小學(xué)六年級復(fù)習(xí)教案

專題六西方人文精神的起源與發(fā)展復(fù)習(xí)學(xué)案。

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專題六西方人文精神的起源與發(fā)展復(fù)習(xí)學(xué)案
[內(nèi)容標(biāo)準(zhǔn)]
了解古代希臘智者學(xué)派和蘇格拉底等人對人的價值的闡述，理解人文精神的內(nèi)涵。
知道薄伽丘等人的主要作品和馬丁路德等人的主要思想，認(rèn)識文藝復(fù)興和宗教改革時期人文主義的含義。
簡述孟德斯鳩、伏爾泰、盧梭、康德等啟蒙思想家的觀點，概括啟蒙運(yùn)動對人文主義思想的發(fā)展。
[學(xué)習(xí)要求]
1.了解古代希臘智者學(xué)派和蘇格拉底等人對人的價值的闡述。
2.理解“人是萬物的尺度”是古希臘時期人文精神的基本內(nèi)涵。
3.理解蘇格拉底“知識即美德”這一觀點，體會知識對于完善一個人美德的重要意義。4.知道但丁、薄伽丘和彼特拉克等人的主要作品和馬丁路德等人的主要思想。
5.認(rèn)識文藝復(fù)興和宗教改革時期人文主義的含義。
6.認(rèn)同人文主義價值觀的精華，肯定人的價值和尊嚴(yán)。
7.簡述孟德斯鳩、伏爾泰、盧梭、康德等啟蒙思想家的觀點。
8.概括啟蒙運(yùn)動對人文主義思想的發(fā)展。
9.認(rèn)同啟蒙思想家的進(jìn)步主張，認(rèn)識到進(jìn)步思想對于社會發(fā)展的重要意義。
[整體感知]
人文精神的核心內(nèi)涵是人文主義。狹義上的人文主義產(chǎn)生于文藝復(fù)興時期，是主張一切以“人”為中心而反對以“神”為中心的一種思想與學(xué)說，是新興資產(chǎn)階級反封建、反教會的理論武器。廣義上的人文主義發(fā)端于古希臘的智者運(yùn)動，實質(zhì)上是一種確立人、人的尊嚴(yán)和人生價值的新觀念。
本專題的基本線索是西方廣義上的人文主義演變和發(fā)展的三個時期，即智者運(yùn)動、文藝復(fù)興運(yùn)動和啟蒙運(yùn)動。古希臘普羅塔戈拉“人是萬物的尺度”的名言和蘇格拉底“認(rèn)識你自己”的哲學(xué)命題反映了對人自身的高度關(guān)注。中世紀(jì)晚期，面對教會的反動統(tǒng)治，人們再次高舉“人文主義”的大旗，先后發(fā)動了文藝復(fù)興運(yùn)動和宗教改革運(yùn)動，徹底摧毀了天主教會的精神枷鎖和腐朽統(tǒng)治。17、18世紀(jì)的啟蒙運(yùn)動高舉科學(xué)與理性的大旗，把人文主義發(fā)揚(yáng)光大到一個嶄新階段，成為改造舊社會、創(chuàng)造新社會的強(qiáng)大武器。人文精神的起源、延續(xù)和弘揚(yáng)體現(xiàn)了西方文明和人類文明演進(jìn)的歷程。
[知識清單]
一、人文主義的起源——智者運(yùn)動
1、含義：古希臘哲學(xué)家發(fā)動的一場反對舊的思想方法和傳統(tǒng)的運(yùn)動。
2、背景：智者運(yùn)動產(chǎn)生的根源在于古希臘奴隸制的鼎盛發(fā)展。（1）政治上，雅典民主政治的發(fā)展和完善為智者運(yùn)動的興起提供了必要前提。（2）經(jīng)濟(jì)上，古希臘工商業(yè)的發(fā)展，進(jìn)一步突出了個人的地位和作用，為智者運(yùn)動的興起提供了物質(zhì)基礎(chǔ)。（3）平民地位的提高和個人主義的成長。（4）解決實際問題的需要。
3、特點：（1）完全從個人的角度和利益出發(fā)，具有相對主義和主觀主義的濃厚色彩。（2）注重實利和邏輯方法。（3）言辭和結(jié)論大膽而驚世駭俗。（4）懷疑神靈，批判傳統(tǒng)，否認(rèn)絕對權(quán)威，敢于創(chuàng)新。
4、代表人物：
（1）普羅塔戈拉：①主要觀點：“人是萬物的尺度”，其本質(zhì)含義是人的感覺是一切真理的標(biāo)準(zhǔn)。②地位：智者運(yùn)動的先驅(qū)。
（2）蘇格拉底：主要觀點：①“認(rèn)識你自己”。含義：尊崇個人的理性和智慧。意義：第一次在哲學(xué)意義上發(fā)現(xiàn)了人的思維和理性，有助于科學(xué)的發(fā)展與進(jìn)步，成為18世紀(jì)啟蒙思想的先驅(qū)。②“美德即知識”。含義：人的理智本性和道德本性是一致的。意義：揭示了美德和知識之間的關(guān)系，有助于社會的發(fā)展與進(jìn)步。
5、評價：
進(jìn)步性：（1）首次將人置于世界和社會的中心，突出了人的地位和作用。（2）強(qiáng)調(diào)了人的存在價值和自我意識，是人類自我意識的第一次覺醒。（3）否定了神的權(quán)威，沖破了傳統(tǒng)的人神關(guān)系的思想束縛，解放了人的思想。（4）推動了科學(xué)的發(fā)展和社會的進(jìn)步。
局限性：（1）片面強(qiáng)調(diào)了人的主觀性，否定了客觀真理的存在。（2）片面強(qiáng)調(diào)相對性，否定了絕對真理的存在。（3）不能正確處理感性認(rèn)識和理性認(rèn)識之間的關(guān)系。
地位：西方人文精神的起源，人類自我意識的第一次覺醒，人類思想史上第一次思想解放運(yùn)動。
二、人文主義的復(fù)興——文藝復(fù)興運(yùn)動和宗教改革運(yùn)動
（一）文藝復(fù)興運(yùn)動
1、含義：14-17世紀(jì)歐洲新興資產(chǎn)階級借助于復(fù)興古代希臘羅馬文化的形式在思想文化領(lǐng)域開展的一場反對教會神學(xué)統(tǒng)治的斗爭。其本質(zhì)目的是把人和人性從中世紀(jì)基督教的宗教束縛中解放出來。
2、指導(dǎo)思想：人文主義，其核心內(nèi)涵是批判神權(quán)統(tǒng)治，鼓吹人性解放和思想自由。
3、興起背景：（1）羅馬天主教會在歐洲的神權(quán)統(tǒng)治，造成了歐洲政治上的分裂割據(jù)，阻礙了社會的發(fā)展與進(jìn)步。（2）隨著城市經(jīng)濟(jì)的日益發(fā)展與繁榮，資本主義產(chǎn)生發(fā)展。（3）隨著經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，市民階層的隊伍日益壯大，新興資產(chǎn)階級逐步成長，迫切需要適合自己需求的一種新的文化體系。（4）教會勢力的強(qiáng)大，資產(chǎn)階級自身力量的相對弱小，同時缺乏現(xiàn)成的成熟的文化體系，于是，便借助于復(fù)興蘊(yùn)含人性光輝的古代希臘羅馬文化的形式來反抗教會的神權(quán)統(tǒng)治。
4、特點：（1）借助于復(fù)興古代希臘羅馬文化的形式。（2）批判矛頭主要指向天主教會的神權(quán)統(tǒng)治。
5、代表人物：
初期：（1）意大利的“三杰”。（2）薄伽丘的《十日談》。主要思想：①歌頌人性，抨擊教會。②批判封建觀念，提倡人類平等。地位：①歐洲文學(xué)史上第一次用現(xiàn)實主義的筆法描寫廣闊的社會生活畫面。②文藝復(fù)興初期最具代表性的作品。
高潮時期：英國的莎士比亞。主要思想：①歌頌人間的仁愛與友誼。②提升人性的高尚與尊嚴(yán)。地位：成為啟蒙運(yùn)動的先導(dǎo)。
6、評價：
進(jìn)步性：（1）打破了教會的神權(quán)統(tǒng)治，沖擊了腐朽的封建文化。（2）推動了近代自然科學(xué)和文學(xué)藝術(shù)的發(fā)展。（3）為啟蒙運(yùn)動的興起和發(fā)展奠定了思想基礎(chǔ)。（4）體現(xiàn)了新興資產(chǎn)階級的創(chuàng)造性和創(chuàng)新精神。
局限性：（1）僅局限于上流社會和知識階層。（2）過分推崇人性，造成社會混亂。
（二）宗教改革運(yùn)動
1、背景：（1）文藝復(fù)興運(yùn)動解放了人們的思想，但其影響僅限于上流社會和知識階層，未能在人民群眾中產(chǎn)生廣泛影響。（2）資本主義進(jìn)一步發(fā)展，資產(chǎn)階級日益壯大，歐洲經(jīng)歷著由封建社會向資本主義社會的轉(zhuǎn)變。（3）羅馬天主教會是歐洲最大的封建主，成為資本主義發(fā)展的最大障礙。
2、代表人物：馬丁路德
（1）主張：①信仰得救；②《圣經(jīng)》至上；③崇尚自由理性。
（2）目的：擺脫羅馬天主教會的控制。
（3）意義：否定了神權(quán)統(tǒng)治，揭開了歐洲宗教改革運(yùn)動的序幕。
3、實質(zhì)：是文藝復(fù)興運(yùn)動倡導(dǎo)的人文主義思想在天主教會內(nèi)部的表現(xiàn)，是宗教領(lǐng)域內(nèi)的一場反封建斗爭。
4、意義：（1）打破了天主教會一統(tǒng)天下的統(tǒng)治局面，促進(jìn)了新教的產(chǎn)生和傳播。（2）促進(jìn)了思想解放，傳播了理性和自由的思想。（3）在更廣泛的社會層面和更內(nèi)在的心靈角度傳播和發(fā)展了人文主義思想，為啟蒙運(yùn)動的到來作了思想準(zhǔn)備。（4）促進(jìn)了近代資本主義和自然科學(xué)的發(fā)展。（5）促進(jìn)了近代歐洲民族意識的覺醒和民族國家的成長。
三、人文主義的新發(fā)展——啟蒙運(yùn)動
1、背景：（1）文藝復(fù)興運(yùn)動和宗教改革運(yùn)動的發(fā)展，為啟蒙運(yùn)動作了思想輿論準(zhǔn)備。（2）資本主義發(fā)展迅速，資產(chǎn)階級力量大大增強(qiáng)。（3）英法等歐洲民族國家形成，封建專制制度成為資本主義發(fā)展的最大障礙。（4）近代自然科學(xué)發(fā)展，為資產(chǎn)階級批判封建制度提供了有力的思想理論武器。
2、性質(zhì)：17、18世紀(jì)歐洲資產(chǎn)階級在思想文化領(lǐng)域內(nèi)的反封建斗爭。
3、指導(dǎo)思想：理性主義。
4、斗爭矛頭：封建專制制度及其宗教思想體系。
5、基本主張：（1）推崇理性，否定神權(quán)。（2）提倡科學(xué)，反對愚昧和宗教迷信。（3）提倡天賦人權(quán)和主權(quán)在民。（4）提倡自由平等民主法制，反對專制。
6、代表人物
（1）17世紀(jì)的啟蒙思想家。
霍布斯：主張：①天賦人權(quán)；②社會契約。意義：否定了君權(quán)神授和封建專制制度。
洛克：主張：①人民主權(quán)思想；②分權(quán)思想。意義：為英國資產(chǎn)階級革命提供了理論基礎(chǔ)，推動了反對封建專制暴政的斗爭。
（2）18世紀(jì)的啟蒙思想家
伏爾泰：主張：①自然權(quán)利學(xué)說；②反對財產(chǎn)平等；③實行“開明專制”。
孟德斯鳩：主張：三權(quán)分立學(xué)說。意義：體現(xiàn)了人民主權(quán)原則，為近代資產(chǎn)階級國家政治體制的建立奠定了理論基礎(chǔ)，直接影響了美國政治體制的建立。
狄德羅：主張：①自然權(quán)利說；②社會契約論。意義：體現(xiàn)了科學(xué)與民主的時代精神，成為法國啟蒙運(yùn)動的中堅力量，為法國大革命做了有力的思想準(zhǔn)備。
盧梭：主張：①天賦人權(quán)；②主權(quán)在民。意義：否定了封建主權(quán)，描繪了資產(chǎn)階級共和政體的藍(lán)圖，成為法國大革命的思想先導(dǎo)，直接影響了美國政治制度的建立。
康德：主張：①天賦人權(quán)；②國家要尊重公民權(quán)利；③反對采用革命手段；④劃分積極公民和消極公民；⑤實行共和政體；⑥人類最終會走向永久和平。
7、重大影響
