高中歷史選修二教案

高二歷史《宋明理學(xué)》期末知識點(diǎn)整理。

高二歷史《宋明理學(xué)》期末知識點(diǎn)整理

一、三教合一

1、魏晉南北朝時(shí)期的新發(fā)展：

魏晉南北朝時(shí)期，佛教、道教也在民間廣為傳播。儒學(xué)吸收佛教、道教的精神，有了新的發(fā)展。

2、隋朝：

儒學(xué)家提出“三教合歸儒”的主張，又稱“三教合一”，主張以儒學(xué)為主和并吸收佛教、道教的理論。

3、唐朝：

統(tǒng)治者奉行三教并行的政策，即尊道、禮佛、崇儒。佛教和道教開始挑戰(zhàn)儒學(xué)的正統(tǒng)地位，儒學(xué)大師韓愈率先提出復(fù)興儒學(xué)。

二、程朱理學(xué)：

1、程朱理學(xué)產(chǎn)生的背景原因：

（1）統(tǒng)治者支持：長期的混亂，不利于大一統(tǒng)的穩(wěn)定和鞏固，宋代統(tǒng)治者倡導(dǎo)尊儒讀經(jīng)。

（2）儒家學(xué)者的努力：展開了復(fù)興儒學(xué)、抨擊佛道的活動(dòng)；融合了佛道思想來解釋儒家義理，形成了以理為核心的新儒學(xué)體系——“理學(xué)”。

（3）代表人物：北宋時(shí)期的程顥、程頤兄弟和南宋時(shí)期的朱熹，成就最為突出，所以“理學(xué)”也稱為“程朱理學(xué)”。

2、程朱理學(xué)的內(nèi)涵：

（1）程顥、程頤的思想主張：

天理是宇宙萬物的本原。萬物只有一個(gè)天理，主張先有理而后有物。這是理學(xué)的核心思想。

（2）朱熹的思想主張：

朱熹是理學(xué)集大成者。強(qiáng)調(diào)理之源在于天理，而天理就是作為道德規(guī)范的三綱五常。強(qiáng)調(diào)“存天理，滅人欲”。

3、程朱理學(xué)的影響：程朱理學(xué)適應(yīng)了統(tǒng)治階級的政治需要，有力地維護(hù)了封建專制統(tǒng)治。朱熹編著的《四書章句集注》，成為后世科舉考試依據(jù)的教科書。朱熹的學(xué)術(shù)思想還傳播到日本、朝鮮乃至歐洲；在日本和朝鮮，甚至形成“朱子學(xué)”學(xué)派。

三、陸王心學(xué)

1、陸九淵的思想主張：

把“心”作為宇宙萬物的本原，提出“心”就是“理”的主張；強(qiáng)調(diào)“宇宙便是吾心，吾心即是真理”，認(rèn)為天地萬物都在心中。

2、王陽明心學(xué)出現(xiàn)的背景：

（1）明中期以后，階級矛盾日益尖銳，社會(huì)動(dòng)蕩不安，封建專制統(tǒng)治陷入危機(jī)。

（2）王陽明繼承和發(fā)展了陸九淵的學(xué)說，成為心學(xué)的集大成者。

3、王陽明的思想主張：

（1）更多地吸取了佛教的“心外無佛，即心是佛”思想，宣揚(yáng)“心外無物”“心外無理”的命題。

（2）在認(rèn)識論上，他提出“致良知”和“知行合一”的學(xué)說。

4、評價(jià)：

明朝中期以后，陸王心學(xué)得到廣泛傳播。宋明理學(xué)歷經(jīng)幾百年的發(fā)展，對中國社會(huì)政治、文化教育以及倫理道德都產(chǎn)生了深遠(yuǎn)影響。但是，王陽明的“知行合一”并不能科學(xué)地說明人的認(rèn)識和實(shí)踐的關(guān)系。

延伸閱讀

高二歷史教案：宋明理學(xué)

新儒學(xué)

