文明幼兒園教案
發(fā)表時(shí)間：2020-11-17第3課傳說時(shí)代的文明曙光。
第3課傳說時(shí)代的文明曙光教學(xué)目標(biāo)：
知識(shí)目標(biāo)：
黃帝其人以及他對(duì)華夏族的形成所作的貢獻(xiàn)，堯舜禹時(shí)期的禪讓。
能力目標(biāo)：
通過學(xué)生講故事和短評(píng)的形式，培養(yǎng)學(xué)生表述能力以及正確認(rèn)識(shí)世界的能力。
思想目標(biāo)：
通過學(xué)生講述的歷史傳說故事，使學(xué)生感受到黃帝對(duì)華夏族形成的貢獻(xiàn)以及炎黃子孫對(duì)黃帝的崇敬，增強(qiáng)學(xué)生的民族意識(shí)。
教學(xué)重點(diǎn)：炎帝與黃帝的貢獻(xiàn)，堯舜禹和禪讓制
教學(xué)難點(diǎn)：堯舜禹禪讓的實(shí)質(zhì)。
教學(xué)設(shè)計(jì)：
本課可通過在學(xué)生課后查找資料的基礎(chǔ)上，由學(xué)生講故事的形式和教師講解深化知識(shí)形式，使學(xué)生形成某些正確的歷史觀點(diǎn)。
板書：遠(yuǎn)古時(shí)代的傳說故事會(huì)
幾個(gè)主要傳說：盤古開天、女媧補(bǔ)天、夸父追日、后羿射日、堯舜禪讓、大禹治水、精衛(wèi)填海等。
教學(xué)過程：
導(dǎo)入新課：
遠(yuǎn)古時(shí)代的歷史，除了考古發(fā)掘材料是可靠的以外，古書中保留下來的古代神話與傳說也是值得注意的。它雖不完全真實(shí)可信，但和可靠的材料相對(duì)照，卻也能從另一個(gè)角度了解遠(yuǎn)古時(shí)代的歷史。我們中國(guó)人，無論在祖國(guó)還是在海外，每當(dāng)提到炎黃子孫這個(gè)充滿感情的詞的時(shí)候，總是心情激動(dòng)。那么，這個(gè)稱呼是怎么來的？堯舜禪讓又是怎么一回事？遠(yuǎn)古時(shí)代的一個(gè)個(gè)傳說將幫助我們揭開一個(gè)又一個(gè)謎底。下面就請(qǐng)同學(xué)們講一講你所知道的遠(yuǎn)古時(shí)代的一些傳說故事。
學(xué)生講故事之后，教師進(jìn)行啟發(fā)式講解，運(yùn)用問答法。
注意講解：
1、“炎帝與黃帝”一目，敘述了炎帝、黃帝對(duì)華夏族的形成所做的貢獻(xiàn)。這部分內(nèi)容屬于古史傳說。由于這些傳說見之于古代歷史記載，并且經(jīng)常為人們所引用，教師在這里應(yīng)引導(dǎo)學(xué)生將這部分材料與大汶口文化后期的考古材料結(jié)合起來，以加深學(xué)生的歷史感。炎帝、黃帝、蚩尤是約四千多年前分別居住在我國(guó)西方、北方和南方的三個(gè)部落聯(lián)盟的首領(lǐng)，在向我國(guó)中部地區(qū)發(fā)展的過程中，他們發(fā)生了沖突，也產(chǎn)生了聯(lián)系。炎帝和黃帝聯(lián)合打敗蚩尤，以及炎帝和黃帝結(jié)成聯(lián)盟，適應(yīng)了父系氏族公社后期階級(jí)和國(guó)家產(chǎn)生的發(fā)展趨勢(shì)，奠定了日后華夏族形成的基礎(chǔ)，因此黃帝被尊為華夏族的祖先。在這里結(jié)合書上的想一想和材料閱讀幫助學(xué)生進(jìn)行理解。
2、堯舜禹的禪讓是本課的一個(gè)難點(diǎn)。講清它的關(guān)鍵在于：禪讓的實(shí)質(zhì)是原始社會(huì)時(shí)期的一種民主推選部落聯(lián)盟首領(lǐng)的制度。這主要表現(xiàn)在：第一，新的部落聯(lián)盟首領(lǐng)是通過部落聯(lián)盟會(huì)議民主推選出來的。第二，被推選出的部落聯(lián)盟首領(lǐng)沒有特權(quán)。第三，禹治水成功，說明為群眾辦事是他的責(zé)任和義務(wù)。