思想上：⑴打破了封建主義和教權(quán)主義思想對人們的束縛，使人的人生自由和思想自由得到了徹底的解放。⑵進(jìn)一步豐富和發(fā)展了人文主義精神。
實踐上：（1）為歐美資產(chǎn)階級革命作了充分的思想動員，為資產(chǎn)階級和廣大人民的反封建斗爭提供了強(qiáng)大的思想武器。（2）為資產(chǎn)階級建立資本主義社會提供了政治構(gòu)想。（3）為落后國家和地區(qū)的仁人志士改造舊社會的斗爭提供了思想武器。（4）推動了人類社會由封建社會向資本主義社會的轉(zhuǎn)變。
[重點突破]
1、普羅塔戈拉和蘇格拉底的思想有何異同？你如何認(rèn)識“蘇格拉底之死”？
兩者都強(qiáng)調(diào)人的價值和作用，否定絕對權(quán)威。普羅塔戈拉忽視道德，追求功利，一味強(qiáng)調(diào)人的感性，蘇格拉底重視人的道德本性，更推崇人的理性。
如何認(rèn)識“蘇格拉底之死”：只要言之有理就行。
2、文藝復(fù)興運(yùn)動與宗教改革運(yùn)動的比較。
相同之處：①都是早期資本主義發(fā)展的產(chǎn)物。②都反對羅馬天主教會的神權(quán)統(tǒng)治。③都弘揚(yáng)了人文主義精神。④都是意識形態(tài)領(lǐng)域里的反封建斗爭。⑤都是一場思想解放運(yùn)動。
不同之處：①文藝復(fù)興運(yùn)動主要是反對教會神學(xué)思想對人和人性的束縛，宗教改革運(yùn)動主要反對羅馬天主教會的政治控制。②文藝復(fù)興運(yùn)動借助于復(fù)興古代希臘羅馬文化的形式進(jìn)行間接的反封建斗爭，宗教改革運(yùn)動直接抨擊羅馬教會的反動統(tǒng)治，要求擺脫其控制。③文藝復(fù)興運(yùn)動主要是思想文化領(lǐng)域的斗爭，宗教改革運(yùn)動有鮮明的政治斗爭的色彩。④文藝復(fù)興運(yùn)動的影響僅限于上流社會和知識階層，宗教改革運(yùn)動對廣大人民群眾產(chǎn)生了重大影響，使人文主義思想在更廣泛的社會層面上得到傳播。⑤文藝復(fù)興運(yùn)動打破了教會神學(xué)思想對人和人性的束縛，宗教改革運(yùn)動打破了羅馬教會一統(tǒng)歐洲的政治局面。
3、文藝復(fù)興運(yùn)動和啟蒙運(yùn)動的比較
相同之處：（1）都是西歐資本主義發(fā)展的產(chǎn)物。（2）都弘揚(yáng)人文主義精神，追求人的個性解放和自由平等。（3）都是資產(chǎn)階級在意識形態(tài)領(lǐng)域的反封建斗爭。（4）都促進(jìn)了思想解放，推動了資本主義的發(fā)展。
不同之處：（1）文藝復(fù)興運(yùn)動的指導(dǎo)思想是人文主義，啟蒙運(yùn)動的指導(dǎo)思想是理性主義。（2）文藝復(fù)興運(yùn)動主要批判教會的神學(xué)統(tǒng)治，啟蒙運(yùn)動主要批判封建專制制度。（3）文藝復(fù)興運(yùn)動借助于復(fù)興古代希臘羅馬文化的形式，啟蒙運(yùn)動直接抨擊封建主義和教權(quán)主義。（4）文藝復(fù)興運(yùn)動的影響僅限于社會上層和知識階層，啟蒙思想成為廣大人民群眾反封建斗爭的思想武器。（5）文藝復(fù)興運(yùn)動打破了教會神學(xué)思想的束縛，啟蒙運(yùn)動為資產(chǎn)階級革命作了充分的思想動員。
不同的成因：（1）資本主義的發(fā)展程度不同：文藝復(fù)興時期，資本主義處于興起階段，啟蒙運(yùn)動時期，資本主義工場手工業(yè)充分發(fā)展。（2）資產(chǎn)階級力量的強(qiáng)弱不同：文藝復(fù)興時期，資產(chǎn)階級正處于形成時期，力量比較弱小，啟蒙運(yùn)動時期，封建專制制度成為資本主義發(fā)展的最大障礙。
4、英法美三國在資產(chǎn)階級統(tǒng)治確立的過程中是如何實踐啟蒙思想主張的？
英國：資產(chǎn)階級革命勝利后，議會通過了《權(quán)利法案》和《王位繼承法》，確立了責(zé)任內(nèi)閣制和君主立憲制，限制了王權(quán)，擴(kuò)大了議會權(quán)力，確立了議會權(quán)力高于王權(quán)，司法權(quán)獨立于王權(quán)的原則。實踐了啟蒙思想家的分權(quán)思想和人民主權(quán)思想。
美國：資產(chǎn)階級革命勝利后，制定了1787年聯(lián)邦憲法，確立了共和政體和三權(quán)分立的政治體制，體現(xiàn)了啟蒙運(yùn)動中的人民主權(quán)思想和三權(quán)分立思想。
法國：在19世紀(jì)70年代制定了法蘭西第三共和國憲法，從法律上確立了共和政體，體現(xiàn)了主權(quán)在民的啟蒙思想。
[鞏固練習(xí)]
一、選擇題
1、我們把智者運(yùn)動看作是西方人文精神的濫觴主要是因為
A、提出人是萬物的尺度，清楚地意識到人是社會舞臺的主角
B、認(rèn)為奴隸制度不符合人性
C、經(jīng)常使用各式各樣的詭辯方法
D、提出“美德即知識”的觀點
2、普羅塔戈拉說：“人是萬物的尺度”。對此正確的理解是
A、以人的感覺與認(rèn)識作為評判事物客觀存在與否的標(biāo)準(zhǔn)
B、提倡個人主義以及懷疑一切的思想
C、呼喚人類關(guān)注社會，解決日常生活中發(fā)生的問題
D、只有人才有資格和力量、有權(quán)利重新規(guī)范自己的生活
3、18世紀(jì)的啟蒙思想家可以把蘇格拉底視為先驅(qū)和戰(zhàn)友是因為
A、蘇格拉底第一次在哲學(xué)意義上發(fā)現(xiàn)了“自我”
B、蘇格拉底發(fā)現(xiàn)了人類理性的力量和價值
C、蘇格拉底發(fā)現(xiàn)了人類知識的有限性
D、蘇格拉底被奉為“哲學(xué)的創(chuàng)造者”，智慧的化身
4、下列關(guān)于蘇格拉底的名言“美德即知識”的正確理解應(yīng)當(dāng)是
A、美德是獲得知識的前提
B、美德是知識存在的本質(zhì)所在，而知識又是美德的充分條件
C、美德就等同于知識
D、知識能充實道德
5、文藝復(fù)興運(yùn)動的性質(zhì)是
A、是一場資產(chǎn)階級性質(zhì)的思想解放運(yùn)動B、是一場資產(chǎn)階級的政治運(yùn)動
C、是一場宣傳古希臘羅馬文化的運(yùn)動D、是一場對抗基督教文化的運(yùn)動
6、文藝復(fù)興運(yùn)動產(chǎn)生于意大利的社會根源是：
A、基督教在意大利的神權(quán)統(tǒng)治最為反動B、14世紀(jì)意大利城市經(jīng)濟(jì)繁榮
C、意大利最早出現(xiàn)了對抗基督教的文化D、意大利保留了眾多的文化遺產(chǎn)
7、下列關(guān)于《十日談》的表述，正確的是：①是文藝復(fù)興初期最具代表性的作品，②以肯定人的欲望和歌頌自然的人性為表現(xiàn)形式③提出了人類平等的思想④提升了人性的高尚和尊嚴(yán)
A、①②③④B、②③④C、①②③D、①③④
8、恩格斯說：“‘文藝復(fù)興’這個名字沒有把這個時代充分表達(dá)出來?！逼湟馐侵?br> A、它沒有將古代希臘、羅馬的文化全部復(fù)興
B、它是將古代文化古為今用
C、它沒有準(zhǔn)確地揭示出這場運(yùn)動的實質(zhì)
D、他們只是打著“復(fù)興古典文化”的旗號
9、恩格斯說：“意大利是一個典型國家，自從現(xiàn)代世界的曙光在那里升起的那個時代以來，它產(chǎn)生過許多偉大人物，從但丁到加里波第，他們是無與倫比的完美典型?！边@里的“現(xiàn)代世界的曙光”是指
A、工場手工業(yè)的興起B(yǎng)、新航路的開辟
C、文藝復(fù)興運(yùn)動D、意大利的統(tǒng)一運(yùn)動
10、“我不想變成上帝，或居住在永恒之中，或者把天地抱在懷里，屬于人的那種光榮就夠了。我自己是凡人，我只要求凡人的幸福?！边@句話體現(xiàn)的思想是
A、禁欲主義B、蒙昧主義C、人文主義D、理性主義
11、標(biāo)志著德國宗教改革開始的事件是
A、教皇出售“贖罪券”B、《九十五條論綱》發(fā)表
C、路德教派創(chuàng)立D、《圣經(jīng)》被翻譯成德文
12、馬丁路德主張：①簡化宗教禮儀②信仰得救③教士有結(jié)婚的權(quán)利④人人可以閱讀和理解《圣經(jīng)》
A、①②③B、②③④C、①②③④D、①③④
13、馬丁路德的人文主義思想表現(xiàn)為：①人的靈魂得救要靠自己的虔誠信仰②人人有權(quán)讀《圣經(jīng)》③人人都可以與上帝直接溝通④人的靈魂得救要靠教士作為中介
A、①②③B、①②③④C、②③D、①②④
14、馬丁路德發(fā)動的宗教改革運(yùn)動具有革命意義，是因為它
A、否定了教會高于國家的思想B、廢除了修道院制度
C、創(chuàng)立了新的教派一路德教D、鏟除了教士和俗人之間的隔閡
15、新興資產(chǎn)階級進(jìn)行反封建斗爭之初普遍帶有宗教色彩的原因是
A、中世紀(jì)歐洲只有一種意識形態(tài)，加之資產(chǎn)階級力量弱小
B、宗教和神學(xué)是歐洲封建制度的精神支柱
C、資產(chǎn)階級利用宗教發(fā)動和組織群眾
D、宗教具有極大的迷惑性，人民易于接受
16、伏爾泰對封建專制的態(tài)度是
A、反對專制主義，贊成民主共和B、反對專制君主，贊成開明君主
C、反對君主專制，贊成三權(quán)分立D、反對封建專制，贊成人民民主
17、為近代資本主義國家政治民主制度的建立奠定理論基礎(chǔ)的是：①社會契約論②人民主權(quán)③三權(quán)分立④開明專制
A①②③B②③④　C①②③④D①②④
18、拿破侖說：“大革命是啟蒙思想家的業(yè)績?！边@主要是因為啟蒙思想家
A、深刻揭露了舊制度B、號召人民起來革命
C、成為議會革新派D、為新社會描繪了藍(lán)圖
19、與文藝復(fù)興、宗教改革相比較，歐洲啟蒙運(yùn)動最突出的特點是
A、對天主教會發(fā)動了摧毀性的沖擊B、確立了資本主義社會的政治構(gòu)想
C、以理性主義思想來觀察社會現(xiàn)狀D、號召廣大民眾投身于資產(chǎn)階級革命
20、主張實行共和政體的啟蒙思想家是：①伏爾泰②洛克③盧梭④康德
A、①②B、②③C、③④D、①③
二、材料解析題
21、閱讀下列材料
材料一基督教會主張以神為中心，認(rèn)為上帝是人和宇宙的造物主，全知全能，至高無上；而人生來有罪，卑微渺小，無足輕重，只有把自己的一切奉獻(xiàn)給神和教會，才能求得來世“天國”永生，享受自由和幸福；……與此相反，人文主義主張以人為中心，他們頌揚(yáng)人性的高貴，提高人的權(quán)威，贊揚(yáng)人的價值和尊嚴(yán)。人文主義者但丁說，就人所完成的業(yè)績而言，人的高貴超過了天神。莎士比亞說，人具有高貴的理性，人具有偉大的力量，人的行為就像天使，人的智慧像天神。
材料二基督教會要人們追求虛無縹渺的來世自由和幸福，而在現(xiàn)實世界上則實行禁欲主義……而人文主義者則認(rèn)為人生的目的在于追求現(xiàn)世的自由和幸福，人是現(xiàn)世生活的制造者和享受者，人應(yīng)當(dāng)追求知識，探索自然，欣賞藝術(shù)，享受友誼和歡樂。他們認(rèn)為人所追求的東西是出于“天賦人性”。他們把發(fā)財和享受的渴望視為美德善行，甚至說這是上帝眷顧其子民的標(biāo)志。人文主義者薄伽丘和彼特拉克等人認(rèn)為現(xiàn)世的縱情享樂就是幸福，拉伯雷認(rèn)為追求財富和個性自由就是幸福。
——上述材料均引自朱寰主編《世界中古史》
請回答：
根據(jù)上述材料，結(jié)合所學(xué)知識，分別評述基督教會和人文主義者的觀點，并說明其對立的背景和性質(zhì)。