漢代以后，作為正統(tǒng)思想的儒學(xué)在沖擊與吸納的過程中不斷更新，至北宋時(shí)形成理學(xué)，成為宋明時(shí)期的官方哲學(xué)。西方學(xué)者一般將宋明理學(xué)稱為"新儒學(xué)"(Neo-Confucian-ism)。宋明理學(xué)之為新儒學(xué)，其所以為新是指，在外來佛教文化與本土道教文化的不斷沖擊下，建構(gòu)在具有理性的形而上學(xué)本體論思維之上，通過詮釋心性與本體、倫理與天道的聯(lián)系及人與世界的關(guān)系，使儒家道德學(xué)說獲得了形上性和整體性的論述，傳統(tǒng)儒學(xué)內(nèi)部的邏輯結(jié)構(gòu)、價(jià)值轉(zhuǎn)向、道德結(jié)構(gòu)都獲得了新的認(rèn)識。作為一種哲學(xué)化的儒學(xué)，理學(xué)具有雙重性。它的出現(xiàn)更加強(qiáng)化了封建主義的精神壓迫，使人們屈從于封建主義的統(tǒng)治，桎梏人們的創(chuàng)造思維。同時(shí)宋明理學(xué)又是儒學(xué)思想中的精華的發(fā)揚(yáng)光大。理學(xué)家們的辯證思維言論，體現(xiàn)出豐富的價(jià)值。

心學(xué)

心學(xué)，又稱"良知之學(xué)"，是理學(xué)的一個(gè)流派。它與程朱理學(xué)不同的是，陸王心學(xué)主張以人"心"為宇宙的本體（程朱理學(xué)以"道"或"理"為宇宙的本體），這一體系強(qiáng)調(diào)自心，主張修生養(yǎng)性，返身而誠。先秦孟子和宋明陸王都是心學(xué)的哲學(xué)家，都強(qiáng)調(diào)人的主觀性，并且認(rèn)為在順境或逆境下也不能動(dòng)搖。南宋時(shí)，陸九淵發(fā)揮了孟子的思想，成為心學(xué)的創(chuàng)始人。陸九淵強(qiáng)調(diào)人的主觀意志方面的思想，以心即人的主觀性作為哲學(xué)的核心，并和他的學(xué)生形成一個(gè)學(xué)派，稱為"南宋陸學(xué)"。明代王陽明繼承并發(fā)展了這一學(xué)說，成為集心學(xué)之大成者，因而又稱"陸王心學(xué)"。

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高二歷史《宋明理學(xué)》教學(xué)設(shè)計(jì)

高二歷史《宋明理學(xué)》教學(xué)設(shè)計(jì)

列舉宋明理學(xué)的代表人物，說明宋明時(shí)期儒學(xué)的發(fā)展。

本課教材主要從三個(gè)方面向?qū)W生介紹了中國封建社會(huì)中后期儒家思想的發(fā)展和變化：魏晉隋唐時(shí)期儒學(xué)的發(fā)展；宋朝的程朱理學(xué)；陸九淵和王陽明的心學(xué)。中國封建社會(huì)中后期儒家思想發(fā)展到“程朱理學(xué)”和“陸王心學(xué)”，一方面反映了作為中國傳統(tǒng)文化主流思想的儒學(xué)，也有一種“與時(shí)俱進(jìn)”、自我調(diào)節(jié)、適應(yīng)時(shí)代的本能，隨著中國封建社會(huì)的發(fā)展和衰落，不斷發(fā)展完善和走向極端化；另一方面也說明了意識形態(tài)作為上層建筑中的一個(gè)主要組成部分，在社會(huì)發(fā)展中起著重要的促進(jìn)或阻礙作用。中學(xué)生對了解掌握歷史上各種思想，包括政治思想、哲學(xué)思想、經(jīng)濟(jì)思想有比較大的難度，這些內(nèi)容比較枯燥，又難以理解，因此教師在教學(xué)中必須要充分準(zhǔn)備，精心設(shè)計(jì)，生動(dòng)形象，深入淺出，努力提高教學(xué)

學(xué)生在文化史方面的基礎(chǔ)知識比較薄弱，本課教學(xué)過程中要注意準(zhǔn)確把握朱熹、王陽明的思想內(nèi)涵，重點(diǎn)放在理學(xué)產(chǎn)生的背景和社會(huì)影響方面。解釋清楚基本概念：如“理”，“格物致知”，“心學(xué)”等。對理學(xué)的評價(jià)可引導(dǎo)學(xué)生進(jìn)行討論。

