權(quán)力。他們的領(lǐng)地儼然是獨立王國，但是他們之間也有矛盾。世俗諸侯不滿德意志教會的橫行無忌，他們不但反對財富流向羅馬，還覬覦教會的巨大財產(chǎn)。騎士階層已經(jīng)日漸沒落。隨著火藥和步兵作用的增大，他們的地位已經(jīng)大大下降，收入不多，甚至債臺高筑。他們既反對諸侯的專橫跋扈，也嫉視教會的富有。市民階層，即富裕的手工業(yè)者、商人、新興的工場主，受教、俗諸侯的壓迫，他們反對對發(fā)展經(jīng)濟(jì)的限制，不滿意教會的特權(quán)，嫉妒它的財產(chǎn)，想把送給教會的錢用來發(fā)展自己的企業(yè)。他們當(dāng)中的激進(jìn)派要求用“廉價教會”來代替想盡辦法壓榨勒索的封建教會。城市中的平民群眾，如破產(chǎn)的手工業(yè)者、幫工、日工、廣大農(nóng)民，生活十分困苦。境況尤其悲慘的是農(nóng)民。農(nóng)民遭受著教、俗封建主、商人、高利貸者的層層盤剝，肩負(fù)著什一稅、地租、人頭稅、戰(zhàn)爭稅、死亡費、結(jié)婚費、財產(chǎn)轉(zhuǎn)移費和勞役的繁重負(fù)擔(dān)，面臨著挖眼、割鼻、截指、斷手等刑罰的威脅。他們?nèi)紵鴮?、俗封建主的怒火?5世紀(jì)末，秘密組織“鞋會”在南部一帶的農(nóng)民當(dāng)中發(fā)展起來。農(nóng)民在旗幟上畫著一只鞋子，表示決心和穿長靴的貴族對抗。一些地方性的起義已經(jīng)在不斷地爆發(fā)。教士集團(tuán)內(nèi)部情況也不一致。上層人物行為墮落，生活腐化，為人們所深惡痛絕。低級教士出身平民，收入微薄，生活接近普通群眾。他們對于上層人物同樣心懷不滿，自己也想分享教會產(chǎn)業(yè)。因此，德意志的一切社會矛盾都圍繞著教會劇烈地發(fā)展著。教會統(tǒng)治集團(tuán)已經(jīng)成為眾矢之的。一場風(fēng)暴正在醞釀之中。

馬丁路德

馬丁路德（1483—1546）是16世紀(jì)德國宗教改革運動的發(fā)起者，新教路德宗的奠基人。

1483年11月3日，馬丁路德出生在德意志東部薩克森州的一個小山村。1501年，路德18歲的時候進(jìn)入了愛爾福特大學(xué)讀書，1905年他獲得了神學(xué)碩士的學(xué)位。后來，他又進(jìn)神學(xué)院學(xué)習(xí)，1507年成為教士，1508年在愛爾福特大學(xué)執(zhí)教哲學(xué)。1512年，路德獲得神學(xué)博士學(xué)位，不久應(yīng)聘為薩克森維登大學(xué)哲學(xué)和神學(xué)教授，以后長期在該校任教。

路德在1511年朝拜羅馬教廷時，親眼看見教皇和教會的腐朽和貪婪，因此，他強(qiáng)烈反對封建教會的統(tǒng)治，主張建立一個“廉潔教會”。路德從德國新興資產(chǎn)階級的利益和要求出發(fā)，提出要擺脫羅馬教皇的控制，建立一個統(tǒng)一的德意志帝國，開始著手創(chuàng)建自己的宗教學(xué)說──“因信稱義”說。他認(rèn)為一個人靈魂的獲救只須靠個人虔誠的信仰，根本不需要什么教會的繁瑣儀式。這就從根本上否定了教會和僧侶階層的特權(quán)。

1517年，為反對教皇利奧十世借頒發(fā)贖罪券盤剝百姓，路德在維登堡大教堂門前貼出了《關(guān)于贖罪券效能的辯論》（即《九十五條論綱》）?！墩摼V》所引起的強(qiáng)烈反響，甚至出乎路德自己的預(yù)料。社會各階層都對《論綱》表現(xiàn)出濃厚的興趣?？梢哉f《論綱》點燃了第一次德國資產(chǎn)階級革命──宗教改革的火焰。路德一下子成為德國全民族的代言人，各階層的熱烈支持，使路德走上了同羅馬教廷徹底決裂的道路。

1519年，馬丁路德在萊比錫同羅馬教皇的代表展開了大論戰(zhàn)。在論戰(zhàn)中，路德指出：教皇不是上帝的代表。路德的新觀點標(biāo)志著與羅馬教皇的正式?jīng)Q裂，不再接受教皇的統(tǒng)治。1520年路德撰寫了被稱作宗教改革三大論著的《致德意志貴族公開書》、《教會被囚于巴比倫》、《基督徒的自由》。在這些著作中，路德的攻擊矛頭并非指向某一教皇或教廷的奢侈腐敗，而進(jìn)一步指向了整個封建神權(quán)政治。他的學(xué)說從根本上否定了中世紀(jì)的教階組織，否定了奴役人們的圣禮制度和教會法規(guī)，提出建立與資本主義發(fā)展相適應(yīng)的資產(chǎn)階級廉儉教會，并在宗教理論上以資產(chǎn)階級自律的宗教取代了封建主義他律的宗教。以教皇為首的教會人員對路德恨之入骨。教皇宣布路德的學(xué)說是宗教異端，下令查禁焚毀路德的著作，神圣羅馬帝國皇帝查理五世也參與進(jìn)來要為路德定罪。

1521年4月，在沃爾姆斯召開了帝國會議，給這樣一個離經(jīng)叛道的叛逆者以懲戒，同時也要給路德的擁護(hù)者們表演一次殺雞儆猴的把戲。路德并沒有被教皇的淫威嚇倒，他昂首挺胸地到達(dá)沃爾姆斯，在帝國會議上據(jù)理力爭，毫不讓步。他聲稱“我堅持己見，決無反悔！”這擲地有聲的話語，充分表達(dá)了當(dāng)時德意志人民要求擺脫羅馬教廷控制的強(qiáng)烈愿望和堅定信心。

查理五世、教皇等一幫人無計可施，只好蠻橫地對路德進(jìn)行人身迫害，宣布路德為不受法律保護(hù)的人。路德無法立足，在薩克森選帝侯的保護(hù)下，隱居到瓦特堡，在那里住了13年。在那段時間里，路德并沒有沉寂下去，他把拉丁文的《圣經(jīng)》全部翻譯成德文。此舉為德國語言的發(fā)展做出了貢獻(xiàn)。

在1518年～1525年德國農(nóng)民戰(zhàn)爭爆發(fā)期間，人民高舉路德的九十五條論綱的旗幟展開斗爭，這時的路德深怕農(nóng)民起義會殃及自身，他先寫了《勸基督徒勿從事叛亂書》，又開始回維登堡講道，平息騷亂，最后寫了《反對殺人越貨的農(nóng)民暴徒書》，對農(nóng)民起義的態(tài)度由勸撫、調(diào)解轉(zhuǎn)變到力主鎮(zhèn)壓，他瘋狂地叫囂“無論誰，只要力所能及，無論是暗地里也好公開地也好，都應(yīng)該把他們戳死，扼死，刺殺，就像必須打死瘋狗一樣！”丑惡猙獰的面目暴露無遺。薩克森選帝侯為了酬勞路德，把維登堡奧古斯丁修道院賜給了路德，作為世襲的產(chǎn)業(yè)。至此，路德徹底脫離了人民。1546年，路德死于出生地艾斯勒本，享年63歲。

新教

新教是與東正教、天主教并列的三大基督教派別之一，為16世紀(jì)宗教改革運動中脫離天主教而形成的各個新宗教，以及從這些宗派中不斷分化出來的各個新宗派的統(tǒng)稱，亦譯為抗羅宗或更正宗。中國的新教各教會則自稱基督教或耶穌教，而不稱新教。

15世紀(jì)后期，西歐封建制度開始解體，許多新興民族國家確立了中央集權(quán)的王侯統(tǒng)治，神圣羅馬帝國和羅馬教廷的力量大大削弱。思想文化上，經(jīng)院主義神學(xué)日漸衰落，文藝復(fù)興喚起的理性主義和批評精神在知識分子中迅速傳播，產(chǎn)生巨大影響，這一切都為宗教改革創(chuàng)造了條件。新教就是隨著一系列宗教改革產(chǎn)生并發(fā)展起來的。新教所代表的抗議原則和精神可追溯到14世紀(jì)后期的一些宗教改革先行者，如英國威克里夫派和羅拉德派、波希米亞的胡斯運動和意大利薩伏那洛拉的信徒。16世紀(jì)20年代，馬丁路德在德國發(fā)起的宗教改革運動席卷全德；在瑞士，加爾文和茨溫利的改革活動進(jìn)一步擴(kuò)大和加深了新教的影響；英王亨利八世出于政治原因推行自上而下的宗教改革，在克蘭麥的協(xié)助下，組成具有獨特形式的新教教會，以擺脫教皇的管轄。到16世紀(jì)中葉，新教的三個主要教派，即馬丁路德創(chuàng)立的路德宗、加爾文創(chuàng)立的歸正宗和作為英格蘭國教的安立甘宗，都已在歐洲出現(xiàn)。16世紀(jì)末到17世紀(jì)初，新教的三個主要宗派在教會組織和崇拜儀式上已基本定型；對教義的表述和闡述，經(jīng)過長期的爭論，也逐漸形成體系。在此之后，隨著資本主義的發(fā)展，新教內(nèi)部又出現(xiàn)了許多派別，教義也有了各種發(fā)展和變化。17世紀(jì)，英格蘭的清教徒運動要求以加爾文主義改革保守的安立甘國教會，結(jié)果產(chǎn)生了一些脫離國教的新宗派，如長老會、公理會等。清教徒運動后來由移民傳到美洲，使新教在北美發(fā)展成為影響最廣的教派。同一時期，在德國也出現(xiàn)了以斯彭內(nèi)爾為代表的虔敬運動，與英國清教徒運動相呼應(yīng)。

新教雖然有很多派別，但在教義方面有三個共同原則，即因信稱義、信徒人人都可成為祭司和《圣經(jīng)》具有最高權(quán)威，這三大原則和天主教是針鋒相對的。首先，新教救法論的核心，主張得救是“本乎恩也因乎信”?；浇陶J(rèn)為人都是有罪的，不能自救，唯一的救法是借上帝之子基督將救恩賜給世人，因此拯救的根源來自上帝的恩典，這是基督教各教派都承認(rèn)的。至于如何得到這種恩典，天主教主張除了信仰外，還要憑借圣事，通過教階制的神職人員才能將救恩頒賜給信徒。在新教看來，這是把圣事作為上帝和人之間的一種“交易”，不僅違背《圣經(jīng)》的教訓(xùn)，而且?guī)碓S多弊端。新教認(rèn)為得救的真諦在于相信和接受耶穌基督為主，憑借信心，通過圣靈的工作，使信徒和耶穌成為一體。由于這種神秘的結(jié)合，基督的救贖就在信徒身上實現(xiàn)。新教認(rèn)為行善是應(yīng)該的，但這是重生得救的表現(xiàn)，而不是一種功德，本身沒有使人得救的效能。其次，新教沖淡了神職人員和一般信徒之間的差別，認(rèn)為既然只憑信心即可得救，那么信徒人人均可成為祭司，無須神職人員作為神人之間的中介。此外，信徒還可以互相代禱，每個信徒都有在宗教生活中彼此照顧相助的權(quán)力和義務(wù)，都有傳播福音的天職。第三，天主教雖然不否認(rèn)《圣經(jīng)》的權(quán)威性，但把《圣經(jīng)》的解釋權(quán)歸于教會，實際上把有關(guān)宗教信仰的一切問題的最高權(quán)威集中在天主教會和教皇身上。新教則主張惟有《圣經(jīng)》才是最高權(quán)威，每個信徒都可以借圣靈的引導(dǎo)直接從《圣經(jīng)》領(lǐng)悟上帝的啟示和真理。新教一般雖接受最初幾次公會議關(guān)于三一論和基督論等的教義和有關(guān)的信經(jīng)，也認(rèn)為教父遺訓(xùn)有指導(dǎo)作用，值得尊重，但認(rèn)為不能把它們和《圣經(jīng)》同等看待。當(dāng)然新教更不受后來天主教歷次公會議的決議和教會法規(guī)的約束。宗教改革后，新教將《圣經(jīng)》譯為各民族語言，并致力于《圣經(jīng)》的傳播和注釋工作。但新教各派對《圣經(jīng)》的解釋卻不盡相同。在新教內(nèi)部，對《圣經(jīng)》作為最高權(quán)威的理解，也長期存在著爭論。

今天，新教派別眾多，但以三大主流教派為主，即分布于德國大部和北歐諸國，包括丹麥、瑞典、挪威、芬蘭等國的路德宗，分布于瑞士、荷蘭、蘇格蘭和德國一部分的歸正宗以及分布于英格蘭的安立甘宗。全世界新教徒約3.6億，三分之二集中于歐洲和北美。

英格蘭國教──安立甘宗的形成

安立甘宗是新教主要宗派之一，與路德宗、歸正宗合稱新教三大流派，中國常稱圣公會。該宗在英格蘭為國教，稱英國國教會。聯(lián)合王國其他地方及其他國家的圣公會均非國教，組織上也不從屬于英國國教會。

16世紀(jì)宗教改革時期，英格蘭新貴族和資產(chǎn)階級希望加強(qiáng)王權(quán)，削弱教會，擺脫教皇的控制。1533年，國王亨利八世禁止英格蘭教會向教廷交納歲貢。次年，促使國會通過《至尊法案》，規(guī)定英格蘭教會不再受制于教皇，而以國王為英格蘭教會的最高元首，并將英格蘭教會立為國教。其后，這項改革運動又得到愛德華六世的支持?，旣愐皇涝匦抻⒏裉m與教廷的關(guān)系，伊麗莎白一世則又恢復(fù)了英格蘭教會的獨立。其時通過的伊麗莎白法案在崇拜慣例上有所改革，在教義、教規(guī)上仍保持天主教會傳統(tǒng)。17～18世紀(jì)時，清教徒和福音派主張進(jìn)一步改革。19世紀(jì)的牛津運動則再次強(qiáng)調(diào)公教會原則，這一時期在政教關(guān)系上也有所改革。由于從英國傳布到世界各地的圣公會陸續(xù)建立獨立教會，安立甘宗乃逐漸形成。