22、閱讀下列材料：
材料一：當(dāng)一群人確實達(dá)成協(xié)議，并且每一個人都與一個其他人訂立信約，不論大多數(shù)人把代表全體的人格的權(quán)利授予任何個人或一群人組成的集體（即使之成為其代表者）時，贊成和反對的人每一個人都將以同一方式對這人或這集體……所作為的一切行為和裁斷授權(quán)……這時國家就稱為按約建立了?！呀?jīng)按約建立一個國家的人，由于因此而受信約的束縛必須承認(rèn)某一個人的行為與裁斷……因此一個君主的臣民，不得到君主的允許，便不能拋棄君主政體……
——《利維坦》
材料二：人由于社會契約而失去的是他的自由和他試圖取得和成功取得的每件事物的無限制的權(quán)利；而他得到的是公民自由和他所有財產(chǎn)的所有權(quán)?！龣?quán)只不過是全體意志的執(zhí)行，永遠(yuǎn)不能轉(zhuǎn)讓，而君主只不過是一個集體的人，他除了他自己之外，誰也代替不了?！趪依餂]有什么基本法不能廢除，社會契約本身也不例外，因為假如所有公民一致同意破壞契約，無疑地這將是合法的破壞?！渡鐣跫s論》
請回答：
（1）概括指出材料一的主要觀點。

