文明幼兒園教案

第六單元瑪雅文明的消失第2課　瑪雅文明的歷史。

第六單元瑪雅文明的消失

第2課　瑪雅文明的歷史

教案一、教學(xué)目標(biāo)

目標(biāo)

內(nèi)容

知識(shí)與能力

過(guò)程與方法

情感態(tài)度與價(jià)值觀

識(shí)記

理解

運(yùn)用

瑪雅文明的歷程

瑪雅文明起源于奧爾梅克文化，經(jīng)歷了形成的前古典期、全盛的古典期、衰退期1的后古典期，最后進(jìn)入衰退期2的殖民地時(shí)期

全面了解瑪雅文明的興起軌跡、輝煌及突然衰落的歷史

探討文明的興衰原因

資料搜集、問(wèn)題探究

1.瑪雅文明業(yè)績(jī)輝煌，是世界上少數(shù)幾個(gè)文化搖籃之一，體現(xiàn)了印第安人的獨(dú)特智慧和創(chuàng)造力

2.培養(yǎng)學(xué)生獲取、篩選、重組信息的能力和促成敢于表達(dá)思想、尊重他人意見(jiàn)的個(gè)人素質(zhì)

3.由“瑪雅文明失落對(duì)現(xiàn)代社會(huì)的啟示”使學(xué)生樹(shù)立強(qiáng)烈的環(huán)保意識(shí)，增強(qiáng)社會(huì)責(zé)任感

瑪雅人的城邦jab88.CoM

了解瑪雅城邦的自然概況、政權(quán)性質(zhì)、統(tǒng)治方式和特點(diǎn)、社會(huì)結(jié)構(gòu)以及相互關(guān)系

了解瑪雅城邦文明的特點(diǎn)

與希臘城邦文明作比較

特點(diǎn)的歸納與比較

瑪雅人的社會(huì)生活

了解瑪雅人的經(jīng)濟(jì)以農(nóng)業(yè)為主，生產(chǎn)和生活方式有鮮明的特色

玉米為什么是瑪雅人的主食

購(gòu)買(mǎi)玉米，煮熟了帶到課堂分享

以個(gè)人或小組為單位，開(kāi)展探究性自主學(xué)習(xí)與體驗(yàn)

瑪雅人的宗教

宗教已與瑪雅人的生產(chǎn)和生活密不可分，也是其藝術(shù)表現(xiàn)的主要內(nèi)容之一

自然崇拜和多神教、神靈信仰的原因

討論“印第安人會(huì)是我們的遠(yuǎn)親嗎”

資料搜集、問(wèn)題探究

二、教材分析和教學(xué)建議

1.知識(shí)結(jié)構(gòu)

2.教材分析與教學(xué)建議

重點(diǎn)

瑪雅文明發(fā)展的若干歷程、瑪雅的農(nóng)業(yè)文明。

難點(diǎn)

瑪雅文明的失落之謎。

教材內(nèi)容分析與教學(xué)建議

本課教材從四個(gè)方面介紹了瑪雅文明的歷史：瑪雅文明的歷程、瑪雅人的城邦、瑪雅人的社會(huì)生活和瑪雅人的宗教。有關(guān)瑪雅文明的起源和歷史傳說(shuō)比較多樣化，建議老師上課前指導(dǎo)同學(xué)們?nèi)D書(shū)館、網(wǎng)站查詢(xún)資料，增強(qiáng)感性了解，課堂上讓同學(xué)們相互交流，豐富和提高大家對(duì)瑪雅文明歷史的興趣，加深理解這一古老文明在人類(lèi)歷史演變中的地位和作用。

本課引言由名人用語(yǔ)及其評(píng)價(jià)、探究的主要問(wèn)題和重要概念三個(gè)部分組成。建議老師根據(jù)中國(guó)漢語(yǔ)在中國(guó)古代和現(xiàn)代的地位與作用，引導(dǎo)學(xué)生理解：語(yǔ)言作為一種活的歷史化石對(duì)文明發(fā)展的不可替代的地位與作用。古老語(yǔ)言是一個(gè)民族或地區(qū)悠久文明的鮮明表證。

第一目：“瑪雅文明的歷程”

①瑪雅文明的來(lái)源：

人們常說(shuō)四大文明古國(guó)，即古埃及、巴比倫、印度、中國(guó)，但近幾十年來(lái)，國(guó)際學(xué)術(shù)界傾向于更具概括力的“四大文明區(qū)”的說(shuō)法，即東地中海文明區(qū)（埃及、美索不達(dá)米亞、亞述、腓尼基、希臘以及羅馬等）、南亞次大陸文明區(qū)（印度及其周邊地區(qū)）、東亞文明區(qū)（中國(guó)及其周邊地區(qū)）、中南美印第安文明區(qū)（瑪雅、阿茲特克、印加）。以瑪雅為首的印第安文明在人類(lèi)文明殿堂上能獲得如此重要的“常任理事”席位，其魅力何在？

美洲古老的居民是印第安人，包括瑪雅人、印加人和阿茲特克人。歷史上，他們?cè)元?dú)特的智慧和創(chuàng)造力，共同創(chuàng)造了輝煌的印第安文化。其中最發(fā)達(dá)、水平最高的瑪雅文化構(gòu)成了絢麗多彩的瑪雅文明的內(nèi)容和靈魂。

瑪雅文明包括淵源的奧爾梅克文化；主要發(fā)展歷程的前古典期、古典期和后古典期階段；再次失落走向失傳的西班牙殖民控制期。

奧爾梅克文化，是瑪雅文明和墨西哥其他地區(qū)古文明的共同淵源，被稱(chēng)為中美洲的“文明之母”。奧爾梅克人用整塊石頭雕鑿了高約4米、重達(dá)30噸、面帶微笑的巨大石刻人頭像。他們留下許多用硬玉雕成的臉形奇特的人像。還有一些比較細(xì)致的石器陶器。為墨西哥“古典時(shí)期”文化的先驅(qū)。

②瑪雅文明的“前古典期”：

“前古典期”，起止于公元前10世紀(jì)—3世紀(jì)，是瑪雅文明的形成期。那時(shí)，有大量的村落開(kāi)始形成，農(nóng)業(yè)文明發(fā)達(dá)，勤懇的農(nóng)藝家們伐林焚草，開(kāi)荒耕植，培育了大量品種的高產(chǎn)農(nóng)作物，過(guò)著定居生活。手工業(yè)發(fā)達(dá)、交換也較發(fā)達(dá)。

③瑪雅文明的“古典期”：

“古典期”，起止于公元3—9世紀(jì)，是瑪雅文明的全盛期。那時(shí)，文明成就主要集中在中部低地，民族融合活躍，城邦建設(shè)發(fā)達(dá)，各類(lèi)文化藝術(shù)，如數(shù)學(xué)、歷法、藝術(shù)、文字等發(fā)展成就均達(dá)到巔峰狀態(tài)。這一時(shí)期，已知的擁有象形文字銘刻的城邦就有110個(gè)，還有許多沒(méi)有文字記載的城邦。最大的城邦有危地馬拉北部的蒂卡爾等。另外，有著“象形文字梯道”之稱(chēng)的瑪雅科班城，也是瑪雅學(xué)術(shù)活動(dòng)的中心，它的樓道寬8米多，在90多級(jí)的石階上刻有2000多個(gè)象形文字符號(hào)，是世界題銘學(xué)上少見(jiàn)的珍貴文物。

9世紀(jì)末，瑪雅文明核心區(qū)在短期內(nèi)突然全面衰落，城市變成廢墟，居民去向不明，留下了千古歷史之謎。

④瑪雅文明的“后古典期”：

“后古典期”，起止于公元10世紀(jì)—16世紀(jì)，一方面，文明更廣泛傳播，另一方面，文明有所退化、并逐步衰亡。最后被西班牙文明所摧殘，衰亡加速。

⑤16世紀(jì)初，西班牙殖民主義者荷槍實(shí)彈，踏上尤卡坦半島的時(shí)候，瑪雅人曾把他們當(dāng)作神的使者歡迎，然而厄運(yùn)也就降臨到他們頭上。

令人不可思議的是：瑪雅人似乎有天才的預(yù)見(jiàn)，趁侵略者的屠刀還沒(méi)來(lái)得及揮向他們脖子的時(shí)候，突然間銷(xiāo)聲匿跡了。這不只使當(dāng)時(shí)的殖民者震驚，尤其使今日的考古者百思不解！

現(xiàn)在關(guān)于瑪雅文明在短期內(nèi)全面衰落而消失或“失落”有以下幾種原因推測(cè)：

第一種：野蠻戰(zhàn)爭(zhēng)說(shuō)。

科學(xué)家們首先想到的是野蠻的古代戰(zhàn)爭(zhēng)。依據(jù)為考古學(xué)家們破譯了大量文字，這些文字刻繪在石碑上、陶罐上以及城墻上。從這些被破譯了文字的一座座墓碑上，翻譯者們看到了一些關(guān)于瑪雅人的描述，有戰(zhàn)爭(zhēng)策略、血腥的戰(zhàn)場(chǎng)以及用被俘的敵人來(lái)進(jìn)行祭祀。（注：從這一角度我們所看到的瑪雅的統(tǒng)治者，都是些好戰(zhàn)的武士，而不是以前人類(lèi)所提出的，瑪雅人是一群非常愛(ài)好和平而且具有豐富知識(shí)的人。因?yàn)榇蟛糠治淖钟涊d的都是他們的戰(zhàn)爭(zhēng)以及在戰(zhàn)爭(zhēng)中取得的勝利。）各個(gè)城邦在相互之間的連綿不斷的戰(zhàn)爭(zhēng)中被削弱摧毀了，從他們?cè)诓澋囊粋€(gè)地方發(fā)現(xiàn)的武器中可以看出這一點(diǎn)。在危地馬拉北部的一次發(fā)掘中發(fā)現(xiàn)了成堆的人頭，從這些被砍下的頭顱中，考古學(xué)家得出了相似的結(jié)論，并估計(jì)瑪雅人在公元820年前后，其數(shù)量就銳減到其以前的5%。

第二種：環(huán)境淘汰說(shuō)。

有人從環(huán)境學(xué)的角度出發(fā)，認(rèn)為是大自然“淘汰”了瑪雅文明。依據(jù)是古氣候?qū)W家在1995年研究尤卡坦半島中部的奇徹坎努博湖時(shí)，發(fā)現(xiàn)有大量的沉積物沉淀在湖底。在這些沉積物中，硫酸的含量在公元800～1000年的沉積物中很高。只有在湖水很少的情況下，硫酸才會(huì)沉到湖底，而且通常是在干旱時(shí)期。據(jù)此，考古學(xué)家認(rèn)為，滅亡可能是因?yàn)橛袊?yán)重的干旱發(fā)生在這一時(shí)期，瑪雅文明消亡的主要原因就是在干旱嚴(yán)重的情況下，莊稼歉收、餓殍遍野、疾病盛行。

還有人認(rèn)為瑪雅人不斷地毀林造田，以得到更多的耕地，但到最后他們將自己的土地都用盡了。還有人則認(rèn)為地震、臺(tái)風(fēng)等自然災(zāi)害是造成瑪雅文明消亡的原因。

第三種：殖民摧毀說(shuō)。

西班牙的第一任主教迭戈·德·蘭達(dá)在瑪雅人輝煌的文化面前目瞪口呆，竟然宣稱(chēng)那是“魔鬼干的活兒”“魔鬼的作品”，下令要全部銷(xiāo)毀。正是由于西班牙殖民者的野蠻摧殘，導(dǎo)致古代瑪雅知識(shí)失傳，現(xiàn)在只存四本（有殘缺）分別藏在德累斯頓、馬德里、巴黎圖書(shū)館和紐約私人圖書(shū)館。也有人認(rèn)為在西班牙人的征服之后，疾病起了很大的破壞作用，瘧疾和黃熱病造成了瑪雅人口數(shù)量和質(zhì)量的極大倒退，亡族滅種的慘禍，使古文明毀滅殆盡。

第四種：外來(lái)文明說(shuō)。

也有不少人把瑪雅人同外星智慧生物聯(lián)系起來(lái)，他們的依據(jù)就是瑪雅文明中令科學(xué)家難以解釋的“發(fā)達(dá)科技”，如系統(tǒng)的數(shù)學(xué)理論、精確的天文計(jì)算等。認(rèn)為他們可能是“神”的后裔？宇宙中的“神”──外星人知道他們的處境，在一個(gè)沒(méi)有星光的黑夜，用一艘巨大的宇宙飛船，把他們載入了茫茫的太空？那現(xiàn)在散居于各地的零星的瑪雅人，是不是當(dāng)年逃逸者的后裔？這更給匪夷所思的瑪雅文明的消失蒙上了一層神秘的面紗。

可是，上述說(shuō)法本身也有著不少未解之節(jié)。如：如果他們懷著憤恨，集體告別了人世？那應(yīng)會(huì)在殖民擴(kuò)張和追捕斬殺中發(fā)現(xiàn)他們的蹤跡。如果是一場(chǎng)內(nèi)部糾紛？那么勝利者為何沒(méi)留在原址。如果是氣候異常變化？遷移350公里的距離又不足以逃避這廣闊的災(zāi)難。而且他們居留地的選擇也令人迷惑不解，一切古老的民族都沿著河流和海岸發(fā)展，尼羅河、底格里斯河和幼發(fā)拉底河、印度河，以及地中海的島、岸，還有我們的母親河──黃河和長(zhǎng)江，都自然而然地成為了古代文明的發(fā)祥地。盡管瑪雅人生活的尤卡坦半島三面臨海，又背靠太平洋，他們卻把新的城鎮(zhèn)建靠在深深的叢林和山巔。據(jù)考察，瑪雅人的120座城鎮(zhèn)之間沒(méi)有一條相連的道路，他們?cè)鯓咏煌?？怎樣運(yùn)來(lái)巨大的巖石，重新建造城市、寺廟和金字塔？在蒂卡爾，他們建造了13座大水庫(kù)，總?cè)萘繛?64000立方米，工程浩大，他們?yōu)槭裁瓷峤筮h(yuǎn)，舍易就難，寧可修建水庫(kù)，也不愿靠近水域定居？

難道是“神”的啟示……總之，他們堅(jiān)決地、神秘地失蹤了，給世界留下了空蕩蕩的宏偉基業(yè)，又留下了一個(gè)個(gè)永恒的疑團(tuán)！真不可思議！

教學(xué)建議：

本目?jī)?nèi)容是本課的重點(diǎn)之一。建議教師（1）課前精心組織、引導(dǎo)同學(xué)們?nèi)D書(shū)館、相關(guān)網(wǎng)站查詢(xún)資料，全面了解有關(guān)瑪雅文明的史實(shí)和史學(xué)研究最新成果，激發(fā)學(xué)生對(duì)瑪雅文明歷史的興趣，增強(qiáng)學(xué)生對(duì)瑪雅文明及其在人類(lèi)歷史演變中的地位和作用的認(rèn)識(shí)，做好課堂相互交流、討論的準(zhǔn)備。（2）利用課本插圖，直觀的介紹作為瑪雅文明的源泉──奧爾梅克文化的成就和特點(diǎn)。（3）以瑪雅古典文明衰落的原因?yàn)橹黝}，開(kāi)展辯論賽“瑪雅文明失落之謎何在？”討論解決課本上的問(wèn)題。并努力試著總結(jié)：瑪雅文明失落之啟示。

第二目：“瑪雅人的城邦”

大約在公元前一千年代初，瑪雅人在尤卡坦半島開(kāi)始了定居的農(nóng)業(yè)生活，于公元前后建立“城邦”。瑪雅人的城邦，以供奉部族神的金字塔廟壇建筑為中心，在其附近形成居民點(diǎn)。瑪雅文化全盛時(shí)期，人口總數(shù)達(dá)1400萬(wàn)左右，僅居住在危地馬拉的蒂卡爾附近森林中的瑪雅人就達(dá)200萬(wàn)人，蒂卡爾城內(nèi)就居住著5萬(wàn)人。城邦由祭司貴族執(zhí)政，居民則組成農(nóng)村公社。瑪雅城邦數(shù)量多、范圍小、人口10萬(wàn)以下，是神權(quán)基礎(chǔ)上的小國(guó)寡民統(tǒng)治。

在瑪雅城邦國(guó)家的發(fā)展中，奴隸占有制已有相當(dāng)發(fā)展。捕獲戰(zhàn)俘是奴隸的主要來(lái)源。除戰(zhàn)俘外，小偷、未贖身的奴隸子女、殺人犯、離婚的婦女、孤兒、無(wú)力償還債務(wù)的負(fù)債人，以及與奴隸結(jié)合的自由人都變成奴隸。奴隸買(mǎi)賣(mài)的風(fēng)氣很盛行，奴隸從事一切勞動(dòng)：為貴族們耕種田地、建筑房屋，為商人搬運(yùn)重物，乃至做纖夫和在海里捕魚(yú)等等。

城邦的社會(huì)結(jié)構(gòu)分為貴族、祭司、平民和奴隸四個(gè)群體。貴族和祭司是統(tǒng)治階級(jí)，平民和奴隸是被統(tǒng)治階級(jí)。統(tǒng)治方式是“家天下”，政權(quán)性質(zhì)是政教合一。城邦的統(tǒng)治特點(diǎn)為大邦統(tǒng)治。形式上，呈現(xiàn)分立性、區(qū)域性和暫時(shí)性；政治上，有獨(dú)立性；文化上，為同一性。這些與歷史上的古代希臘城邦文明相似。