3、大禹治水的傳說可使學(xué)生感受到一種可貴的工作精神。還要指出禹身分轉(zhuǎn)變直接關(guān)系到中國(guó)古代最早的國(guó)家——夏朝的建立。
補(bǔ)充資料：
1、炎帝與黃帝
炎帝，姜姓，號(hào)神農(nóng)氏，是原來居住在我國(guó)西方(今陜西南部岐山一帶)的一個(gè)部落聯(lián)盟的首領(lǐng)。黃帝，姬姓，號(hào)軒轅氏、有熊氏，是原來居住在我國(guó)西北(今陜西北部)的一個(gè)部落聯(lián)盟的首領(lǐng)。蚩尤為九黎部落聯(lián)盟的首領(lǐng)，九黎原住在我國(guó)東南部(今山東、安徽一帶)。三個(gè)部落聯(lián)盟逐步向我國(guó)中部地區(qū)推進(jìn)。結(jié)果是九黎最先進(jìn)入。當(dāng)炎帝也推進(jìn)到我國(guó)中部地區(qū)時(shí)，與九黎遭遇，雙方發(fā)生沖突，經(jīng)過長(zhǎng)期斗爭(zhēng)，九黎得勝。炎帝被迫逃往涿鹿(今河北懷來縣或涿鹿縣)，與早已移居在那里的黃帝聯(lián)合，共同對(duì)抗九黎，這就是“涿鹿之戰(zhàn)”。九黎戰(zhàn)敗，蚩尤在戰(zhàn)斗中被殺。九黎的一部分加入了炎、黃兩個(gè)部落聯(lián)盟，另一部分南下與苗蠻部落聯(lián)盟居住在一起。炎帝和黃帝在共同打敗九黎后不久，他們之間又在阪泉(今河北懷來縣)地方發(fā)生了大沖突，這就是“阪泉之戰(zhàn)”。最后炎帝被打敗，炎帝和黃帝兩個(gè)部落聯(lián)盟結(jié)成了新的聯(lián)盟。炎帝、黃帝和部分九黎結(jié)成一體定居中原后，共同開發(fā)黃河中下游兩岸，形成了日后的華夏族。
2、堯、舜、禹的禪讓
部落聯(lián)盟設(shè)聯(lián)盟會(huì)議，各氏族部落的首領(lǐng)都是該會(huì)議的成員。相傳，堯年老的時(shí)候，在部落聯(lián)盟會(huì)議上提出后繼人問題，兜(Ｈｕ?。睿洙?推薦共工，堯雖不同意，還是讓他擔(dān)任工師之職，以考驗(yàn)其才能，結(jié)果不行，大家又才推舉舜，說他很能干。于是舜協(xié)助堯20年，又代堯攝行政事8年，得到各方面的鍛煉。堯死后，舜才正式主持聯(lián)盟的事務(wù)。舜繼位后，挑選賢人，治理民事，用禹治水就是其中一項(xiàng)重要措施。舜老的時(shí)候，也召集部落聯(lián)盟會(huì)議，禹因治水有功，被大家推舉為后繼人。于是禹代替舜處理聯(lián)盟事務(wù)。17年后舜死，禹正式成為部落聯(lián)盟的首領(lǐng)。堯、舜、禹的禪讓，已經(jīng)可以看出原來老的聯(lián)盟首領(lǐng)已具有相當(dāng)大的權(quán)力，但最終還得服從聯(lián)盟會(huì)議的決定。因此，當(dāng)時(shí)的禪讓制在實(shí)質(zhì)上仍是一種民主推選部落聯(lián)盟首領(lǐng)的制度。
課堂練習(xí)：指導(dǎo)學(xué)生做書上的自我測(cè)評(píng)題。
小結(jié)：中華文明上下五千年，是從黃帝算起的。堯舜的禪讓、大禹治水等傳說讓我們得以窺視我們祖先逐漸走向文明的一幕幕，好象那個(gè)時(shí)候是一個(gè)很理想的社會(huì)了，被選舉為首領(lǐng)的人，德才兼?zhèn)?、以身作則、沒有特權(quán)、是社會(huì)的公仆，我們祖先當(dāng)中的這些英雄都具有著偉大的人格魅力。那么，是不是現(xiàn)在世風(fēng)日下，反而不如遠(yuǎn)古時(shí)代了呢？請(qǐng)同學(xué)們課下思考這一問題，但不要忙于回答，通過我們以后的學(xué)習(xí)，我相信同學(xué)們會(huì)得到正確的答案的。
相關(guān)知識(shí)
《傳說時(shí)代的文明曙光》
《傳說時(shí)代的文明曙光》教學(xué)設(shè)計(jì)