（2）概括指出材料二的主要觀點并指出其“全體意志”的實質(zhì)。

（3）結(jié)合所學(xué)知識，分析材料一與材料二思想的聯(lián)系和區(qū)別。

三、問答題
23、薄伽丘和莎士比亞的思想有何相同之處？有何明顯的不同？這種不同對兩人作品的風(fēng)格有何影響？其思想的不同說明了什么？

24、在古代希臘、羅馬文明之后，基督教會對西方世界近千年的思想統(tǒng)治，使人們的個人意識受到極大的壓制。為此，不同國家、不同領(lǐng)域的杰出人士不顧教會勢力的迫害和世俗的誤解，在歐洲掀起了兩次影響巨大的思想解放潮流，帶領(lǐng)著人們邁進(jìn)科學(xué)的理性時代。請回答：
（1）14~18世紀(jì)的西歐，出現(xiàn)了哪兩次影響巨大的思想解放潮流？它們能夠興起的相同的根本原因是什么？

（2）這兩次思想解放潮流各自具有怎樣的特點？請結(jié)合各自的內(nèi)容加以說明。

（3）這兩次思想解放潮流產(chǎn)生的共同影響是什么？

專題六鞏固練習(xí)參考答案
一、選擇題
12345678910
AABBABCCAC
11121314151617181920
BCAAABABBC
解析：3：本題實際上是一道比較題，蘇格拉底和啟蒙思想家都崇尚理性，正因為如此，啟蒙思想家才把蘇格拉底視為先驅(qū)和戰(zhàn)友，故正確答案是B。
19：本題的難度相對較大，先要比較啟蒙運(yùn)動與文藝復(fù)興、宗教改革的不同點，然后判斷其中的最大不同點。本題四個選項都是啟蒙運(yùn)動與前兩者的不同，而確立資本主義社會的政治構(gòu)想則是啟蒙運(yùn)動所獨有的，其他三者都是程度上的不同，故選B。
二、材料解析題
21、評述觀點：基督教會主張以神為中心，其實質(zhì)是維護(hù)封建統(tǒng)治；基督教會要人們追求所謂來世的自由和幸福，而在現(xiàn)實世界中實行禁欲主義，其實質(zhì)是要人們?nèi)淌墁F(xiàn)實苦難，從而維護(hù)封建剝削和壓迫制度。人文主義主張以人為中心，其實質(zhì)是新興資產(chǎn)階級要求沖破封建束縛，自由地發(fā)展資本主義；人文主義者認(rèn)為人生的目的在于追求現(xiàn)世的自由和幸福，其實質(zhì)是追求現(xiàn)世的政治經(jīng)濟(jì)地位，建立資本主義政治經(jīng)濟(jì)制度。背景：資本主義萌芽，正在成長中的資產(chǎn)階級要求沖破封建束縛。性質(zhì)：資產(chǎn)階級與封建勢力的斗爭。
22、（1）認(rèn)為君主的權(quán)力得自人民，君主一旦獲得授權(quán)，人民就應(yīng)絕對服從，不可反悔。
（2）認(rèn)為在人們達(dá)成社會契約的條件下，包括君主在內(nèi)的任何人都不享有無限制的權(quán)利。在達(dá)成契約的人們一致同意的情況下，可以廢止契約?！叭w意志”應(yīng)是達(dá)成契約的全體公民的意志。在當(dāng)時條件下，要求并可能行使此項權(quán)力的主要是資產(chǎn)階級。
（3）兩則材料闡述的都是關(guān)于社會契約的觀點，材料二是材料一的繼承和發(fā)展。材料一認(rèn)為，人民一旦授權(quán)給君主，必須絕對服從，主張君主享有專制權(quán)力。材料二認(rèn)為，人民可以授權(quán)給統(tǒng)治者，也可以停止其權(quán)力，否定君主的絕對權(quán)力，體現(xiàn)“人民主權(quán)”的思想。
解析：本題以啟蒙思想家的社會契約論為切口，著重考查學(xué)生對這一觀點的理解，學(xué)生在學(xué)習(xí)過程中要充分認(rèn)識到任何一種思想都有一個發(fā)展演變的過程，社會契約思想也是這樣。本題的第（1）、（2）兩問還突出考查了學(xué)生從材料中獲取有效信息的能力。第（3）問則考查了學(xué)生的比較問題的能力，對學(xué)生的要求較高。
三、問答題
23、兩者都歌頌人和人性，批判教會神權(quán)統(tǒng)治。薄伽丘主要是歌頌人的本能，作品的風(fēng)格比較質(zhì)樸；莎士比亞贊頌人的理性，作品風(fēng)格高雅精致。從薄伽丘到莎士比亞反映了文藝復(fù)興運(yùn)動由低級不斷向高級發(fā)展，本質(zhì)上反映了資本主義的不斷發(fā)展和資產(chǎn)階級力量的日益壯大。
24、（1）文藝復(fù)興、啟蒙運(yùn)動。根本原因：資本主義的產(chǎn)生和發(fā)展。（2）文藝復(fù)興：以復(fù)興古希臘、羅馬文化為名，以人文主義為旗幟，提倡人性，反對神權(quán)，倡導(dǎo)個性解放。啟蒙運(yùn)動：將斗爭矛頭直指封建專制，提出“天賦人權(quán)”、“三權(quán)分立”、“主權(quán)在民”思想，宣揚(yáng)資產(chǎn)階級的自由、平等、博愛。（3）沖破了宗教神學(xué)的思想束縛，解放了人們的思想，有利于資本主義經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，為資產(chǎn)階級革命做了思想上的準(zhǔn)備。
解析：本題主要考查學(xué)生對文藝復(fù)興和啟蒙運(yùn)動這兩個歷史事件的掌握，著力考查學(xué)生的比較問題的能力，既要比較其不同點，又要發(fā)現(xiàn)其相同點，題目看似容易，實際上能力要求較高，是一道基礎(chǔ)和能力兼顧的好題。