一、知識與能力：

（1）了解宋明理學(xué)的代表人物及其主要思想觀點(diǎn)。分析宋明時(shí)期儒學(xué)的新發(fā)展及其對社會(huì)生活的影響。

（2）提高理解古代思想家主要學(xué)術(shù)觀點(diǎn)的能力。

二、過程與方法：結(jié)合教材內(nèi)容的學(xué)習(xí)，在教師的指導(dǎo)下搜集相關(guān)資料，加深對宋明儒學(xué)發(fā)展過程的認(rèn)識,引導(dǎo)學(xué)生積極參與課堂討論，分析宋明理學(xué)與傳統(tǒng)儒學(xué)的異同，要注重同他人，尤其是具有不同見解的人合作學(xué)習(xí)和交流。

學(xué)會(huì)用觀察法、比較法、閱讀法等方法學(xué)習(xí)相關(guān)問題

三、情感態(tài)度與價(jià)值觀：

（1）通過對宋明理學(xué)相關(guān)知識的學(xué)習(xí)，進(jìn)一步加深對中華民族博大精深、源遠(yuǎn)流長的思想文化的理解，增強(qiáng)民族自信心和自豪感。

（2）初步形成對國家、民族的歷史使命感和社會(huì)責(zé)任感，增強(qiáng)愛國主義情感，樹立為社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)做貢獻(xiàn)的人生理想。

重點(diǎn)：掌握程朱理學(xué)基本內(nèi)容。

難點(diǎn)：理解理學(xué)和心學(xué)的思想內(nèi)涵；正確評價(jià)程朱理學(xué)和王陽明心學(xué)的歷史地位。

討論法；材料分析法；對比法；講述法。

回顧歸納從春秋戰(zhàn)國到北宋之前儒學(xué)的發(fā)展過程。

形成——發(fā)展為大宗——“焚書坑儒”——復(fù)蘇——“罷黜百家、獨(dú)尊儒術(shù)”；

在宋代儒學(xué)復(fù)興運(yùn)動(dòng)中誕生的理學(xué)，將儒家的忠孝節(jié)義提升到了“天理”的高度，形成一整套囊括天人的嚴(yán)密體系，也稱新儒學(xué)。理學(xué)的出現(xiàn)與走向成熟，體現(xiàn)了儒學(xué)的新發(fā)展。在本課學(xué)習(xí)中，要求同學(xué)們思考的問題有：宋明理學(xué)產(chǎn)生的時(shí)代背景是什么?它的發(fā)展過程怎樣?宋明理學(xué)與傳統(tǒng)儒學(xué)相比，出現(xiàn)了哪些變化?你怎樣看待這種變化?由此導(dǎo)入。

一、三教合一（提問式一帶而過）

1、魏晉南北朝時(shí)期，儒學(xué)的獨(dú)尊地位被動(dòng)搖。

1：儒學(xué)地位動(dòng)搖的原因是什么？

從漢末到魏晉南北朝時(shí)期，社會(huì)動(dòng)蕩不安，士人對儒家思想產(chǎn)生懷疑；

佛教和道教的盛行，對儒學(xué)的沖擊。（P12第一段）

2、隋唐時(shí)期三教合一，儒學(xué)正統(tǒng)地位受到嚴(yán)重挑戰(zhàn)

隋朝，儒學(xué)家提出三教合歸儒的主張，又稱“三教合一”，主張以儒學(xué)為主，調(diào)和并吸收佛教、道教的理論。唐朝，統(tǒng)治者奉行三教并行的政策，即尊道、禮佛、崇儒。佛教和道教的發(fā)展，開始挑戰(zhàn)儒學(xué)的正統(tǒng)地位。

3、儒學(xué)復(fù)興運(yùn)動(dòng)的掀起

（1）先聲——韓愈

（2）掀起——北宋士大夫們

二、程朱理學(xué)

1、理學(xué)的概念

北宋時(shí)期，儒家學(xué)者沖破漢唐儒學(xué)的束縛，融合了佛道思想來解釋儒家的義理。他們建立了以“理”為核心的新儒學(xué)體系，稱之為“理學(xué)”。