瑪雅城邦的建筑，一定程度上是瑪雅奴隸制文明的直接寫(xiě)照。1972年在一個(gè)被稱(chēng)為“銘記的神廟”的金字塔內(nèi)部深處，發(fā)現(xiàn)一座布滿(mǎn)浮雕人像的寬大墓室。石棺上蓋著重達(dá)40噸的石刻板，板上刻著栩栩如生的瑪雅人像和多種想象豐富的圖案。根據(jù)板上所刻的象形文字判斷，為7世紀(jì)的作品。死者遺體的頭部覆蓋著玉制的面具，并有玉制裝飾品等隨葬器物，這個(gè)墓葬充分說(shuō)明當(dāng)時(shí)瑪雅地區(qū)的社會(huì)分化。這個(gè)墓室的發(fā)現(xiàn)，也打破了過(guò)去一貫認(rèn)為古代美洲的“金字塔”，只是神廟一類(lèi)建筑物的臺(tái)座而非陵墓的說(shuō)法。

教學(xué)建議：

提供若干幅瑪雅城邦的遺址圖片和瑪雅城邦社會(huì)組織情況的文字描述，引導(dǎo)學(xué)生體會(huì)獨(dú)特的瑪雅建筑風(fēng)格及其政治的、宗教的內(nèi)涵；并試著動(dòng)手總結(jié)出一幅瑪雅城邦社會(huì)組織形式簡(jiǎn)圖，明晰瑪雅奴隸制城邦國(guó)家統(tǒng)治的真實(shí)面貌。

第三目：瑪雅人的社會(huì)生活

多少年來(lái)，人們一直在思考、在探索：瑪雅人到底是如何生活的？他們既不會(huì)煉鐵，也不懂得使用車(chē)輛和大牲畜，卻有著自己宏偉的城池和金字塔，有著自己的精確的歷法和奇妙的文字，這不可思議的一切究竟是怎么發(fā)生、發(fā)展的？瑪雅文化為什么能達(dá)到如此燦爛輝煌的程度？

其實(shí)瑪雅文明經(jīng)濟(jì)生活的基石在于農(nóng)業(yè)。瑪雅人主要從事農(nóng)業(yè)生產(chǎn)活動(dòng)，即使當(dāng)?shù)氐淖匀画h(huán)境并不有利于農(nóng)業(yè)生產(chǎn)。瑪雅文明的成就之一，就是從野生植物中培植出六十多種農(nóng)作物和蔬菜新品種。在糧食作物中，有玉米、馬鈴薯、木薯以及各種豆類(lèi)；由于玉米最適宜中美洲的光照和貧瘠的地力，加上它的高淀粉高糖的生物特性而發(fā)展了以玉米為主的農(nóng)業(yè)。同時(shí)培植了番茄、南瓜以及辣椒和西葫蘆等農(nóng)作物。他們還栽種花生、橡膠、煙草和可可以及棉花、龍舌蘭和制作蘭靛的經(jīng)濟(jì)作物。此外，瑪雅人飼養(yǎng)火雞、狗和蜜蜂，也集體從事狩獵和捕魚(yú)。近年來(lái)，人們?cè)谖５伛R拉的熱帶雨林中發(fā)現(xiàn)了瑪雅人的水渠網(wǎng)和“臺(tái)田”。水渠網(wǎng)縱橫交錯(cuò)，與附近河流相通，以利排水；修渠挖出的泥土則被壘在耕地上堆成一塊塊長(zhǎng)條形的“臺(tái)田”，瑪雅人在臺(tái)田上精心耕作，旱澇保收，可見(jiàn)當(dāng)時(shí)的農(nóng)業(yè)已達(dá)到了較高的水平。

在手工業(yè)方面，瑪雅人用陶土、木頭和石頭制造器皿，陶器講究對(duì)稱(chēng)均衡；用石頭制造工具和武器，但不知冶鐵；有用羽毛織在布上帶有藝術(shù)特色的紡織品，有棉紡、毛紡兩種，衣著簡(jiǎn)樸隨意。有用金、銀、銅、錫等合金制成的器皿和裝飾物。

作為互相交易的場(chǎng)所，市場(chǎng)上買(mǎi)賣(mài)各種食物和日用品，并開(kāi)始用可可和豆子作為交換的媒介?，斞湃擞弥腔酆碗p手創(chuàng)造了瑪雅文化。豐富的經(jīng)濟(jì)內(nèi)涵養(yǎng)育了眾多的人口，奠定了瑪雅人創(chuàng)造輝煌燦爛古文明的物質(zhì)基礎(chǔ)。

它的文化成就輝煌，包括成熟的象形文字、巨大的金字塔、精致的巨型石建筑、精確的天文歷法、領(lǐng)先的零數(shù)字的使用等。

教學(xué)建議：（1）結(jié)合所學(xué)知識(shí)，利用課本上的插圖《玉米神手握玉米粉蒸肉》，引導(dǎo)學(xué)生“看圖說(shuō)話(huà)”；要求學(xué)生嘗一嘗課前從現(xiàn)代市場(chǎng)買(mǎi)來(lái)的各種玉米，體會(huì)和分享古老的印第安人給我們?nèi)祟?lèi)創(chuàng)造的飲食文明。（2）補(bǔ)充有關(guān)資料，開(kāi)展兩個(gè)“奇思妙想”活動(dòng)：

A：5000年前，中國(guó)人有可能發(fā)現(xiàn)過(guò)美洲大陸嗎？

B：印第安人可能會(huì)是我們的遠(yuǎn)親嗎？

第四目：瑪雅人的宗教

瑪雅人宗教的特點(diǎn)是自然崇拜和多神教崇拜。還信仰法力巨大的神靈，如：羽蛇神，集天地創(chuàng)造者、王權(quán)化身和瑪雅文明創(chuàng)設(shè)者為一身?；⑸駷橐磺猩窳Φ拇怼Ｋ鼈兪乾斞潘囆g(shù)所表現(xiàn)的主要內(nèi)容之一。這是瑪雅人日常生活中的精神支柱，面對(duì)各種各樣的歡樂(lè)與苦惱，他們?cè)噲D尋求某種超自然的力量來(lái)支撐自己。眾神繁多，神靈百余，偶像十萬(wàn)。宗教的畸形發(fā)展，一定程度上扼殺了文明的再創(chuàng)力。

教學(xué)建議：（1）出示圖片《祭祀石碑》：它表現(xiàn)的是瑪雅原始宗教中用人的鮮血乃至心臟、頭顱向神獻(xiàn)祭時(shí)作為犧牲者的痛苦表情。（2）結(jié)合課本中的內(nèi)容，介紹“圣井”的財(cái)寶不僅是瑪雅人酬神的歲貢所然，而且同時(shí)還發(fā)掘出眾多尸骨，一定程度上應(yīng)和了瑪雅傳說(shuō)中的“神泉取妻”。提出問(wèn)題：那么，對(duì)于瑪雅文化中其他的不可思議的帶有神奇色彩的傳說(shuō)是不是更該加倍關(guān)注與探索了呢？也許正是它們，可能會(huì)給我們提供一些歷史的真實(shí)線(xiàn)索。

三、教學(xué)設(shè)計(jì)與案例

1.教學(xué)設(shè)計(jì)

關(guān)于“瑪雅文明的歷程”這一目的教學(xué)建議：

本目?jī)?nèi)容是本課的重點(diǎn)之一。為了培養(yǎng)學(xué)生獲取、篩選、重組信息的能力和促成敢于表達(dá)思想、尊重他人意見(jiàn)的個(gè)人素質(zhì)，建議教師利用“小組學(xué)習(xí)法”開(kāi)展探究性自主學(xué)習(xí)。課前精心組織、引導(dǎo)學(xué)生去圖書(shū)館、相關(guān)互聯(lián)網(wǎng)站查閱、搜集圖書(shū)、報(bào)刊雜志、電子讀物等資料，全面了解瑪雅文明有關(guān)史實(shí)和史學(xué)研究的最新成果，激發(fā)興趣，增強(qiáng)認(rèn)識(shí)，做好課堂師生相互交流、討論的準(zhǔn)備。同時(shí)，利用課本上的兩幅插圖，應(yīng)用“看圖說(shuō)話(huà)”的方法介紹歸納瑪雅文明的源泉——奧爾梅克文化的成就和特點(diǎn)。為了加強(qiáng)學(xué)生的環(huán)保意識(shí)，增強(qiáng)社會(huì)責(zé)任感，建議以瑪雅古典文明衰落的原因?yàn)橹黝}，開(kāi)展辯論賽，探討、總結(jié)“瑪雅文明失落之謎何在？”“瑪雅文明失落對(duì)現(xiàn)代社會(huì)的啟示”。最后，結(jié)合討論內(nèi)容，解決課本上的問(wèn)題。

關(guān)于“瑪雅人的城邦”這一目的教學(xué)建議：

為了培養(yǎng)學(xué)生的動(dòng)腦動(dòng)手能力，可提供若干幅瑪雅城邦的遺址圖片和瑪雅城邦社會(huì)組織情況的文字描述，引導(dǎo)學(xué)生歸納瑪雅城邦的自然概況，繪制一張瑪雅城邦社會(huì)結(jié)構(gòu)以及相互關(guān)系的簡(jiǎn)圖，認(rèn)識(shí)其奴隸制的政權(quán)性質(zhì)、統(tǒng)治方式和特點(diǎn)。

也可指導(dǎo)有興趣的學(xué)生將瑪雅城邦文明與希臘城邦文明作比較，進(jìn)一步突出印第安人城邦文明的獨(dú)特智慧和創(chuàng)造性。

關(guān)于“瑪雅人的社會(huì)生活”這一目的教學(xué)建議：

“親歷歷史”：出示教材插圖《玉米神手握玉米粉蒸肉》，要求學(xué)生嘗一嘗課前從現(xiàn)代市場(chǎng)買(mǎi)來(lái)的曾是瑪雅人主食的各種玉米，補(bǔ)充有關(guān)印第安人“栽培花生”和現(xiàn)代記者印第安“部落采訪(fǎng)見(jiàn)聞與思考”兩則資料，引導(dǎo)學(xué)生“看圖說(shuō)話(huà)”；體會(huì)和分享印第安人創(chuàng)造的古老的飲食文明；開(kāi)展兩個(gè)“奇思妙想”活動(dòng)：A：5000年前，中國(guó)人有可能發(fā)現(xiàn)過(guò)美洲大陸嗎？B：印第安人可能會(huì)是我們的遠(yuǎn)親嗎？培養(yǎng)資料搜集、問(wèn)題探究的能力。

2.教學(xué)案例

案例一　在介紹“瑪雅文明的歷程”時(shí)，用實(shí)物投影，或計(jì)算機(jī)、幻燈介紹若干幅圖片或資料：

圖片1：

同課本上的插圖《花瓶裝飾畫(huà)橡膠球比賽》，強(qiáng)調(diào)“橡膠”代表了奧爾梅克的經(jīng)濟(jì)特色；“橡膠比賽”不是一般的娛樂(lè)活動(dòng)，而是最隆重的宗教祭奠。

圖片2：

同課本插圖《公元前8世紀(jì)作品：奧爾梅克石雕》，是眾多的奧爾梅克文化石雕藝術(shù)之一。頭像紋飾頭盔，臉龐寬闊，鼻子扁平，嘴唇很厚，雙眼陰沉威嚴(yán)，人稱(chēng)“虎人”。這種圖象表現(xiàn)的是現(xiàn)實(shí)中的首領(lǐng)還是想象中的神祗，至今人們?nèi)圆磺宄?/p>

材料1：根據(jù)課本的問(wèn)題，補(bǔ)充四種有關(guān)瑪雅文明失落之因的推測(cè)，引導(dǎo)學(xué)生討論：

第一種：野蠻戰(zhàn)爭(zhēng)說(shuō)。

第二種：環(huán)境淘汰說(shuō)。

第三種：殖民摧毀說(shuō)。

第四種：外來(lái)文明說(shuō)。

案例二　在介紹“瑪雅人的社會(huì)生活”時(shí)，用實(shí)物投影，或計(jì)算機(jī)、幻燈介紹若干幅圖片或資料。

資料一：

最初長(zhǎng)在南美洲的植物──花生的種子特性：既不能在鳥(niǎo)類(lèi)的胃里存活，經(jīng)水長(zhǎng)時(shí)間浸透后也不能發(fā)芽。雖然現(xiàn)代中國(guó)是世界上一個(gè)主要的花生產(chǎn)地，但也要到本世紀(jì)才開(kāi)始種植花生。那么中國(guó)沿海的江蘇和浙江兩省，為什么會(huì)發(fā)現(xiàn)公元前約3000年生長(zhǎng)的干癟花生呢(經(jīng)放射性碳分析，證明年代無(wú)訛)?這么說(shuō)來(lái)，經(jīng)過(guò)人手將花生從一個(gè)半球移植到另一個(gè)半球，難道沒(méi)有可能嗎？如果這一可能成立，那么太平洋兩岸古時(shí)有來(lái)有往的接觸與聯(lián)系仿佛就必然成立。加上中國(guó)和中南美洲文化上相似的地方實(shí)在太多了，難以用巧合來(lái)解釋。如：死者口中含玉，用作護(hù)符的風(fēng)俗，即是一例。墨西哥阿茲特克人和瑪雅人有此風(fēng)俗，中國(guó)人也有這種風(fēng)俗。尤其奇怪的是，在太平洋兩岸，有時(shí)人們又會(huì)把綠玉染成赭紅色。固然，隔得很遠(yuǎn)、天各一方的民族，也可能有相同的風(fēng)俗，但相同到如此微細(xì)就絕非尋常了。同樣，中國(guó)商代和墨西哥古老文明之一奧爾梅克文化(約公元前1300—公元前900年)，都拜大型貓科動(dòng)物(中國(guó)崇拜虎，墨西哥崇拜美洲虎)為土地神，這雖不足為奇，但這兩種文化在塑造崇拜的巨型貓科動(dòng)物時(shí)，常常都塑成沒(méi)有下頜的，就極為離奇了。

這些令人困惑不解的事情，會(huì)使你聯(lián)想到了哪些問(wèn)題？

資料二：

在印第安人居住的地方，那高聳的圖騰柱是他們的標(biāo)志物，有的色彩絢麗燦爛，有的質(zhì)樸自然。不少圖騰柱在接近頂端處還有兩個(gè)橫的“小翅膀”。初看，感到新奇；細(xì)想，還正是與我們的華表十分相似。不僅外形有相似之處：直立、高聳、雕刻圖騰（華表為龍、云等，印第安圖騰柱為人頭、鳥(niǎo)頭等）；作用也同是吉祥物。不同的是我們是石做的，這里是木制的。而與我國(guó)民間信奉“石敢當(dāng)”（雖然矮小得多）之類(lèi)，在文化心理上也是共同的。中國(guó)立石崇拜也許源于夏代，傳說(shuō)禹生于石，禹子啟又生于石。而后民間立石柱崇拜，發(fā)展到寫(xiě)上“泰山石敢當(dāng)”已是文字以后的事了?！笆耶?dāng)”有大有小，然與華表、與印第安人圖騰柱，在對(duì)一種聳立的“物崇拜”上，其宗教心理、宗教思維是完全一樣的。

我又想起讀過(guò)的林惠祥的《中國(guó)民族史》，其中又轉(zhuǎn)引張超人記東北赫哲人的一段內(nèi)容：“屋前多有大方柱矗立，頂為人頭形，有目有口，兩面皆有人頭像及動(dòng)物像……”這不是圖騰助又是什么?赫哲人居黑龍江兩岸，他們與印第安人一樣以熊為吉祥獸。

——現(xiàn)代記者鐘嬰《印第安人會(huì)是我們的遠(yuǎn)親嗎？》

資料三：

近年來(lái)國(guó)內(nèi)外都有學(xué)者提出“瑪雅”即中國(guó)華夏古人的一支。美國(guó)哈佛大學(xué)著名教授張光直曾提出“中國(guó)——瑪雅，是同一祖先所創(chuàng)造的文明”。

公元前21世紀(jì)建立夏王朝前已有夏族。商滅夏，夏族開(kāi)始遷徙。據(jù)何光岳《夏源流史》考，夏是一個(gè)遷徙極廣的民族。西遷至中亞建大夏國(guó)，南遷之泰雅人、賽雅人、達(dá)雅克人等到臺(tái)灣、加里曼丹島……而“瑪雅人東遷中美洲……瑪雅文化在中美洲開(kāi)出光輝燦爛的花朵，成為大夏人在拉丁美洲的偉大業(yè)績(jī)的標(biāo)志”?！艾斞偶茨狙拧⒛废牡霓D(zhuǎn)音，原系黃河流域大夏人的一支”，“在哥倫布發(fā)現(xiàn)新大陸前，瑪雅人有五大家族，其中一個(gè)叫‘修’或‘熙’，其相貌與華北人亦與牛河土陶像一樣?！薄拔酢笔窍挠砀傅拿?，“修”是夏禹母的名字，何先生認(rèn)為“瑪雅中的修、熙家族疑即夏族的一支后裔，不然，不會(huì)連總族名支族名都那么巧合?！?/p>