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西方人文精神的起源與發(fā)展

一名合格的教師要充分考慮學(xué)習(xí)的趣味性，高中教師要準(zhǔn)備好教案，這是老師職責(zé)的一部分。教案可以讓上課時的教學(xué)氛圍非?；钴S，有效的提高課堂的教學(xué)效率。那么如何寫好我們的高中教案呢？下面是由小編為大家整理的“西方人文精神的起源與發(fā)展”，供大家參考，希望能幫助到有需要的朋友。

專題六西方人文精神的起源與發(fā)展

本專題講授的西方人文精神的起源及發(fā)展，主要內(nèi)容包括西方奴隸制時代人文精神萌芽──希臘思想家（智者學(xué)派、蘇格拉底等）的光輝，14至17世紀(jì)人文主義的興起和發(fā)展──文藝復(fù)興和宗教改革；17至18世紀(jì)理性主義的光芒──啟蒙運(yùn)動。通過此專題復(fù)習(xí)讓學(xué)生了解人文精神在演進(jìn)歷程上，由崇敬“神”到早期人文精神的萌芽，再到近代以來系統(tǒng)論證“人”的價值和力量，一直到理性主義至上。理解人文精神的萌芽，以及人文精神的發(fā)展與弘揚(yáng)為中心的文藝復(fù)興、宗教改革和啟蒙運(yùn)動，關(guān)注歐洲近代這三大思想解放運(yùn)動的內(nèi)在聯(lián)系與嬗變，概述人文精神演進(jìn)中的歷程及其歷史意義。

第一課“人是萬物的尺度”
一、課標(biāo)內(nèi)容；
了解西方人文主義的起源，重點了解古代希臘智者學(xué)派和蘇格拉底等人對人的價值的闡述，理解人文精神的內(nèi)涵。
二、教材分析：
（一）三維目標(biāo)
1、知識與能力：了解人文主義起源的重要原因；了解古代希臘智者學(xué)派和蘇格拉底等人對人的價值的闡述，理解人文精神的內(nèi)涵。著重理解“人是萬物的尺度”這一命題，提高辯證思考問題的能力。
2、過程與方法：課前組織學(xué)生通過多種途徑、網(wǎng)上資源等感受西方古典時期偉大哲人的豐富思想。課堂上通過創(chuàng)設(shè)問題情景，體會人文主義內(nèi)涵，追溯其產(chǎn)生的歷史背景，并合理評價其歷史和現(xiàn)實意義。課后：還可以依學(xué)生的興趣程度和疑點繼續(xù)探討。
3、情感、態(tài)度、價值觀：我們應(yīng)該樹立科學(xué)的價值觀，對所有的問題都應(yīng)采取歷史的、辯證的態(tài)度，具體問題具體分析。
（二）專題聯(lián)系：
在“一標(biāo)多版”狀況下，教學(xué)時可參照其他新版本對此專題的論述及其采用的史料；人民版中與相關(guān)其他專題的聯(lián)系（如必修一的第六、七專題；必修二的第五專題；必修三的第一、七專題等）
（三）本課內(nèi)容：
講述古希臘的“智者”運(yùn)動，包括三個階段：智者學(xué)派，代表人物：普羅塔戈拉（約前481年-前411年），代表觀點：“人是萬物的尺度，是存在的事物存在的尺度。也是不存在的事物不存在的尺度”。
蘇格拉底（約前469年-前399年），主要貢獻(xiàn)：
1、第一次在哲學(xué)意義上發(fā)現(xiàn)了“自我”，主張：凡是為一個人的理智所判斷為錯誤的東西就不應(yīng)該去想，不應(yīng)該去做，哪怕受到當(dāng)權(quán)者和任何法庭的強(qiáng)迫，也要不惜任何代價予以抵制?！拔词芸疾斓纳钍遣恢档玫摹?。
斯多亞學(xué)派，代表人物：創(chuàng)始人芝諾（約前336年-前264年）、西塞羅、塞內(nèi)卡等，代表觀點：
1、“邏各斯”是一個貫穿萬物的永存不朽的理性；
2、自然界的一切發(fā)展和變化都是有規(guī)律的，是符合理性的；
3、人類社會也具有理性；
4、人同自然界一樣都產(chǎn)生于最高的理性——邏各斯，從而得出人人生而平等的結(jié)論。
三、重難點突破
重點：古希臘“智者”運(yùn)動產(chǎn)生的歷史背景；古希臘人文精神的內(nèi)涵和價值；古希臘“智者”運(yùn)動的代表人物及其思想主張；古希臘“智者”運(yùn)動的三個發(fā)展階段和派別。
難點：對普羅塔戈拉“人是萬物尺度”所孕育的人文精神的內(nèi)涵的分析和理解；對蘇格拉底的“認(rèn)識你自己”的名言所體現(xiàn)的尊崇理性和追求思想自由的理解。
四、教學(xué)安排：
一課時
五、課前導(dǎo)學(xué)材料：
1、大約在，希臘開始了一場。它是在、
及其由此產(chǎn)生的和等因素作用下產(chǎn)生的。
2、智者的主要代表人物是，其思想觀點是“”。他被視為西方第一次的先驅(qū)。
3、真理與自由的殉道者——，雅典人，是人類思想史上具有極高名望的人物之一。馬克思稱他為“的創(chuàng)造者”，“”的化身。
4、蘇格拉底在哲學(xué)上的重大貢獻(xiàn)是他第一次在哲學(xué)意義上發(fā)現(xiàn)了“”。兩句名言也代表了其思想觀點：“”“”。他被視為18世紀(jì)
的先驅(qū)和戰(zhàn)友。
六、重難點問題分析及教法學(xué)法建議
1、通過圖片《美神維納斯》、《智慧女神雅典娜》《眾神之神——宙斯》《宙斯和赫拉的神話故事》等提煉概括古希臘的神化故事的基本特點：人格化、人性化。由此引導(dǎo)進(jìn)入本課主題——人文主義的起源與發(fā)展。
2、結(jié)合專題導(dǎo)語解釋概念：人文精神及其人文精神的核心內(nèi)涵。
3、古希臘哲學(xué)家的各自主張及評價，這是本節(jié)重點?？梢韵忍岢鰡栴}：什么是智者學(xué)派？代表人物是誰？為什么在公元前5世紀(jì)的希臘會出現(xiàn)智者學(xué)派？有何主張？意義何在？學(xué)生閱讀教材，逐一解決這些問題即可。
4、蘇格拉底的思想被稱為西方哲學(xué)源頭，其思想重要性不言而喻。結(jié)合其名言和課本引導(dǎo)學(xué)生提煉蘇格拉底的思想主張：1）反對智者忽視道德、追求功利。2）強(qiáng)調(diào)人類的理性，否定絕對權(quán)威3）認(rèn)識你自己4）尊崇理性，追求思想自由
名言如；“人就是人，是自己命運(yùn)的主人。在某個意義上你自己也就可以制造一切事物?！?br> “未經(jīng)檢討反省的生命是沒有生存價值的生命。”“世界上最快樂的事，就是為真理而奮斗。”
其獨特的教育方法及悲劇性的結(jié)局都可以在時間允許的情況下予以介紹。下面就是“精神助產(chǎn)術(shù)”最經(jīng)典的一段：
蘇格拉底習(xí)慣到熱鬧的雅典市場上去發(fā)表演說和與人辯論問題。他同別人談話、討論問題時，往往采取一種與眾不同的形式。這一天，蘇格拉底像平常一樣，來到市場上。他一把拉住一個過路人說道：“對不起！我有一個問題弄不明白，向您請教。怎樣才是一個有道德的人？”人人都回答說：“忠誠老實，不欺騙別人，才是有道德的?！碧K格拉底裝作不懂的樣子又問：“但為什么和敵人作戰(zhàn)時，我軍將領(lǐng)卻千方百計地去欺騙敵人呢？”“欺騙敵人是符合道德的，但欺騙自己就不道德了?！碧K格拉底反駁道：“當(dāng)我軍被敵軍包圍時，為了鼓舞士氣，將領(lǐng)就欺騙士兵說，我們的援軍已經(jīng)到了，大家奮力突圍出去。結(jié)果突圍果然成功了。這種欺騙也不道德嗎？”那人說：“那是戰(zhàn)爭中出于無奈才這樣做的，日常生活中這樣做是不道德的?！碧K格拉底又追問起來：“假如你的兒子生病了，又不肯吃藥，作為父親，你欺騙他說，這不是藥，而是一種很好吃的東西，這也不道德嗎？”那人只好承認(rèn)：“這種欺騙也是符合道德的?！碧K格拉底并不滿足，又問道：“不騙人是道德的，騙人也可以說是道德的。那就是說，道德不能用騙不騙人來說明。究竟用什么來說明它呢？還是請你告訴我吧！”那人想了想，說：“不知道道德就不能做到道德，知道了道德才能做到道德?！碧K格拉底這才滿意地笑起來，拉著那個人的手說：“您真是一個偉大的哲學(xué)家，您告訴了我關(guān)于道德的知識，使我弄明白一個長期困惑不解的問題，我衷心地感謝您！”蘇格拉底把這種通過不斷發(fā)問，從辯論中弄清問題的方法稱作“精神助產(chǎn)術(shù)”。
對于《蘇格拉底之死》這幅創(chuàng)作于1787年的油畫，可與學(xué)習(xí)延伸第二題結(jié)合起來進(jìn)行評述。先介紹蘇格拉底被判飲毒藥酒處死這件事，然后引出問題：如何評價蘇格拉底的行為？通過討論，最后希望能夠達(dá)成下面的一些認(rèn)識：法律首先要符合人性和尊重生命。法律是為人產(chǎn)生并為人服務(wù)的，法律不應(yīng)該異化為人的枷鎖。其次必須體現(xiàn)對權(quán)利的尊重與保障。人的權(quán)利重于泰山，法律既要尊重人的權(quán)利，又要限制剝奪權(quán)利的行為。同時，法律要“公平地”和“正當(dāng)?shù)亍睂Υ恳粋€人的權(quán)利。人的本性有善、惡之分，合理與否之別，一定時期的法律保護(hù)當(dāng)時絕大多數(shù)人的善、合理的本性要求。
5、智者學(xué)派和蘇格拉底的相同和不同之處。
分析：在公元前5世紀(jì)葉以后的希臘奴隸制時代產(chǎn)生了人文主義精神的最早萌芽，他們的代表人物是智者學(xué)派和古希臘思想家蘇格拉底等。古代希臘智者學(xué)派與蘇格拉底對“人”的看法對人的看法的不同點是（1）智者學(xué)派的“人是萬物的尺度”的觀點認(rèn)為，判斷事物是什么，要以人的感覺為標(biāo)準(zhǔn)，把“人”作為研究的中心,是西方人本主義的最初表現(xiàn)。這一學(xué)說本質(zhì)很容易產(chǎn)生將人的主觀感覺和思維看得高于一切的危險，從而陷入主觀唯心主義的泥坑。因為客觀事物的存在并不以人是否感覺而存在，且客觀事物的性質(zhì)也不是以人是否感覺到它而發(fā)生變化。蘇格拉底對智者學(xué)派的“人是萬物的尺度”的說法進(jìn)行了修改，提出“有思想力的人是萬物尺度”。反對智者學(xué)派的唯我主義和懷疑主義，認(rèn)為真理應(yīng)有其客觀標(biāo)準(zhǔn)。（2）蘇格拉底更重視人的倫理道德，追求人生真諦；人必須確立理性的至高無上。（4）智者學(xué)派與蘇格拉底都主張人要“認(rèn)識自己”，但蘇格拉底對“認(rèn)識自己”提出了新的觀點：認(rèn)識自己并不是認(rèn)識人的外表和身體，而是要認(rèn)識人的靈魂；而認(rèn)識人的靈魂，不在于認(rèn)識靈魂的其他方面，而在于認(rèn)識靈魂的理性部分，只有認(rèn)識到了靈魂的理性部分，才算真正認(rèn)識了自己。因為人性的本質(zhì)在于理性，所以，人生的最高目標(biāo)就應(yīng)當(dāng)追求正義和真理。蘇格拉底關(guān)注的中心問題是個人品德的完善和人的道德所能達(dá)到的最高境界。他認(rèn)為：人是宇宙的中心，理性是人的中心，而道德應(yīng)當(dāng)是人生追求的中心目的。希臘人文主義在蘇格拉底身上得到了最高體現(xiàn)。
概括：同：都把人類社會作為研究主體；強(qiáng)調(diào)人類的理性、否認(rèn)絕對權(quán)威
異：蘇格拉底重視人的倫理道德，強(qiáng)調(diào)“知德合一”。
6、有興趣可介紹一下時代較近的兩位思想家：孔子與蘇格拉底。
7、人生而平等這一目為課外閱讀。它為人文精神“智者運(yùn)動”的第三個發(fā)展階段。建議講清斯多亞學(xué)派創(chuàng)始人，思想主張、意義等。可通過材料創(chuàng)設(shè)問題情景：
古代哲學(xué)的各種流派，可以看作是一種宗教。其中沒有一個流派的道義比斯多亞派的道義更有益于人類，更適宜于培養(yǎng)善人了。
只有這個學(xué)派懂得如何培養(yǎng)公民，只有它培養(yǎng)了偉大的人物，只有它培養(yǎng)了偉大的帝王。
斯多亞派雖然把財富，人間的顯赫、痛苦、憂傷、快樂都看作是一種空虛的東西，但他們卻埋頭苦干，為人類謀幸福，履行社會的義務(wù)。他們相信有一種精神居住在他們心中。他們似乎把這種精神看作一個仁慈的神明，看護(hù)著人類。他們?yōu)樯鐣凰麄內(nèi)枷嘈?，他們命里注定要為社會勞動；他們的酬報就在他們的心里，所以更不至感到這種勞動是一種負(fù)擔(dān)。他們單憑自己的哲學(xué)而感到快樂，好像只有別人的幸福能夠增加自己的幸福。
——孟德斯鳩《論法的精神》
問答：
（1）古希臘斯多亞學(xué)派的創(chuàng)始人是？
（2）古希臘斯多亞學(xué)派思想的主要組成部分？
（3）古希臘斯多亞學(xué)派的思想主張？
8、歷史啟示
①一定的文化是一定社會的政治和經(jīng)濟(jì)在觀念上形態(tài)上的反映。
②先哲的偉大精神是我們推動人類文明進(jìn)程的動力，也是豐富我們思想的無盡源泉。