安立甘宗沒有世界性的統(tǒng)一組織或集權(quán)領(lǐng)導(dǎo)機(jī)構(gòu)，宗內(nèi)各教會間不相從屬，習(xí)慣上尊坎特伯雷大主教為名義上的領(lǐng)袖。安立甘宗以《圣經(jīng)》為教義基礎(chǔ)，在持守傳統(tǒng)教義的同時主張在具體解釋上兼容各家之說，在天主教和其他新教宗派之間采取中間立場。在教會管理上保留主教制，并承認(rèn)其有繼承使徒的性質(zhì)，但也讓平信徒參與教會的管理。安立甘宗贊成宗教改革，但主張尊重《圣經(jīng)》和教會傳統(tǒng)，認(rèn)為兩者之間應(yīng)保持平衡。在崇拜中使用《公禱書》，但允許有一定程度的靈活性，故宗內(nèi)有各種派別，如高教會派、低教會派、廣涵教會派、福音派等。安立甘宗自稱是使徒所傳圣潔公教會的一支，保有《圣經(jīng)》及古代教父以來所傳承闡釋的正統(tǒng)信仰，只承認(rèn)教皇為世界眾主教之一，尊重國家權(quán)威但不從屬之。英國圣公會要求教牧人員遵奉《三十九條信綱》，但不要求平信徒信守，該宗其他教會一般并不特別重視此信綱。安立甘宗的圣職分為主教、會長（相當(dāng)于其他宗派的牧師）、會吏三級，基本教政單位是教區(qū)，大部分地區(qū)由教區(qū)組成教省，有一國含數(shù)教省或一教省、一教省含數(shù)國及一教區(qū)含一國或數(shù)國等不同情形，職務(wù)名稱和組織機(jī)構(gòu)各地不一。

加爾文與加爾文教

加爾文（1509—1564），法國宗教改革家，基督教新教加爾文宗（在法國稱胡格諾派）創(chuàng)始人。1509年7月10日生于法國北部努瓦榮。1523年到巴黎就學(xué)；后赴奧爾良大學(xué)學(xué)習(xí)法律，深受人文主義思潮影響。1531年回到巴黎，專攻神學(xué)，約1534年成為新教徒。因受政府迫害，化名逃往瑞士巴塞爾。1536年在巴塞爾出版《基督教要義》。該書提出了系統(tǒng)的新教神學(xué)理論，是宗教改革時期影響最大的一部著作。此后，除短期被迫離開外，一直在日內(nèi)瓦領(lǐng)導(dǎo)宗教改革。在他的領(lǐng)導(dǎo)下，日內(nèi)瓦成為政教合一的神權(quán)共和國和宗教改革的中心，加爾文宗傳播到歐洲各國。因此，有人稱加爾文是新教的教皇，日內(nèi)瓦是新教的羅馬。1564年5月27日死于日內(nèi)瓦。有《加爾文全集》52卷傳世。

1536年加爾文在出版的《基督教原理》一書中系統(tǒng)的闡述了新教神學(xué)理論。在加爾文看來，《圣經(jīng)》是按照上帝的授意寫出來的。因此，《圣經(jīng)》的權(quán)威是至高無上的，教會和國家的權(quán)威也只能來源于《圣經(jīng)》。和路德一樣，他認(rèn)為“信仰耶穌即可免罪”，人們要想得救，只能靠自己的篤信。但他比路德更為激進(jìn)，提出了“預(yù)定論”（或譯作“先定論”）的神學(xué)學(xué)說。加爾文說：“我們所謂的預(yù)定是指上帝以其永恒的旨意決定世界上每一個人所要成就的。永恒的生命為某些人已預(yù)定，對于另一些人，則是永罰。”上帝從創(chuàng)世紀(jì)以來，就把世人分成“選民”和“棄民”，前者注定得救，后者注定沉淪。這是人的意志無法改變的。但是，按照加爾文的觀點，這并不意味著基督徒可以對他們在世上的行為漠不關(guān)心，誰是“選民”，誰是“棄民”，可以通過上帝的呼召體現(xiàn)出來。人在現(xiàn)世生活中的成功與失敗，就是“選民”和“棄民”的標(biāo)志。這種“預(yù)定論”以宗教學(xué)說的形式，反映了資本主義原始積累時期的資產(chǎn)階級意識形態(tài)。地理大發(fā)現(xiàn)以后，出現(xiàn)了世界市場的擴(kuò)大，商業(yè)的劇烈競爭和早期的殖民擴(kuò)張。新涌現(xiàn)出來的巨大的經(jīng)濟(jì)力量，使個人感到畏懼，不能不受它的支配。但另一方面，資產(chǎn)階級競相追求利潤，人人都想發(fā)財致富。勝利者產(chǎn)生了優(yōu)越感，增加了自信力，認(rèn)為自己肯定是上帝的“選民”，而那些失敗者則無疑是“棄民”了。“預(yù)定論”鼓舞了新興資產(chǎn)階級的進(jìn)取精神，因此恩格斯認(rèn)為“加爾文的信條適合當(dāng)時資產(chǎn)階級中最勇敢的人的要求”加爾文“以真正法國式的尖銳性突出了宗教改革的資產(chǎn)階級性質(zhì)”。

日內(nèi)瓦的教會組織都是按照加爾文的設(shè)想組織起來的。教會設(shè)立四種職務(wù)：長老、牧師、教師、執(zhí)事。長老一般是富有的市民，由世俗信徒選出，負(fù)責(zé)監(jiān)督每一個人的生活。牧師為神職人員，負(fù)責(zé)解釋圣經(jīng)，訓(xùn)練與審查預(yù)備牧師，并施行圣禮。教師負(fù)責(zé)學(xué)校的領(lǐng)導(dǎo)工作，宣教事業(yè)和講授圣經(jīng)。執(zhí)事是由信徒選舉產(chǎn)生的不脫產(chǎn)的協(xié)助長老和教師的教會管理人員，主管慈善機(jī)構(gòu)，負(fù)責(zé)救濟(jì)和醫(yī)療工作。教會的權(quán)威機(jī)構(gòu)是長老會，或稱宗教法庭，由長老12人（小議會推舉2人、60人議會推舉4人、大議會推舉6人）和牧師5人組成。宗教法庭負(fù)責(zé)監(jiān)督信徒的宗教生活和審理宗教案件，并找出應(yīng)當(dāng)采取的補(bǔ)救措施，每星期四舉行一次例會。

按照加爾文的主張，教會應(yīng)當(dāng)監(jiān)督國家、社會和家庭，把社會本身改造為宗教團(tuán)體的典型。我們從加爾文擬定的關(guān)于鄉(xiāng)村的法規(guī)，可以看出對群眾的控制嚴(yán)格到了何等的程度。法規(guī)規(guī)定：星期天，除某些人需要留在家里照顧孩子或家畜外，壘家人都應(yīng)去聽布道。如果有人在布道開始以后才到會，則予以警告。仍不改正，罰款3蘇。凡唱下流放蕩的歌曲，跳舞者，監(jiān)禁3天，然后送交議會，對酗酒、賭博、吵架，放高利貸的人，也有相應(yīng)的處罰。生活節(jié)儉，被新興資產(chǎn)階級視為一種美德，因此加爾文教便有上述種種規(guī)定。

加爾文一方面堅決反對天主教義和羅馬教廷，但另一方面又迫害他所反對的教派和個人。凡不同意他的主張的人，或遭迫害，或被迫離開日內(nèi)瓦。著名的西班牙人文主義者和解剖學(xué)家塞爾維特因批判圣經(jīng)和三位一體說，竟被加爾文用火烤了兩個鐘頭以后燒死。

加爾文教的教義適合新興資產(chǎn)階級的需要，因而在資本主義迅速發(fā)展的西歐國家得到廣泛的傳播。法國的胡格諾派教徒、英國和北美的清教徒、蘇格蘭的長老會教徒和荷蘭的新教教派，都是加爾文派的教徒。恩格斯說：“當(dāng)路德的宗教改革在德國已經(jīng)蛻化并把德國引向滅亡的時候，加爾文的宗教改革卻成了日內(nèi)瓦、荷蘭和蘇格蘭共和黨人的旗幟，使荷蘭擺脫了西班牙和德意志帝國的統(tǒng)治，并為英國發(fā)生的資產(chǎn)階級革命的第二幕提供了意識形態(tài)的外衣”。（恩格斯：《〈社會主義從空想到科學(xué)的發(fā)展〉英文版導(dǎo)言》（1892年），《馬克思恩格斯選集》第3卷第391頁。）

3.插圖說明

《雅典學(xué)院》

這是拉斐爾為教皇尤利烏斯二世的書齋所作的一幅壁畫。他以豐富的想象力，把他所崇敬的古代學(xué)者集中重現(xiàn)于畫面上。中間二人左邊是柏拉圖，右邊是亞里士多德，這兩位希臘古典哲學(xué)大師正邊談邊步入大廳。拉斐爾按達(dá)芬奇的形象來塑造柏拉圖的形象，說明他對藝術(shù)大師達(dá)芬奇的敬仰。站在門左邊的老人是希臘唯心主義哲學(xué)家柏拉圖的老師蘇格拉底。坐在臺階上沉思的是希臘唯物主義哲學(xué)家赫拉克利特。斜躺在臺階上的敞胸老人是希臘犬儒學(xué)派哲學(xué)家狄奧吉尼斯；這一派主張回復(fù)到簡樸的自然生活中去，貧困自處，蔑視一切社會制度，因此作者把他畫成這個模樣。左下角是希臘數(shù)學(xué)家畢達(dá)哥拉斯，他手握書寫板，正在計算。他后面圍著白巾者是12世紀(jì)阿拉伯哲學(xué)家阿維羅伊。右邊臺階下手執(zhí)圓規(guī)者是希臘數(shù)學(xué)家阿基米德。右下角站著的是拉斐爾的好友、意大利名畫家索多馬。站在他身旁頭戴無檐帽者是拉斐爾本人。他把自己置于不顯著的地位，表明晚輩對先輩的尊崇。此外還有許多希臘、羅馬、波斯等地的名人。畫中人物眾多，神采各異，但都在潛心研究學(xué)問，探討問題。整個畫面彌漫著濃厚的學(xué)術(shù)氣氛，體現(xiàn)了人文主義者對古典文化的仰慕。加上大廳寬深高大，更增添了宏偉的氣魄。

4.參考書目

《文藝復(fù)興時代的巨人》，吳澤義等編著，人民出版社1988年版

《世界通史中世紀(jì)卷》，劉明翰主編，人民出版社1992年版

《世界中古史》，朱寰主編，吉林人民出版社1981年版

《世界近代史學(xué)術(shù)爭鳴錄》，黃尊嚴(yán)主編，天津社會科學(xué)院出版社1990年版

《西方人文主義傳統(tǒng)》，（英）阿倫布洛克著，三聯(lián)出版社1998年版

《意大利文學(xué)史──中世紀(jì)和文藝復(fù)興時期》，王軍，徐秀云編著，外語教學(xué)與研究出版社1997年版

一、教學(xué)目標(biāo)

目標(biāo)內(nèi)容知識與能力過程與方法情感態(tài)度價值觀

識記理解運用

理性時代的到來理性；啟蒙運動啟蒙運動興起的背景問題探究“一定的文化是一定社會的政治和經(jīng)濟(jì)在觀念上形態(tài)上的反映”

偉大的啟蒙思想家伏爾泰、孟德斯鳩、盧梭、百科全書派等偉大的啟蒙思想家及其主張分析啟蒙思想的巨大影響認(rèn)識上層建筑對社會發(fā)展的巨大反作用情景再現(xiàn)

問題比較學(xué)習(xí)啟蒙思想家追求真理的精神

啟蒙運動的擴(kuò)展康德；啟蒙運動影響問題探究通過對法國啟蒙思想產(chǎn)生的巨大影響的分析，使學(xué)生認(rèn)識意識形態(tài)對社會發(fā)展所起的重大作用，從而提高學(xué)習(xí)理論的自覺性。

二、教材分析和教學(xué)建議

1.知識結(jié)構(gòu)

2.教材分析與教學(xué)建議

課時安排

1課時。

重點

啟蒙思想家的主張及啟蒙運動的影響。

難點

啟蒙運動與文藝復(fù)興的區(qū)別與聯(lián)系。

教材內(nèi)容分析與建議

本節(jié)教材主要包括三個方面的內(nèi)容：（1）17～18世紀(jì)，隨著歐洲資本主義經(jīng)濟(jì)的不斷發(fā)展，資產(chǎn)階級力量壯大。但是封建制度嚴(yán)重阻礙著資本主義發(fā)展；同時自然科學(xué)的發(fā)展使得人們認(rèn)識到人類是可以征服自然的，于是，反對封建專制和反對教權(quán)主義的斗爭成為了時代的要求。（2）18世紀(jì)的法國成為啟蒙運動的中心，出現(xiàn)了如伏爾泰、孟德斯鳩等一大批啟蒙思想家，他們崇尚理性，號召人們追求政治民主、權(quán)利平等和個人自由；（3）在法國的影響下，歐洲大陸很多國家都興起了啟蒙運動。啟蒙運動動搖了封建統(tǒng)治的思想基礎(chǔ)，為法國大革命作了充分的思想動員；并成為世界各國各地區(qū)人民追求自由、平等的精神武器，在人類社會發(fā)展進(jìn)程中發(fā)揮重要作用。

本課的引言是由文字和圖畫兩部分組成的。文字內(nèi)容著重指出了在18世紀(jì)的法國，人們開始擺脫政府和教會的禁令，對現(xiàn)實社會一切現(xiàn)象表示質(zhì)疑，人們通過各種方式表達(dá)著自己的見解，開始學(xué)會用自己的頭腦思考分析問題。圖畫則形象地補(bǔ)充了文字內(nèi)容。建議教師引導(dǎo)學(xué)生從瀏覽圖畫著手，配合閱讀文字內(nèi)容，解決兩個問題：1.從圖畫中可以提取哪些信息？2.說明什么問題？由此進(jìn)入新課的學(xué)習(xí)。