2：宋代“理學(xué)”興起的社會(huì)條件：

1）宋代為加強(qiáng)專制主義中央集權(quán)，重文輕武，倡導(dǎo)尊儒讀經(jīng)。

２)宋代農(nóng)業(yè)、手工業(yè)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，科技文化的進(jìn)步。理學(xué)對自然及社會(huì)規(guī)律的思考正是宋科技文化發(fā)展的結(jié)果

3）從魏晉至唐，儒、佛、道三教長期論爭和融合奠定了基礎(chǔ)。

2、程朱理學(xué)的代表人物

程顥(chéng,hào)、程頤(chéng,yí)、朱熹。

3、程朱理學(xué)的主要思想

（1）二程理學(xué)（北宋）

①“天理”是宇宙萬物的本原，萬物只有一個(gè)天理，先有理后有物?！诵乃枷?/p>

（這是理學(xué)的核心思想，也是典型的客觀唯心主義。）

②天理”和倫理道德直接聯(lián)系起來。認(rèn)為“理”不僅是自然界的普遍法則，也是人類社會(huì)的最高法則。三綱五常等封建倫理道德和封建制度、封建秩序都是天理的體現(xiàn)，是不可改變的。認(rèn)為天理是世界的本原，體現(xiàn)在社會(huì)上是儒家的道德倫理，體現(xiàn)在人身上就是人性。

③主張通過“格物致知”的方法去把握“理”。

所謂“格物致知”原出于《禮記·大學(xué)》，《大學(xué)》修身、齊家、治國、平天下之道皆以“格物致知”為前提。所謂“格物”就是指“即物窮理”?！案瘛弊钟卸x，一是“來”的意思，格物也就是“達(dá)于物”，或者“即于物”的意思；二是“窮至”、“極至”的意思，所謂格物也就是就物而窮理。對于“物”，可訓(xùn)為“事”或“理”。程、朱主張就世間萬事萬物而體認(rèn)天理。格物窮理，是教人從待人接物的具體事情中去體認(rèn)道學(xué)家所講的天理。格物是致知的基礎(chǔ)，致知?jiǎng)t是格物的目的和深化?！爸隆保型浦潞透F盡兩重意義，這和“格”字的意義相近。致知是指通過格物達(dá)到對于天理的真知。

（2）朱子學(xué)——朱熹理學(xué)的集大成者

生平介紹：

朱熹，南宋儒家學(xué)者，中國古代最著名的哲學(xué)家、經(jīng)學(xué)家之一，宋代“理學(xué)”的集大成者。朱熹24歲起走上理學(xué)的發(fā)展道路。在經(jīng)過了長期的刻苦研究之后，終于成為中國封建社會(huì)后期影響最大的哲學(xué)家、經(jīng)學(xué)家。朱熹的學(xué)問淵博，于學(xué)無所不窺，他以繼承二程“洛學(xué)”為己任，廣泛吸收了周敦頤、張載、邵雍等北宋理學(xué)家的思想養(yǎng)分，成為理學(xué)的集大成者。他的學(xué)說構(gòu)建起一個(gè)規(guī)模龐雜而又不失縝密精致的思想體系。他死后不久，地位開始日漸上升，最終成為配享孔廟的“孔門十哲”之一，而其在歷代儒者中的地位及實(shí)際影響僅次于孔子和孟子。其思想學(xué)說從元代開始成為中國的官方哲學(xué)，不僅深刻地影響了中國的傳統(tǒng)思想文化，而且還遠(yuǎn)播海外，如李朝時(shí)期的朝鮮、德川時(shí)代的日本，“朱子學(xué)”在政治領(lǐng)域和思想文化領(lǐng)域都擁有舉足輕重的地位，產(chǎn)生相當(dāng)大的影響。

①天理與三綱五常的緊密聯(lián)系，提出天理就是作為道德規(guī)范的三綱五常，強(qiáng)調(diào)“存天理，滅人欲”