七、課后練習(xí)：
1、被視為西方第一次啟蒙運(yùn)動先驅(qū)的古希臘思想家是（）
A．芝諾B．蘇格拉底C．但丁D．普羅塔戈拉
2、被馬克思稱為“哲學(xué)的創(chuàng)造者”和“智慧”的化身的古希臘哲學(xué)家是（）
A．蘇格拉底B．西塞羅C．芝諾D．普羅塔戈拉
3、關(guān)于蘇格拉底名言“美德即知識”的正確理解應(yīng)當(dāng)是（）
A．美德是獲得知識的前提
B．美德是知識存在本質(zhì)所在，而知識又是美德的充分條件
C．美德就等同于知識
D．知識能充實道德
4、在西方歷史上，第一次系統(tǒng)論述“人生而平等”的是斯多亞學(xué)派，該學(xué)派創(chuàng)始人是（）
A．芝諾B．普羅塔戈拉C．泰勒斯D．亞里士多德
5、古羅馬的斯多亞學(xué)派指出：“奴隸是人，不管其社會地位如何，他們的靈魂中同樣賦有人類的自豪、榮譽(yù)、勇敢和高尚的品性?！边@說明斯多亞學(xué)派（）
A．抨擊批判奴隸制度
B．提倡解放與釋放奴隸
C．在人類史上第一次論證了天賦人權(quán)，人生而平等的人文思想
D．其自然法理論是羅馬奴隸制瓦解的思想基礎(chǔ)
6、材料分析題：
材料一泰勒斯認(rèn)為，水是萬物的本原，萬物從水而來，是水的變形，萬物都又復(fù)
歸于水。水包圍著大地，大地在水上漂浮，不斷從水中吸取他所需要的營養(yǎng)。
材料二智者學(xué)派的代表人物普羅塔戈拉有一句名言：“人是萬物的尺度，是存在
事物存在的尺度，也是不存在事物不存在的尺度?！?br> 材料三蘇格拉底的哲學(xué)追求主要集中在認(rèn)識人自己這一命題上。他主張人不應(yīng)該專注于對身外之物的追求，而應(yīng)改造自己的靈魂，追求真理和智慧，成為道德完善的、真正的人。要“認(rèn)識你自己”，就應(yīng)該承認(rèn)自己的無知，并努力尋求知識，人必須有知識，才能達(dá)到善。
請回答
（１）泰勒斯提出的觀點的意義是什么？
（２）同泰勒斯相比智者學(xué)派的研究方向有何變化？應(yīng)怎樣評價“人是萬物的尺度”的觀點？
（３）在哲學(xué)思想上，蘇格拉底與智者學(xué)派相比有何異同？
參考答案：①沖破宗教神話對世界的解釋。
②哲學(xué)研究的重點由認(rèn)識自然轉(zhuǎn)變?yōu)檎J(rèn)識社會和人生，進(jìn)一步?jīng)_破宗教神話。但過分強(qiáng)調(diào)人的主觀感受，否認(rèn)世間的客觀評判標(biāo)準(zhǔn)的存在，具有局限性。
③蘇格垃底反對智者忽視道德、追求功利的主張。但在強(qiáng)調(diào)人類的理性，否認(rèn)絕對權(quán)威這方面，他與智者是一致的。