瑪雅很可能是公元前17世紀(jì)的商滅夏時(shí)遷往山東的夏族一支，后北上遼東，再經(jīng)白令海峽到北美，又不知經(jīng)歷幾代人到達(dá)中美。但始終戀戀不忘是夏族之后因而立國(guó)名為“瑪雅（夏）”，不忘祖先而崇大禹之父母熙與修?，斞盼幕_(dá)到頂峰是在公元692年前后，自中原遷徙至此，約經(jīng)歷了近兩千年。

從80年代以來(lái)我國(guó)報(bào)刊的一些文章看，認(rèn)為包括醫(yī)學(xué)、歷法、習(xí)俗、音樂(lè)等方面印第安與中國(guó)古代十分相似。另外，墨西哥瓦哈卡地區(qū)印第安人“我”“你”“他”的發(fā)音及瑪雅人“人”“鎮(zhèn)”“銀”等發(fā)音與漢語(yǔ)發(fā)音相同。美考古學(xué)家也宣稱(chēng)在美西海岸海底發(fā)現(xiàn)了3000年前古代中國(guó)的石錨……總之，關(guān)于中國(guó)古人早就到達(dá)美洲的說(shuō)法，差不多已持續(xù)200多年了。當(dāng)然也有人持反對(duì)意見(jiàn)。

──現(xiàn)代記者鐘嬰《印第安人會(huì)是我們的遠(yuǎn)親嗎？》

圖片1：

《玉石項(xiàng)鏈及風(fēng)神形象墜飾》

瑪雅人常用玉石和綠色石頭制作飾品來(lái)表現(xiàn)自己的美感。

圖片2：《印第安人的玩偶》

案例三　在介紹“瑪雅人的宗教”時(shí)，用實(shí)物投影，或計(jì)算機(jī)、幻燈介紹若干幅圖片或資料：

資料1：

在印第安人的傳說(shuō)中，把瑪雅文化的突然消亡，歸結(jié)為某種不可言狀的、極其恐怖的劫難。歷史學(xué)家猜測(cè)，這種劫難也許是天災(zāi)、瘟疫、戰(zhàn)禍、或者是內(nèi)訌。且莫漠視印第安人的傳說(shuō)，20世紀(jì)初，一個(gè)名叫湯姆遜的美國(guó)人，聽(tīng)到了一個(gè)印第安人的有趣傳說(shuō)。說(shuō)金字塔旁有一口圣泉井，那是古代瑪雅人祭祀雨神的地方。每年瑪雅人都把一名美麗的純潔的少女推入圣泉奉獻(xiàn)給雨神，同時(shí)還把許多金銀財(cái)寶投入井中，作為她的嫁妝。湯姆遜相信了這個(gè)傳說(shuō)，并且在圣泉井里挖掘和打撈。當(dāng)時(shí)許多人都嘲笑他的天真?？墒?，他果然從井里打撈出了當(dāng)年殉難少女們的尸骨和陪嫁的金銀財(cái)寶。后來(lái)，湯姆遜又在金字塔的內(nèi)部發(fā)現(xiàn)了傳說(shuō)中古瑪雅帝國(guó)的寶藏。這就使人不得不相信，許多印第安傳說(shuō)都具有一定的真實(shí)性。這種事，也激起了人們對(duì)考古發(fā)現(xiàn)的新熱情。

──《世界全史（上）》

圖片3：《祭祀石碑》：石碑表現(xiàn)的是瑪雅原始宗教中用人的鮮血乃至心臟、頭顱向神獻(xiàn)祭時(shí)作為犧牲者的痛苦表情。

圖片4：霍奇皮伊甕：霍奇皮伊是代表春天、鮮花與歌唱的神，以瑪雅人的輪回觀來(lái)講，他又與死亡密切相連。

圖片5：《綠石面具》：面部所飾的淺浮雕橫帶，是臉部涂繪的象征。據(jù)說(shuō)這種面具罩在死者的臉上，可以得到鬼神的照顧。

四、問(wèn)題解答

在以上三種“失落”中，你認(rèn)為哪一種對(duì)瑪雅文明的破壞最為嚴(yán)重？

解題關(guān)鍵：本題材料中的三個(gè)時(shí)間段劃分；注意材料引用的傾向性與西班牙侵略有關(guān)。

思路引領(lǐng)：本題若處理成開(kāi)放性問(wèn)題，會(huì)更利于學(xué)生思維的發(fā)散性訓(xùn)練與培養(yǎng)。

答案提示：西班牙殖民者對(duì)瑪雅文明的破壞最為嚴(yán)重。因?yàn)槭妨嫌涊d：1.西班牙的第一任主教迭戈·德·蘭達(dá)在瑪雅人輝煌的文化面前目瞪口呆，竟然宣稱(chēng)那是“魔鬼干的活兒”，“魔鬼的作品”，下令要全部銷(xiāo)毀。2.正是由于西班牙殖民者入侵瑪雅地區(qū)后燒毀了許多寫(xiě)在鹿皮和樹(shù)皮上的記載瑪雅社會(huì)情況的手抄本，才導(dǎo)致古代瑪雅知識(shí)失傳，文明散落?，F(xiàn)在只存四本（有殘缺）祭祀禮典，分別藏在德累斯頓、馬德里、巴黎圖書(shū)館和紐約私人圖書(shū)館。3.也有跡象表明，在西班牙人的征服之后，源于歐洲的疾病起了很大的破壞作用，瘧疾和黃熱病造成了瑪雅人口數(shù)量和質(zhì)量的極大倒退，亡族滅種的慘禍，使古文明毀滅殆盡。

一、本課測(cè)評(píng)

1.瑪雅文明經(jīng)歷了哪些發(fā)展階段？

解題關(guān)鍵：奧爾梅克文化、前古典期、古典期、后古典期、殖民地時(shí)期。

思路引領(lǐng)：文明的興衰歷程：起源──形成期──全盛期──衰退期。

答案提示：奧爾梅克文化是中美洲文明之母，也是瑪雅文明的源泉。自公元前10世紀(jì)—16世紀(jì)，經(jīng)歷了瑪雅文明發(fā)展的前古典期、古典期、后古典期以及17世紀(jì)初起西班牙殖民控制瑪雅文化時(shí)期?，斞盼拿鞯呐d衰史是一部奴隸制文明的發(fā)展演變歷史。農(nóng)業(yè)發(fā)達(dá)、城邦文明迅速興起、發(fā)展，并開(kāi)始擴(kuò)張。因城邦征戰(zhàn)，黷武不休，文明漸衰；因西班牙人入侵征服，文明再次失落，并加速衰亡。

2.瑪雅地區(qū)的社會(huì)組織形式是怎樣的？

解題關(guān)鍵：貴族、祭司、平民、奴隸。大邦強(qiáng)國(guó)統(tǒng)治。

思路引領(lǐng)：社會(huì)結(jié)構(gòu)的組成體現(xiàn)了社會(huì)的發(fā)展演變模式。

答案提示：瑪雅社會(huì)的社會(huì)結(jié)構(gòu)分為貴族、祭司、平民和奴隸四個(gè)群體。貴族和祭司是統(tǒng)治階級(jí)，平民和奴隸是被統(tǒng)治階級(jí)。政權(quán)性質(zhì)是奴隸主貴族以家天下、政教合一的方式統(tǒng)治管理。統(tǒng)治特點(diǎn)：大邦統(tǒng)治。形式上，呈現(xiàn)分立性、區(qū)域性和暫時(shí)性；政治上，有獨(dú)立性；文化上，為同一性。

二、學(xué)習(xí)延伸

說(shuō)明：本欄目為開(kāi)放性思維訓(xùn)練題，目的在于調(diào)動(dòng)學(xué)生探究性自主學(xué)習(xí)的積極性，培養(yǎng)歷史學(xué)習(xí)的興趣與方法，學(xué)會(huì)用歷史的眼光發(fā)現(xiàn)問(wèn)題、解決問(wèn)題。其中第二問(wèn)，要結(jié)合地理和生物上的所學(xué)知識(shí)來(lái)回答。

精選閱讀

第六單元瑪雅文明的消失第1課瑪雅文明的發(fā)現(xiàn)

第六單元瑪雅文明的消失

第1課瑪雅文明的發(fā)現(xiàn)

教案

一、教學(xué)目標(biāo)

目標(biāo)

內(nèi)容

知識(shí)與能力

過(guò)程與方法

情感態(tài)度與價(jià)值觀

識(shí)記

理解

運(yùn)用

征服瑪雅文明

后古典期瑪雅文明的時(shí)空范圍、中心；西班牙殖民者征服瑪雅的過(guò)程

西班牙人征服瑪雅文明與瑪雅考古發(fā)現(xiàn)之間的關(guān)系

探究后古典時(shí)期瑪雅文明失落的原因

地圖分析

問(wèn)題探究

有著近三千年歷史的瑪雅文明被西班牙殖民者毀滅了

瑪雅考古的開(kāi)端

西班牙人在瑪雅地區(qū)的零星探察活動(dòng)；斯蒂芬斯和卡瑟伍德在瑪雅地區(qū)第一次有計(jì)劃的考古活動(dòng)

探究瑪雅文明發(fā)現(xiàn)的過(guò)程及影響

情景再現(xiàn)

問(wèn)題探究

斯蒂芬斯使瑪雅從默默無(wú)聞的失落文明，成為人們熱切關(guān)注的對(duì)象。瑪雅地區(qū)的文化具有一致性，屬于一種新的文明

啟示與疑問(wèn)

瑪雅考古的變革瑪雅考古變革的歷程

閱讀分析

由于考古工作者的辛勤勞動(dòng)，失落的瑪雅文明正在回歸人間

二、教材分析與教學(xué)建議

1.知識(shí)結(jié)構(gòu)

2.教材分析與教學(xué)建議

重點(diǎn)

瑪雅文明發(fā)現(xiàn)的過(guò)程、意義。

難點(diǎn)

后古典時(shí)期瑪雅文明失落的原因。

教材內(nèi)容分析與教學(xué)建議

本課教材主要從三方面向?qū)W生介紹了瑪雅文明的發(fā)現(xiàn)：征服瑪雅文明，瑪雅考古的開(kāi)端和瑪雅考古的變革。征服瑪雅文明是指后古典時(shí)期的瑪雅文明，在16世紀(jì)被西班牙人武力征服和摧殘，由此導(dǎo)致了瑪雅文明的失落，導(dǎo)致了瑪雅文明的神秘和陌生；瑪雅考古的開(kāi)端和變革是指瑪雅文明消失數(shù)百年之后，經(jīng)過(guò)幾代探險(xiǎn)家和考古學(xué)家的努力，重新發(fā)現(xiàn)的過(guò)程。由于學(xué)生對(duì)瑪雅文明了解程度所限，建議在教學(xué)中適當(dāng)補(bǔ)充一些文字和圖表資料，增強(qiáng)學(xué)生對(duì)瑪雅文明失落和重新發(fā)現(xiàn)的感性了解，為進(jìn)一步學(xué)習(xí)瑪雅文明奠定基礎(chǔ)。

本課引言開(kāi)門(mén)見(jiàn)山，敘述了瑪雅文明發(fā)現(xiàn)關(guān)鍵過(guò)程，強(qiáng)調(diào)了關(guān)鍵發(fā)現(xiàn)的時(shí)間：1839年10月；地點(diǎn)：尤卡坦半島東岸；人物：美國(guó)著名游記作家斯蒂芬斯和英國(guó)畫(huà)家卡瑟伍德；歷史作用：瑪雅研究史上的分水嶺。建議教師充分利用導(dǎo)言文字、情節(jié)，對(duì)學(xué)生的思維進(jìn)行導(dǎo)航：（1）文中的兩人旅行的目的是什么？（2）為什么說(shuō)他們的旅行成為瑪雅研究史上的分水嶺？在學(xué)生回答問(wèn)題并存有疑惑的基礎(chǔ)上，教師引導(dǎo)學(xué)生進(jìn)入本課學(xué)習(xí)探究。

第一目“征服瑪雅文明”

教材以時(shí)間、空間為坐標(biāo)主要講西班牙殖民者征服瑪雅文明的過(guò)程，同時(shí)還開(kāi)門(mén)見(jiàn)山地明確了“瑪雅”一詞的來(lái)源，“瑪雅地區(qū)”的地理范圍和殖民者到來(lái)時(shí)瑪雅文明的發(fā)展?fàn)顩r。

（1）關(guān)于“瑪雅”的來(lái)源，地理范圍和發(fā)展?fàn)顩r

由于“瑪雅”一詞是本章、本節(jié)重要概念，建議教師在本目教學(xué)時(shí)充分利用教材地圖幫助學(xué)生建立“瑪雅”的空間概念，然后閱讀教材，弄清“瑪雅”一詞的來(lái)源。再引導(dǎo)學(xué)生運(yùn)用知識(shí)遷移能力，明確本目所講的“征服瑪雅文明”，是指西班牙殖民者征服的“后古典時(shí)期的瑪雅文明”。

關(guān)于“瑪雅”一詞的來(lái)源，還有另一種說(shuō)法。1502年，哥倫布在第四次前往美洲的航海途中，在離洪都拉斯北部海岸線(xiàn)不遠(yuǎn)的地方，遇到一只做生意的獨(dú)木舟。獨(dú)木舟上載著男女老少和各種貨物。在這次邂逅中，歐洲人了解到一個(gè)重要的信息：這些人來(lái)自一個(gè)他們稱(chēng)之為“瑪伊雅”或“瑪雅姆”的地方，“瑪雅”的稱(chēng)呼由此而來(lái)。

“瑪雅”一詞的兩種來(lái)源都與西班牙人有關(guān)。9世紀(jì)，古典期的瑪雅文明戛然而止后，10世紀(jì)在這一地區(qū)又興起了奇琴·伊查、烏斯馬爾和瑪雅潘三個(gè)強(qiáng)大的后古典瑪雅城邦。12—14世紀(jì)處于鼎盛時(shí)期的瑪雅潘成為尤卡坦半島北部最具影響力的中心，西班牙到來(lái)之后便把這個(gè)城邦的名字推廣到整個(gè)地區(qū)。

關(guān)于“瑪雅地區(qū)”，教材分別從兩個(gè)方面介紹：一是瑪雅地區(qū)的地理位置，位于北緯14度至22度，西經(jīng)87至93度的范圍內(nèi)，全部屬于熱帶地區(qū)；就現(xiàn)今的國(guó)界而言，瑪雅地區(qū)約有一半地域位于墨西哥境內(nèi)，中部是危地馬拉，東部側(cè)翼是伯利茲，東南屬于洪都拉斯和薩爾瓦多。二是瑪雅地區(qū)的總面積三十二萬(wàn)多平方公里；大體相當(dāng)于現(xiàn)在的德國(guó)，或者相當(dāng)于英國(guó)加上愛(ài)爾蘭。據(jù)1992年9月在尼加拉瓜中北部的考古中，發(fā)現(xiàn)了6座瑪雅金字塔，且不屬于上述瑪雅地區(qū)的范疇。據(jù)中新網(wǎng)2004年6月1日?qǐng)?bào)道：考古學(xué)家在尼加拉瓜的大西洋沿岸的克格拉希爾鎮(zhèn)附近地區(qū)發(fā)現(xiàn)了瑪雅文化前的遠(yuǎn)古遺址，其中包括一個(gè)祭祀中使用的圓柱的生產(chǎn)中心。這里出土的陶器和在伯利茲發(fā)現(xiàn)的“古典時(shí)期”前的文物相似。這里發(fā)現(xiàn)的圓柱與在墨西哥的多個(gè)遺址發(fā)現(xiàn)的、作為祭祀用途的圓柱相同。專(zhuān)家指出，克格拉希爾遺址的發(fā)現(xiàn)，顯示瑪雅文化所涵括的范圍，比考古學(xué)家原先認(rèn)為的廣大。考古學(xué)家繼續(xù)在克格拉希爾遺址進(jìn)行研究，并相信能揭示不同社會(huì)和習(xí)俗最終被偉大的瑪雅文化所同化。

關(guān)于西班牙殖民者到達(dá)美洲時(shí)瑪雅文明的發(fā)展?fàn)顩r。教師應(yīng)引導(dǎo)學(xué)生回顧西歐文明發(fā)展程度：15世紀(jì)以后，西歐各國(guó)的商品經(jīng)濟(jì)迅速發(fā)展起來(lái)，對(duì)鑄造貨幣的黃金白銀的需求日益增大。15世紀(jì)晚期，較早完成中央集權(quán)的西班牙和葡萄牙率先進(jìn)行了海上探險(xiǎn)。1492年意大利人哥倫布在西班牙女王伊薩貝拉和她的丈夫菲迪南大公的支持下，橫渡茫茫大西洋，到達(dá)了哥倫布誤以為是“印度”的美洲新大陸，當(dāng)?shù)氐木用褚惨虼吮环Q(chēng)為“印第安人”。此時(shí)，印第安人的三大文明中，瑪雅文明已經(jīng)接近尾聲，墨西哥中部的阿茲特克文明和南美秘魯?shù)挠〖游拿魃刑幱诙κr(shí)期，但遠(yuǎn)古文明無(wú)論如何也無(wú)法避免西方近代文明的沖擊。