第一目“理性時代的到來”，教材從政治、經(jīng)濟(jì)、自然科學(xué)的發(fā)展、法國社會的現(xiàn)狀四個方面分析了啟蒙運動興起的背景。闡釋了理性主義的含義和啟蒙運動的性質(zhì)。

理性主義是一個重要的概念，建議教師首先解釋這一概念，以幫助學(xué)生更好地理解啟蒙運動的主要內(nèi)容及性質(zhì)。所謂理性即人的思考和判斷。它強(qiáng)調(diào)凡事要以人的思維去判斷，而不依賴天意或神的旨意，其目的都是為了保障人的自然權(quán)利。這里涉及了一個思考什么（人的權(quán)利）、怎樣思考（科學(xué)的方法）的問題。說到底是資產(chǎn)階級要求民主、自由、平等。他們把理性主義變成了一面反封建的旗幟,主張把理性作為衡量一切現(xiàn)存事物的唯一標(biāo)準(zhǔn)。凡是違背理性的，都應(yīng)予以打倒。

1.理性時代的到來不是偶然的。

教材從17世紀(jì)的歐洲發(fā)生的政治、經(jīng)濟(jì)、科學(xué)等方面的變化來分析理性時代到來的條件。首先，它是資產(chǎn)階級反封建反專制制度的時代要求。17、18世紀(jì)西歐的資產(chǎn)階級力量日益壯大，握有雄厚的經(jīng)濟(jì)力量，英國完成了資產(chǎn)階級革命，國王的權(quán)力開始受到限制。這一變化引起了歐洲國家的廣泛注意。為了推翻封建“舊制度”，資產(chǎn)階級必須制造輿論。啟蒙運動便是在這個要求下產(chǎn)生的。其次，啟蒙運動之發(fā)生，也與自然科學(xué)的發(fā)展有著密切的關(guān)系。在17、18世紀(jì)，自然科學(xué)有了突飛猛進(jìn)的發(fā)展，為啟蒙思想提供了銳利武器，因為啟蒙思想家在許多方面是從新興的自然科學(xué)中尋找理論根據(jù)和思想方法的。如笛卡爾認(rèn)為認(rèn)識世界和取得知識的唯一方法是數(shù)學(xué)推理，培根則提出了從特殊到一般、從具體到抽象的歸納法。這二人的觀點打破了束縛人們頭腦的中世紀(jì)經(jīng)院哲學(xué)枷鎖，提倡科學(xué)實驗，提倡研究自然界客觀事物之風(fēng)隨之盛行起來；牛頓的三大定律和萬有引力定律則是在這一風(fēng)氣影響下最偉大的發(fā)現(xiàn)，它一下子揭開了宇宙的面紗，把它的秘密暴露于光天化日之下。牛頓發(fā)現(xiàn)了一個基本的、宇宙的法則，這個法則既支配了整個宇宙，也支配了最微小的物體。這樣一來，自然界就成為一架按照自然法則運行的龐大的機(jī)械裝置，這一架機(jī)械裝置可以靠觀察、實驗、測量及計算被人們所認(rèn)識。由此類推，支配人類社會的法則依靠人的理性也可以為人們所發(fā)現(xiàn)。在牛頓的啟發(fā)下，啟蒙思想家們力圖發(fā)現(xiàn)支配人事和社會的永恒法則。到18世紀(jì)上半期，自然科學(xué)研究在物理學(xué)、植物學(xué)、地理學(xué)等領(lǐng)域內(nèi)取得了更加顯著的成就，使得很多人相信人類是可以征服自然，人類社會是不斷前進(jìn)的。正是在這個時代背景下，才出現(xiàn)了啟蒙運動。這場運動是在14～16世紀(jì)歐洲文藝復(fù)興運動所宣揚的人文主義的基礎(chǔ)上，又向前深入發(fā)展的一次思想文化運動。它的內(nèi)容和影響都大大超過了文藝復(fù)興運動，是歐洲發(fā)生的第二次思想解放運動。

2.啟蒙運動的主要內(nèi)容。

本目教學(xué)教師要注意引導(dǎo)學(xué)生閱讀教材，概括啟蒙運動的內(nèi)容。“啟蒙”在法文中即為光明、智慧之意。啟蒙思想家認(rèn)為：過去的時代在天主教會和世俗封建主的統(tǒng)治下是迷信和無知的黑暗時代，而啟蒙運動就是要從黑暗進(jìn)入到智慧和光明的時代。他們呼喚用理性的陽光驅(qū)散現(xiàn)實的黑暗，可見，這種思想完全是針對“中世紀(jì)只知道的一種意識形態(tài)，即宗教和神學(xué)的”（《馬克思恩格斯選集》第4卷第231頁）而提出的，而“要觸犯當(dāng)時的社會制度，就必須從制度身上剝?nèi)ツ且粚由袷ネ庖??！保ā恶R克思恩格斯全集》第7卷第401頁）所以啟蒙思想家用人的思考和判斷去剝封建制度身上的“神圣”外衣，去批判教權(quán)主義、專制主義，以此達(dá)到資產(chǎn)階級所號召的消滅專制王權(quán)、貴族特權(quán)和等級制度，實現(xiàn)所追求的政治民主、權(quán)利平等和個人自由。

3.霍布斯和洛克是英國最早的啟蒙思想家。

這一知識點教材介紹得很簡單。可以讓學(xué)生閱讀相關(guān)。17世紀(jì)起，在資本主義的發(fā)展中，英國和荷蘭走在了最前列，在這個經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)之上，在英國出現(xiàn)了早期的啟蒙思想家?；舨妓沟乃枷雽⒚伤枷氲男纬善鹆撕艽笞饔?，他提出了“社會契約”的思想，認(rèn)為國家是人們通過“社會契約”而創(chuàng)造的，君權(quán)是人民授予的，這就剝掉了國家、君主所披掛的“神”的外衣。但他并不反對君主專制，而是將“君權(quán)神授”變成了由社會契約所授予的，他認(rèn)為君主專制是國家組織的最好形式，他堅持臣民要絕對服從君主。另一個英國著名思想家是洛克，他對霍布斯的思想進(jìn)行了一些修正，提出了社會契約學(xué)說。但在國家的職能問題上，他認(rèn)為按契約成立的國家不僅保障公民的自然權(quán)利，還要保護(hù)私有財產(chǎn)。在國家政權(quán)形式上，他主張立法權(quán)、行政權(quán)和管理對外事務(wù)的權(quán)力應(yīng)分別屬于議會和君主，所以他贊成君主立憲制。他還承認(rèn)分權(quán)中的立法權(quán)應(yīng)占優(yōu)越地位。他的理論是對英國資產(chǎn)階級革命期間1688年“光榮革命”的辯護(hù)，他是維護(hù)資產(chǎn)階級利益的典型代表。

4.啟蒙運動在法國達(dá)到高潮。

這一知識點是教材的重點內(nèi)容，指導(dǎo)學(xué)生閱讀教材和插圖《法國凡爾賽宮鏡廳》，解決：“為什么法國會成為啟蒙運動的高潮所在”這一問題。18世紀(jì)的法國社會在經(jīng)濟(jì)方面，資本主義的工場手工業(yè)發(fā)展程度較高；同時法國的專制制度達(dá)到頂峰，貴族和僧侶兩大特權(quán)階級的壓迫和剝削日益加深，擁有經(jīng)濟(jì)實力的新興資產(chǎn)階級在政治上和經(jīng)濟(jì)上仍處于被壓制地位，廣大勞動人民生活困苦不堪，社會矛盾激化，因此，法國的啟蒙運動興起。法國的啟蒙思想家們進(jìn)一步完善了啟蒙思想，促成了啟蒙運動的形成，推動了歐美的思想解放運動，并對全世界產(chǎn)生了重大影響。它有力地沖擊了封建專制制度及其精神支柱天主教會，為資產(chǎn)階級革命提供了思想上、理論上的準(zhǔn)備，從而在世界近代史上產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響。眾多的法國啟蒙思想家把歐洲的啟蒙運動推向了高潮。

建議教師提出問題：為什么繼文藝復(fù)興之后，17～18世紀(jì)的歐洲再次發(fā)生了思想解放運動？引導(dǎo)學(xué)生從經(jīng)濟(jì)、階級關(guān)系、政治、思想諸方面回顧17世紀(jì)歐洲發(fā)生的重大變化，理解“一定的思想文化是一定社會的政治和經(jīng)濟(jì)在觀念形態(tài)上的反映”。啟蒙運動的發(fā)生還與自然科學(xué)的發(fā)展有密切的關(guān)系。17世紀(jì)最偉大的科學(xué)發(fā)現(xiàn)是什么？它對人們的思想產(chǎn)生了什么影響？教師幫助學(xué)生解決在閱讀本課教材時發(fā)現(xiàn)的、自己尚不能解決的問題，完成學(xué)習(xí)任務(wù)。

第二目“偉大的啟蒙思想家”。法國卓越的啟蒙思想家有伏爾泰、孟德斯鳩、盧梭等人，另外還有百科全書派。他們的思想主張對法國乃至世界都產(chǎn)生了重大影響。教材重點地介紹了他們的主張。

本目教學(xué)可以學(xué)生閱讀為主。教師提出問題：法國啟蒙思想的代表人物包括哪些人？他們各自的主張是什么？有何異同點？

教學(xué)建議：教師可以采編一些有關(guān)伏爾泰、孟德斯鳩、盧梭的影響、文字資料作為教材內(nèi)容的補(bǔ)充，讓學(xué)生更好地理解這些思想家主張的進(jìn)步性所在。學(xué)習(xí)他們?yōu)樽非笳胬矶晃菲D難的精神。

第三目“啟蒙運動的擴(kuò)展”。啟蒙運動從法國擴(kuò)展到歐洲其他國家。啟蒙運動的發(fā)展在人類歷史進(jìn)程中產(chǎn)生了重大影響。

建議教師用師生討論、學(xué)生主講的方法，完成本目的教學(xué)。

1.啟蒙思想的擴(kuò)展：在法國的影響下，歐洲許多國家都興起了啟蒙運動。康德是德意志著名的哲學(xué)家。他繼承和弘揚了法國的啟蒙思想，主張主權(quán)在民，相信自由、平等的天賦人權(quán)，法律面前人人平等。他反對貴族世襲制度，對法國革命表示同情，但又認(rèn)為法王路易十六被處死刑是“永世莫贖之罪”。

2.啟蒙運動的影響。教材主要寫了四個方面：第一，從對資產(chǎn)階級革命時代的影響來看，啟蒙運動所批判和主張的內(nèi)容，為資產(chǎn)階級取得統(tǒng)治地位，建立資本主義政治制度作了思想和理論上的準(zhǔn)備。第二，啟蒙運動首先為法國大革命作了充分的思想準(zhǔn)備。第三，啟蒙運動對歐洲其他國家和美洲的影響：啟蒙運動所宣傳的天賦人權(quán)、三權(quán)分立、自由、平等、民主和法制的思想，推動了資產(chǎn)階級的革命和改革，成為近代資本主義社會的立國之本；這個運動還直接影響了一些歐洲的封建專制君主如普魯士的腓特烈二世、奧地利特蕾西亞女皇和他的兒子約瑟夫二世，他們都借助“開明專制”來維護(hù)自己的統(tǒng)治。第四，啟蒙思想在英屬北美殖民地和拉丁美洲鼓舞人民拿起武器，爭取獨立。

教學(xué)建議：采用教材插圖以及中國近代史上冊教材插圖《嚴(yán)復(fù)和他的主要譯著》一圖制成幻燈片，指出譯著中的《法意》就是孟德斯鳩的《論法的精神》，以此加深學(xué)生對啟蒙思想影響的認(rèn)識。

三、教學(xué)設(shè)計與案例

1.教學(xué)設(shè)計

本課的導(dǎo)入：將教材前言的文字內(nèi)容制成相應(yīng)的動畫片，讓學(xué)生看完后，訴說自己的看法，引起他們的興趣，導(dǎo)入本課教學(xué)。

關(guān)于理性主義的興起，建議用談話法，了解學(xué)生對理性主義、啟蒙運動這兩個歷史概念的掌握程度。引導(dǎo)學(xué)生閱讀教材內(nèi)容及插圖《17世紀(jì)天文學(xué)的發(fā)展》《路易十四建造的凡爾賽宮鏡廳》《魯濱遜漂流記》，認(rèn)識啟蒙運動的出現(xiàn)是與當(dāng)時的歐洲經(jīng)濟(jì)、政治、自然科學(xué)的發(fā)展分不開的，得出結(jié)論：“一定的文化是一定社會的政治和經(jīng)濟(jì)在觀念上形態(tài)上的反映”。

關(guān)于“偉大的啟蒙思想家”引導(dǎo)學(xué)生在閱讀教材的基礎(chǔ)上，完成該表格內(nèi)容：

時期國家代表人物主要觀點

興起時期英國霍布斯人們按社會契約建立國家

洛克在國家政權(quán)形式上提出分權(quán)思想，贊成君主立憲制

高潮時期法國伏爾泰希望通過“開明”君主的改革過渡到君主立憲制

孟德斯鳩發(fā)展了洛克分權(quán)學(xué)說，提出了三權(quán)分立原則

盧梭提倡“社會契約論”和“人民主權(quán)說”

狄德羅用《百科全書》宣揚科學(xué)和理性

擴(kuò)展時期德意志康德主張主權(quán)在民、天賦人權(quán)；反對暴力革命

關(guān)于“啟蒙運動的擴(kuò)展”，教師可以提出問題：談?wù)勀銓⒚蛇\動的認(rèn)識。讓學(xué)生閱讀教材及插圖，通過討論自己解決。

最后小結(jié)：（1）采用單元學(xué)習(xí)小結(jié)中的第二個問題：請用200～300字概括本單元中的主要內(nèi)容。

（2）比較文藝復(fù)興和啟蒙運動的異同。

2.教學(xué)案例

案例一在介紹理性主義興起時，可以用多媒體播放課件《17世紀(jì)自然科學(xué)的發(fā)展》，培根的“知識就是力量”；狄德羅的名言：“懷疑是向哲學(xué)邁出的第一步”。