資料選編：
1、關(guān)于普羅泰戈拉
“人是萬物的尺度，是存在的事物存在的尺度，也是不存在的事物不存在的尺度?！?br> “要想成為有教養(yǎng)的人，就應(yīng)當(dāng)用自然的秉賦和實踐；此外，還宜于從少年時候開始學(xué)習(xí)?！?br> “至于神，我既不知道他們是否存在，也不知道他們像什么東西。有許多東西是我們認(rèn)識不了的；問題是晦澀的，人生是短促的?！?br> ——普羅泰戈拉

普羅泰戈拉佚事
起初，普羅泰戈拉默默無聞。后來他流浪到雅典，埋頭沉思了幾年，然后，沖出門對人們大喊：“人是萬物的尺度。你們與其把時間耗在爭論真理上，不如用來改善自己的物質(zhì)生活。正巧啊,那會兒雅典的老百姓正為戰(zhàn)爭造成的缺吃少穿愁苦著。而老普的實用主義，恰對眾人的心思。人既然是萬物的尺度了，那么，咱就不管是非曲直，只選擇對自己有利的。因此，老普一炮走紅，四面八方的小青年們，紛紛揣著銀子投奔到老普門下求學(xué)。老普開始職業(yè)教師的生涯.
2、蘇格拉底的相關(guān)介紹
國籍：古希臘
生卒年：公元前４６９～前３９９年出生地：希臘雅典阿洛佩凱村
愛好：天文
歷史評價；古希臘偉大的思想家、教育家。
一生成就：
蘇格拉底是西方哲學(xué)史上第一位將集中于對物質(zhì)環(huán)境與自然現(xiàn)象的理論探究轉(zhuǎn)入了對人生事物、道德問題及人倫問題研究的哲學(xué)家。蘇格拉底既是一位著名的哲學(xué)家，也不愧為古希臘一位偉大的愛國者，一位勇敢的社會改革家。
蘇格拉底認(rèn)為天上和地上事物的生存和毀滅都是神特意安排的；而研究自然就會冒犯神。既然自然界不能成為哲學(xué)的對象，就應(yīng)當(dāng)集中精力研究倫理道德問題。蘇格拉底宣稱，世界萬物都是神按照自己的目的創(chuàng)造的，所以萬事萬物才各有自己的用處。神全視、全聽，無處不在，指揮一切，管理一切。人的一切都是神安排的。因此，他勸導(dǎo)人們敬神。所以，蘇格拉底最關(guān)心的是：什么是幸福，什么是美德，它和知識的關(guān)系如何，以及怎樣才能獲得知識。
蘇格拉底認(rèn)為研究哲學(xué)的目的是為了幫助人認(rèn)識普遍真理，培養(yǎng)道德，引導(dǎo)人們?nèi)ミ^道德的生活。正確的行為來自正確的思想，正確的思想來自知識，所以正義和美德就是知識，有知識就有幸福，即所謂的知德合一。蘇格拉底所謂的知識指的是認(rèn)識公共福利和普遍的道德規(guī)范例如仁慈、明智、謹(jǐn)慎、正直、勇敢、克制等，而不是指對個別、特殊和偶然事物的了解。美德是對仁慈、明智、謹(jǐn)慎、正直、勇敢、克制等這些品質(zhì)的概括和抽象，因此不僅是個別人應(yīng)當(dāng)去追求的，也是大家應(yīng)當(dāng)追求并且共同遵守的道德規(guī)范。
蘇格拉底認(rèn)為美德即知識，有知識的人才能為善。所以，各行各業(yè)乃至國家政權(quán)應(yīng)由經(jīng)過訓(xùn)練的有知識有才干的人來管理，反對以抽簽選舉法實行民主。這樣的觀點是為了對雅典當(dāng)時的制度補(bǔ)偏救弊，使國家制度得到改善。蘇格拉底的這一觀點在一定程度上反映了社會發(fā)展的趨勢和要求。
蘇格拉底貶低感性認(rèn)識，提高理性認(rèn)識；主張不能輕信感官，要用心靈的眼睛尋求存在的真理。蘇格拉底自稱為知識的“接生婆”。蘇格拉底在與人討論各種問題時，談話時雙方一問一答，蘇格拉底佯裝自己一無所知，讓學(xué)生充分發(fā)表意見，然后用反詰的方式，使學(xué)生陷入自相矛盾的窘境，從而促其積極思索，然后再利用各種有關(guān)事物進(jìn)行啟發(fā)和誘導(dǎo)，使學(xué)生一步步地接近正確的結(jié)論。這種方法通過揭示討論對象自身的矛盾，使對方逐漸修正各自的意見，從而導(dǎo)致出逼近“真理”的認(rèn)識。這種所謂的“接生術(shù)”是一種歸納法，即通過歸納形成普遍概念。這種通過歸納下定義的方法，在辯證法、認(rèn)識論、邏輯學(xué)發(fā)展史上有著極大的貢獻(xiàn)。
蘇格拉底是辯證法的發(fā)明者和運(yùn)用辯證法解決哲學(xué)問題的大師。他的辯證法思想，影響到柏拉圖、黑格爾、馬克思，尤其是列寧，以至影響到唯物辯證法的基本觀念。蘇格拉底開拓了從感性世界向理性世界的前進(jìn)之路，對此，無人否認(rèn)這是西方文化性格的奠基性工作。
蘇格拉底一生無著述流傳下來，只是講述，他的思想是由其學(xué)生柏拉圖和色諾芬記載下來的。此外，亞里士多德的《形而上學(xué)》也有零星記載。蘇格拉底本人的傳世之作只有《阿波羅領(lǐng)》和根據(jù)伊索寓言改編的幾段小詩。
蘇格拉底的學(xué)生中有柏拉圖，他建立了影響后世深遠(yuǎn)的思想體系。另外一些學(xué)生與當(dāng)時流行的其他學(xué)說相融合，也紛紛建立了自己的學(xué)派，如墨加拉人埃于克列伊德斯建立了墨加拉學(xué)派，這個學(xué)派一直存在到公元前二世紀(jì)上半葉。犬儒學(xué)派的創(chuàng)始人安提斯特涅斯也是蘇格拉底的學(xué)生，他著述豐富，影響深遠(yuǎn)。昔勒尼學(xué)派的創(chuàng)建者阿里斯提波斯也曾拜蘇格拉底為師。
思想家對后世的影響，一是取決于其思想的深度和所達(dá)到的理論高度；一是決定于其崇高的人格力量，感召后世，為千古垂范。蘇格拉底在這二者上，可以說都是無與倫比，為他人所難以企及的。在希臘哲學(xué)史上，蘇格拉底是由智者派時期轉(zhuǎn)化到體系化時期的核心人物，是希臘哲學(xué)發(fā)展的紀(jì)元性人物。蘇格拉底的哲學(xué)思想在西方哲學(xué)史上有著重要地位。后來的哲學(xué)史家以他為界在歐洲哲學(xué)史中劃出了一個“前蘇格拉底時期”。
3、關(guān)于孔子與蘇格拉底
有人說，蘇格拉底和我國的孔子有若干相似的地方，甚至有人將他比做希臘的孔子，將他的學(xué)生柏拉圖比做希臘的孟子。因為從若干的事實對照起來看，蘇氏和孔子確有多少類似之處。第一、他們倆出生的時代很接近。蘇格拉底生于公元前469年（我國周元王七年），正是中國孔子死后十年的光景，兩人活的歲數(shù)幾乎相同，孔子享年七十三歲，死于周敬王四十一年（即公元前479年）；蘇格拉底于公元前399年（周安王三年），七十歲的時候被迫服毒而死。第二、他們的容貌都談不上好看。據(jù)說孔子名丘，因為他生來就有一個高聳突出的前額而得名，這一個不大相稱的面龐，談不上英俊和瀟灑；至于蘇格拉底的相貌，據(jù)威爾杜蘭在其所著《西洋哲學(xué)史話》里的記載，說他有光禿禿的頭，大大的圓臉，深陷的眼眶，寬闊而朝天的鼻子，活像一個挑夫。有的書上更說他有一個便便的大腹，如此這般的一幅古怪相，再配上蹣跚的腳步，自然是夠難看的了。
第三、他們生的時代也很相似?？鬃舆m在周室衰微的春秋時代，五霸跋扈，諸侯兼并，動亂頻仍，民不聊生，他寢不安席，棲棲遑遑，周游列國，思所以行其道。蘇格拉底出生在雅典，當(dāng)時的希臘半島，也是城邦紛立的時代，較強(qiáng)的是雅典和斯巴達(dá)，如果沒有外侮的入侵，各城邦間的紛爭總是接連不斷。第四、他們都是偉大教師的典型。孔子那種憂道不憂貧的精神，和正人心辟邪說的毅力，深印在每個中國人的心中。蘇格拉底在世時，經(jīng)常批評政治，攻擊詭辯學(xué)派，那種至死不屈的精神，同樣深為世人所景仰?？鬃拥摹皩W(xué)不厭，教不倦”的精神，蘇格拉底終日苦口婆心教導(dǎo)雅典青年的熱忱，都不愧是古今教師的楷模！第五、他們本身都未曾留下著作，其理論皆散見于學(xué)生的著作中。
孔子與蘇格拉底主張的異同處：
相同處：都關(guān)注人，人與社會，因此都具有早期人文主義色彩。
不同處：目標(biāo)上，孔子從君主統(tǒng)治出發(fā)，根本上是壓制了人的個性發(fā)展。
而蘇格拉底強(qiáng)調(diào)人在社會中的地位權(quán)利責(zé)任，有利于個性發(fā)展。
4、關(guān)于蘇格拉底教學(xué)法
學(xué)生：蘇格拉底，請問什么是善行？
蘇格拉底：盜竊、欺騙、把人當(dāng)奴隸販賣，這幾種行為是善行還是惡行？
學(xué)生：是善行。
蘇格拉底：你說對朋友行騙是惡行，可是，在戰(zhàn)爭中，軍隊的統(tǒng)帥為了鼓舞士氣，對士兵說，援軍就要到了。但實際上并無援軍，這種欺騙是惡行嗎？
學(xué)生：這是善行。
蘇格拉底又追問：“假如你的兒子病了，又不肯吃藥，作為父親，你欺騙他說，這不是藥，而是一種很好吃的東西，這也不道德嗎？”
學(xué)生只好承認(rèn)：“這種欺騙也是符合道德的?！?br> 蘇格拉底并不滿足，又問道：“不騙人是道德的，騙人也可以說是道德的。那就是說，道德不能用騙不騙人來說明。究竟用什么來說明它呢？還是請你告訴我吧！”
學(xué)生想了想，說：“不知道道德就不能做到道德，知道了道德才能做到道德?！?br> 蘇格拉底這才滿意地笑起來，拉著那個人的手說：
“您真是一個偉大的哲學(xué)家，您告訴了我關(guān)于道德的知識，使我弄明白一個長期困惑不解的問題，我衷心地感謝您！”