（2）關(guān)于西班牙殖民者征服瑪雅文明，教材從西班牙殖民者對(duì)瑪雅地區(qū)的軍事征服和宗教、文化的毀滅兩方面展開(kāi)。首先講述西班牙殖民者在中美洲的軍事征服，軍事征服按時(shí)間進(jìn)程和空間變換展開(kāi)。西班牙人征服西印度群島之后，便從古巴的哈瓦那基地開(kāi)始向大陸進(jìn)犯。1517年，西班牙人科多巴率船隊(duì)從他們?cè)诿乐薜慕y(tǒng)治中心哈瓦那出發(fā)，目標(biāo)向西到附近島嶼上抓捕土著居民充當(dāng)奴隸，偶然來(lái)到尤卡坦半島北部沿岸，首次見(jiàn)到瑪雅人的海濱城市。西班牙人發(fā)現(xiàn)半島上不僅有城郭和居民，還有他們夢(mèng)寐以求的黃金，于是迅速?zèng)_上海岸，掠奪神廟里的財(cái)物?，斞盼涫繆^起抵抗，裝備精良的西班牙人傷亡慘重，科多巴“悲傷地返回古巴”。這是殖民者第一次探險(xiǎn)中美洲大陸。

1518年，對(duì)科多巴有關(guān)金子的報(bào)告產(chǎn)生了極大興趣的古巴殖民總督韋拉斯克茲，拼湊了一支有四條船，200人組成的船隊(duì)，在他的侄子格里加爾瓦率領(lǐng)下遠(yuǎn)征尤卡坦。在尤卡坦東岸的墨西哥灣巡行時(shí)他們對(duì)瑪雅城市土倫美麗壯觀的海濱風(fēng)光贊嘆不已。隨后他們又來(lái)到尤卡坦西岸，在塔巴斯科地區(qū)進(jìn)行搶劫，最終到達(dá)了北部的帕努克河。在返航途中他們又來(lái)到查姆坡同報(bào)仇，結(jié)果又被重創(chuàng)。格里加爾瓦在戰(zhàn)斗中負(fù)傷，回到哈瓦那后不久死去。

格里加爾瓦的航海在古巴引起了極大的激情。尤卡坦地區(qū)被認(rèn)為是塊遍地黃金和富饒的土地，深處墨西哥灣西北大陸腹地，有著上千萬(wàn)人口的阿茲特克帝國(guó)，更有大量的他們夢(mèng)寐以求的金銀玉石。等待著冒險(xiǎn)家來(lái)掠奪它的財(cái)富。1519年4月，一個(gè)名叫科爾特斯的征服者糾集11條船和500人，配備了馬匹與大炮第三次向尤卡坦半島進(jìn)發(fā)，在半島西部海岸塔瓦斯科海岸，擊敗了當(dāng)?shù)氐默斞湃撕蟪晒Φ顷憽?月，西班牙殖民者的鐵蹄踏進(jìn)阿茲特克帝國(guó)首都鐵諾支第特蘭。善良的阿茲特克人毫無(wú)戒備，把白人當(dāng)作遠(yuǎn)方光臨的和平客商，給以熱情招待。然而強(qiáng)盜們要的是阿茲特克人的土地和財(cái)富，科爾特斯對(duì)阿茲特克進(jìn)行了慘絕人寰的殖民戰(zhàn)爭(zhēng)。在鐵諾支第特蘭的攻防中，出現(xiàn)了美洲殖民史上最為激烈、最為殘酷的戰(zhàn)斗，1521年8月，經(jīng)過(guò)激烈巷戰(zhàn)，城市終于陷落，守城軍民幾乎全部壯烈犧牲，整個(gè)城市六分之五的建筑被毀壞。巴黎國(guó)家圖書(shū)館珍藏著一位目擊者寫(xiě)的長(zhǎng)詩(shī)《特諾奇蒂特蘭被圍的最后幾天》。詩(shī)中寫(xiě)道：

大路上滿(mǎn)是折斷的箭簇，

撕掉的頭發(fā)散落各處。

房子被掀去了屋頂，

墻壁被鮮血染紅。

科爾特斯在鐵諾支第特蘭的廢墟上重建新城，就是現(xiàn)在的墨西哥城。1522年西班牙國(guó)王卡洛斯一世任命科爾特斯為副王，以墨西哥城為中心設(shè)立了“新西班牙副王轄區(qū)”(大約為現(xiàn)今墨西哥的版圖)。后來(lái)，這個(gè)副王轄區(qū)成為西班牙人向北美洲、中美洲和南美洲進(jìn)行殖民擴(kuò)張的基地。

隨后，西班牙殖民者又把矛頭伸向瑪雅。1523年12月，科爾特斯的部下阿爾瓦拉多奉命征服了現(xiàn)今危地馬拉一帶。接著，他們又占領(lǐng)危地馬拉和薩爾瓦多環(huán)抱的地區(qū)，侵入現(xiàn)在的洪都拉斯，進(jìn)攻尤卡坦，成立了“危地馬拉都督區(qū)”。1527年開(kāi)始，科爾特斯的另一部下蒙特宙先從東部征服尤卡坦地區(qū)，后從西部對(duì)尤卡坦進(jìn)行征服。經(jīng)過(guò)20年持續(xù)斗爭(zhēng)，終于在1547年最終使尤卡坦地區(qū)臣服。16世紀(jì)下半期以后，瑪雅地區(qū)完全淪為西班牙的殖民地。

然而當(dāng)時(shí)瑪雅的最大災(zāi)難，莫過(guò)于瑪雅人內(nèi)戰(zhàn)的浩劫和外來(lái)的疾病。幾十年的戰(zhàn)爭(zhēng)和天花、結(jié)核等疾病，奪走了上百萬(wàn)瑪雅人的生命?，斞湃藵u漸失去了自己的土地，淪為征服者領(lǐng)地上的奴隸。但瑪雅人的反抗斗爭(zhēng)一直在進(jìn)行，墨西哥境內(nèi)的最后幾起瑪雅人的革命直到1901年才被平息。

本目教材最后一個(gè)自然段講述西班牙殖民者在軍事侵略的同時(shí)，還進(jìn)行文化侵略，直接毀滅了瑪雅文明。

西班牙天主教的神父?jìng)?，還要鏟除瑪雅人的宗教和文化，代之以天主教統(tǒng)治。16世紀(jì)中葉，瑪雅人委派通譯者佳覺(jué)向西班牙殖民者的隨軍大主教迪那戈·德·蘭達(dá)介紹了自己文化經(jīng)典中的寶貴內(nèi)容?，斞沤?jīng)書(shū)中記載著精確的歷法，比起教會(huì)認(rèn)可的格雷戈里公歷（通用迄今）要高明得多，每年誤差才1分鐘，也就是說(shuō)大約1500年才差一天?，斞湃说慕?jīng)書(shū)中還記載著不止一次的大洪水，人類(lèi)的歷史可以上溯到洪水前數(shù)十萬(wàn)年，這與《圣經(jīng)·創(chuàng)世紀(jì)》關(guān)于洪水的說(shuō)法大相徑庭?，斞湃藢?duì)行星運(yùn)行軌道的深刻理解，遠(yuǎn)勝于與上帝創(chuàng)世神圣地聯(lián)系在一起的地心說(shuō)。

1562年，大主教蘭達(dá)為了徹底地從精神上消滅瑪雅人，傳播他的上帝的福音，竟然野蠻地下令燒毀所有的瑪雅文獻(xiàn)。用象形文字記載的瑪雅歷史、文化、科學(xué)、哲學(xué)全都成了劫后灰燼。更令人發(fā)指的是，這位上帝的使者也把歐洲中世紀(jì)最可恥的火刑柱搬到了“新大陸”。難以計(jì)數(shù)的瑪雅祭司慘死于熊熊烈焰之中，帶走了只有他們才通曉的瑪雅文明成就。蘭達(dá)大主教的所作所為，比中國(guó)秦始皇的“焚書(shū)坑儒”，意大利布魯諾被燒死在羅馬的繁花廣場(chǎng)，不知還要惡劣多少倍。他燒毀的是人類(lèi)花了數(shù)千年時(shí)間在西半球培育的最為光彩奪目的文明。有著近三千年歷史的瑪雅文明，就這樣被西班牙殖民者毀滅了。

這一悲劇的直接惡果直到今天還在讓人品嘗。許許多多致力于瑪雅文明研究的專(zhuān)家都試圖破譯瑪雅象形文字，從而解決文化史、科技史上的若干重要課題。今天瑪雅文明的研究者在廟宇、墓室的墻壁上，在金字塔和紀(jì)年石碑上，在陶器、玉器和貝殼上，發(fā)現(xiàn)大量的象形文字。有一座金字塔，臺(tái)階上竟然雕刻著2500個(gè)象形文字。經(jīng)調(diào)查，大約發(fā)現(xiàn)了850多個(gè)各不相同的字符，3000多個(gè)詞匯。由于解讀這些文字符號(hào)的艱難，人們對(duì)瑪雅文明的了解還大多仰仗瑪雅文明的罪魁禍?zhǔn)滋m達(dá)的記錄。蘭達(dá)的著作《尤卡坦風(fēng)物志》在瑪雅考古學(xué)界是無(wú)可爭(zhēng)議的權(quán)威之作。

蘭達(dá)焚書(shū)之后，大難不死、劫后余生的瑪雅經(jīng)文少得可憐。但總算沒(méi)有斬盡殺絕，幸存的瑪雅經(jīng)文有4部，分別根據(jù)收藏地點(diǎn)或發(fā)現(xiàn)者來(lái)命名，為《德里斯頓抄本》《巴黎抄本》《馬德里抄本》《格羅里那抄本》。抄本，顧名思義，這些經(jīng)書(shū)并不是瑪雅最早文獻(xiàn)的原件，而是祭司們?cè)跀?shù)百年中陸續(xù)抄錄繪寫(xiě)的復(fù)制品。就是這僅存的4部抄本，為人們窺望瑪雅智慧開(kāi)啟了一扇美妙的窗門(mén)。

教學(xué)建議?？梢詰覓熘忻乐薜貓D，請(qǐng)學(xué)生閱讀教材，明確教材編寫(xiě)敘述的意圖，對(duì)照地圖解決如下問(wèn)題：“瑪雅文明”中“瑪雅”名稱(chēng)來(lái)源的依據(jù)是什么？瑪雅地區(qū)在中美洲的何處？后古典時(shí)期瑪雅文明是怎樣失落的？教學(xué)時(shí)還可以分小組自學(xué)本目?jī)?nèi)容，提出小組內(nèi)不能解決的歷史問(wèn)題，師生在解答疑問(wèn)過(guò)程中完成本目學(xué)習(xí)任務(wù)。有關(guān)西班牙殖民者征服瑪雅文明的過(guò)程和方式，可結(jié)合時(shí)間順序和空間轉(zhuǎn)移，配合大量的圖片資料，形象直觀地再現(xiàn)歷史，既加深學(xué)生的歷史印象，又加強(qiáng)了學(xué)科之間的聯(lián)系。對(duì)于殖民者征服瑪雅文明的后果，可以引導(dǎo)學(xué)生從事件本身說(shuō)明了什么、時(shí)間對(duì)瑪雅考古產(chǎn)生的消極影響等角度考慮。還可以進(jìn)一步拓展，結(jié)合西方侵略者對(duì)中國(guó)文明的破壞情況，談?wù)勎鞣角致哉摺拔拿鳌蓖庖孪碌淖飷汗串?dāng)。

第二目“瑪雅考古的開(kāi)端”

教材從瑪雅土著居民對(duì)遺址的淡漠、西班牙追求金銀玉石物質(zhì)財(cái)富的零星探險(xiǎn)、斯蒂芬斯和卡瑟伍德在“大三角”周?chē)杏?jì)劃的考古、“大三角”中心的解密等幾個(gè)方面揭示了瑪雅考古的開(kāi)端。

（1）瑪雅土著居民對(duì)遺址的淡漠和西班牙人在瑪雅的零散的探險(xiǎn)。

教材從瑪雅土著居民和西班牙人對(duì)瑪雅遺址的態(tài)度，從兩方面介紹早期瑪雅考古的狀況。

瑪雅土著居民很早就知道叢林之中隱藏著石頭遺址，但沒(méi)人進(jìn)行過(guò)認(rèn)真的探索。西班牙人征服瑪雅之后，西方人有了接觸這些遺址的機(jī)會(huì)。在對(duì)瑪雅遺址感興趣的西方人中，既有天主教神父、退役軍官，也有學(xué)者、殖民地官員和外交官。他們懷著各種物資財(cái)富的目的，走進(jìn)瑪雅的城市廢墟。結(jié)果，許多珍貴文物或者遭到破壞，或者被運(yùn)到西方各國(guó)。

尤卡坦半島上最重要的現(xiàn)代城市梅里達(dá)，即墨西哥尤卡坦州府所在地，1542年建立殖民城市，是殖民擴(kuò)張勢(shì)力在瑪雅地區(qū)的中心。梅里達(dá)的附近就有瑪雅古代最重要的幾座城市，包括瑪雅潘、烏斯馬爾這樣赫亮的名字。然而，戴了眼罩的人們對(duì)于眼皮底下的文化成就并沒(méi)有多看一眼，聽(tīng)任它沉睡數(shù)百年之久。

很長(zhǎng)時(shí)間里，西班牙人只是在瑪雅從事零散的探險(xiǎn)活動(dòng)，1773年以后，西方各國(guó)的探險(xiǎn)者，才正式著手對(duì)瑪雅的城市遺址進(jìn)行探察。西班牙的蘭達(dá)大主教于1566年，見(jiàn)到叢林中如高塔般威風(fēng)凜凜的神殿時(shí)，簡(jiǎn)直不敢相信自己的眼睛，徘徊流連數(shù)月之后，他作了如下的筆記：“都是用雕鑿得十分精細(xì)的石塊砌成的，盡管當(dāng)?shù)貨](méi)有任何金屬器具可用?！?822年英國(guó)人陸續(xù)著手研究瑪雅文化，并推論說(shuō)，瑪雅文明是由舊約圣經(jīng)中的“失落的十部族”的后裔所建造的。

18世紀(jì)30年代初，當(dāng)時(shí)的北危地馬拉總督胡安·加林杜來(lái)到了崎嶇的叢林，先后訪(fǎng)問(wèn)了帕倫克和科班這兩處廢墟遺址。另一名叫金·佛雷德里克·瓦爾德克的冒險(xiǎn)家?guī)缀踉谕粫r(shí)間也去了帕倫克，花了好幾個(gè)月的時(shí)間對(duì)廢墟遺址進(jìn)行了素描。18世紀(jì)晚期，一些勇莽的旅行者開(kāi)始對(duì)這些廢墟打上了主意。墨西哥軍官安東尼·德里奧，于1786年探察了位于墨西哥南部帕倫克的廢墟。20年后，另一名軍官幾勒爾莫·都潘克斯再次專(zhuān)訪(fǎng)帕倫克時(shí)寫(xiě)道：“除了飛鳥(niǎo)外，其他動(dòng)物極難通過(guò)，小徑盤(pán)旋于崖頂，婉蜒于山間……”兩名軍官對(duì)帕倫克廢墟遺址的描述于19世紀(jì)初期發(fā)表，但由于文章刊載的雜志名氣不大，他倆的描述未能吸引世界的注意。

中美洲熱帶叢林的覆蓋，草莽泥土的掩藏，這些并不是真正造成文明“消逝”而需要“發(fā)現(xiàn)”的原因。草木泥土擋不住人們的慧眼，而來(lái)自文化的視盲癥才最為有害。

（2）斯蒂芬斯的瑪雅探險(xiǎn)及影響。

教材主要從斯蒂芬斯探險(xiǎn)的路線(xiàn)、著述，介紹了斯蒂芬斯在瑪雅考古的地位和影響。

不難看出，對(duì)瑪雅文化重新燃起的熱情是伴隨著文化人類(lèi)學(xué)的興起而出現(xiàn)的。只有到了19世紀(jì)，人們才漸漸獲得了新的文化眼光，人們才“發(fā)現(xiàn)”了瑪雅文明的價(jià)值。美國(guó)著名旅行家約翰·勞埃德·斯蒂芬斯在拜讀了前人饒有興趣的游記之后，斯蒂芬斯顯然大惑不解，他不懂為什么這樣的報(bào)告未能激起人們更多的興趣。他毅然決定由他和卡瑟伍德共同擔(dān)當(dāng)起這一重任，即把中美洲這些鮮為人知的文化遺址廢墟推向世界。由此，斯蒂芬斯致力研究瑪雅文化，可說(shuō)是瑪雅的真正“發(fā)現(xiàn)者”。雖然，他不是尋訪(fǎng)中美洲遺址的第一人，但他卻是第一位以自己的作品引導(dǎo)一般大眾走向中美洲遺址的人。在他之后，對(duì)瑪雅文明憑空臆想的浪漫時(shí)代終告結(jié)束。因此，在瑪雅文明的發(fā)現(xiàn)過(guò)程中，他指導(dǎo)了瑪雅地區(qū)第一次有計(jì)劃的考古工作，既是最后一位探險(xiǎn)者，又是第一位嚴(yán)肅的學(xué)者。