案例二在介紹“偉大的啟蒙思想家”時，讓學(xué)生甲、乙、丙、丁分別扮演伏爾泰、孟德斯鳩、盧梭、狄德羅等四位思想家，大聲朗誦“自己”的主張，其他學(xué)生分別扮演法國社會的三個等級，對他們的主張做出自己“等級”的反應(yīng)，甚至展開辯論，加深學(xué)生的理解。同時可用多媒體投影：

每位思想家的主張及特點：

思想家主張相似點

伏爾泰由開明君主制過渡到英國式的君主立憲制都反對君主專制，否定教權(quán)主義，提倡民主政治、自由平等

孟德斯鳩三權(quán)分立的君主立憲制

盧梭倡導(dǎo)社會契約和人民主權(quán)，民主共和制

狄德羅認(rèn)為迷信、成見、無知是人類的大敵，宣揚科學(xué)和理性

四、問題解答

1.你如何理解“思維著的悟性成了衡量一切的唯一尺度”？

解題關(guān)鍵：人的需要

思路引領(lǐng)：人是衡量一切的尺度

答案提示：恩格斯所說的“思維著的悟性”指的是人的理性。所謂理性，是指對某種價值尺度的確認(rèn)，并根據(jù)這種價值尺度來衡量個人和社會的思想行為的一種判斷力。隨著資產(chǎn)階級的發(fā)展壯大，他們要以理性的尺度去衡量人與人之間的平等、尊重、理解、關(guān)懷和愛等人道主義情感需要，以人性反對神性、以人權(quán)反對神權(quán)、以民主反對專制、以自由反對禁錮，弘揚人的主體性和創(chuàng)造性，反對教條的束縛。體現(xiàn)了資產(chǎn)階級的利益要求。

2.你認(rèn)為其中的思想與文藝復(fù)興時期倡導(dǎo)的思想有什么相同和不同？

解題關(guān)鍵：文藝復(fù)興和啟蒙思想的核心

思路引領(lǐng)：兩種思想在內(nèi)容和作用方面的異同

答案提示：相同：都注重了人的價值，都是資產(chǎn)階級反封建的思想；為資產(chǎn)階級取得政治、經(jīng)濟(jì)上的統(tǒng)治地位作了思想準(zhǔn)備。他們追求的所謂人類利益都是資產(chǎn)階級的利益。

不同：（區(qū)別）啟蒙運動是文藝復(fù)興的繼承和發(fā)展。

背景：文藝復(fù)興是資本主義萌芽的產(chǎn)物，主要是反對教會對人的束縛。

啟蒙運動是資本主義發(fā)展的結(jié)果，對世俗的君主專制制度提出了批評。

內(nèi)容：文藝復(fù)興提倡“人性”，旨在擺脫天主教神學(xué)的束縛，強(qiáng)調(diào)追求現(xiàn)世的幸福；啟蒙運動則前進(jìn)一步，高舉“理性”的旗幟，旨在反對專制主義、教權(quán)主義和封建特權(quán)，追求政治平等和經(jīng)濟(jì)自由。

影響：文藝復(fù)興推動科學(xué)事業(yè)的發(fā)展；啟導(dǎo)了歐洲范圍內(nèi)的宗教改革浪潮；啟蒙思想是在科學(xué)事業(yè)發(fā)展的前提下出現(xiàn)的，它打擊了專制主義的世俗統(tǒng)治，啟導(dǎo)了歐洲乃至世界范圍內(nèi)資產(chǎn)階級革命的浪潮。

一、本課測評

1.什么是啟蒙運動？請簡述啟蒙運動的主要內(nèi)容及其歷史意義。

解題關(guān)鍵：反封建、反教會思想啟蒙作用

思路引領(lǐng)：資產(chǎn)階級力量的壯大，進(jìn)一步反封建；對歐洲、法國、世界的影響

答案提示：啟蒙運動是17～18世紀(jì)西歐資產(chǎn)階級以理性主義為武器反對封建專制的第二次思想解放運動。主要內(nèi)容：呼喚理性的陽光；批判專制主義、教權(quán)主義和封建特權(quán)；追求政治民主、權(quán)力平等和個人自由。啟蒙運動批判了封建專制統(tǒng)治和天主教會，為歐洲資產(chǎn)階級革命提供了思想和理論準(zhǔn)備；為法國大革命作了充分的思想動員；啟迪了人們的思想，動搖了封建統(tǒng)治。

2.簡述孟德斯鳩和盧梭的主要思想。

解題關(guān)鍵：兩位啟蒙思想家

思路引領(lǐng)：反封建、反教權(quán)

答案提示：孟德斯鳩：代表作是《論法的精神》，明確指出立法權(quán)、司法權(quán)和行政權(quán)三權(quán)分立的原則；思想核心是三權(quán)的“制約和平衡”，互相獨立，互相監(jiān)督。

盧梭：代表作是《社會契約論》，否定封建王權(quán)，倡導(dǎo)“社會契約”論和“人民主權(quán)”說，重視公共意志。

二、學(xué)習(xí)延伸

1.探究活動

活動提示：可以閱讀《利維坦》《論法的精神》《社會契約論》《魯賓遜漂流記》

《費加羅的婚禮》等。

2.閱讀與思考

思考提示：①材料一反映的主要思想是社會有一個公共意志，為了維護(hù)這個公共意志，任何人都應(yīng)遵守一定的社會契約，人人都可以追求自由平等。猛烈抨擊了專制王權(quán)和特權(quán)制度，對法國大革命產(chǎn)生了重大影響。

②啟蒙運動批判了封建專制統(tǒng)治和天主教會，為歐洲資產(chǎn)階級革命提供了思想和理論準(zhǔn)備；為法國大革命作了充分的思想動員；啟迪了人們的思想，動搖了封建統(tǒng)治。啟蒙運動是資產(chǎn)階級的思想文化運動，他們追求的所謂人類自由、平等是資產(chǎn)階級的自由和平等。

（山東省濰坊一中李菁）

五、資料與注釋

1.原始資料

沒有一個人從自然得到了支配別人的權(quán)利。自由是天賜的東西，每一個同類的個體，只要享有理性，就有享受自由的權(quán)利。如果說自然樹立了某種權(quán)威，那就是父權(quán)；可是父權(quán)有它的限度，在自然狀態(tài)中，只要兒女一能自立，父權(quán)即行結(jié)束。其他任何權(quán)威，全都來自一種異于自然的來源。只要仔細(xì)考察，總歸會給任何一種權(quán)威追溯到兩個來源之一：或是出于壟斷權(quán)威的人的實力和暴力，或者是由于服從權(quán)威的人們根據(jù)他們與被他們授予權(quán)威的人之間所訂立或假定的一種契約，表示同意。

──狄德羅《百科全書》“政治權(quán)威”

在法國為行將到來的革命啟發(fā)過人們頭腦的那些偉大人物，本身都是非常革命的。他們不承認(rèn)任何外界的權(quán)威，不管這種權(quán)威是什么樣的。宗教、自然觀、社會、國家制度，一切都受到了最無情的批判；一切都必須在理性的法庭面前為自己的存在作辯護(hù)或者放棄存在的權(quán)利。思維著的悟性成了衡量一切的唯一尺度。那時，如黑格爾所說的，是世界用頭立地的時代，最初，這句話的意思是：人的頭腦以及通過它的思維發(fā)現(xiàn)的原理，要求成為一切人類活動和社會結(jié)合的基礎(chǔ)；后來這句話又有了更廣泛的含義：和這些原理矛盾的現(xiàn)實，實際上被上下顛倒了。以往的一切社會形式和國家形式、一切傳統(tǒng)觀念，都被當(dāng)做不合理的東西扔到垃圾堆里去了；到現(xiàn)在為止，世界所遵循的只是一些成見；過去的一切只值得憐憫和鄙視。只是現(xiàn)在陽光才照射出來，理性的王國才開始出現(xiàn)。從今以后，迷信、偏私、特權(quán)和壓迫，必將為永恒的真理，為永恒的正義，為基于自然的平等和不可剝奪的人權(quán)所排擠。

現(xiàn)在我們知道，這個理性的王國不過是資產(chǎn)階級的理想化的王國；永恒的正義在資產(chǎn)階級的司法中得到實現(xiàn)；平等歸結(jié)為法律面前的資產(chǎn)階級的平等；被宣布為最主要的人權(quán)之一的是資產(chǎn)階級的所有權(quán)；而理性的國家、盧梭的社會契約在實踐中表現(xiàn)為而且也只能表現(xiàn)為資產(chǎn)階級的民主共和國。十八世紀(jì)的偉大思想家們，也和他們的一切先驅(qū)者一樣，沒有能夠超出他們自己的時代所給予他們的限制。

──恩格斯《社會主義從空想到科學(xué)的發(fā)展》

現(xiàn)在我們知道，這個理性的王國不過是資產(chǎn)階級的理想化的王國；永恒的正義在資產(chǎn)階級的司法中得到實現(xiàn)；平等歸結(jié)為法律面前的資產(chǎn)階級的平等；被宣布為最主要的人權(quán)之一的是資產(chǎn)階級的所有權(quán)；而理性的國家、盧梭的社會契約在實踐中表現(xiàn)為，而且也只能表現(xiàn)為資產(chǎn)階級的民主共和國。18世紀(jì)偉大的思想家們，也同他們的一切先驅(qū)者一樣，沒有能夠超出他們自己的時代使他們受到的限制。

──恩格斯《反杜林論》

當(dāng)立法權(quán)和行政權(quán)集中在同一個人或同一個機(jī)關(guān)之手，自由便不復(fù)存在了；因為人們將要害怕這個國王或議會制定暴虐的法律，并暴虐地執(zhí)行這些法律。

如果司法權(quán)不同立法權(quán)和行政權(quán)分立，自由也就不存在了。如果司法權(quán)同立法權(quán)合而為一，則將對公民的生命和自由施行專斷的權(quán)力，因為法官就是立法者。如果司法權(quán)同行政權(quán)合而為一，法官便將握有壓迫者的力量。

如果同一個人或是由重要人物、貴族或平民組成的同一個機(jī)關(guān)行使這三種權(quán)力，即制定法律權(quán)、執(zhí)行公共決議權(quán)和裁判私人犯罪或爭訟權(quán)，則一切便都完了。

──《論法的精神》

人是生而自由的，但卻無往不在枷鎖之中。自以為是其他一切主人的人，反而比其他一切更是奴隸。這種變化是怎樣形成的？我不清楚。是什么才能使這種變化成為合法的？人自信能夠解答這個問題。

如果我僅僅考慮強(qiáng)力，以及強(qiáng)力所得出的效果，我就要說：當(dāng)人民被迫服從而服從時，他們做得對；但是一旦人民可以擺脫自己身上的桎梏而擺脫它時，他們就做得更對。因為人民既是根據(jù)別人剝奪他的自由所根據(jù)的那種同樣的權(quán)利來恢復(fù)自己的自由，所以人民有理由重新獲得自由的，否則別人當(dāng)初奪去他的自由就不毫無根據(jù)的了。社會秩序乃是為其他一切權(quán)利提供了基礎(chǔ)的一項神圣權(quán)利。然而這項權(quán)利決不是出諸自然的，而是建立在約定之上的。

……

因而，如果我們撇開社會公約中的一切非本質(zhì)的東西，我們就會發(fā)現(xiàn)社會公約可以簡化為如下的詞句：“我們每個人都以其自身及其全部的力量共同置于公意的最高指導(dǎo)之下，而且我們在共同體中接納每一個成員作為全體的不可分割的一部分?！?/p>

于是，這一結(jié)合行為立刻就產(chǎn)生了一個道德的與集體的共同體，以代替每個訂約者的個人；組成共同體的成員數(shù)目就等于大會中的票數(shù)，并且共同體就以這一行為而獲得它的統(tǒng)一性，它的公共的大我，它的生命和它的意志?！?/p>

──《社會契約論》

啟蒙運動就是人類脫離自己所加之于自己的不成熟狀態(tài)。不成熟狀態(tài)就是不經(jīng)別人的引導(dǎo)，就對運用自己的理智無能為力。當(dāng)其原因不在于缺乏理智，而在于不經(jīng)別人的引導(dǎo)就缺乏勇氣與決心去加以運用時，那么這種不成熟狀態(tài)就是自己所加之于自己的了。Sapereaude！要有勇氣運用你自己的理智！這就是啟蒙運動的口號。

──康德《答復(fù)這個問題：“什么是啟蒙運動”》

2.課文注釋

“太陽王”路易十四

路易十四（1638—1715）法國國王（1643—1715）。路易十三之子。1638年9月5日生于圣日耳曼昂萊。即位初母安娜攝政，首相馬薩林掌握實權(quán)。1661年親政后，加強(qiáng)專制統(tǒng)治（宣稱“朕即國家”）強(qiáng)化中央集權(quán)，集政治、經(jīng)濟(jì)、軍事、宗教大權(quán)于一身，人稱“太陽王”。路易十四把法國絕對君主制度推到頂峰。1665年起用柯爾培爾。推行重商主義政策。1667—1668年同尼德蘭進(jìn)行戰(zhàn)爭。1701—1713年參加西班牙王位繼承戰(zhàn)爭。晚年國庫空虛，農(nóng)民起義此起彼伏，法國封建專制制度開始走向沒落。1715年9月5日卒于凡爾賽。