教者
王玉梅
學(xué)校
127中學(xué)
學(xué)科
歷史
時(shí)間
2005.9
課題
第9課傳說時(shí)代的文明曙光
年級(jí)
七年級(jí)
教
學(xué)
目
的
1了解炎帝和黃帝對(duì)華夏族形成所做出的貢獻(xiàn)
2推斷史料的真?zhèn)?，分析傳說和史實(shí)的關(guān)系
3培養(yǎng)愛國(guó)主義情感和民族認(rèn)同感
重點(diǎn)
炎帝和黃帝的貢獻(xiàn)
難點(diǎn)
如何區(qū)分史實(shí)與傳說
教學(xué)過程
教學(xué)內(nèi)容
教師活動(dòng)
學(xué)生活動(dòng)
設(shè)計(jì)意圖
導(dǎo)
入
創(chuàng)設(shè)情境
引入新課
引導(dǎo)學(xué)生回憶早期人類是如何生活的，原始人為了抵御自然界的侵害往往過著群居生活
邊思考邊回答，暢所欲言，
激活情趣，
動(dòng)心入境
新
授
一、部落和部落聯(lián)盟的形成
二黃帝和炎帝
三堯舜
“禪讓”
四傳說
五大禹治水
組織引導(dǎo)學(xué)生回顧氏族聚落的概念
當(dāng)氏族遭受侵略時(shí)人們會(huì)怎么辦
部落的形成
指導(dǎo)學(xué)生閱讀教材看黃帝和炎帝的貢獻(xiàn)
了解我們?yōu)槭裁醋苑Q是炎黃子孫
引導(dǎo)學(xué)生思考部落聯(lián)盟首領(lǐng)的更替可能采用的方法引出禪讓制及在這種制度下產(chǎn)生的三位部落聯(lián)盟首領(lǐng)
講精衛(wèi)填海、湘妃竹的傳說，引導(dǎo)學(xué)生區(qū)別傳說和史實(shí)，
講述大禹治水的故事，引導(dǎo)學(xué)生思考禹被推舉為部落聯(lián)盟首領(lǐng)的原因
學(xué)生邊閱讀教材，邊思考，回答老師提出的問題
閱讀材料回答問題
學(xué)生先思考再閱讀材料得出準(zhǔn)確答案
聽故事，講出自己了解的傳說
聽故事，看材料，分析歸納得出結(jié)論
啟發(fā)學(xué)生思考，培養(yǎng)學(xué)生閱讀分析問題的能力。
培養(yǎng)從文字資料中獲取有效信息的能力。增加民族自豪感
培養(yǎng)學(xué)生閱讀分析能力
提高學(xué)習(xí)興趣，有效地區(qū)分傳說和史實(shí)
提高學(xué)生的分析歸納能力
總結(jié)
作業(yè)
通過本課學(xué)習(xí)，你都獲得哪些新知識(shí)？
將本課的故事講給別人聽
板書
傳說時(shí)代的文明曙光
炎帝和皇帝━━━堯、舜、禹━━━禹建夏
（戰(zhàn)爭(zhēng)）（禪讓）（父?jìng)髯樱?/p>
傳說時(shí)代的文明曙光
一．〖課程標(biāo)準(zhǔn)〗
知道炎帝，黃帝和堯、舜、禹的傳說，了解傳說和史實(shí)的區(qū)別。（識(shí)記）
二．〖三維目標(biāo)〗
1、知識(shí)與技能：了解有關(guān)炎帝、黃帝的傳說，知道炎帝、黃帝是傳說中的華夏族的祖先；了解堯舜的“禪讓”和“大禹治水”的故事；對(duì)古史傳說和史實(shí)進(jìn)行區(qū)別，作出初步的比較，并作出概括、判斷和解釋。
2、過程與方法：通過多種途徑收集相關(guān)資料，了解這些神話和傳說中的故事，哪些具有歷史事實(shí)的成分，哪些是虛構(gòu)的，反映了神話和傳說時(shí)代怎樣的文明曙光。
3、情感態(tài)度與價(jià)值觀：理解中華民族為什么要尊奉炎帝和黃帝為華夏族的祖先，理解“我們都是炎黃子孫”的含義；從“堯舜禪讓”的學(xué)習(xí)中要禮賢讓能；通過“大禹治水”的學(xué)習(xí)，要堅(jiān)強(qiáng)、奉獻(xiàn)，在日常生活中做事注重方式方法。
三．〖教學(xué)重點(diǎn)、難點(diǎn)〗
1、重點(diǎn)：堯舜禪讓的傳說：堯和舜所具有的優(yōu)秀品質(zhì)，禪讓制的具體內(nèi)容。