斯蒂芬斯1805年出生在美國(guó)紐約一個(gè)富裕家庭，早年是一位律師，后來(lái)用了兩年時(shí)間，前往歐洲和中東游歷。游罷歸來(lái)，他以精彩的文字，發(fā)表了他的“旅途歷險(xiǎn)”（《埃及、阿拉伯、皮特拉和圣地旅途見(jiàn)聞》和《希臘、土耳其、俄羅斯和波蘭旅途見(jiàn)聞》）。這些游記既是探險(xiǎn)故事，又是一份考古文獻(xiàn)，因而大受歡迎。他由此得到鼓勵(lì)，準(zhǔn)備再度出發(fā)，搜集新的《旅途見(jiàn)聞》的素材。這樣，斯蒂芬斯就放棄了律師職業(yè)，成為職業(yè)旅行家和游記作家。

1836年，他在倫敦結(jié)識(shí)了弗雷德里克·卡瑟伍德──　一位英國(guó)青年建筑師兼優(yōu)秀的素描畫(huà)家，同樣也熱愛(ài)旅行。這兩位青年一見(jiàn)如故，談旅行、探險(xiǎn)，卡瑟伍德當(dāng)下推薦他去讀一部作品：附有瓦爾德克版畫(huà)插圖的德里奧報(bào)告。斯蒂芬斯回到紐約，馬上在書(shū)店里找到瓦爾德克的《尤卡坦省覽勝記》。作品內(nèi)石版畫(huà)表現(xiàn)的美學(xué)價(jià)值，令他盛贊不已，肯定這些廢墟確實(shí)又美又別具一格。敏銳的判斷能力告訴他：報(bào)導(dǎo)一個(gè)輝煌、富異國(guó)情調(diào)、實(shí)際上聞所未聞的文明的廢墟，大眾必會(huì)產(chǎn)生興趣。　

但是當(dāng)時(shí)中美洲大陸正烽火四起。1838年之前，危地馬拉、洪都拉斯、薩爾瓦多、尼加拉瓜和哥斯達(dá)黎加，都屬于中美洲聯(lián)邦。聯(lián)邦的支持者、各邦分裂主義分子和印第安反抗部落之間，內(nèi)戰(zhàn)方酣。局勢(shì)如此，斯蒂芬斯和卡瑟伍德自然無(wú)法前往游覽。但不久機(jī)會(huì)來(lái)了，美國(guó)駐中美洲領(lǐng)事突然去世，斯蒂芬斯立刻毛遂自薦。這樣，兩位志同道合的朋友總算于1839年10月乘“瑪麗·安”號(hào)從紐約港起程，駛向尤卡坦半島東岸的伯利茲城。

斯蒂芬斯和卡瑟伍德到達(dá)中美洲大陸的時(shí)候，瑪雅的古代文明遺跡早已封閉了。他們雇傭了當(dāng)?shù)氐南驅(qū)В瑤滋彀仙嬷笤诳瓢喙鹊?，看?jiàn)了一條河，河的對(duì)面是長(zhǎng)長(zhǎng)的石墻似的建筑，雖然有些地方已是殘缺不全，小樹(shù)和灌木叢生，但他倆仍然一眼就認(rèn)出這是一座巨大石建筑的遺跡。斯蒂芬斯后來(lái)在回憶中寫(xiě)道，“我們沿著寬大的石階梯往上爬，有的地方還完整無(wú)缺，有的卻被石隙里長(zhǎng)出的樹(shù)所拱翻，最后我們來(lái)到了一個(gè)平臺(tái)之上。由于叢林雜草的覆蓋，很難辨認(rèn)出它的形狀?！北M管科班幾乎大部分都被熱帶雨林所吞沒(méi)，但是斯蒂芬斯和卡瑟伍德還是找到了半圓形的競(jìng)技場(chǎng)；美洲虎的雕像；還有磚石建筑上部巨大的石雕頭像。金字塔的頂部簡(jiǎn)直就是一座人工的石頭山，頂部上原來(lái)是一座廟宇，墻體已全部倒塌，并被無(wú)花果的盤(pán)根所覆蓋。周?chē)珖⒅蛴械窕ǖ氖?。有些雕刻?nèi)容顯然是人和動(dòng)物，還有一些圖像他們可是見(jiàn)所未見(jiàn)，聞所未聞。他們認(rèn)為“科班絕不遜色于埃及任何一座著名的金字塔”。

為了急于探察更多的廢墟遺址，斯蒂芬斯和卡瑟伍德穿過(guò)危地馬拉，進(jìn)入了墨西哥南部的恰帕斯地區(qū)，繼續(xù)進(jìn)行范圍廣泛的探測(cè)旅行。他們先后訪(fǎng)問(wèn)了帕倫克和烏斯馬爾等四十來(lái)座順路就可以到達(dá)的瑪雅城市遺址。斯蒂芬斯注意到新發(fā)現(xiàn)遺址的石碑上刻有許多和科班石碑上相似的圖像。由此，他再結(jié)合前人的發(fā)現(xiàn)，敏銳地覺(jué)察到瑪雅文明在中美洲呈三角形分布。這個(gè)巨大的三角形，底邊右為科班，左是帕倫克，頂角就是尤卡坦半島。同時(shí)，他還斷定瑪雅地區(qū)曾經(jīng)為一個(gè)單一的種族所占領(lǐng)，并且瑪雅人的文化藝術(shù)是獨(dú)立存在的，決不雷同于其他任何已知種族，屬于一個(gè)新的文明。由此，斯蒂芬斯斷然拒絕了當(dāng)時(shí)風(fēng)靡一時(shí)的文明擴(kuò)散論，堅(jiān)信這些廢墟遺址肯定源于美洲本土，其建造者和現(xiàn)在還居住在這里的瑪雅人的祖先有相當(dāng)接近的關(guān)系。隨著這一論斷的宣布，瑪雅文化研究從此誕生。

在前后兩次的瑪雅遺址的探察中，斯蒂芬斯都要縝密記述遺址中紀(jì)年碑、金字塔和宮殿等重要發(fā)現(xiàn)，卡瑟伍德則仔細(xì)臨摹，創(chuàng)作出大量逼真的素描和繪畫(huà)作品，兩人合作得相得益彰，為時(shí)代樹(shù)立了新準(zhǔn)則?；氐郊~約后，他們把自己的經(jīng)歷和發(fā)現(xiàn)，寫(xiě)成兩本帶插圖的著作，并于1841年和1843年先后出版（1841年，發(fā)表《中美洲、恰帕斯和尤卡坦紀(jì)聞》；1843年發(fā)表他們第二次到尤卡坦半島經(jīng)歷《尤卡坦紀(jì)聞》）。這兩部著作，圖文并茂，全面而引人入勝地介紹了神秘的瑪雅文明，問(wèn)世后幾十次再版。他們把偉大的瑪雅城市文明帶入了外部世界，引起了人們的高度關(guān)注。在此之前，除了尤卡坦和中美洲的土著居民，幾乎沒(méi)有人在意這些城市的存在。在此之后，瑪雅默默無(wú)聞的失落文明，成為人們熱切關(guān)注的對(duì)象。斯蒂芬斯的名字，也因此與瑪雅文明的研究，結(jié)下了不解之緣。他們的著作也開(kāi)了現(xiàn)代瑪雅考古學(xué)研究的先河。

（3）瑪雅大三角中心遺址揭秘和考古開(kāi)端的成就。不過(guò)，斯蒂芬斯的考古活動(dòng)，僅限于“大三角”的周邊地區(qū)，并沒(méi)涉及三角中心的秘密。1848年，莫德思托·孟德斯等在三角中心地區(qū)危地馬拉的佩藤州，找到了瑪雅最大的城市蒂卡爾的遺址。這里曾經(jīng)是古典期瑪雅文明的主要中心。到20世紀(jì)早期，被發(fā)現(xiàn)的瑪雅古城遺址，已經(jīng)數(shù)以百計(jì)，布滿(mǎn)“大三角”的核心地區(qū)。學(xué)者們對(duì)“大三角”邊緣和核心的文物進(jìn)一步通過(guò)對(duì)比分析，最終肯定了斯蒂芬斯的判斷：瑪雅地區(qū)的文化具有一致性，屬于一種新的文明。

教學(xué)建議?？梢哉?qǐng)學(xué)生分組來(lái)討論如下問(wèn)題：瑪雅文明是如何發(fā)現(xiàn)的？有人說(shuō)斯蒂芬斯的瑪雅之行是瑪雅研究史上的分水嶺，這是為什么？什么是瑪雅文明的“大三角”？瑪雅文明的發(fā)現(xiàn)和“大三角”有什么關(guān)系？教學(xué)時(shí)，還可以分小組自學(xué)本目?jī)?nèi)容，讓學(xué)生提出小組內(nèi)不能解決的歷史問(wèn)題，師生在解答疑問(wèn)過(guò)程中完成本目學(xué)習(xí)任務(wù)。有關(guān)瑪雅考古的“開(kāi)端”，提示學(xué)生閱讀聯(lián)想“分水嶺”、“他指導(dǎo)了瑪雅地區(qū)第一次有計(jì)劃的考古工作”、“他們的成就，使瑪雅從默默無(wú)聞的失落文明，成為人們熱切關(guān)注的對(duì)象?！标P(guān)于斯蒂芬斯發(fā)現(xiàn)瑪雅文明的過(guò)程，建議請(qǐng)學(xué)生閱讀，生動(dòng)地再現(xiàn)瑪雅文明發(fā)現(xiàn)的歷史片段。關(guān)于斯蒂芬斯發(fā)現(xiàn)瑪雅文明的路線(xiàn)進(jìn)程和瑪雅文明的“大三角”，可以結(jié)合教材提供的插圖、地圖，形象直觀地再現(xiàn)歷史。

第三目“瑪雅考古的變革”

教材從瑪雅考古變革的表現(xiàn)、做出杰出貢獻(xiàn)的考古隊(duì)和學(xué)者、瑪雅考古的成就三個(gè)方面，展示了瑪雅文明研究的現(xiàn)狀。

（1）瑪雅考古變革的三個(gè)方面表現(xiàn)。

從斯蒂芬斯時(shí)代開(kāi)始，若干學(xué)術(shù)團(tuán)體或個(gè)人開(kāi)始致力于拼湊瑪雅神秘拼圖。早期瑪雅研究主要是個(gè)人單槍匹馬地進(jìn)行，偶爾能得到博物館或大學(xué)的資助；公共機(jī)構(gòu)介入研究活動(dòng)后，學(xué)者們可以組成小分隊(duì)，在某個(gè)特定遺址通力合作，開(kāi)展工作。從事這項(xiàng)工作的人，也不再以旅行者和探險(xiǎn)家為主，而是專(zhuān)業(yè)的考古學(xué)家或歷史學(xué)家；瑪雅考古的目的，從過(guò)去的挖寶探寶，轉(zhuǎn)變成科學(xué)發(fā)掘和學(xué)術(shù)研究。

（2）為瑪雅考古變革做出杰出貢獻(xiàn)的考古隊(duì)和學(xué)者。

嚴(yán)肅正規(guī)的考古工作于19世紀(jì)80年代在科班展開(kāi)。哈佛大學(xué)的考古與人類(lèi)文化學(xué)博物館在1888年到1915年之間向瑪雅地區(qū)派出了若干探險(xiǎn)隊(duì)。每一支探險(xiǎn)隊(duì)都由業(yè)內(nèi)曾經(jīng)做出過(guò)杰出貢獻(xiàn)的專(zhuān)家?guī)ьI(lǐng)。這些考古人員對(duì)尤卡坦半島深處的瑪雅廢墟遺址進(jìn)行了考查，他們經(jīng)常在筋疲力盡乃至有生命危險(xiǎn)的條件下潛心研究瑪雅問(wèn)題。

在此期間，攝影師和畫(huà)家則忙于捕捉廢墟遺址和工作中的考古學(xué)家的鏡頭。英國(guó)考古學(xué)家阿爾弗雷德·P·莫斯萊于1881年來(lái)到了中美洲，他自費(fèi)花了整整15年的時(shí)間來(lái)拍攝瑪雅廢墟。他所整理收集的檔案，其中包括許多從科班拍下的照片，為那些試圖追蹤研究在過(guò)去一個(gè)世紀(jì)中廢墟所發(fā)生變化的現(xiàn)代科考工作者提供了巨大的幫助。他著述出版的《中美洲生物研究》，是第一部關(guān)于瑪雅文明的科學(xué)出版物。英國(guó)畫(huà)家阿黛拉·布萊頓于1900年到1905年之間精心畫(huà)出了十幾幅關(guān)于廢墟的作品。她的作品也被現(xiàn)代考古學(xué)家作為重要的參考依據(jù)之一。

華盛頓的卡內(nèi)基協(xié)會(huì)曾經(jīng)在瑪雅地區(qū)作了30年的周密研究。每年都有25支以上受過(guò)良好訓(xùn)練的探險(xiǎn)隊(duì)奔赴瑪雅各地。20世紀(jì)30年代，卡內(nèi)基考古隊(duì)對(duì)位于蒂卡爾北面100公里的卡拉克穆?tīng)栠z址，進(jìn)行了首次發(fā)掘。在40年后的再次發(fā)掘中，出土了一系列精美的隨葬青玉面具，103座紀(jì)年碑，6250座建筑。

20世紀(jì)瑪雅研究的代表人物，當(dāng)數(shù)美國(guó)學(xué)者西爾維納斯·莫雷。他一生進(jìn)行了40次瑪雅考古發(fā)掘，成為研究整個(gè)瑪雅文明的著名學(xué)者。他編輯出版了所有發(fā)現(xiàn)的瑪雅手稿和銘文，他在《全景瑪雅》一書(shū)中，詳盡而生動(dòng)地?cái)⑹隽爽斞湃说娜宋奈幕蜕鐣?huì)狀況，為后人留下了研究瑪雅的最有價(jià)值的文獻(xiàn)資料。他的著作，被譽(yù)為瑪雅研究的里程碑，他本人也被稱(chēng)為拉開(kāi)瑪雅圣殿藍(lán)色帷幕的人。

由于瑪雅文明是美洲惟一擁有文字系統(tǒng)的古代文明，所以對(duì)瑪雅文字的解讀，無(wú)疑是詳細(xì)了解整個(gè)古代美洲文化的惟一渠道。20世紀(jì)60年代，蘇聯(lián)語(yǔ)言學(xué)者瑞·克洛魯夫，成功地將碑文分門(mén)別類(lèi)，以統(tǒng)計(jì)學(xué)的方式來(lái)處理和分析，從這些不同的類(lèi)別中，歸納出相同的象形文字?，斞盼淖植幌裼⑽哪菢佑枚鶄€(gè)字母組成，而是文字每個(gè)字都有四個(gè)音節(jié)?？寺弭敺蚪K于成功地看懂了幾個(gè)文字。不久，蘇聯(lián)數(shù)學(xué)研究所的學(xué)者塔約娜·普羅斯科拉亞科在研究瑪雅文字時(shí)，意識(shí)到許多文字中都含有固定的時(shí)間段，相隔大約56年到64年，大致是一代人的壽命。于是她得出結(jié)論：瑪雅文字里寫(xiě)的不是宗教，而是歷史；記錄下來(lái)的是皇族人員的誕生、統(tǒng)治、死亡及其戰(zhàn)爭(zhēng)。這使人們第一次從另一個(gè)角度去理解瑪雅文字，古瑪雅歷史突然間變得有了特定意義。通過(guò)破譯瑪雅文字，人們對(duì)瑪雅文化和社會(huì)有了新的認(rèn)識(shí)。

同時(shí)，瑪雅研究的各種新發(fā)現(xiàn)──考古學(xué)、人類(lèi)文化學(xué)、人類(lèi)學(xué)、歷史學(xué)、語(yǔ)言學(xué)、農(nóng)學(xué)、植物學(xué)、動(dòng)物學(xué)、醫(yī)藥學(xué)、流行病學(xué)浮出水面。各類(lèi)專(zhuān)家都從自己的學(xué)科背景出發(fā)，研究瑪雅現(xiàn)象，這些研究綜合融匯，最終形成了現(xiàn)代的瑪雅研究格局。

（3）瑪雅考古的成就。

迄今為止，瑪雅考古發(fā)現(xiàn)的遺址已有三四百處，找到數(shù)萬(wàn)座金字塔，幾百塊紀(jì)年碑。人們初步認(rèn)識(shí)了瑪雅文明的起源、社會(huì)情況、政治組織、經(jīng)濟(jì)發(fā)展和文化演變。解讀象形文字的工作，也有了新的進(jìn)展。失落的瑪雅文明正在回歸人間。

教學(xué)建議。指導(dǎo)學(xué)生閱讀本目?jī)?nèi)容，運(yùn)用閱讀的技巧，明確教材編寫(xiě)的意圖，從而掌握本目?jī)?nèi)容。

三、教學(xué)設(shè)計(jì)與案例

1.教學(xué)設(shè)計(jì)