啟蒙運動的發(fā)生

17、18世紀(jì)，西歐的資本主義已經(jīng)有了較大發(fā)展，新興資產(chǎn)階級的力量日益壯大，他們掌握了越來越雄厚的經(jīng)濟(jì)力量，但是封建專制制度嚴(yán)重阻礙了資本主義的進(jìn)一步發(fā)展，資產(chǎn)階級迫切要求推翻舊制度，為此需要制造輿論。同時，在這一時期，科學(xué)技術(shù)有了突飛猛進(jìn)的發(fā)展，新的自然科學(xué)理論為人們提供了新的思想武器，許多優(yōu)秀的自然科學(xué)家提倡科學(xué)實驗，提倡研究自然界的客觀事物。自然科學(xué)的發(fā)展使人們認(rèn)識到人類是可以征服自然的，人類社會是不斷進(jìn)步的。越來越多的人不再被經(jīng)院哲學(xué)所束縛，他們相信社會是不斷進(jìn)步的。在此基礎(chǔ)之上出現(xiàn)了啟蒙運動。啟蒙運動的發(fā)源地是資本主義最為發(fā)達(dá)的英國，霍布斯和洛克是英國最早的啟蒙思想家?；舨妓沟拇碜魇恰独S坦》，洛克的主要著作有《人類悟性論》，兩人都提出了社會契約的思想。但是，啟蒙運動是在法國達(dá)到高潮的。18世紀(jì)上半期，法國的專制制度達(dá)到頂峰，貴族和僧侶兩大特權(quán)階級的壓迫和剝削日益加深，擁有經(jīng)濟(jì)實力的新興資產(chǎn)階級在政治上和經(jīng)濟(jì)上仍處于被壓制地位，廣大勞動人民生活困苦不堪，社會矛盾激化，因此，法國的啟蒙運動興起。法國的啟蒙思想家們進(jìn)一步完善了啟蒙思想，促成了啟蒙運動的形成，推動了歐美的思想解放運動，并對全世界產(chǎn)生了重大影響。它有力地沖擊了封建專制制度及其精神支柱天主教會，為資產(chǎn)階級革命提供了思想上、理論上的準(zhǔn)備，從而在世界近代史上產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響。

霍布斯

霍布斯（1588—1679）是17世紀(jì)英國卓越的思想家，17、18世紀(jì)機(jī)械唯物論的創(chuàng)始人之一，出生于英國的維斯堡鎮(zhèn)一個窮苦牧師家庭，自幼天資聰明，15歲入牛津大學(xué)學(xué)習(xí)，19歲畢業(yè)后任教，講授邏輯學(xué)。一年后，應(yīng)聘到一個大貴族家任家庭教師。他隨主人到過歐洲許多國家包括法國、意大利和德意志等。他還當(dāng)過弗蘭西斯培根的秘書，很受培根的器重，成為培根唯物主義的繼承者。英國資產(chǎn)階級革命期間，他為躲避戰(zhàn)亂，在巴黎住了11年，革命后回到英國。1651年發(fā)表《利維坦或物質(zhì)、形式和教會的、世俗的國家權(quán)力》（簡稱《利維坦》，利維坦是《圣經(jīng)》里一種強(qiáng)大而兇惡的怪獸名）一書。1655年和1658年，他又先后發(fā)表了《論物體》和《論人》兩部著作。以上三部著作構(gòu)成了他的機(jī)械唯物論的完整體系。他認(rèn)為，國家不是神所給予的，而是由人們建立起來的，國家是人的意志的產(chǎn)物。在國家產(chǎn)生之前，人類處于所謂的“自然狀態(tài)”，沒有任何約束，由于人的本性是自私自利的，所以在“自然狀態(tài)”中，人的生命和生存都沒有保障。于是，人們自愿訂立一種“社會契約”，把原有的“自然狀態(tài)”授予契約的掌握者──君主，人由此進(jìn)入“社會狀態(tài)”，產(chǎn)生了國家。人們要絕對服從君主。這種理論實際上迎合了當(dāng)時英國社會的需要，當(dāng)時，克倫威爾當(dāng)上了護(hù)國公，實行獨裁；克倫威爾死后，英國政局混亂，人們需要穩(wěn)定，斯圖亞特王朝也正密謀復(fù)辟。但是，霍布斯所主張的絕對君主制，實際上是要用君主制的形式來實行資產(chǎn)階級和新貴族的專政。形式雖是舊的，但內(nèi)容卻是新的。就哲學(xué)體系來說，霍布斯是一位機(jī)械唯物論者。他認(rèn)為物質(zhì)是第一性的，宇宙只有一個實體，那就是不依賴人的意志而獨立存在的客觀物體，除了有廣延性、有形體的物體之外，世界上不存在任何其他的東西，那些非形體的神、天使、靈魂是根本不存在的。他說：“我們既沒有神的觀念，也沒有靈魂的觀念?！彼土业嘏険袅私虝母瘮櫬洹⒓偃始倭x，斥責(zé)教皇和教士無異于魔王和惡鬼。他指出，無論國家和教會，其權(quán)力都不是來源于上帝，教會沒有理由掌握獨立于國家之外、甚至凌駕于國家之上的權(quán)力，教會只能依附于國家。這些思想對于反對當(dāng)時流行的宗教唯心主義，有著進(jìn)步意義。但是，霍布斯又認(rèn)為，一切物質(zhì)都是獨立的、互不聯(lián)系的，他企圖用普遍的機(jī)械運動來解釋世界上的一切現(xiàn)象，而且一切運動都是物體在空間的位置移動。他特別強(qiáng)調(diào)數(shù)學(xué)方法，甚至把數(shù)學(xué)方法生搬硬套地應(yīng)用于政治現(xiàn)象中。

洛克

洛克（1632—1704）是17世紀(jì)著名的哲學(xué)家和政治思想家，以唯物主義經(jīng)驗論哲學(xué)聞名。他出生于英國一個清教徒商人家庭，自幼受到資產(chǎn)階級革命思想的熏陶。1646年，進(jìn)入著名的威斯敏斯特學(xué)校。1652年，進(jìn)入牛津大學(xué)基督教會學(xué)院，大部分時間用于攻讀經(jīng)驗科學(xué)，曾與牛頓、波義耳等著名科學(xué)家交往，1666年，他結(jié)識了大政治家沙夫茨伯里勛爵，參與政治活動。后來，一度因政治斗爭逃亡國外。1689年，他回到英國，建立家庭，潛心著書立說，接連發(fā)表了《論寬容異教的通訊》（1689年）、《政府論兩篇》（1689年）、《人類理智論》（1690年）等著作。1696年起曾任英國政府的商業(yè)監(jiān)督官。洛克總結(jié)了弗蘭西斯培根和霍布斯的思想。他站在唯物主義立場上，系統(tǒng)地表述和論證了經(jīng)驗主義認(rèn)識論的主要原理，集中批判了天賦觀念論，論證了知識起源于經(jīng)驗這一命題。他認(rèn)為人的一切觀念和知識都是后天才有的，是從經(jīng)驗中得來的，人的頭腦中并沒有天賦原則。但是，他在一些問題上又有唯心主義和不可知論的成分，存在著明顯的不徹底性。在政治思想方面，洛克批判“君權(quán)神授”和“王位世襲”等鼓吹封建專制的論調(diào)，為君主立憲制辯護(hù)。他認(rèn)為，既沒有自然法則，也沒有上帝的明文法則確定《圣經(jīng)》上說的人類祖先亞當(dāng)就享有對世界的統(tǒng)轄權(quán)，而且，究竟誰是亞當(dāng)?shù)牡障底訉O，誰也說不清楚，因此即便亞當(dāng)有統(tǒng)治權(quán)，也無法確定他的繼承人。他不同意霍布斯說的由于人的自私自利，在“自然狀態(tài)”下，就一定是一切人反對一切人，亂成一團(tuán)，而認(rèn)為人與人之間的關(guān)系是一種“和平、善意和互相幫助”的關(guān)系。他也不同意霍布斯所講的人們在訂立契約以后就把自然權(quán)利轉(zhuǎn)讓給君主的說法，他認(rèn)為，君主只不過是訂約的一方，他必須受契約的約束，有履行契約的義務(wù)，必須按照“大多數(shù)”的意志行事，承認(rèn)生命、自由、平等和私有財產(chǎn)是人們不可轉(zhuǎn)讓的權(quán)利，任何人不得侵犯。君主如果破壞這種社會契約，人們就有權(quán)推翻他的統(tǒng)治。他贊成君主立憲制。他認(rèn)為國家應(yīng)該分權(quán)治理，這是保障自由、平等和私有財產(chǎn)，防止專制壓迫的最好辦法。他把國家的權(quán)力分成立法權(quán)、行政權(quán)和處理外交事務(wù)的權(quán)力（即聯(lián)盟權(quán)），它們分別由議會和君主掌握。在宗教政策上，他主張信仰自由和寬容異教，反對教會專橫和政教合一，提倡教會和國家分離。

伏爾泰

伏爾泰（1694—1778）原名佛蘭蘇阿—瑪利阿魯埃，伏爾泰是其筆名。他出生于巴黎。自幼受到良好教育，表現(xiàn)了聰明才智。他從小就喜愛文學(xué)，立志當(dāng)文學(xué)家，中學(xué)畢業(yè)后就成為一名無職業(yè)的文人。18世紀(jì)，伏爾泰成了啟蒙運動的旗手。1717年，伏爾泰因為寫諷刺作品攻擊宮廷的淫亂生活，被投進(jìn)巴士底獄，關(guān)了11個月。1718年，他發(fā)表了悲劇《奧狄浦斯王》，并在巴黎上演，受到觀眾的熱烈歡迎，他一舉成名，從此用伏爾泰筆名。后來，伏爾泰因得罪一個貴族而被驅(qū)逐出法國，動身去英國。在英國期間，他研究了牛頓的科學(xué)成就和洛克的哲學(xué)著作。1729年，他回到法國，創(chuàng)作了歷史劇《布魯杜斯》和悲劇《采兒》，獲得成功；同時，經(jīng)營商業(yè)，獲利不小，使他可以過上優(yōu)裕的生活。1734年，伏爾泰出版了《英國通訊集》，以書信體裁介紹了英國的政治、宗教、科學(xué)和哲學(xué)，對法國的宗教教派斗爭進(jìn)行了抨擊，并表達(dá)了自己的哲學(xué)和宗教觀點。這本書遭到當(dāng)局的禁止，被當(dāng)眾焚毀。此后，伏爾泰在洛蘭省邊境一個幽靜的城堡中住了14年，在此期間，他寫了大量著作，用不同的筆名發(fā)表，從各個方面攻擊教會和封建制度的反動統(tǒng)治。伏爾泰的名氣越來越大，許多達(dá)官貴人為了沽名釣譽，紛紛同他交往，如普魯士王儲腓特烈（即后來的腓特烈二世）；法國還于1746年讓他進(jìn)入法蘭西科學(xué)院。但是，后來他發(fā)現(xiàn)包括腓特烈二世在內(nèi)的封建統(tǒng)治者并不是真正贊同他的觀點，他決心不再與任何君主往來。1755年，他在法國和瑞士邊境的佛爾納定居下來。此后，他繼續(xù)寫作，發(fā)表了哲學(xué)小說《老實人》、《天真漢》等不朽名著。他還為一位被法國法院殘害致死的新教徒卡拉鳴不平，并最終迫使法國政府為卡拉平反。伏爾泰的堅決斗爭喚醒了越來越多的法國民眾，摧毀了教會的威信，為即將到來的資產(chǎn)階級民主革命鋪平了道路。由于伏爾泰的威信越來越高，封建統(tǒng)治者為了迎合民眾的需要，不得不作出一些讓步。1778年，伏爾泰被巴黎人民作為偉人迎進(jìn)了巴黎。當(dāng)時巴黎全城轟動，巴黎劇院首演他新寫的悲劇《伊蘭納》，演員們在舞臺上抬出了他的大理石半身像，并為之舉行了加桂冠儀式。這一年5月底，他在佛爾納逝世。伏爾泰死后，先是葬于香檳省一個小禮拜堂內(nèi)；1791年法國大革命期間，人民把他的遺骸運到巴黎著名的先賢祠重新安葬，當(dāng)時他的靈車上寫著這樣的句子──“他教導(dǎo)我們走向自由”。伏爾泰寫了許多著作，他反對封建專制、反對宗教迷信，宣揚自由和平等的原則，主張人們在法律面前一律平等。

孟德斯鳩

孟德斯鳩（1689—1755）出生于法國波爾多市附近的拉勃烈德城堡一個達(dá)官顯貴之家。自幼受過良好教育。19歲時獲法學(xué)學(xué)士學(xué)位，出任律師。1814年開始擔(dān)任波爾多法院顧問。1716年，繼承了波爾多法院院長（他的祖父、伯父一直占有這個職務(wù)）職務(wù)，并獲男爵封號。孟德斯鳩博學(xué)多才，對法學(xué)、史學(xué)、哲學(xué)和自然科學(xué)都有很深的造詣，曾經(jīng)撰寫過許多有關(guān)論文。1721年孟德斯鳩化名“彼爾馬多”發(fā)表了名著《波斯人信札》。這部書通過兩個波斯人漫游法國的故事，揭露和抨擊了封建社會的罪惡，用諷刺的筆調(diào)，勾畫出法國上流社會中形形色色人物的嘴臉，如荒淫無恥的教士、夸夸其談的沙龍紳士、傲慢無知的名門權(quán)貴、在政治舞臺上穿針引線的蕩婦等。書中還表達(dá)了對路易十四的憎恨，說法國比東方更專制。這部書受到了普遍歡迎。1726年，他出賣了世襲的波爾多法院院長職務(wù)，遷居巴黎，專心于寫作和研究。他漫游了歐洲許多國家，特別是在英國呆了兩年多，考察了英國的政治制度，認(rèn)真學(xué)習(xí)了早期啟蒙思想家的著作，還當(dāng)選為英國皇家學(xué)會會員。1731年回到法國后，潛心著述。1734年發(fā)表《羅馬盛衰原因論》，利用古羅馬的歷史資料來闡明自己的政治主張。1748年，他最重要的著作《論法的精神》發(fā)表。這部書受到極大的歡迎，兩年中就印行了22次。孟德斯鳩反對神學(xué)，提倡科學(xué)，但又不是一個無神論者和唯物主義者，他是一名自然神論者。他最重要的貢獻(xiàn)是對資產(chǎn)階級的國家和法的學(xué)說作出了卓越貢獻(xiàn)，他在洛克分權(quán)思想的基礎(chǔ)上明確提出了“三權(quán)分立”學(xué)說；他特別強(qiáng)調(diào)法的功能，他認(rèn)為法律是理性的體現(xiàn)，法又分為自然法和人為法兩類，自然法是人類社會建立以前就存在的規(guī)律，那時候人類處于平等狀態(tài)；人為法又有政治法和民法等。孟德斯鳩提倡資產(chǎn)階級的自由和平等，但同時又強(qiáng)調(diào)自由的實現(xiàn)要受法律的制約，政治自由并不是愿意做什么就做什么。他說“自由是做法律所許可的一切事情的權(quán)利；如果一個公民能夠做法律所禁止的事情，他就不再有自由了。因為其他的人也同樣會有這個權(quán)利。”1755年，他在旅途中染病，去世。