2、難點(diǎn)：既然炎帝、黃帝和堯、舜、禹及他們的活動(dòng)，都是神話傳說而不是史實(shí)，但為什么他們能贏得后人的尊敬，乃至被奉為中華民族的始祖？
四．〖知識(shí)結(jié)構(gòu)〗
㈠炎帝和黃帝
1．在上古傳說中，炎帝和黃帝是流域的部落聯(lián)盟首領(lǐng)。
2貢獻(xiàn)：⑴相傳改進(jìn)了農(nóng)具，教人農(nóng)耕，嘗遍百草，發(fā)明，是中華原始和的創(chuàng)始人。號(hào)稱。⑵相傳造出宮室、車船、兵器、衣裳，還讓發(fā)明了文字、歷法、算術(shù)和音樂。他的妻子發(fā)明了養(yǎng)蠶抽絲技術(shù)。
3．炎帝和黃帝曾經(jīng)聯(lián)合打敗以為首的部落。
4．炎帝和黃帝在“阪泉之野”大戰(zhàn)后，炎、黃兩部族走向聯(lián)合，形成后來的主體。炎帝和黃帝被尊奉為中華民族的。
㈡堯舜“禪讓”
1．禪讓：通過產(chǎn)生部落聯(lián)盟首領(lǐng)的辦法。
2、禪讓情況：堯傳位給，又傳位給禹，禹是制度下產(chǎn)生的最后一個(gè)首領(lǐng)。
㈢大禹治水
1、背景：相傳、當(dāng)政的時(shí)候，洪水泛濫，人民身受其害。
2、治水：禹采用和相結(jié)合的方法。把洪水引入大海。
3、稱號(hào)：由于治水有功，后代稱禹為“”。
五．〖綜合應(yīng)用〗
㈠選擇題
1．中華民族是一個(gè)具有強(qiáng)大凝聚力的民族，下列被尊奉為中華民族人文始祖的是（）
①炎帝②黃帝③堯④舜.
A.①②B.②③C.③④D.①④
2．在我國(guó)古代的神話傳說中有“神農(nóng)氏教民播種五谷”、“黃帝教民養(yǎng)蠶繅絲”。這些神話傳說反映出中華文明的核心是…………………………………………………………（）
A.農(nóng)耕文明B.和諧平等的社會(huì)秩序
C.神話傳說D.采集、狩獵的游牧文明
3．他是中華原始農(nóng)業(yè)和醫(yī)藥學(xué)的創(chuàng)始人，號(hào)稱神農(nóng)氏，他是……………（）
A.炎帝B.黃帝C.堯D.舜.
4．我國(guó)神話傳說中，黃帝之后，黃河流域先后出了三個(gè)有名的人物叫堯、舜、禹，他們都是通過推舉的方式成為部落聯(lián)盟首領(lǐng)的。歷史上把這種產(chǎn)生首領(lǐng)的辦法稱為（）
A.選舉制B.投票制C.世襲制D.禪讓制
5．下列關(guān)于炎帝和黃帝的說法錯(cuò)誤的是……………………………………………（）
A.有關(guān)他們的傳說是我們祖先經(jīng)長(zhǎng)期口耳相傳保存下來的“歷史”
B.他們是否真實(shí)還需要考證
C.有關(guān)他們的傳說已經(jīng)被證明是真實(shí)的歷史
D.相傳炎帝部落和黃帝部落距今約4000年前
㈡辨析題
炎帝和黃帝是黃河流域的部落聯(lián)盟首領(lǐng)，他們的故事是在歷史上真實(shí)發(fā)生過。
錯(cuò)誤：。
理由：（1）。
（2）。
六．〖知識(shí)拓展〗
1、議一議：這些發(fā)明創(chuàng)造，有人認(rèn)為是炎帝、黃帝個(gè)人的功勞，有人認(rèn)為是炎帝和黃帝所在部落集體智慧的結(jié)晶，也有人認(rèn)為是古代全體勞動(dòng)人民辛勞的成果，你的意見呢？
2、想一想：通過“禪讓”的方法來決定部落聯(lián)盟首領(lǐng)的人選，有什么可取之處？
3．鯀和大禹父子都受命治水，一個(gè)失敗了，一個(gè)成功了，這說明做事情什么很重要？鯀和大禹分別是如何做的？他們的做法及不同的結(jié)果對(duì)我們有什么啟示？
第１７課 大河流域的文明曙光