關(guān)于“征服瑪雅文明”一目的教學(xué)。為了幫助學(xué)生理解和認(rèn)識(shí)瑪雅文明，為本章和本節(jié)學(xué)習(xí)做好鋪墊，首先利用教材引言和教材的開(kāi)始，以生動(dòng)的故事的形式進(jìn)行思維導(dǎo)航。教師強(qiáng)調(diào)指出本課所講的“征服瑪雅文明”和“瑪雅文明的毀滅”指的是“后古典時(shí)期的瑪雅文明”。同時(shí)，運(yùn)用問(wèn)題教學(xué)法把學(xué)生的注意力導(dǎo)向教材：“瑪雅”一詞是怎么來(lái)的？在教材地圖中找到后古典時(shí)期尤卡坦半島北部三個(gè)瑪雅城邦的位置，在地圖上用彩筆標(biāo)出瑪雅地區(qū)的地理位置，大致標(biāo)出西班牙殖民者侵略瑪雅地區(qū)的路線(xiàn)。通過(guò)這些問(wèn)題的解決，“左圖右史”，培養(yǎng)學(xué)生良好的歷史學(xué)習(xí)習(xí)慣，理解掌握“瑪雅”的來(lái)歷和瑪雅地區(qū)的范圍，了解西班牙殖民者征服瑪雅文明的過(guò)程。另外，請(qǐng)學(xué)生閱讀教材，回答西班牙殖民者除了軍事征服瑪雅之外，還采取了什么樣的侵略手段？產(chǎn)生了怎樣的后果。讓學(xué)生在問(wèn)題的思考回答過(guò)程中，提高閱讀能力。通過(guò)史實(shí)分析、對(duì)比，得出后古典時(shí)期瑪雅文明衰落的歷史結(jié)論。

關(guān)于“瑪雅考古的開(kāi)端”一目的教學(xué)。教材展示了三張歷史圖片“斯蒂芬斯肖像”、卡瑟伍德繪制的“科班遺址中的紀(jì)年碑”、蒂卡爾遺址，介紹瑪雅地區(qū)文化的發(fā)現(xiàn)過(guò)程。教學(xué)時(shí)可以按教學(xué)內(nèi)容介紹這三幅圖，當(dāng)作本目教學(xué)的一條線(xiàn)索。讓學(xué)生在歷史圖片的轉(zhuǎn)換中，理清瑪雅文明早期發(fā)現(xiàn)的過(guò)程，掌握相關(guān)信息。講斯蒂芬斯發(fā)現(xiàn)瑪雅文明之前，先聯(lián)系本節(jié)導(dǎo)言介紹斯蒂芬斯的簡(jiǎn)歷，讓學(xué)生了解，一方面歐亞非古老文明的游歷給斯蒂芬斯積累了豐富的考古經(jīng)驗(yàn)，另一方面游記發(fā)行的成功激發(fā)了他對(duì)中南美洲游歷的興趣。講“科班遺址中的紀(jì)年碑”時(shí)，引導(dǎo)學(xué)生從圖片的來(lái)源，判斷斯蒂芬斯和卡瑟伍德在瑪雅考古分工方面的特點(diǎn)，閱讀，再現(xiàn)中美洲叢林考古的歷史過(guò)程。讓學(xué)生在地圖上標(biāo)出斯蒂芬斯發(fā)現(xiàn)美洲的路線(xiàn)，并知道瑪雅文明的發(fā)現(xiàn)，是從大三角的周?chē)蚝诵纳钊氲?。通過(guò)解答“有人說(shuō)斯蒂芬斯的瑪雅之行是瑪雅研究史上的分水嶺，這是為什么？”培養(yǎng)學(xué)生“史論結(jié)合”“論從史出”的歷史學(xué)習(xí)能力。

關(guān)于“瑪雅考古的變革”一目，教師可以提出系列問(wèn)題。例如，斯蒂芬斯以后，瑪雅地區(qū)的考古發(fā)生了怎樣的變革？在瑪雅考古研究中貢獻(xiàn)突出的考古工作隊(duì)和學(xué)者都是誰(shuí)？瑪雅考古迄今取得怎樣的成績(jī)？

最后小結(jié)可以利用本課課、目之間的關(guān)系，形成完整的知識(shí)結(jié)構(gòu)：征服瑪雅文明──瑪雅文明的失落；瑪雅考古的開(kāi)端──瑪雅文明的發(fā)現(xiàn)；瑪雅文明的變革──瑪雅文明的回歸。

2.教學(xué)案例

案例一　在導(dǎo)入本課標(biāo)題時(shí)，教師可以通過(guò)制造懸念，激發(fā)學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣，啟迪學(xué)生的思維。1839年10月的一天，英國(guó)雙桅帆船“瑪麗·安”號(hào)從紐約港出發(fā)，急速向內(nèi)戰(zhàn)紛擾的中美洲尤卡坦半島進(jìn)發(fā)。船上有兩名異常激動(dòng)的中年男子。他們想去干什么？他們的行動(dòng)對(duì)美洲、對(duì)整個(gè)世界文明產(chǎn)生了怎樣的深遠(yuǎn)影響？

案例二　在講解“征服瑪雅文明”一目時(shí)，懸掛中美洲地圖，幻燈或多媒體打出的瑪雅文明分布地區(qū)圖，或者直接利用教材地圖。（1）在圖中標(biāo)出奇琴·伊查、烏斯馬爾和瑪雅潘三個(gè)強(qiáng)大的后古典瑪雅城邦；（2）在圖中用彩筆大致畫(huà)出瑪雅地區(qū)的地理范圍；（3）在圖中標(biāo)出西班牙殖民者軍事征服瑪雅地區(qū)的路線(xiàn)圖（哈瓦那──半島北岸──半島西岸──墨西哥城──整個(gè)瑪雅）

案例三　在介紹“瑪雅考古的開(kāi)端”時(shí)，幻燈投影“斯蒂芬斯肖像”。

斯蒂芬斯1805年出生在美國(guó)紐約一個(gè)富裕家庭，早年是一位律師，后來(lái)用了兩年時(shí)間，前往歐洲和中東游歷。游罷歸來(lái)，他以精彩的文字，發(fā)表了他的“旅途歷險(xiǎn)”。由于這些游記既是探險(xiǎn)故事，又是考古文獻(xiàn)，因而大受歡迎。他得到鼓勵(lì)，準(zhǔn)備再度出發(fā)，搜集新的《旅途見(jiàn)聞》的素材。斯蒂芬斯放棄了律師職業(yè)，成為職業(yè)旅行家和游記作家。后來(lái)成為瑪雅文明的“發(fā)現(xiàn)者”。

案例四　在學(xué)習(xí)“瑪雅考古的變革”時(shí)，向?qū)W生實(shí)物展示《全景瑪雅》一書(shū)。

20世紀(jì)瑪雅研究的代表人物，當(dāng)數(shù)美國(guó)學(xué)者西爾維納斯·莫雷。他一生進(jìn)行了40次瑪雅考古發(fā)掘，成為研究整個(gè)瑪雅文明的著名學(xué)者。他編輯出版了所有發(fā)現(xiàn)的瑪雅手稿和銘文，他在《全景瑪雅》一書(shū)中，他詳盡而生動(dòng)地?cái)⑹隽爽斞湃说娜宋奈幕蜕鐣?huì)狀況，為后人留下了研究瑪雅的最有價(jià)值的文獻(xiàn)資料。他的著作，被譽(yù)為瑪雅研究的里程碑。他本人被稱(chēng)為拉開(kāi)瑪雅圣殿藍(lán)色帷幕的人。

四、問(wèn)題解答

一、本課測(cè)評(píng)

1.“瑪雅”一詞的來(lái)歷是什么？怎樣說(shuō)明瑪雅文明的前古典期、古典期和后古典期三個(gè)概念的含義？

解題關(guān)鍵：瑪雅潘；瑪伊雅或瑪雅姆。瑪雅文明前古典期、古典期和后古典期三個(gè)時(shí)期的劃分。

思路引領(lǐng)：聯(lián)系教材，解釋歷史概念。

答案提示：“瑪雅”一詞的來(lái)歷有兩種說(shuō)法：一種來(lái)歷的說(shuō)法是，10世紀(jì)在尤卡坦半島地區(qū)興起了奇琴·伊查、烏斯馬爾和瑪雅潘三個(gè)強(qiáng)大的后古典瑪雅城邦，其中12—14世紀(jì)處于鼎盛時(shí)期的瑪雅潘成為尤卡坦半島北部最具影響力的中心，西班牙到來(lái)之后便把這個(gè)城邦的名字推廣到整個(gè)地區(qū)。1502年，西班牙的哥倫布船隊(duì)第四次航海，在洪都拉斯北部海岸線(xiàn)不遠(yuǎn)處遇到一只做生意的獨(dú)木舟，舟上的人自稱(chēng)來(lái)自“瑪伊雅”或“瑪雅姆”的地方，另一種“瑪雅”的稱(chēng)呼由此而來(lái)。

瑪雅文明前古典期是指公元前10世紀(jì)至公元3世紀(jì)，處于形成時(shí)期瑪雅文明?，斞盼拿鞴诺淦谑侵腹?至9世紀(jì)，繁榮昌盛數(shù)百年，最后戛然而止的瑪雅文明。瑪雅文明后古典期是指公元10至16世紀(jì)繁榮昌盛后，被西班牙人武力征服和摧毀的瑪雅文明。

2.瑪雅地區(qū)包括什么范圍？

解題關(guān)鍵：尤卡坦半島。

思路引領(lǐng)：經(jīng)緯度范圍、現(xiàn)今的國(guó)界范圍。

答案提示：瑪雅地區(qū)位于北緯14度至22度，西經(jīng)87度至93度的范圍內(nèi)，全部屬于熱帶地區(qū)。就現(xiàn)今國(guó)界而言，瑪雅地區(qū)約有一半的地域位于墨西哥境內(nèi)，中部是危地馬拉，東部側(cè)翼是伯利茲，東南部屬于洪都拉斯和薩爾瓦多，總面積三十二萬(wàn)多平方公里。

二、學(xué)習(xí)延伸

1.有人說(shuō)斯蒂芬斯的瑪雅之行是瑪雅研究史上的分水嶺，這是為什么？

解題關(guān)鍵：瑪雅地區(qū)第一次有計(jì)劃的考古。

思路引領(lǐng)：瑪雅文明從默默無(wú)聞到成為熱切關(guān)注的對(duì)象。

答案提示：在斯蒂芬斯之前，除了尤卡坦和中美洲的土著居民，幾乎沒(méi)有人在意瑪雅城市遺址的存在。斯蒂芬斯指導(dǎo)了瑪雅地區(qū)第一次有計(jì)劃的考古，他的有關(guān)瑪雅地區(qū)的著作，圖文并茂，全面而引人入勝地介紹了神秘的瑪雅文明，開(kāi)了現(xiàn)代瑪雅考古學(xué)研究的先河。他把偉大的瑪雅城市文明帶入了外部世界，引起了人們的高度關(guān)注。此后，瑪雅默默無(wú)聞的失落文明，成為人們熱切關(guān)注的對(duì)象。

2.考古學(xué)在瑪雅文明發(fā)現(xiàn)過(guò)程中有什么重要作用？

解題關(guān)鍵：失落的瑪雅文明正在回歸人間。

思路引領(lǐng)：對(duì)遺址的發(fā)現(xiàn)作用；對(duì)瑪雅文明的起源和社會(huì)、政治、經(jīng)濟(jì)、文化認(rèn)識(shí)的作用；對(duì)象形文字解讀的作用。

答案提示：隨著瑪雅文明的發(fā)現(xiàn)，專(zhuān)業(yè)的考古學(xué)家和考古隊(duì)成了從事這項(xiàng)工作主要的人或團(tuán)體。迄今為止，瑪雅考古發(fā)現(xiàn)的遺址已有三四百處，找到數(shù)萬(wàn)座金字塔，幾百塊紀(jì)年碑。人們初步認(rèn)識(shí)了瑪雅文明的起源、社會(huì)情況、政治組織、經(jīng)濟(jì)發(fā)展和文化演變。解讀象形文字的工作，也有了新的進(jìn)展。失落的瑪雅文明正在回歸人間。

第六單元瑪雅文明的消失

第六單元瑪雅文明的消失

第3課　瑪雅人的智慧

教案一、教學(xué)目標(biāo)

目標(biāo)

內(nèi)容

知識(shí)與能力

過(guò)程與方法

情感態(tài)度與價(jià)值觀

識(shí)記

理解

運(yùn)用

瑪雅的城市建筑

城市建筑布局的特點(diǎn)；代表性建筑是金字塔

瑪雅金字塔的特點(diǎn)

能區(qū)分瑪雅金字塔與埃及金字塔的不同之處

情境再現(xiàn)

問(wèn)題探究

1.世界文化發(fā)展歷程的最基本特征是多元發(fā)生多元組合

2.理解、尊重世界各國(guó)、各地區(qū)、各民族的文化傳統(tǒng)，樹(shù)立自覺(jué)傳承祖國(guó)和人類(lèi)優(yōu)秀思想文化遺產(chǎn)的意識(shí)

3.存在決定意識(shí)，一定的社會(huì)文化是一定的社會(huì)政治、經(jīng)濟(jì)的反映并為之服務(wù)

瑪雅的文化藝術(shù)

科班的“象形文字階梯”；紀(jì)年碑；波南帕克壁畫(huà)

瑪雅的象形文字在美洲水平最高

三種象形文字的比較；波南帕克壁畫(huà)與敦煌壁畫(huà)的比較

情境再現(xiàn)

歷史比較

瑪雅的科學(xué)

奇琴·伊查的螺旋塔；瑪雅的歷法體系；0的使用

瑪雅人擁有最準(zhǔn)確的歷法；瑪雅人最早使用數(shù)字0

天文學(xué)在建筑中的運(yùn)用

情境再現(xiàn)

問(wèn)題探究

二、教材分析和教學(xué)建議

1.知識(shí)結(jié)構(gòu)

2.教材分析與教學(xué)建議

重點(diǎn)

瑪雅的金字塔、象形文字、瑪雅的天文歷法成就、數(shù)學(xué)中“0”的使用。

難點(diǎn)

瑪雅金字塔的特點(diǎn)、瑪雅建筑中天文學(xué)與建筑學(xué)的巧妙結(jié)合、瑪雅的歷法。

教材內(nèi)容分析與教學(xué)建議

本課教材從三方面介紹了瑪雅人創(chuàng)造的文明：瑪雅的城市建筑、瑪雅的文化藝術(shù)和瑪雅的科學(xué)，體現(xiàn)了瑪雅人所達(dá)到的很高的智慧程度。有關(guān)瑪雅文明的文字、圖片資料比較豐富，建議在教學(xué)時(shí)適當(dāng)進(jìn)行補(bǔ)充，增加學(xué)生對(duì)瑪雅文明的感性了解，為進(jìn)一步理解人類(lèi)不同地區(qū)和不同特點(diǎn)的文明奠定基礎(chǔ)。

本課引言介紹了一個(gè)關(guān)于瑪雅金字塔的奇怪的現(xiàn)象，引起人們對(duì)神秘的瑪雅文明浮想聯(lián)翩。建議教師通過(guò)提問(wèn)方式引導(dǎo)學(xué)生重視瑪雅文明在人類(lèi)文明中的重要地位，從而進(jìn)入本課的學(xué)習(xí)。問(wèn)題設(shè)置：通常我們所說(shuō)的四大文明古國(guó)（古埃及、巴比倫、印度、中國(guó)）并不是一個(gè)科學(xué)的表述，近幾十年來(lái)，國(guó)際史學(xué)界傾向于更具概括力的“四大文明區(qū)”的說(shuō)法，你知道是哪“四大文明區(qū)”嗎？在學(xué)生回答基礎(chǔ)上概括指出：“四大文明區(qū)”指東地中海文明區(qū)（埃及、美索不達(dá)米亞、亞述、腓尼基、希臘等）、南亞次大陸文明區(qū)（印度及其周邊地區(qū)）、東亞文明區(qū)（中國(guó)及其周邊地區(qū)）、中南美印第安文明區(qū)（瑪雅、阿茲臺(tái)克、印加）。其中以瑪雅為首的中南美文明成為人類(lèi)智慧的一支巨大的源流，匯聚成我們這個(gè)物種曾贏得的所有光榮?？梢哉f(shuō)，今天我們已經(jīng)達(dá)到了這樣的認(rèn)識(shí)，研究瑪雅人的智慧成就，也就是在了解我們?nèi)祟?lèi)智慧本身。

第一目“瑪雅的城市建筑”

教材首先介紹了瑪雅城市建筑的特點(diǎn)，然后重點(diǎn)介紹了瑪雅最為壯觀的建筑物──瑪雅金字塔。

①瑪雅城市建筑布局的特點(diǎn)

由于學(xué)生對(duì)瑪雅文明了解有限，建議教師在本目教學(xué)時(shí)首先簡(jiǎn)單介紹瑪雅文明的基本情況：瑪雅人住在尤卡坦半島以及伯利茲、危地馬拉、薩爾瓦多和洪都拉斯的部分地區(qū)，瑪雅文明就是這些中美洲印第安先民在與亞、非、歐古代文明相互隔絕的條件下，獨(dú)自創(chuàng)造的偉大文明，它是哥倫布抵達(dá)之前新世界人類(lèi)成就的最杰出代表。建議強(qiáng)調(diào)“相互隔絕”“獨(dú)自創(chuàng)造”兩個(gè)詞，使學(xué)生認(rèn)識(shí)到世界文明是由眾多源頭發(fā)生，然后合流、匯聚而成。在世界文明濫觴階段，各地隔絕，每個(gè)地方都是獨(dú)立進(jìn)行的。因此，世界文明的起源不是惟一的，而是多元的。