盧梭

盧梭（1712—1778）出生于日內(nèi)瓦一個鐘表匠家庭，幼時家境貧寒，但通過自學(xué)掌握了豐富知識。做過仆人、學(xué)徒兼雜役。后來，在華倫夫人的幫助下，來到都靈，此后，生活無著，當(dāng)過雕刻匠、仆役、音樂教師。18世紀(jì)30年代，與華倫夫人同居期間，生活才稍稍穩(wěn)定，安心讀書、思考問題、寫作。18世紀(jì)40年代，盧梭在社會和生活的道路上艱難地躑躅，嘗遍人間的辛酸。1749年，他在一篇名為《科學(xué)與藝術(shù)的復(fù)興是否有助于淳化風(fēng)俗？》的征文中獲一等獎，并一舉成名。但他決心放棄對財產(chǎn)和聲譽的奢望，永遠(yuǎn)保持貧困和獨立。1752年，他的歌劇《鄉(xiāng)村魔術(shù)師》在楓丹白露王室演出，獲得巨大成功，他拒絕接受路易十五給予的年金。1754年，回到日內(nèi)瓦，受到熱烈歡迎，成為日內(nèi)瓦公民。次年，發(fā)表《論人類不平等的起源和基礎(chǔ)》，并完成《論政治經(jīng)濟(jì)學(xué)》。1758年，由于同狄德羅在宗教等觀點上的不同，與百科全書派決裂。1761年，小說《新哀洛綺絲》發(fā)表，這部小說猛烈地沖擊了封建專制制度，給盧梭帶來了巨大聲譽。1762年，《社會契約論》和《愛彌兒》出版，這兩部書既引起了百科全書派的尖銳批評，更激起了新舊教會的極大憤怒和政府當(dāng)局的譴責(zé)。當(dāng)時，法院下了通緝令，教會也發(fā)出聲討書，兩本書在許多地方被教會當(dāng)眾焚燒。瑞士當(dāng)局下令逮捕他，他只好逃往普魯士管轄下的訥沙泰爾，宣布放棄日內(nèi)瓦的公民身份。但是，此時盧梭的名聲已經(jīng)傳播到歐洲各地。盧梭同伏爾泰之間的矛盾也已經(jīng)加劇。盧梭一度到英國居住，不久又回到法國。晚年時最有名的著作是《懺悔錄》。1778年去世。盧梭是一位激進(jìn)的民主主義者，他的思想精華和基本原則是“人民主權(quán)”思想。他堅持自然神論，反對無神論，唯心主義是他的哲學(xué)思想的主要傾向。

狄德羅和百科全書派

狄德羅出生于法國的朗格爾，童年時曾在耶穌會學(xué)校受過教育。19歲時獲得巴黎大學(xué)文學(xué)碩士學(xué)位。因為他不愿按照父親的要求學(xué)醫(yī)或?qū)W法律，父親停止了對他的資助，他只好自謀生路。在此期間，他廣泛接觸社會，磨煉了自己的斗志。1743年，他認(rèn)識了盧梭。1745年，他應(yīng)出版商之請，開始主持編纂《百科全書》（全稱為《百科全書，或科學(xué)、藝術(shù)和工藝詳解詞典》。在此期間，他寫了許多杰出的哲學(xué)著作，如《哲學(xué)思想錄》、《懷疑論者的散步》、《論盲人書簡》等，宣傳了無神論思想，觸怒了統(tǒng)治階級，結(jié)果被關(guān)了3個月。出獄后，他決心通過對《百科全書》的編纂出版，來改變?nèi)藗兊乃枷敕椒?，掀起一場人類精神上的革命。他集中了一批志同道合的人士，通過傳播知識，向反動的宗教和社會勢力發(fā)動了猛烈的進(jìn)攻。從此，以《百科全書》的編寫和出版為中心，形成了法國啟蒙運動的高潮。參加《百科全書》編寫的人士在歷史上被稱為百科全書派。百科全書派的核心是以狄德羅為首的一批唯物主義者，他們的基本政治傾向是反對封建特權(quán)制度和天主教會，向往合理的社會，他們的中心寓意是人的本性是美好的，世界也可以被建成為稱心如意的居住之地；世界上的罪惡都是教育和有害的制度造成的。他們認(rèn)為迷信、成見和愚昧無知是人類的大敵，主張一切制度和觀點要在理性的審判庭上受到批判和衡量。推崇機(jī)械工藝，重視體力勞動，孕育了資產(chǎn)階級務(wù)實謀利的精神。1751～1772年，《百科全書》共出版28卷，1776～1780年又增補(bǔ)了7卷?！栋倏迫珪窞?789年的法國大革命作了輿論準(zhǔn)備。狄德羅還是法國18世紀(jì)現(xiàn)實主義文學(xué)的重要代表人物，他的小說《修女》、《宿命論者雅克》、《拉摩的侄兒》等都受到了廣泛的歡迎。同時，在戲劇藝術(shù)、文藝批評和美學(xué)思想等許多方面都作出了出色的成績。1784年7月底，他在家中的桌邊突然逝世，他女兒聽到他講的最后一句話是：“懷疑是向哲學(xué)邁出的第一步”。

《魯濱遜漂流記》

笛福是英國十八世紀(jì)著名的四大小說家之首，對英國小說的發(fā)展起過很大作用。他出身于清教徒的小商人家庭，自己也是一個商人。在經(jīng)商的同時，他從事政治活動，表達(dá)了不少有關(guān)政治、經(jīng)濟(jì)、宗教的政論文，曾因諷刺當(dāng)政的托利黨的宗教政策而被捕入獄，導(dǎo)致破產(chǎn)。他五十歲以后開始寫小說，五十九歲時出版了著名的小說《魯濱遜漂流記》。

《魯濱遜漂流記》是根據(jù)真人真事加以改編創(chuàng)作的。1704年9月，一個名叫亞歷山大塞爾柯克的蘇格蘭水手被船長遺棄在南美洲大西洋中的安菲南德島上，在這個荒無人煙的海島上度過了四年零四個月。當(dāng)他被發(fā)現(xiàn)時已成了一個野人，甚至忘記了人類的語言。塞爾柯克的傳奇經(jīng)歷引起公眾的關(guān)注，報紙上也刊登了一些關(guān)于塞爾柯克在荒島上的孤獨生活的情況。笛福以塞爾柯克的傳奇故事為藍(lán)本，把自己多年來的海上經(jīng)歷和體驗傾注在人物身上，并充分運用自己豐富的想象力進(jìn)行文學(xué)加工，創(chuàng)作了這部妙趣橫生、雅俗共賞、老少咸宜的傳記體小說，為自己博得了“英國和歐洲小說之父”的美譽。

《魯濱遜漂流記》是用第一人稱所寫的長篇小說，敘述了魯濱遜在一個小島上單獨生活了二十八年的經(jīng)歷。魯濱遜不安于平庸的小康生活，私自從家出走，到海外經(jīng)商，被摩爾人俘虜，做了幾年奴隸。后來他逃往巴西，成了種植園主。由于缺乏勞動力，他到非洲購買奴隸，途中船只遇難，獨自一人漂流到南美附近一個無人的荒島，開始過孤獨的生活。他依靠從破船上搬下來的槍械和工具，獵取食物，種植谷物，獨自生活了許多年，表現(xiàn)出百折不撓的精神。他曾遇見一些土人到荒島上來舉行人肉宴，便開槍打死一些人，將其他的土人嚇跑，救出一個將要被殺的人，給他取名“星期五”，使他成為自己的奴隸。此后，魯濱遜又征服了一些野人，在島上以總督自居。過了一些時候，一艘英國船來到岸邊，魯濱遜幫助船長制服了叛變的水手，剩這艘船返回到英國。巴西種植園和荒島使他成為巨富，后來他又派人到荒島上繼續(xù)墾殖。

魯濱遜這個形象是資本主義上升時期中小資產(chǎn)階級的英雄的化身，他堅信自己的力量，具有實干精神和不屈不撓的斗爭意志，作品通過魯濱遜熱情歌頌了新興資產(chǎn)階級堅韌不拔的創(chuàng)業(yè)精神，同時肯定了資產(chǎn)階級向外擴(kuò)張的殖民主義政策。

《波斯人信札》

1721年孟德斯鳩化名“波爾馬多”發(fā)表了名著《波斯人信札》。全書既無具體完整的故事情節(jié)，也無典型的人物形象，主體由160封長短不一的書信組成。作者假托兩個波斯貴族人士到法國游歷，用波斯人口吻，寫成冷嘲熱諷、嘻笑怒罵的絕妙文章。他們從局外人的角度觀察法國社會。發(fā)現(xiàn)法國人熟視無睹的許多荒唐腐敗的現(xiàn)象。通過這種方式，作者揭露和抨擊了封建社會的罪惡，用諷刺的筆調(diào)，勾畫出法國上流社會中形形色色人物的嘴臉，如荒淫無恥的教士、夸夸其談的沙龍紳士、傲慢無知的名門權(quán)貴、在政治舞臺上穿針引線的蕩婦等。1708年到1714年，孟德斯鳩專門研究法律，常去巴黎居住，目睹了“太陽王”路易十四晚年朝政混亂、紀(jì)綱不振的衰敗現(xiàn)象。之后，年僅五歲的路易十五接位，由母后攝政（1715～1723年），這也沒有減輕法國社會動蕩不安的景況。基于上述認(rèn)識，作者還表達(dá)了對路易十四的憎恨，批判了法國的專制制度，說法國比東方更專制?！恫ㄋ谷诵旁肥艿搅似毡闅g迎。這部書不但思想內(nèi)容在當(dāng)時有進(jìn)步意義，它的清新明快的散文風(fēng)格，對法國文學(xué)也產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響。

康德與《純粹理性批判》

《純粹理性批判》是18世紀(jì)著名德國古典哲學(xué)家康德撰寫的一部認(rèn)識論巨著?？档率且晃挥兄K格蘭血統(tǒng)的皮匠的兒子，1724年，出生于東普魯士柯尼斯堡一個虔誠的教徒家庭，并在這個天光陰暗，單調(diào)乏味的濱海小鎮(zhèn)度過了他漫長的一生。

康德16—22歲時就讀于柯尼斯堡大學(xué)，在溫文爾雅的學(xué)校氣氛和平靜如水的環(huán)境中學(xué)習(xí)牛頓的物理學(xué)和沃爾夫哲學(xué)，這使他對生活的態(tài)度更加嚴(yán)肅。他完成大學(xué)學(xué)業(yè)并獲博士學(xué)位后成為母校的一位低級教師。此后他潛心自然科學(xué)研究，教學(xué)著書，聲望日隆，1755年發(fā)表《自然通史和天體論》，提出不同于牛頓的太陽系起源的星云學(xué)說，在自然科學(xué)界引起轟動。1770年后，他轉(zhuǎn)向哲學(xué)研究。濃郁的宗教家庭氣氛和嚴(yán)肅的生活態(tài)度成為他哲學(xué)的重要背景之一，使他熱切地感到有必要鞏固基督教信仰的基礎(chǔ)。而隨著統(tǒng)治德意志的神圣羅馬帝國的四分五裂和新型現(xiàn)代國家如雨后春筍般的不斷出現(xiàn)，更使他迫切地感到需要為人們建立一個最完善的道德法則世界。

孜孜不倦的追求和努力的鉆研終于使他于1781年發(fā)表了《純粹理性批判》這一巨型哲學(xué)著作。在這部最重要的著作中，康德承擔(dān)了為數(shù)學(xué)和物理學(xué)的嚴(yán)密性和確定性辯護(hù)的任務(wù)，他高舉理性的火炬，猛烈地批判了長期以來彌漫于歐洲的以萊布尼茨為代表的形而上學(xué)體系，以及桎梏人們思想的封建神學(xué)，以至于在這次批判之后，“那種被叫做形而上學(xué)的東西，可以說已經(jīng)連根拔掉，從科學(xué)的行列里消失了?！?788年，康德發(fā)表《實踐理性批判》，論證宗教信仰的合理性，證實道德法則的理性的確定性和普遍性。在1790年出版的《判斷力批判》中，康德詳細(xì)論述了他的美學(xué)理論。

這三部被人們譽為“三大批判”的哲學(xué)巨著以尖銳激烈，富于挑戰(zhàn)性的言詞在極廣闊的領(lǐng)域內(nèi)提出一系列有獨創(chuàng)性的見解，形成了康德“真”、“善”、“美”的龐大批判哲學(xué)思想體系，在德國哲學(xué)界引發(fā)了一場革命，將自古希臘泰利斯開創(chuàng)的西方哲學(xué)推向了輝煌燦爛的高峰。

《純粹理性批判》很早被介紹到中國，被認(rèn)為是最難讀懂的哲學(xué)著作之一。其中譯本分別于1957年由三聯(lián)書店和1960年由商務(wù)印書館出版，譯者藍(lán)公武。

“純粹理性”是指獨立于一切經(jīng)驗的理性，“批判”是指對純粹理性進(jìn)行考察。康德為本書冠以這一名稱，是為弄清人類認(rèn)識的來源、范圍及其界限。本書分為篇幅很不相稱的兩部分：“先驗原理論”和“先驗方法論”，其中“先驗原理論”為全書的關(guān)鍵和主體，同時也是最難于閱讀的部分。