為了促進(jìn)學(xué)生掌握上課知識(shí)點(diǎn)，老師需要提前準(zhǔn)備教案，大家正在計(jì)劃自己的教案課件了。只有規(guī)劃好教案課件計(jì)劃，這樣我們接下來的工作才會(huì)更加好！有哪些好的范文適合教案課件的？急您所急，小編為朋友們了收集和編輯了“第１７課 大河流域的文明曙光”，歡迎大家閱讀，希望對(duì)大家有所幫助。
第１７課 大河流域的文明曙光課程標(biāo)準(zhǔn)：
１、知道古代埃及的金字塔、古巴比倫的《漢謨拉比法典》和古代印度的種姓制度，了解人類早期文明產(chǎn)生的自然地理環(huán)境。
２、了解佛教的產(chǎn)生與傳播。
教學(xué)目標(biāo)：
一、知識(shí)與能力：
１、知道古代埃及的金字塔是人類歷史上的奇跡。
２、了解古巴比倫的《漢謨拉比法典》是世界上第一部體系完備的法典。
３、說說古代印度的種姓制度。
４、了解人類早期文明產(chǎn)生的自然地理環(huán)境。
５、了解佛教的興起。
二、過程與方法：
１、閱讀課文，運(yùn)用論從史出的方法，說明古代埃及的金字塔、古巴比倫的《漢謨拉比法典》、古代印度的種姓制度都是奴隸主貴族剝削壓迫人民的歷史見證。
２、利用地圖，找出古代埃及、古巴比倫、古代印度、中國(guó)的地理位置。
三、情感態(tài)度與價(jià)值觀：
１、通過學(xué)習(xí)古代埃及的金字塔，認(rèn)識(shí)到金字塔是古代埃及法老殘酷剝削和壓迫廣大人了的歷史見證。金字塔高超的建筑技術(shù)，體現(xiàn)了古代勞動(dòng)人了非凡的智慧和才能，它是人類歷史上的偉大奇跡。
２、分析古巴比倫的《漢謨拉比法典》和古代印度的種姓制度，認(rèn)識(shí)到它們都是奴錄主奴役和統(tǒng)治人了的工具。
教學(xué)方法：閱讀法、講述法、探究法、歸納法
學(xué)習(xí)指導(dǎo)方法：本節(jié)課通過引導(dǎo)學(xué)生閱讀，讓學(xué)生了解古代四大文明古國(guó)的粗略情況，并了解佛教的興起。
教學(xué)過程：
一、引入：
提問：你知道四大文明古國(guó)嗎？那么你知道它們分布于現(xiàn)在的什么地方嗎？
通過學(xué)生回答，進(jìn)而引入本課：第１７課 大河流域的文明曙光
二、新課：
（一）、神奇的金字塔
１、埃及奴隸制國(guó)家的統(tǒng)一
利用地圖，讓學(xué)生找出埃及的地理位置和尼羅河的流向。進(jìn)行老師講述古代埃及勞動(dòng)人了充分利用尼羅河的有利條件，通過辛勤勞動(dòng)，創(chuàng)造出古代埃及文明。
注意：大約在公元前３１００年，形成了統(tǒng)一的國(guó)家，是世界上最早進(jìn)入奴隸制的國(guó)家之一。
２、神奇的金字塔
引導(dǎo)學(xué)生歸納：金字塔體現(xiàn)了古埃及法老對(duì)奴隸的殘酷奴役，它那高超的建筑技術(shù)，體現(xiàn)了奴隸們非凡的智慧和才能。
（二）、《漢謨拉比法典》
１、巴比倫王國(guó)的建立
由學(xué)生看書講述巴比倫王國(guó)的建立。
２、《漢謨拉比法典》的內(nèi)容和實(shí)質(zhì)
引導(dǎo)學(xué)生思考《漢謨拉比法典》的實(shí)質(zhì)：是保護(hù)奴隸主利益的法典，體現(xiàn)了奴隸的殘酷性。
注：這部法典是現(xiàn)存的第一部體系比較完備的成文法典，對(duì)西亞的成文法典產(chǎn)生了很大的影響，加深學(xué)生對(duì)法典作用的理解。
（三）、“種姓”的國(guó)度
１、印度的種姓制度
印度的種姓制度是古代奴隸制國(guó)家的重要特征，它是在雅利安人由原始社會(huì)過渡過程中形成的。
指出：種姓制度是保護(hù)印度奴隸主貴族的特權(quán)，特別是婆羅門的特殊地位的。
２、佛教的產(chǎn)生和傳播
提問：１、種姓制度人為制造了極不平等的社會(huì)等級(jí)，會(huì)帶來什么后果？
２、佛教教義有哪些進(jìn)步意義，有哪些局限性？
小結(jié)：略
作業(yè)：課后練習(xí)、《伴你學(xué)歷史》