②“格物格致”的深化：“物”的概念

“物”，指天理、人倫、圣言、世故?！案裎镏轮钡哪康脑谟诿鞯赖轮?，而不是求科學(xué)之真。

3：請談?wù)劤填U和朱熹關(guān)于“格物致知”的做法，對我們的學(xué)習(xí)有什么啟發(fā)？

對我們學(xué)習(xí)的啟發(fā)是：首先在腳踏實(shí)地、認(rèn)真學(xué)習(xí)每一個(gè)具體的知識，然后才能融會(huì)貫通，提高自己的能力和學(xué)習(xí)水平。

程顥、程頤

朱熹（集大成者）

理

*天理是宇宙萬物的本原，先理后物；

“人倫者，天理也”

理之源在于天理；

“存天理，滅人欲”

認(rèn)識論“格物致知”

“進(jìn)學(xué)則在致知”，“窮理格物”，掌握天下之理，達(dá)到對普遍天理的認(rèn)識

明道德之善，

不求科學(xué)之真

客觀唯心主義

4、程朱理學(xué)的在當(dāng)時(shí)產(chǎn)生的影響

（1）適應(yīng)了統(tǒng)治階級的需要，南宋以后成為官方哲學(xué)。

（2）《四書章句集注》成為后世科舉考試的教科書。

（3）學(xué)術(shù)思想流傳海外，在日韓形成“朱子學(xué)”。

（4）用三綱五常維系封建專制制度，壓抑、扼殺人們的自然欲求。（儒學(xué)士大夫積極維護(hù)封建統(tǒng)治秩序，還致力于社會(huì)道德教化工作）

三、陸王心學(xué)：

1、代表人物：陸九淵（南宋）王陽明（明朝）

2、陸九淵的“心學(xué)”主張

①把“心”作為宇宙萬物的本原，提出“心”就是“理”的主張；

②強(qiáng)調(diào)“宇宙便是吾心，吾心即是真理”，認(rèn)為天地萬物都在心中；

③認(rèn)為窮理不必向外探求，反省內(nèi)心就得天理。

過渡：明初，為了強(qiáng)化思想統(tǒng)治，朱元璋和明成祖大力提倡程朱理學(xué)。從此，程朱理學(xué)成為官方統(tǒng)治思想。明中葉，明朝的封建統(tǒng)治出現(xiàn)了嚴(yán)重的政治危機(jī)，王陽明認(rèn)為程朱理學(xué)崇尚空談，不務(wù)實(shí)際，遂繼承與發(fā)展了陸九淵的心學(xué)，以克服人們心中的“私欲”，挽救封建社會(huì)的政治危機(jī)。心學(xué)蔚然形成一代學(xué)術(shù)思潮。

3、王陽明的“心學(xué)”主張

（1）王陽明“心外無物”、“心外無理”

（2）“致良知”“知行合一”

王陽明的“心即理”、“致良知”、“知行合一”都是要強(qiáng)調(diào)道德的自覺和主宰性。

陸九淵

王陽明

心

“心”是萬物的本原，

“心”即“理”

“宇宙便是吾心，吾心即是真理”

“心外無物”“心外無理”；

認(rèn)識論

認(rèn)為窮理不必向外探求，反省內(nèi)心就得天理

“致良知”、“知行合一”

主觀唯心主義

4：宋明理學(xué)的特點(diǎn)：

①儒學(xué)進(jìn)一步思辨化。

與先秦、漢唐儒學(xué)不同，宋明理學(xué)的一個(gè)突出特點(diǎn)就是其思辨性。佛教傳入中國以后，其所具有的哲學(xué)思辨性深深吸引了中國的知識分子，也刺激了中國本土思想道家和儒家的發(fā)展。其中，道家借鑒佛教的宗教內(nèi)容和形式，反應(yīng)更為敏捷而迅速。相對而言，儒學(xué)的應(yīng)變能力則要差得多。有唐一代，儒學(xué)中的有識之士如韓愈等，就已經(jīng)意識到儒學(xué)面臨著外來佛教和本土道教（尤其是佛教）在文化上的嚴(yán)重挑戰(zhàn)。宋明的理學(xué)家們一方面借鑒佛教和道教在哲學(xué)本體論方面的成果，一方面在傳統(tǒng)儒學(xué)中尋找能夠利用的因素，例如被稱為“五經(jīng)之首”的《周易》、《孟子》與《中庸》中關(guān)于“性”與“天”的內(nèi)容。利用這些外來的和傳統(tǒng)的文明成果，在消化吸收的同時(shí)，他們創(chuàng)造性地提出了許多富有特色的儒學(xué)概念，并給予系統(tǒng)的哲學(xué)論證，如周敦頤的“無極”、邵雍的“太極”、張載的“太虛”、二程和朱子的“天理”、王荊公和二蘇的“道”、王陽明的“心”等。傳統(tǒng)儒學(xué)經(jīng)由理學(xué)家們的改造，道德信條式的理論體系終于變成了哲學(xué)理論體系。就此而言，它體現(xiàn)著宋明理學(xué)家們?nèi)诤蟿?chuàng)造的哲學(xué)智慧。