18世紀(jì)的歐洲哲學(xué)界，認(rèn)識論問題占據(jù)突出的地位，并形成了以萊布尼茨為代表的唯理論和以休謨?yōu)榇淼慕?jīng)驗論兩大認(rèn)識論派別?？档抡J(rèn)為認(rèn)識論問題如不解決，哲學(xué)只能在歧路上徘徊。他首先批判了當(dāng)時歐洲流行的萊布尼茨的形而上學(xué)唯理論，指出萊布尼茨認(rèn)為不需要感覺經(jīng)驗，僅憑人類的理性思維便可認(rèn)識事物的普遍性和必然性，就可以達(dá)到真理，是“獨斷”和荒謬的。康德堅決認(rèn)為人的心靈不具備這種能力，所以萊布尼茨代表的舊形而上學(xué)是虛偽的?？档峦庑葜兊目捶?，認(rèn)為人類的認(rèn)識開始于經(jīng)驗。但他也批評了休謨否認(rèn)理性在認(rèn)識中的作用，認(rèn)為這實際上是否定科學(xué)知識?？档乱庾R到了爭論雙方都有片面性，在批判雙方錯誤的同時，也指出雙方的說法都有一部分是正確的。康德的觀點是，人類的認(rèn)識開始于經(jīng)驗，知識來自于理性。依康德的這一觀點，人類知識的來源有兩個：一個是人的感官提供的后天感覺經(jīng)驗，這些經(jīng)驗是混亂零散的東西；另一個是人類頭腦中先天固有的帶有必然性和普遍性的認(rèn)識能力。人類的認(rèn)識活動就是用先天的認(rèn)識能力對感官提供的后天經(jīng)驗進(jìn)行整理，才能形成科學(xué)知識，因此人們頭腦中任何一個科學(xué)知識都是這兩方面組成的，二者缺一不可。

那么，人類是如何具有先天的認(rèn)識能力呢？康德指出，人類的理性中存在著“時間”和“空間”兩種“直觀形式”，這兩種形式先于一切經(jīng)驗，并且是經(jīng)驗形成的前提條件?？档抡J(rèn)為，即使人的感官沒有任何實際對象，“時間”和“空間”是先天地存在于人的意識中。當(dāng)人們進(jìn)行認(rèn)識活動時，我們體驗到的外部世界就是一連串處于“時間”和“空間”形式中的過程，人們運用“先天的”思維形式對這一過程混亂零散的感覺材料進(jìn)行整理加工，人們才能獲得感性認(rèn)識。所以只有從人類的立場，才能談到空間與時間，它們不可能離開人類主體而獨立存在，它們屬于人類的條件，是人類感知的先天方式，并非物質(zhì)世界的屬性。

康德進(jìn)一步指出，人們通過“時間”與“空間”形式獲得的感性認(rèn)識并不具有普遍性和必然性，感性只能認(rèn)識直觀材料，不能算科學(xué)，還必須經(jīng)過更高一級被稱為“知性”的人類思維活動。而“知性”則是運用范疇、概念進(jìn)行判斷推理的思維能力?？档抡f：“思維無內(nèi)容是空的，直觀無概念是盲的。”所以必須將兩者聯(lián)合起來，才能產(chǎn)生嚴(yán)格意義上的知識。他把“知性”自身規(guī)定為包括統(tǒng)一性、多數(shù)性、必然性、偶然性等12個概念或范疇，“知性”活動把這12個概念或范疇運用到直觀形式所提供的感性材料中去，使這些材料具有必然聯(lián)系和因果關(guān)系，才能形成具有必然性和普遍性的科學(xué)知識。與“時間”和“空間”相同的是，“知性”也不從自然界中得出它的規(guī)律，而是把自己的規(guī)律加于自然界，所以正如康德所說，“人是自然界的立法者?！?/p>

最后，康德指出，人類通過“知性”獲得的科學(xué)知識，僅僅是對“現(xiàn)象界”的認(rèn)識。而“現(xiàn)象界”中的東西是相對的、有條件的，不能滿足人類的求知欲望。要超出“現(xiàn)象界”的認(rèn)識，進(jìn)一步把“知性”的各種知識再加以“綜合”、“統(tǒng)一”，把它們整理成無條件的，絕對完整的知識，這是人最高級的認(rèn)識活動能力，叫“理性”。康德認(rèn)為“理性”企圖達(dá)到最完整、最高的統(tǒng)一體：靈魂、世界和上帝?？档掳堰@三個統(tǒng)一體稱為“理性的理念”，這些理念都是“現(xiàn)象界”之外的，康德把它們稱為“自在之物。”康德斷言說，“自在之物”是超經(jīng)驗的，不屬于人的認(rèn)識范圍，因而不能用“知性的概念”去認(rèn)識。然而，當(dāng)“理性”去追求“理念”時，卻又必須運用“概念”、“范疇”去認(rèn)識他們，這樣就不可避免地陷入自相矛盾。康德把這一矛盾稱為“二律背反”?？档吕眯问竭壿嫷臍w謬法來論證“二律背反”，即事先肯定命題的反面，然后論斷它不可能，以此推翻對立的反命題，來證明正命題是正確的，從而證明理性要求超出“現(xiàn)象界”范疇，去達(dá)到最完整、無條件的“自在之物”的認(rèn)識是不可能的。至此，康德完成了他的認(rèn)識論學(xué)說體系，并驕傲地聲稱，他在哲學(xué)界中完成了一場哥白尼式的革命，即在認(rèn)識中不是心靈去符合事物，而是事物要符合心靈，人的認(rèn)識能力是有限的，理性是無能的，“自在之物”是人的認(rèn)識根本達(dá)不到的，是不可知的。在人的認(rèn)識所達(dá)不到的領(lǐng)域，應(yīng)當(dāng)留給宗教信仰。正如康德所說：“我發(fā)現(xiàn)必須否定知識，才能給信仰保留地盤。”

3.參考書目

王養(yǎng)沖：《十八世紀(jì)法國的啟蒙運動》，《歷史研究》，1984年2期。

許明龍：《中國古代文化對法國啟蒙思想家的影響》，《世界歷史》，1983年1期。

《世界文化史近代卷》，劉文龍、袁傳偉主編，浙江人民出版社1999年版。

《世界史近代史》上下卷，吳于廑、齊世榮主編，高等教育出版社1997年版。

《人類文明的演進(jìn)》下卷，齊世榮著，中國青年出版社2001年版。

精選閱讀

專題六、西方人文精神的起源及其發(fā)展

專題六、西方人文精神的起源及其發(fā)展

（一）了解古代希臘智者學(xué)派的普羅塔哥拉和雅典的蘇格拉底對人的價值的闡述，理解人文主義的基本內(nèi)涵。

1、智者學(xué)派——普羅塔戈拉：“人是萬物的尺度”

主張把人置于世界和社會的中心，是西方歷史上第一次思想解放運動；

是在原始宗教和自然統(tǒng)治下人類自我意識的第一次覺醒；是西方人文精神的濫觴。

2、蘇格拉底：“認(rèn)識你自己”

①反對智者忽視道德、追求功利，提出“美德即知識”

②強(qiáng)調(diào)人類的理性、否認(rèn)絕對權(quán)威（這點與智者一致）

③“認(rèn)識你自己”，第一次在哲學(xué)意義上發(fā)現(xiàn)了“自我”

④對理性的尊崇和對思想自由的追求，并為此付出了生命（與18世紀(jì)啟蒙思想的特點極為相似）

3、人文主義的基本內(nèi)涵：注重人、肯定人性，尊重人存在的價值。實質(zhì)：把人從宗教束縛中解放出來。

（二）知道文藝復(fù)興初期“三杰”和《十日談》、《哈姆雷特》，簡述馬丁·路德的主要思想，認(rèn)識文藝復(fù)興和宗教改革時期人文主義的含義。

1、文藝復(fù)興初期“三杰”

①但丁：《神曲》

②薄伽丘：《十日談》——“人曲”：諷刺教會的虛偽和腐敗；揭露批判貴族的等級觀念；歌頌人性，充分肯定人的價值；提倡人人平等思想。

③彼特拉克：人文主義之父

2、文藝復(fù)興高潮時期：莎士比亞與《哈姆雷特》

薄伽丘《十日談》對人的贊美大多集中在人性的本能方面，而莎士比亞注重人的理性，提升了人性的高尚與尊嚴(yán)。

3、馬丁路德的主要思想：

①信仰上帝即可得救，無須教士和教會的介入，無須購買贖罪券——否認(rèn)了教皇的權(quán)威

②人人有權(quán)讀《圣經(jīng)》和理解《圣經(jīng)》，直接與上帝溝通對話

4、文藝復(fù)興時期人文主義的含義：反對禁欲主義，注重人性和人的欲望，肯定人的價值作用

（三）列舉啟蒙思想家伏爾泰、孟德斯鳩、盧梭、康德的觀點，概括啟蒙運動對人文主義思想的發(fā)展。

1、背景：①17、18世紀(jì)，西歐資本主義經(jīng)濟(jì)的發(fā)展

②自然科學(xué)的發(fā)展，理性成為思想武器

2、代表人物及思想主張：

人物

國家

代表作

思想觀點

意義

伏爾泰

法國自然權(quán)利學(xué)說，天賦人權(quán)孟德斯鳩

法國

《論法的精神》

“三權(quán)分立”學(xué)說（美國1787年憲法最早實踐）

為近代資本主義國家政治體制的建立奠定了理論基礎(chǔ)

盧梭

法國

《社會契約論》

①“主權(quán)在民”

②“人生而自由”

③“社會契約論”

描繪了資產(chǎn)階級共和政體的藍(lán)圖，并直接影響了美國政治制度的建立

康德

德國提出思想的自由▲啟蒙運動對人文主義思想的發(fā)展：主張反對封建專制制度，建立資產(chǎn)階級“理性王國”3、啟蒙運動與文藝復(fù)興運動的比較：

（1）共同點：都注重人的價值，性質(zhì)上都是資產(chǎn)階級思想文化運動

（2）不同點：

時間

地點

背景

思想武器

矛頭

內(nèi)容

影響

文藝復(fù)興

14-17世紀(jì)

中心：意大利

資本主義萌芽

人文主義

基督教神學(xué)

提倡“人性”，旨在擺脫天主教神學(xué)的束縛

引發(fā)了歐洲范圍內(nèi)的宗教改革

啟蒙運動

17、18世紀(jì)

中心：法國

資本主義發(fā)展

理性

封建專制主義

提倡“理性”，旨在反對專制主義和封建特權(quán)，追求政治民主、權(quán)利平等和個人自由。

引發(fā)了歐洲乃至世界范圍內(nèi)資產(chǎn)階級革命

西方人文主義思想的起源教案

一名優(yōu)秀的教師在教學(xué)方面無論做什么事都有計劃和準(zhǔn)備，作為教師就要在上課前做好適合自己的教案。教案可以讓學(xué)生們能夠在上課時充分理解所教內(nèi)容，讓教師能夠快速的解決各種教學(xué)問題。那么如何寫好我們的教案呢？以下是小編為大家收集的“西方人文主義思想的起源教案”歡迎大家閱讀，希望對大家有所幫助。

課標(biāo)要求

了解古代希臘智者學(xué)派和蘇格拉底等人對人的價值的闡述，理解人文精神的內(nèi)涵。

教學(xué)目標(biāo)

知識與能力：

1、識記理解古代希臘智者學(xué)派關(guān)于“人是萬物的尺度”的關(guān)于人文主義精神的基本內(nèi)涵。

2、識記理解蘇格拉底“知識即美德”這一觀點

過程與方法：情景分析法、比較法

情感態(tài)度價值觀：教育學(xué)生追求真、善、美；批判地繼承古典文化

教學(xué)重點和難點

重點：智者學(xué)派、蘇格拉底。

難點：哲學(xué)觀點

教學(xué)方法：情景分析法、比較法

教學(xué)手段：多媒體課件

教材分析

本課教材從兩個方面介紹了西方人文主義的起源：公元前5世紀(jì)中葉以后古代希臘產(chǎn)生的智者學(xué)派，提出了“人是萬物的尺度”這一觀點，這是西方思想史上人文主義精神的最初體現(xiàn)。與智者學(xué)派同時代的蘇格拉底更重視人的倫理道德，追求人生真諦。這些思想對后來歐洲文藝復(fù)興運動的產(chǎn)生有著重要的影響。

教學(xué)過程設(shè)計

導(dǎo)入

一、單元引言簡析：

1、標(biāo)題引出“人文主義”概念，展示“蒙娜麗莎”油畫

學(xué)生暢所欲言，教師明確

人文主義：

在西文中，“人文精神”一詞應(yīng)該是humanism，通常譯作人文主義、人本主義、人道主義。其核心思想為：一、關(guān)心人，以人為本，重視人的價值，反對神學(xué)對人性的壓抑；簡單地說，就是關(guān)心人，尤其是尊重人作為精神存在的價值。狹義地說是西方文藝復(fù)興時期的一種思潮。

2、起源于何時，如何發(fā)展的？

學(xué)生閱讀引言，分層。教師明確：

起源于古希臘：由敬畏“神”到關(guān)注“人”

發(fā)展于“文藝復(fù)興、宗教改革”時：注重人性，宣揚人性的力量，形成人文主義思潮

進(jìn)一步發(fā)展于“啟蒙運動”：猛烈抨擊封建制度和基督教會?？茖W(xué)和理性成為資產(chǎn)階級建立自己理想社會的思想武器。

第5課西方人文主義思想的起源

引入：師生談話。

1、人文主義思潮是西方文明的重要組成部分，西方文明之源？

古代希臘。

2、由古代希臘你能聯(lián)想到什么？

---------希臘神話。

出示宙斯像------

3、說明什么？

一方面說明古代希臘人和世界其他地方的人們一樣，認(rèn)為世界是“神”創(chuàng)造的，反映了人們對神的敬畏與崇拜，表達(dá)了人們借助神話解釋疑惑的愿望。于是有了許許多多動聽的神話故事。

另一方面我們所熟悉的希臘神話故事中人物都已人格化，宙斯神像的人格化折射出古希臘文化的人文主義色彩。在此基礎(chǔ)上，導(dǎo)出古代希臘──歐洲文明的中心，人文主義思想的發(fā)源地這一結(jié)論。

新課

一、智者學(xué)派

師生對話

1、首先由敬畏“神”——關(guān)注“人”的學(xué)派是？

智者學(xué)派：

（1）產(chǎn)生時間：公元前5世紀(jì)