約在公元前1500年初，瑪雅人進(jìn)入定居的農(nóng)業(yè)生活時(shí)代。公元前后，逐步形成城市。公元300—900年左右是瑪雅文明發(fā)展的鼎盛時(shí)期（古典期），先后出現(xiàn)了大小100多個(gè)城市。由于瑪雅地區(qū)始終沒(méi)有出現(xiàn)過(guò)一個(gè)統(tǒng)一的帝國(guó)，所以一個(gè)城市就是一個(gè)獨(dú)立的王國(guó)。這些城市人口眾多，組織完善，建筑宏偉。

瑪雅城市建筑的特點(diǎn)。建議教學(xué)時(shí)結(jié)合教材“9世紀(jì)蒂卡爾城市中心示意圖”從以下幾個(gè)方面進(jìn)行概括。（1）瑪雅城市的布局井然有序，建設(shè)前都經(jīng)過(guò)整體規(guī)劃，一般是按照已經(jīng)建立起來(lái)的中心廣場(chǎng)或中心建筑群向外展開(kāi)。（2）瑪雅城市沒(méi)有圍墻，向外延伸就是森林、農(nóng)田和農(nóng)舍。（3）在城市規(guī)劃時(shí)，注意將建筑學(xué)和天文學(xué)結(jié)合起來(lái)，建筑物在一定程度上起著天文觀測(cè)點(diǎn)的作用。這一特點(diǎn)可以從金字塔的用途上看出。

②瑪雅金字塔

瑪雅文明中最典型的建筑物是金字塔。建議請(qǐng)學(xué)生閱讀教材的，了解奇琴·伊查的庫(kù)庫(kù)爾甘金字塔的有關(guān)內(nèi)容，對(duì)瑪雅金字塔形成感性認(rèn)識(shí)。再將瑪雅金字塔與埃及金字塔的圖片放在一起，讓學(xué)生進(jìn)行比較，思考：瑪雅金字塔與埃及金字塔有什么區(qū)別？

著名的埃及金字塔被譽(yù)為世界七大奇觀之一，而瑪雅金字塔足可與之相媲美，同時(shí)又獨(dú)具特點(diǎn)。

（1）瑪雅金字塔采用梯形結(jié)構(gòu)，形態(tài)美觀，雕飾富麗。

埃及金字塔形狀幾乎全是方基尖頂?shù)姆藉F形，而瑪雅金字塔的每個(gè)側(cè)面不是三角形，而是梯形，它的下部為階梯，上部是平臺(tái)，平臺(tái)上通常建有廟宇。在塔身的設(shè)計(jì)上采用了裙式結(jié)構(gòu)。它的作用有三：一可以加固塔身；二可以使塔的坡度更為陡直；三可以增加建筑的美感。

瑪雅人在金字塔的階梯、壇廟的門(mén)媚、石柱上均有精美的浮雕，奇琴·伊查的庫(kù)庫(kù)爾甘金字塔北部梯道的底部就精心雕刻了一條帶著羽毛的巨蛇，蛇頭張口吐舌，形象逼真。

（2）瑪雅金字塔數(shù)量驚人且造型各異。

埃及金字塔只有一種造型，即尖頂?shù)姆藉F形金字塔。而瑪雅金字塔的造型則多種多樣，且數(shù)量驚人，據(jù)說(shuō)僅在墨西哥境內(nèi)就有10萬(wàn)座大大小小的金字塔。就目前已知的遺址分析研究，瑪雅金字塔大致分為四種類(lèi)型：①平頂金字塔，上建廟宇，這種類(lèi)型最為常見(jiàn)，可稱(chēng)瑪雅金字塔的基本型態(tài)；②尖頂金字塔，僅見(jiàn)于蒂卡爾城，其頂上的美洲豹廟很小，只能看成塔尖；③壁龕式金字塔，發(fā)現(xiàn)于墨西哥的維拉克魯斯，塔基呈方形，邊長(zhǎng)118英尺，高80英尺，共分7層，塔身雕鑿了365個(gè)方形壁龕，每個(gè)代表一天；④陵墓型金字塔，這在中美洲只發(fā)現(xiàn)過(guò)一次，即帕倫克的金字塔，它是瑪雅人首領(lǐng)帕卡爾的陵墓，他的尸體停放在塔身深處一個(gè)巨大的拱頂密室中。

（3）瑪雅金字塔有多種用途：可同時(shí)作為神廟、天文臺(tái)和墳?zāi)埂?p>埃及金字塔全部是法老的陵墓，內(nèi)部是空心的；而瑪雅人的金字塔可同時(shí)作為神廟、天文臺(tái)和墳?zāi)故褂谩Ｆ渌硪话闶菍?shí)心體（帕倫克金字塔因作國(guó)王的陵墓而是空心的），塔頂呈平臺(tái)狀，建有廟宇也可以建設(shè)觀象臺(tái)，用來(lái)供奉眾神和國(guó)王的畫(huà)像或者用來(lái)觀察天象。庫(kù)庫(kù)爾甘金字塔的主要寺院，從四時(shí)半至十八時(shí)半，可以觀測(cè)太陽(yáng)，特別是三月廿一日及九月廿三日的春分秋分，同時(shí)也可記錄其軌道情形。

第二目“瑪雅的文化藝術(shù)”

建議教學(xué)時(shí)請(qǐng)學(xué)生閱讀中帕倫克著名的碑銘神殿的有關(guān)內(nèi)容，從象形文字、雕刻、壁畫(huà)三方面了解瑪雅人在文化藝術(shù)上取得的杰出成就。

①瑪雅象形文字

教材介紹了瑪雅象形文字的特點(diǎn)、記錄者、記錄形式、記錄內(nèi)容、解讀情況以及它的重要?dú)v史地位和意義。

瑪雅人是美洲惟一留下文字記錄的民族。在公元初期，他們創(chuàng)造了象形文字，是世界上最早的五種文字之一。文字呈方塊圖形，類(lèi)似于我國(guó)的印章。圖形上一部分是意符，一部分是音符，屬“意音文字”?，斞诺奈淖种粸樯贁?shù)高級(jí)祭司所掌握。現(xiàn)存的瑪雅象形文字或被刻在石碑和廟宇、墓室的墻壁上，或是被雕在玉器和貝殼上，或是用類(lèi)似中國(guó)式毛筆的毛發(fā)筆書(shū)寫(xiě)（或者叫描繪）在陶器、榕樹(shù)內(nèi)皮和鞣制過(guò)的鹿皮上。瑪雅象形文字記載了瑪雅人的宗教神話(huà)、祈禱文、歷史、天文、歷象等?？瓢嗍乾斞畔笮挝淖盅芯孔畎l(fā)達(dá)的地區(qū)，它的紀(jì)年碑和建筑物上的象形文字符號(hào)書(shū)寫(xiě)最美、刻制最精、字?jǐn)?shù)最多，例如，在科班遺址中，有一條六七十級(jí)的梯道，用2500多塊加工過(guò)的方石砌成，梯道的每塊方磚上都刻著象形文字，共計(jì)2500多個(gè)象形文字符號(hào)，記載著重大事件的發(fā)生日期和科班王朝的歷史。它是瑪雅象形文字最長(zhǎng)的銘刻，也是世界上少見(jiàn)的珍貴文物，被稱(chēng)為“象形文字梯道”。

保存至今的瑪雅象形文字很多，已知的文字符號(hào)約850多個(gè)，可以組成三萬(wàn)多個(gè)詞匯。但這些文字已經(jīng)解讀的不到十分之一，即使樂(lè)觀的估計(jì)，了解的也僅三分之一而已。19世紀(jì)一位年輕的美國(guó)外交官約翰·勞埃德·斯蒂文斯，醉心于瑪雅文化的高深莫測(cè)，但他的最大障礙是不可逾越的文字關(guān)，他無(wú)法知道這些神秘精致的圖畫(huà)符號(hào)講述著怎樣神奇的往事。他說(shuō)：“我無(wú)法假充了解，當(dāng)我凝望著它們之時(shí)，想像力常常痛苦不堪！”

通常認(rèn)為，秘魯?shù)挠〖游拿鳌⒛鞲绲陌⑵澨乜宋拿骱椭忻乐薜默斞盼拿魇敲乐拮钤绲娜蠊庞〉诎参拿?。但不論怎么說(shuō)，美洲三大文明的另兩個(gè)都比不上瑪雅。印加人只會(huì)“結(jié)繩記事”，阿茲特克人使用的象形文字是對(duì)瑪雅文字的拙劣模仿。如果說(shuō)文字的發(fā)明和使用乃是文明的真正標(biāo)尺的話(huà)，那么瑪雅人就是哥倫布到達(dá)之前新大陸上最為文明化、最富智慧的民族了。

這些象形文字記錄的內(nèi)容是我們了解瑪雅文明的重要依據(jù)。令人痛惜的是，16世紀(jì)中葉，西班牙殖民主義者順著哥倫布的足跡,踏上中美土地，來(lái)到了瑪雅部落?，斞湃讼蛭靼嘌赖谝蝗沃鹘烫m達(dá)熱情介紹了自己的文明。蘭達(dá)被瑪雅典籍中記載的事情嚇壞了，認(rèn)為這是“魔鬼的謊言與迷信”，于是下令將典籍全部焚毀。經(jīng)過(guò)這番浩劫之后，瑪雅人一下子神奇地失蹤了，他們燦爛的文化也隨之成了啞謎?，F(xiàn)今保存下來(lái)的手抄本只有4份，根據(jù)收藏的地點(diǎn)或發(fā)現(xiàn)者的名字，分別被命名為《德累斯頓手抄本》《馬德里手抄本》《格馬里耶手抄本》和《巴黎手抄本》，均被收藏在歐洲的博物館中。

教學(xué)建議，可以請(qǐng)學(xué)生歸納教材介紹了瑪雅象形文字的哪些知識(shí)。然后請(qǐng)學(xué)生閱讀關(guān)于三種象形文字的內(nèi)容，結(jié)合教材中“瑪雅象形文字”的圖片和教師出示的“甲骨文（漢字）”圖片和“埃及象形文字”圖片，思考：三種文字各有什么特點(diǎn)？除了瑪雅象形文字外，你還了解其他文明古文字的解讀情況嗎？

②瑪雅雕刻

雕刻是瑪雅藝術(shù)的重要形式，以紀(jì)年碑和神廟的裝飾雕刻最為著名。大約從公元300年起，瑪雅文明進(jìn)入了被稱(chēng)為古典期的鼎盛時(shí)期，如雨后春筍般的紀(jì)年碑和神廟就是在此期間建立起來(lái)的。

瑪雅人十分重視歷史，每隔20年（有時(shí)是5年或10年）就在一些城邦內(nèi)樹(shù)立一個(gè)石碑，現(xiàn)已發(fā)現(xiàn)的石碑有幾百塊，散布于各個(gè)城市遺址。上面刻著象形文字、人物浮雕或花紋。由于這些象形文字的內(nèi)容主要是紀(jì)年記事，不同于其他民族遺留下的石碑以戒律、經(jīng)文或?qū)κ最I(lǐng)人物的頌辭為主，具有自己的特色。所以這些石碑叫“紀(jì)年碑”，據(jù)其形狀又被稱(chēng)為“紀(jì)年柱”?，斞湃肆⒅浭返膫鹘y(tǒng)綿延1200多年，后因西班牙殖民者入侵而中斷。由于有了紀(jì)年碑，瑪雅文明成了美洲古代歷史上唯一有明確紀(jì)年可為依據(jù)的文明。迄今為止，在科班發(fā)現(xiàn)的最古老石碑是標(biāo)號(hào)為63的石碑，其正面雕刻的數(shù)字是90000，正是第9個(gè)巴克頓開(kāi)始的時(shí)期，科班王朝的創(chuàng)立者雅庫(kù)莫顯然是想用它來(lái)紀(jì)念新科班王朝的開(kāi)始。

這些紀(jì)年碑是瑪雅雕刻作品的主項(xiàng)，體現(xiàn)了瑪雅雕刻的高超工藝?？瓢?號(hào)碑，其正面雕成披掛齊全、盛裝華服的國(guó)王形象，整個(gè)紀(jì)年碑高達(dá)3．5米，國(guó)王的頭部，手足都要比常人大一倍多。其衣著頭飾雖然繁雜，但它們的線(xiàn)條與變化多端的圖樣卻很優(yōu)美，而且那些夾雜其間的羽毛蛇、小神靈的雕像更不乏鮮活躍動(dòng)的自由自在，所以整個(gè)紀(jì)年碑的雕刻看起來(lái)在宏偉精美之余不失其生動(dòng)與豐富。

教學(xué)建議，可以請(qǐng)學(xué)生討論以下問(wèn)題：瑪雅人留下的石碑為什么叫做“紀(jì)年碑”？瑪雅人為什么要樹(shù)立“紀(jì)年碑”？這些“紀(jì)年碑”有何價(jià)值？

神廟是另一種常見(jiàn)的雕刻。著名的有杜拉的金星神廟。金星神廟，位于杜拉古文化遺址的北面，它由一座巨大的金字塔和六棟多柱建筑物構(gòu)成。金字塔的平面作正方形，底層每邊長(zhǎng)約38．2米，高約10米，共有五層，金字塔的每層都鋪設(shè)有石制的引水槽，直通周?chē)囊凰?。其周?chē)幸慌潘母鶓?zhàn)士像柱，肅然直立，均為托爾物克武士雕像，武士頭戴飾有羽毛的高冠，兩眼炯炯有神，胸前佩帶一個(gè)巨大的蝴蝶形的胸扣，腰間系一寬帶，著短裙，鞋面綴一花。腰系一盾牌，盾牌中間雕有人頭，還有一排正方形的主柱，亦是四根。分雕武士、風(fēng)神、城堞和其他花紋，線(xiàn)條粗簡(jiǎn)有力，這四根方柱與戰(zhàn)士像柱的高度相仿，它們的外表均涂有一層紅色。它們用于承托神廟的屋頂，屋頂現(xiàn)已全部倒塌。墨西哥國(guó)立人類(lèi)學(xué)博物館有一復(fù)原模型可資參考。從保存在金字塔東側(cè)的一小部分塔基看，杜拉金星金字塔的外周，起初都是用雕有動(dòng)物圖像的石條砌成的，上層浮雕美洲豹和狼，下層雕出羽毛蛇和老鷹，形象生動(dòng)，刀筆簡(jiǎn)練，是托爾特克人在雕刻藝術(shù)上的代表作。

瑪雅人沒(méi)有發(fā)明金屬工具，這些精美的雕刻是如何制作的成為一個(gè)歷史之謎。

③瑪雅壁畫(huà)

1946年在墨西哥南部發(fā)現(xiàn)的“波南帕克壁畫(huà)”，可以說(shuō)是古代世界壁畫(huà)藝術(shù)的珍貴寶藏。在它被發(fā)現(xiàn)之前，瑪雅古典期壁畫(huà)出土過(guò)一些殘片，不僅破損嚴(yán)重，而且質(zhì)量也不太高，沒(méi)有引起人們的足夠重視，波南帕克壁畫(huà)發(fā)現(xiàn)后，人們才驚嘆瑪雅壁畫(huà)超凡的藝術(shù)魅力。

在高約7米，總長(zhǎng)16米多的神廟中，分三個(gè)廳堂，每個(gè)廳堂的內(nèi)壁上均繪有色彩斑斕的畫(huà)面且互相呼應(yīng)：左廳表現(xiàn)盛典準(zhǔn)備，以放松和期待的情調(diào)為主；中廳畫(huà)出征服敵人的激烈場(chǎng)面，強(qiáng)調(diào)著生死巨變、悲歡離合的人生主題；右廳表現(xiàn)慶典大功告成，更在熱烈歡快之中顯出莊嚴(yán)隆重。

這幅壁畫(huà)的原意是為了突出本邦的國(guó)王貴族，為他們唱贊歌，但在藝術(shù)家筆下，壁畫(huà)中所有人物都受到了重視，無(wú)論是趾高氣揚(yáng)的王侯顯貴、搖旗吶喊的臣民，或是鮮血淋漓的階下死囚，藝術(shù)家者用同樣高水平的藝術(shù)表現(xiàn)力塑造他們、刻畫(huà)他們，甚至由于對(duì)極端痛苦的俘虜?shù)耐?、憐憫而把他們畫(huà)得更為出色。臺(tái)階頂上的國(guó)王顯貴雍容華麗、盛氣凌人，右手持長(zhǎng)矛、頭戴羽冠、身著虎皮甲胄，威嚴(yán)無(wú)比；在他對(duì)面，左邊一排站著四位貴族，他們頭戴標(biāo)志部落圖騰的各種奇形怪狀的獸頭盔，身披虎皮戰(zhàn)袍和繡有象形文字的衣衫，還有玉佩、玉飾、羽毛工藝品掛滿(mǎn)全身。這些顯貴人物的形象在藝術(shù)家瀟灑自如的筆墨之下不失其真實(shí)感與造型之美，身形強(qiáng)健，但佩飾不顯冗繁，避免了紀(jì)年碑雕像常見(jiàn)的復(fù)雜堆砌和非現(xiàn)實(shí)的圖案風(fēng)格。臺(tái)階下正待處決的俘虜死囚是些赤身裸體的可憐人。這里王侯的榮華富貴與死囚的痛苦絕望形成了鮮明的對(duì)比；他們腳旁已有一個(gè)被砍下的頭顱，跪在國(guó)王面前哭訴求饒：一個(gè)俘虜已昏倒臺(tái)階上，他全身癱軟如泥的造型精確生動(dòng)且感人至深，壁畫(huà)展現(xiàn)了瑪雅寫(xiě)實(shí)藝術(shù)的極深功力。