②更加強(qiáng)調(diào)倫理道德為思想核心。

理學(xué)家們標(biāo)榜自己的學(xué)說為“實(shí)學(xué)”、“實(shí)說”，批評佛老的學(xué)說以及漢唐的章句之學(xué)和講求詩詞歌賦的詞章之學(xué)為“虛學(xué)”、“虛說”。虛實(shí)之別，就在于是否講求義理。理學(xué)所強(qiáng)調(diào)的義理，實(shí)質(zhì)上也就是儒學(xué)的倫理道德學(xué)說，它包括儒家所提倡的倫理道德理學(xué)家所強(qiáng)調(diào)的義理，就其內(nèi)容而言，與漢代董氏的儒學(xué)相比，其重點(diǎn)不在政治哲學(xué)上，而在倫理道德上；與先秦的儒學(xué)相比，其對倫理道德的闡述，更側(cè)重于哲學(xué)的表達(dá)。宋明理學(xué)家在儒學(xué)的倫理道德學(xué)說上，提出了一系列非常有邏輯層次的哲學(xué)范疇和理論結(jié)構(gòu)。無論是理學(xué)哲學(xué)各種各樣的本體論、作為道德基礎(chǔ)的人性論、“存理去欲”或“存心去欲”的修養(yǎng)論、“格物”或“格心”的認(rèn)識論、成賢成圣的境界論、由修齊而治平的功能論，均是以倫理道德為核心內(nèi)容。

③更多吸收了佛、道因素。

宋明理學(xué)作為儒學(xué)發(fā)展的一個(gè)階段，它帶有明顯的佛學(xué)化的特點(diǎn)。宋明理學(xué)的佛道化表現(xiàn)為三個(gè)方面，其一是吸收借鑒佛教與道教的形而上學(xué)，建構(gòu)儒學(xué)的倫理道德形而上學(xué)，其二是借鑒佛道二家的傳教譜系，創(chuàng)立儒家學(xué)說的傳道體系，即儒學(xué)的“道統(tǒng)”，其三是把佛、道的禁欲主義思想吸收進(jìn)來，把它作為理學(xué)的核心思想，提出了“存天理，滅人欲”的道德主張。

5：程朱理學(xué)與陸王心學(xué)有什么異同？

共同點(diǎn)：

（1）內(nèi)容相同：都是儒學(xué)的表現(xiàn)形式，都繼承了孔孟“仁”“禮”的思想，都認(rèn)為世界本原是“理”。

（2）影響相同：①都有助于統(tǒng)治者維護(hù)專制統(tǒng)治，都壓制、扼殺人們的自然欲求；

②都重視主觀意志力量，強(qiáng)調(diào)人的社會(huì)責(zé)任和歷史使命，對塑造中華民族的性格都起了積極影響。

不同點(diǎn)：

（1）對世界本原的具體認(rèn)識不同：程朱理學(xué)認(rèn)為世界的本原是外在的“理”，陸王心學(xué)認(rèn)為世界本原是內(nèi)在的“心”，認(rèn)為本心是“理”。

（2）把握“理”的途徑不同：

程朱理學(xué)主張用“格物致知”的方法去認(rèn)識和把握“理”，陸王心學(xué)提出，求“理”就是進(jìn)行內(nèi)心的反省，克服私欲，回復(fù)良知就能成為圣賢。