專題六、西方人文精神的起源及其發(fā)展

專題六、西方人文精神的起源及其發(fā)展

（一）了解古代希臘智者學(xué)派的普羅塔哥拉和雅典的蘇格拉底對人的價值的闡述，理解人文主義的基本內(nèi)涵。

1、智者學(xué)派——普羅塔戈拉：“人是萬物的尺度”

主張把人置于世界和社會的中心，是西方歷史上第一次思想解放運(yùn)動；

是在原始宗教和自然統(tǒng)治下人類自我意識的第一次覺醒；是西方人文精神的濫觴。

2、蘇格拉底：“認(rèn)識你自己”

①反對智者忽視道德、追求功利，提出“美德即知識”

②強(qiáng)調(diào)人類的理性、否認(rèn)絕對權(quán)威（這點與智者一致）

③“認(rèn)識你自己”，第一次在哲學(xué)意義上發(fā)現(xiàn)了“自我”

④對理性的尊崇和對思想自由的追求，并為此付出了生命（與18世紀(jì)啟蒙思想的特點極為相似）

3、人文主義的基本內(nèi)涵：注重人、肯定人性，尊重人存在的價值。實質(zhì)：把人從宗教束縛中解放出來。

（二）知道文藝復(fù)興初期“三杰”和《十日談》、《哈姆雷特》，簡述馬丁·路德的主要思想，認(rèn)識文藝復(fù)興和宗教改革時期人文主義的含義。

1、文藝復(fù)興初期“三杰”

①但?。骸渡袂?/p>

②薄伽丘：《十日談》——“人曲”：諷刺教會的虛偽和腐敗；揭露批判貴族的等級觀念；歌頌人性，充分肯定人的價值；提倡人人平等思想。

③彼特拉克：人文主義之父

2、文藝復(fù)興高潮時期：莎士比亞與《哈姆雷特》

薄伽丘《十日談》對人的贊美大多集中在人性的本能方面，而莎士比亞注重人的理性，提升了人性的高尚與尊嚴(yán)。

3、馬丁路德的主要思想：

①信仰上帝即可得救，無須教士和教會的介入，無須購買贖罪券——否認(rèn)了教皇的權(quán)威

②人人有權(quán)讀《圣經(jīng)》和理解《圣經(jīng)》，直接與上帝溝通對話

4、文藝復(fù)興時期人文主義的含義：反對禁欲主義，注重人性和人的欲望，肯定人的價值作用

（三）列舉啟蒙思想家伏爾泰、孟德斯鳩、盧梭、康德的觀點，概括啟蒙運(yùn)動對人文主義思想的發(fā)展。

1、背景：①17、18世紀(jì)，西歐資本主義經(jīng)濟(jì)的發(fā)展

②自然科學(xué)的發(fā)展，理性成為思想武器

2、代表人物及思想主張：

人物

國家

代表作

思想觀點

意義

伏爾泰

法國自然權(quán)利學(xué)說，天賦人權(quán)孟德斯鳩

法國

《論法的精神》

“三權(quán)分立”學(xué)說（美國1787年憲法最早實踐）

為近代資本主義國家政治體制的建立奠定了理論基礎(chǔ)

盧梭

法國

《社會契約論》

①“主權(quán)在民”

②“人生而自由”

③“社會契約論”

描繪了資產(chǎn)階級共和政體的藍(lán)圖，并直接影響了美國政治制度的建立

康德

德國提出思想的自由▲啟蒙運(yùn)動對人文主義思想的發(fā)展：主張反對封建專制制度，建立資產(chǎn)階級“理性王國”3、啟蒙運(yùn)動與文藝復(fù)興運(yùn)動的比較：

（1）共同點：都注重人的價值，性質(zhì)上都是資產(chǎn)階級思想文化運(yùn)動

（2）不同點：

時間

地點

背景

思想武器

矛頭

內(nèi)容

影響

文藝復(fù)興

14-17世紀(jì)

中心：意大利

資本主義萌芽

人文主義

基督教神學(xué)

提倡“人性”，旨在擺脫天主教神學(xué)的束縛

引發(fā)了歐洲范圍內(nèi)的宗教改革

啟蒙運(yùn)動

17、18世紀(jì)

中心：法國

資本主義發(fā)展

理性

封建專制主義

提倡“理性”，旨在反對專制主義和封建特權(quán)，追求政治民主、權(quán)利平等和個人自由。

引發(fā)了歐洲乃至世界范圍內(nèi)資產(chǎn)階級革命

西方人文精神的起源及其發(fā)展復(fù)習(xí)學(xué)案

專題六西方人文精神的起源及其發(fā)展教案