（2）代表人物：普羅泰戈

（3）主要觀點“人是萬物的尺度”

如何解釋這一命題------學(xué)生解釋

（4）意義：人文主義的最初體現(xiàn)。在當(dāng)時的歷史條件下是難能可貴的。

古代希臘智者學(xué)派認(rèn)為人怎樣生活才算幸福？

以人的需求作為衡量一切的標(biāo)準(zhǔn)，所有的人都是平等的，在一種共同的習(xí)俗和法律下，實現(xiàn)人的價值與尊嚴(yán)，大家公平、自由地生活。

（6）明顯局限：忽視道德

故事：不明確的是非觀

二、蘇格拉底

2、與智者學(xué)派同時代的古希臘大哲學(xué)家特別關(guān)注道德的作用。

（1）人物：蘇格拉底

（2）主要觀點：“美德即是知識”“有思想力的人是萬物的尺度”“認(rèn)識你自己”

“美德來源與教育”（知德合一）

（3）意義：崇尚真、善、美。鼓舞人們追求整理和知識。對西方哲學(xué)和科學(xué)教育起了重要的啟蒙作用?！拔乃噺?fù)興”時期人們扛起古代希臘人文主義的大旗，倡導(dǎo)自然人性觀、和諧發(fā)展觀和個性解放的理論，喊出“知識就是力量”

蘇格拉底心目中完美的人應(yīng)具備什么必要的素質(zhì)？
心地善良、知識淵博、富于教養(yǎng)、崇尚理性。即：智慧、正義、勇敢、節(jié)制、知識豐富等。

他自身為成為這樣的完美的人而努力。

補(bǔ)：蘇格拉底的妻子

（4）局限：知識的內(nèi)涵：片面狹隘。

比如：美德與知識的關(guān)系不一定成正比。

美德與教育的關(guān)系不是簡單的成正比：美德是教育的目的，不一定是結(jié)果；教育是美德的來源，卻不是唯一來源。高分低能、高分低德、。

“雅典的牛虻”自居。

蘇格拉底以他的悲劇性的生命終結(jié)闡釋了他的觀點。

蘇格拉底之死。

（5）孔子與蘇格拉底

時代、外貌、思想

三、柏拉圖和亞里斯多德（西方哲學(xué)的奠基者）

1、簡單介紹柏拉圖《理想國》

2、亞里斯多德：所有學(xué)科都精通，極有智慧的人。希臘人的百科全書

3、他們對人文主義的發(fā)展和學(xué)術(shù)貢獻(xiàn)是什么？

四、產(chǎn)生的背景：

古代希臘經(jīng)濟(jì)的繁榮、民主政治的發(fā)展、人的地位的提高等

小結(jié)：

表格歸納。

觀點

意義

局限

智者學(xué)派（普羅泰格）

蘇格拉底

柏拉圖

亞里斯多德

第二單元西方人文精神的起源及其發(fā)展

經(jīng)驗告訴我們，成功是留給有準(zhǔn)備的人。作為教師就要精心準(zhǔn)備好合適的教案。教案可以讓學(xué)生能夠在課堂積極的參與互動，幫助教師更好的完成實現(xiàn)教學(xué)目標(biāo)。教案的內(nèi)容具體要怎樣寫呢？小編收集并整理了“第二單元西方人文精神的起源及其發(fā)展”，歡迎閱讀，希望您能夠喜歡并分享！

第二單元西方人文精神的起源及其發(fā)展

考點1：西方人文精神的起源（了解古代希臘智者學(xué)派和蘇格拉底等人對人的價值的闡述，理解人文精神的內(nèi)涵。）

第5課西方人文主義思想的起源

一、智者學(xué)派（5BC中葉以后）

1、出現(xiàn)的背景：①（根本原因）古希臘奴隸制經(jīng)濟(jì)繁榮②民主政治的發(fā)展③人的地位的提高。

2、代表人物與主張：普羅泰戈拉（“人是萬物的尺度”）、安提豐（所有人都是平等）

3、智者學(xué)派研究領(lǐng)域：主要研究人類社會、關(guān)注人與人之間的關(guān)系、社會組織和倫理規(guī)范。

4、影響：①對雅典民眾的思想啟蒙和解放起了積極的作用

②是西方思想史上人文主義精神的最初體現(xiàn)

二、蘇格拉底

1、不屬于智者學(xué)派。

2、基本思想：

①學(xué)術(shù)上：把人類及其環(huán)境作為探究的課題—發(fā)出“認(rèn)識你自己”的吶喊使哲學(xué)真正成為一門研究“人”的學(xué)問②政治上：反對過激的民主政治③道德上：“知識就是美德”即知德合一④優(yōu)秀個人的標(biāo)準(zhǔn)：他心目中的優(yōu)秀的個人應(yīng)該具備心地善良、知識淵博、富于教養(yǎng)和崇尚理性等要素。

三．其他哲人：

1、柏拉圖——研究課題：人類社會；作品：《理想國》

2、亞里士多德：研究課題：自然界和人類社會。（強(qiáng)調(diào)：人類是最高級的）使哲學(xué)真正成為一門獨立的學(xué)科

小結(jié)、歸納分析：

1、古希臘人文精神的基本內(nèi)涵是：提倡懷疑精神，反對迷信；強(qiáng)調(diào)人的價值、人的決定作用。

2、歷史啟示：①一定的文化是一定社會的政治和經(jīng)濟(jì)在觀念上形態(tài)上的反映。②先哲的偉大精神是我們推動人類文明進(jìn)程的動力，也是豐富我們思想的無盡源泉。考點2：文藝復(fù)興和宗教改革（知道薄伽丘等人的主要作品和馬丁·路德等人的主要思想，認(rèn)識文藝復(fù)興和宗教改革時期人文主義的含義。）

第6課文藝復(fù)興和宗教改革

一、文藝復(fù)興

1、興起的背景（首先興起于意大利的原因？）：①經(jīng)濟(jì)：意大利最早出現(xiàn)資本主義萌芽（佛羅倫薩、威尼斯等城市）（根本原因）②政治：新興資產(chǎn)階級形成，追求現(xiàn)世的享樂，要求擺脫教會和神學(xué)束縛，維護(hù)自身利益。③思想文化：天主教神學(xué)壟斷人們思想；意大利保留有大量古希臘羅馬文化。

2、實質(zhì)：一場資產(chǎn)階級思想解放運動

3、核心：人文主義（以人為中心，肯定人的價值和尊嚴(yán)）

4、主要成就：

（1）文學(xué)領(lǐng)域：意大利“文學(xué)三杰”及其代表作品、英國戲劇家莎士比亞及其代表作品

（2）藝術(shù)領(lǐng)域：意大利“美術(shù)三杰”及其代表作品

（3）自然科學(xué)：天文學(xué)革命——波蘭哥白尼、德意志開普勒、意大利伽利略和布魯諾

（思考：“文學(xué)三杰”、莎士比亞和“美術(shù)三杰”是怎樣在作品中體現(xiàn)人文主義的？）

5、影響：A思想：沖破神學(xué)桎梏、喚醒了人的自我意識為后來啟蒙思想的出現(xiàn)打下了基礎(chǔ)，在精神方面為資本主義制度的勝利和發(fā)展開辟了道路；B自然科學(xué)：催生了近代自然科學(xué)；C文學(xué)藝術(shù)：眾多的精湛藝術(shù)品和文學(xué)杰作

二、宗教改革（16C德國始）

1.什么是宗教改革?

16世紀(jì)的一場爆發(fā)于德意志，并迅速席卷西歐的社會思想政治運動，實質(zhì)是早期資產(chǎn)階級的反封建斗爭，人文主義思想得到進(jìn)一步弘揚。

2、宗教改革的背景：①隨著資本主義的發(fā)展，資產(chǎn)階級反封建斗爭進(jìn)一步高漲。②文藝復(fù)興的影響,人文主義的推動③天主教會的壓榨：16世紀(jì)的德意志在名義上是“神圣羅馬帝國”，但處于四分五裂的狀態(tài)，成為受羅馬天主教會壓榨最嚴(yán)重的地區(qū)，被視為“教皇的奶?！?。④兜售“贖罪券”（導(dǎo)火線）

3、開始(序幕)：馬丁·路德發(fā)表“九十五條論綱”

4、馬丁·路德的思想主張：①信仰上帝即可得救；②簡化宗教儀式；③反對教皇和教會的極端權(quán)力。（注意：馬丁·路德代表世俗封建主和資產(chǎn)階級的利益，所以只反對超越世俗權(quán)力的羅馬教會。）

5、擴(kuò)展：受其影響，瑞士、法國、英國等國紛紛進(jìn)行宗教改革，出現(xiàn)了加爾文派和英國國教等新教

6、性質(zhì)：即西歐早期資產(chǎn)階級以宗教為外衣反對羅馬天主教會的一場政治運動

7、影響：①打擊了西歐的封建勢力，摧毀了天主教的精神獨裁，，解放了思想，進(jìn)一步發(fā)展和傳播了人文主義，新教成為早期資產(chǎn)階級革命的旗幟，并對后來資產(chǎn)階級革命產(chǎn)生了重大影響。形成了不受羅馬教皇控制的教派②促進(jìn)了西歐各國民族文化和教育事業(yè)的發(fā)展。③加強(qiáng)了君主專制制度，加強(qiáng)了新興的民族國家?？键c3：啟蒙運動（簡述孟德斯鳩、伏爾泰、盧梭、康德等啟蒙思想家的觀點，概括啟蒙運動對人文主義思想的發(fā)展。）

第7課啟蒙運動

一、理性時代的到來（啟蒙運動的背景）

（1）政治：英國完成了資產(chǎn)階級革命，確立了君主立憲制度，對法國起了啟示和榜樣作用；（2）經(jīng)濟(jì)：資本主義的發(fā)展。自14-15世紀(jì)資本主義萌芽在意大利出現(xiàn)，到17-18世紀(jì)歐洲資本主義工場手工業(yè)發(fā)展程度已較高，為啟蒙運動的到來提供了經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)。（3）思想：文藝復(fù)興和宗教改革運動的推動（4）科學(xué)：自然科學(xué)的發(fā)展。自然科學(xué)的成就使教會的很多說教不攻自破，為啟蒙思想提供了銳利武器。(5)法國社會現(xiàn)狀：封建專制制度嚴(yán)重阻礙了資本主義發(fā)展

（理解“一定的思想文化是一定社會的政治和經(jīng)濟(jì)在觀念形態(tài)上的反映”。）

“理性“的含義：所謂“理性”即人的思考和判斷。它強(qiáng)調(diào)凡事要以人的思維去判斷，而不依賴天意或神的旨意，其目的都是為了保障人的自然權(quán)利，。說到底是資產(chǎn)階級要求民主、自由、平等。他們把理性主義變成了一面反封建的旗幟，主張把理性作為衡量一切現(xiàn)存事物的唯一標(biāo)準(zhǔn)。凡是違背理性的，都應(yīng)予以打倒。

二、偉大的啟蒙思想家（啟蒙運動的概況）

1．興起：英國(霍布斯、洛克)

2.高潮：法國

（1）伏爾泰：法國啟蒙運動的領(lǐng)袖。

思想主張：①抨擊天主教會；②反對君主專制，倡導(dǎo)君主立憲制；③提倡“天賦人權(quán)”④相信法律以人性為出發(fā)點，在法律面前人人平等。

代表作：《哲學(xué)通信》、《路易十四時代》

（2）孟德斯鳩：

思想主張：①反對君主專制，主張君主立憲制；②提出了“三權(quán)分立”學(xué)說。

發(fā)展了洛克的分權(quán)學(xué)說，更明確地提出了立法權(quán)、司法權(quán)、行政權(quán)三權(quán)分立的原則，

其代表作：《論法的精神》

3、啟蒙運動的影響：①破除了人們對天主教會和封建統(tǒng)治的迷信,解放了思想,人的權(quán)利得到進(jìn)一步尊重,自由和平等思想日益深入人心。②啟蒙運動為法國大革命作了充分的思想準(zhǔn)備。③對歐、美的資產(chǎn)階級革命起了影響和推動作用④成為殖民地、半殖民地人民爭取民族獨立的思想武器⑤啟蒙思想成為人們追求自由、平等的精神武器，在人類歷史發(fā)展進(jìn)程中發(fā)揮了重要作用。

比較啟蒙運動與文藝復(fù)興的異同。

（1）相同點：都發(fā)生在思想文化領(lǐng)域里的解放運動。

（2）不同點：（背景、主要內(nèi)容、方式、影響等方面）①背景不同：文藝復(fù)興是資本主義初期的產(chǎn)物；啟蒙運動是資本主義發(fā)展壯大的結(jié)果。②主要內(nèi)容：文藝復(fù)興提倡“人性”來批判維護(hù)封建統(tǒng)治的神學(xué)思想，啟蒙運動用“理性”從制度方面進(jìn)行批判，并提出了新制度基本政治的原則，為新制度的建立勾畫了藍(lán)圖；③方式不同：文藝復(fù)興的許多思想家借助宗教的外衣，重在接露、批判教會、教士；啟蒙運動拋開宗教的“外衣”。④影響不同：文藝復(fù)興運動有力的推動了科學(xué)事業(yè)的發(fā)展，而啟蒙運動是在科學(xué)技術(shù)突飛猛進(jìn)的前提下進(jìn)行的，為資產(chǎn)階級革命提供了思想上、理論上的準(zhǔn)備，同時也推動了亞洲的中國和日本等改造舊社會而斗爭

第二單元西方人文主義思想的起源及其發(fā)展教學(xué)設(shè)計

俗話說，磨刀不誤砍柴工。高中教師要準(zhǔn)備好教案，這是老師職責(zé)的一部分。教案可以讓上課時的教學(xué)氛圍非常活躍，幫助高中教師提前熟悉所教學(xué)的內(nèi)容。那么怎么才能寫出優(yōu)秀的高中教案呢？下面是小編為大家整理的“第二單元西方人文主義思想的起源及其發(fā)展教學(xué)設(shè)計”，但愿對您的學(xué)習(xí)工作帶來幫助。