孔子貴仁，孟子貴義，儒家重倫理，講信修睦，通儀禮。程朱理學(xué)直承孔孟而又繼續(xù)發(fā)展，使之從傳統(tǒng)啟蒙思想上升為中國傳統(tǒng)哲學(xué)。這種傳統(tǒng)的中國哲學(xué)，是中國人對宇宙現(xiàn)象與人的生存原則的一種領(lǐng)悟和把握，并把這種領(lǐng)悟和把握的基本精神貫徹于實(shí)際踐行之中?？酌先鍖W(xué)乃中華傳統(tǒng)文化的淵源和啟蒙，至程朱理學(xué)才使中國哲學(xué)形成世界觀與方法論的哲學(xué)體系。程朱理學(xué)是中國哲學(xué)史上的里程碑。

一，三教合一

1，魏晉南北朝時(shí)期三教的新發(fā)展

2，隋朝的三教合一

3，唐朝的三教并行

二，程朱理學(xué)

1，程朱理學(xué)形成

2，二程的思想主張

3，朱熹的思想主張

4，程朱理學(xué)的影響

三，陸王心學(xué)

1，陸九淵的心學(xué)主張

2，王陽明心學(xué)產(chǎn)生背景與思想主張

3，宋明理學(xué)的影響

高二歷史《宋明理學(xué)》復(fù)習(xí)資料

宋明理學(xué)

一般給學(xué)生們上課之前，老師就早早地準(zhǔn)備好了教案課件，規(guī)劃教案課件的時(shí)刻悄悄來臨了。在寫好了教案課件計(jì)劃后，這樣我們接下來的工作才會(huì)更加好！你們會(huì)寫多少教案課件范文呢？小編特地為您收集整理“宋明理學(xué)”，希望對您的工作和生活有所幫助。

第4課宋明理學(xué)
課標(biāo)要求

列舉宋明理學(xué)的代表人物，說明宋明時(shí)期儒學(xué)的發(fā)展

落實(shí)課標(biāo)

一、背景——三教合一

1、魏晉南北朝：佛、道傳播，儒學(xué)出現(xiàn)危機(jī)；

2、唐朝：調(diào)和之風(fēng)興盛，“三教合一”彌漫各個(gè)領(lǐng)域；

3、儒學(xué)豐富、更新深受佛道影響。

二、程朱理學(xué)

1、概念：理學(xué)是宋代出現(xiàn)的新儒學(xué)體系，是儒、道、佛三家融合的產(chǎn)物，完成了更為理論化、思辯化的過程，既貫通宇宙自然和人生命運(yùn)，又繼承孔孟正宗、服務(wù)于治理國家的學(xué)說，理或天理為其核心觀念。

2、代表：程顥、程頤、朱熹

3、主張：①世界觀：理，在世界是本原，在社會(huì)是儒家道德倫理，在個(gè)人是人性；②方法論：格物致知；

4、影響：①朱熹的《四書章句集注》元朝成為科舉考試內(nèi)容；②明初程朱理學(xué)確定了在思想界的統(tǒng)治地位；③流傳到朝鮮、日本和越南等地產(chǎn)生很大影響。

三、陸王心學(xué)

1、南宋陸九淵：

①世界觀：心是萬物淵源，“心即理也”，“宇宙便是吾心，吾心便是宇宙”；②方法論：發(fā)明本心以求理，內(nèi)心反省。

2、明朝王守仁：

①學(xué)術(shù)流弊導(dǎo)致道德淪喪和社會(huì)動(dòng)蕩,主張以心學(xué)代替理學(xué)；②思想核心是致良知，良知就是本心，就是理。

四、理學(xué)影響：

1、理學(xué)從哲學(xué)上發(fā)展了儒學(xué)，是宋明時(shí)期儒學(xué)主流，在政治生活、文化教育和社會(huì)教化方面影響深遠(yuǎn)

2、消極：用三綱五常維系專制統(tǒng)治，強(qiáng)調(diào)尊卑等級觀念，重男輕女，因循守舊，片面地重義輕利，壓制和扼殺人的自然欲求；

3、積極：重視主觀意志，注重氣節(jié)品德，講求自我節(jié)制、發(fā)奮立志，具有和諧意識、憂患意識、崇尚道德、強(qiáng)調(diào)力行，強(qiáng)調(diào)社會(huì)責(zé)任感和歷史使命，對塑造中華民族性格其了積極作用。