教學(xué)建議，教學(xué)時(shí)先設(shè)置一個(gè)問(wèn)題，讓學(xué)生帶著問(wèn)題閱讀教材，自己歸納答案。問(wèn)題：瑪雅城市建筑的特點(diǎn)之一是周?chē)鷽](méi)有城墻，這讓早期的研究者相信瑪雅人是愛(ài)好和平的民族。請(qǐng)你結(jié)合波南帕克壁畫(huà)的有關(guān)內(nèi)容談?wù)勀愕目捶?。指出?946年“波南帕克壁畫(huà)”被發(fā)現(xiàn)后，瑪雅人愛(ài)好和平的印象被徹底顛覆。40年之后，人們才又普遍認(rèn)識(shí)到，瑪雅人之所以會(huì)對(duì)天上感興趣，只是為了方便在地上進(jìn)行戰(zhàn)爭(zhēng)、實(shí)施刑罰(拷打和活人獻(xiàn)祭)?，斞湃瞬⒎鞘莻髡f(shuō)中那樣熱愛(ài)和平的民族。相反，在公元300—700年，毗鄰城邦的瑪雅貴族們一直在進(jìn)行著爭(zhēng)權(quán)奪利的戰(zhàn)爭(zhēng)。

可以請(qǐng)學(xué)生觀看《波南帕克廳（復(fù)制品）》圖片，閱讀圖片下有關(guān)波南帕克壁畫(huà)的注釋?zhuān)⒙?lián)想敦煌壁畫(huà)，思考二者內(nèi)容上的區(qū)別以及造成這一區(qū)別的原因，認(rèn)識(shí)到存在決定意識(shí)，一定的社會(huì)文化是一定的社會(huì)政治、經(jīng)濟(jì)的反映并為之服務(wù)。

第三目“瑪雅的科學(xué)”

教材從瑪雅人精確的天文觀測(cè)、歷法和數(shù)學(xué)三方面介紹了瑪雅的科學(xué)發(fā)展水平。

①瑪雅的天文觀測(cè)

任何民族對(duì)外部世界的認(rèn)識(shí)都必須和他們的生產(chǎn)方式相一致，也就是說(shuō)他們?cè)谏钪行枰赖乃麄儾胖?。出于種植和祭司的需要，瑪雅人很早就開(kāi)始觀測(cè)天象，但他們所掌握的知識(shí)已經(jīng)超過(guò)了農(nóng)耕社會(huì)的瑪雅人的實(shí)際需求因而變得令人不可思議。

瑪雅人的天文臺(tái)常常是一組建筑群。從中心金字塔的觀測(cè)點(diǎn)往廟宇的東面望去，就是春分、秋分的日出方向；往東北方的廟宇望去，就是夏至的日出方向；往東南方的廟宇望去，就是冬至日出的方向。像這樣的天文臺(tái)有好幾處，最負(fù)盛名的是奇琴·伊查一個(gè)被稱(chēng)為“螺旋塔”的著名天文臺(tái)，它在瑪雅建筑中是獨(dú)一無(wú)二的，它是瑪雅人建造的第一個(gè)，也是最古老的天文臺(tái)。這個(gè)觀象臺(tái)因在內(nèi)部有螺旋形的梯道和回廊、屋頂也呈半圓形狀而得名。塔體總高約12．5米，但它建在兩層高高的平臺(tái)上，四周視野遼闊，仍不失為進(jìn)行天文觀測(cè)的好位置。設(shè)計(jì)者充分了解觀測(cè)的條件和需要，使塔內(nèi)厚墻在觀測(cè)室內(nèi)形成的窗口連線(xiàn)也變成觀測(cè)的工具。這種將天文學(xué)和建筑學(xué)緊密結(jié)合的觀象臺(tái)本身就是一種天文儀器，它結(jié)構(gòu)簡(jiǎn)明，形體規(guī)范，均取自方圓幾何線(xiàn)條的外形，很具科學(xué)意味，在古代建筑中極為罕見(jiàn)。

借助這些天文觀象臺(tái)，瑪雅人了解了太陽(yáng)周期，知道了天王星和海王星的存在，并能預(yù)測(cè)日蝕、月蝕的發(fā)生時(shí)間。更讓人吃驚的是，他們測(cè)算的金星年是584天，和現(xiàn)代的測(cè)量相比，50年內(nèi)的誤差只有7秒。今天，我們知道將太陽(yáng)年和金星年的周期算到小數(shù)點(diǎn)后4位需要極復(fù)雜的天文知識(shí)?，斞湃说奶煳闹R(shí)豐富得令人難以置信。在歐洲，像瑪雅人望天那樣的準(zhǔn)確度是在瑪雅人之后1000年的伽利略時(shí)代才達(dá)到的?，斞湃耸菑氖裁吹胤綄W(xué)來(lái)的？又是誰(shuí)教給他們的？奇琴·伊查天文臺(tái)蘊(yùn)藏的大量不解之謎，大約只能在歲月的流逝中去尋找答案了。

②瑪雅歷法

考古學(xué)家們說(shuō)，瑪雅人的歷法也是世界上最精確的?，斞诺臍v法由神歷、太陽(yáng)歷和長(zhǎng)紀(jì)年歷構(gòu)成。三種歷法并行不悖，準(zhǔn)確精密。

神歷也稱(chēng)卓爾金歷?，斞湃吮Ａ糁环N特殊的宗教紀(jì)年法，現(xiàn)代學(xué)者賦予它一個(gè)替代稱(chēng)謂卓爾金歷（tzolkin），按尤卡坦半島的譯意是“日子的計(jì)數(shù)”，但它實(shí)際上的瑪雅名稱(chēng)今天我們并不清楚。

卓爾金歷把一年看成是260天的循環(huán)周期，這種紀(jì)年法不是以地球上所觀察到的天體運(yùn)行情況為根據(jù)測(cè)算出來(lái)的。敏感的人們有理由懷疑，這種紀(jì)年法來(lái)自他們的祖先，而他們的祖先則來(lái)自另一個(gè)星球。這個(gè)周期是其兩個(gè)亞循環(huán)周期20和13的排列結(jié)果，而20和13在整個(gè)中美洲都具有儀式上的和象征上的重要意義。卓爾金歷的260天不分月，順序用20個(gè)專(zhuān)名。專(zhuān)名分別是伊克（Ik）、阿克巴爾（Akbal）、坎（Kan）、契克山（Chicshan）、克伊米（Cimi）、馬尼克（Manik）、拉馬特（Lamat）、木盧克（Muluc），喔克（Oc）、契烏恩（Chuen）、埃伯（Eb）、本（Ben）、伊希（Ix）、門(mén)（Men）、克伊伯（Cib）、卡班（Caban）、埃茲納伯（Etznab）、夸阿克（Cauac），阿華烏（Ahau）、伊米希（Imix）。用1至13順序與這20個(gè)專(zhuān)名互相循環(huán)匹配，完成一次循環(huán)正好是260。這與中國(guó)的干支紀(jì)歷有很相似的機(jī)理，十個(gè)天干與十二個(gè)地支分別匹配，一個(gè)循環(huán)周期即所謂“六十甲子”。

太陽(yáng)歷是瑪雅人為了農(nóng)業(yè)和祭祀的需要，對(duì)天象進(jìn)行了周密的觀測(cè)分析后建立的一套精確的歷法。他們分1年為18個(gè)月，每月20天，年末加5天“禁忌日”，共365天。每4年一閏，加1天。每個(gè)月份的名稱(chēng)與農(nóng)業(yè)密切相關(guān)，如“楚恩”為播種月，“摩爾”為收割月，“托克”為舉火月等。這是16世紀(jì)的歐洲殖民主義者所望塵莫及的，因?yàn)槟菚r(shí)的歐洲，普遍使用的還是一種粗糙得多的愷撒歷。在沒(méi)有任何今天看來(lái)是先進(jìn)且必需的儀器的條件下，瑪雅人計(jì)算出太陽(yáng)歷為365?2420天，比現(xiàn)在的365?2422天相差只有萬(wàn)分之二！

長(zhǎng)紀(jì)年歷是瑪雅人用來(lái)在時(shí)間長(zhǎng)河中固定各個(gè)事件的較為精確的歷法，它能準(zhǔn)確無(wú)誤地記下幾千萬(wàn)年中的任何一個(gè)日子。累積計(jì)日法分成9個(gè)數(shù)量等級(jí)，由小到大分別是金（Kin）、烏因納爾（uinal）、吞（tun）、卡吞（katun）、巴克吞（baktun）、匹克吞（pictun）、卡拉伯吞（calabtun）、金契爾吞（kinchiltun）、阿勞吞（alautun）。除了烏因納爾是18進(jìn)位以外，其余都是20進(jìn)位，即1金代表1天，1烏因納爾為20天，1吞為360天，1卡吞為7200天，1巴克吞為144000天……一般記日期只用到第5個(gè)等級(jí)，例如11、9、4、0、1即表示：11×144000+9×7200+4×360+0×20+1＝1650241天?，斞湃税压?113年看作新的紀(jì)年開(kāi)始，那么這個(gè)第1650241天就約代表公元15世紀(jì)初。由于有累積計(jì)日法，我們可以清楚地了解瑪雅歷史上一些重要事件發(fā)生的年代。

教學(xué)建議，瑪雅人將天文學(xué)與建筑學(xué)緊密結(jié)合是本課的一個(gè)難點(diǎn)。可以請(qǐng)學(xué)生閱讀中的有關(guān)內(nèi)容，了解瑪雅人是怎樣按照天文要求建造重要建筑物的。

③瑪雅人的數(shù)學(xué)成就

瑪雅人用兩種方法書(shū)寫(xiě)數(shù)字，一種是用20個(gè)頭像來(lái)表示0～19，另一種是用線(xiàn)條和圓點(diǎn)表示數(shù)字1到19，其中一個(gè)圓點(diǎn)表示1，一條線(xiàn)表示5，而0則用一只貝殼似的圓表示。希臘人善于發(fā)明，但他們必須用字母來(lái)寫(xiě)數(shù)目；羅馬人雖然會(huì)使用數(shù)字，但只能用笨拙的圖解方式以四個(gè)數(shù)字來(lái)代表(Ⅷ)；而瑪雅人卻能夠發(fā)明一種僅使用三個(gè)符號(hào)──　一點(diǎn)、一橫、一個(gè)代表零的貝形符號(hào)──來(lái)表示任何數(shù)字的計(jì)算法，實(shí)在是不可思議！

建議教學(xué)時(shí)將瑪雅人的書(shū)寫(xiě)方法與希臘、羅馬人的書(shū)寫(xiě)方法作一對(duì)比，以使學(xué)生認(rèn)識(shí)瑪雅人在數(shù)學(xué)方面的成就。

人類(lèi)發(fā)展的歷史表明，數(shù)系中的“0”這個(gè)符號(hào)的發(fā)明和應(yīng)用是具有重要意義的。有了零這個(gè)概念的引進(jìn)，人們不再只停留于計(jì)算多少，還開(kāi)始計(jì)算有無(wú)。數(shù)字維也不再是單向的無(wú)限制累加，而是一個(gè)可以將不同進(jìn)位抽象出來(lái)，統(tǒng)一于零的形式存在。研究者從瑪雅文化的研究中發(fā)現(xiàn)，瑪雅人是世界上最早掌握“0”概念的民族。至少在公元前4世紀(jì)—前3世紀(jì)，瑪雅人已應(yīng)用了“0”這個(gè)數(shù)學(xué)概念，比歐洲早了大約800年。

瑪雅人一般采用20位計(jì)算法，但在繁雜的數(shù)學(xué)計(jì)算中，又加入18進(jìn)位法。也就是說(shuō)瑪雅數(shù)學(xué)采用兩種進(jìn)位法：20進(jìn)位法和18進(jìn)位法。用這種方法可以進(jìn)行無(wú)限大的數(shù)字的運(yùn)算和寫(xiě)錄，并得出驚人的數(shù)字。1966年，有人根據(jù)已認(rèn)出的瑪雅文字，試譯了基里瓜山頂上的一塊瑪雅石碑，出乎人們意料之外的是，它竟記錄了一個(gè)9億年前的日期，另一處則記錄著一段40億年前的時(shí)間！可是那時(shí)候，地球還處在中生代，根本沒(méi)有人類(lèi)的痕跡。再比如在一塊石碑中竟出現(xiàn)了一個(gè)長(zhǎng)達(dá)十一位的大數(shù)字。因而，瑪雅的數(shù)系被人們譽(yù)為“人類(lèi)最偉大的成就之一”。

簡(jiǎn)單小結(jié)全文后，可用以下內(nèi)容作為結(jié)束語(yǔ)：公元9世紀(jì)左右，瑪雅社會(huì)的一個(gè)又一個(gè)文明中心漸漸荒廢，人們不再大興土木，不再雕刻碑文，廟宇中垃圾遍地?，斞盼拿鳚u漸成為一個(gè)解不開(kāi)的謎。今日，雖然仍有200萬(wàn)以上的瑪雅人后裔居住在危地馬拉低地以及墨西哥、伯利茲、洪都拉斯等處，但是瑪雅文化中的精華如象形文字、天文、歷法等知識(shí)已消失殆盡，未能留給后代。

我們很難想象，一個(gè)沒(méi)有文化與自然遺產(chǎn)的世界將會(huì)怎樣？特別是在全球化浪潮洶涌澎湃的今天，人們更需要樹(shù)立這樣一種觀念：在珍惜那些聲名顯赫的遺產(chǎn)的同時(shí)，更應(yīng)理解和尊重不同民族、不同地域曾經(jīng)創(chuàng)造過(guò)的各具特色的文化品位與精神氣質(zhì)。也許只有這樣，兩千年后，我們的子孫看到的才不僅僅是一份寫(xiě)在紙上的世界遺產(chǎn)清單，也不會(huì)僅僅只能從傳說(shuō)中猜想和理解這些遺產(chǎn)的偉大。

三、教學(xué)設(shè)計(jì)與案例

1．教學(xué)設(shè)計(jì)

瑪雅的城市建筑。先展示瑪雅城市“蒂卡爾城市中心示意圖”，然后引導(dǎo)學(xué)生歸納瑪雅城市建筑的特點(diǎn)。接著請(qǐng)學(xué)生閱讀教材的，了解奇琴·伊查的庫(kù)庫(kù)爾甘金字塔的有關(guān)內(nèi)容，對(duì)瑪雅金字塔形成感性認(rèn)識(shí)。再將瑪雅金字塔與埃及金字塔的圖片放在一起，讓學(xué)生進(jìn)行比較，思考：瑪雅金字塔與埃及金字塔有什么區(qū)別？從而得出瑪雅金字塔的三個(gè)特點(diǎn)。

瑪雅的文化藝術(shù)?？梢酝ㄟ^(guò)提問(wèn)，使學(xué)生從多方面掌握有關(guān)瑪雅象形文字的知識(shí)。問(wèn)題：瑪雅象形文字采用何種記錄形式？文字一般記錄哪些重要內(nèi)容？瑪雅象形文字及其記錄內(nèi)容有什么重要?dú)v史意義？然后請(qǐng)學(xué)生閱讀關(guān)于三種象形文字的內(nèi)容，結(jié)合教材中“瑪雅象形文字”的圖片和教師出示的“甲骨文（漢字）”圖片和“埃及象形文字”圖片，思考：三種文字各有什么特點(diǎn)？除了瑪雅象形文字外，你還了解其他文明古文字的解讀情況嗎？關(guān)于雕刻，可以請(qǐng)學(xué)生討論以下問(wèn)題：瑪雅人留下的石碑為什么叫做“紀(jì)年碑”？瑪雅人為什么要樹(shù)立“紀(jì)年碑”？這些“紀(jì)年碑”有何價(jià)值？通過(guò)學(xué)習(xí)使學(xué)生認(rèn)識(shí)到紀(jì)年碑是了解瑪雅歷史的重要依據(jù)之一。

瑪雅的科學(xué)。提問(wèn)：瑪雅金字塔與埃及金字塔在用途上有什么區(qū)別？引出瑪雅人對(duì)天文觀測(cè)的重視以及在此方面取得的重大成就?？山Y(jié)合“奇琴·伊查天文觀測(cè)臺(tái)”圖片介紹瑪雅人在天文觀測(cè)方面的重要成就。關(guān)于瑪雅的歷法，通過(guò)介紹使學(xué)生了解瑪雅歷法是世界上最精確的歷法。關(guān)于瑪雅人將天文學(xué)與建筑學(xué)緊密結(jié)合是本課的一個(gè)難點(diǎn)?？梢哉?qǐng)學(xué)生閱讀中的有關(guān)內(nèi)容，了解瑪雅人是怎樣按照天文要求建造重要建筑物的。在數(shù)學(xué)方面，重點(diǎn)介紹瑪雅人對(duì)于“0”的使用，使學(xué)生了解瑪雅人是世界上最早使用“0”的民族。還可以將瑪雅人的書(shū)寫(xiě)方法與希臘、羅馬人的書(shū)寫(xiě)方法作一對(duì)比，以使學(xué)生認(rèn)識(shí)瑪雅人在數(shù)學(xué)方面的成就。關(guān)于瑪雅的進(jìn)位法，可以通過(guò)展示相關(guān)圖片及文字資料，使學(xué)生了解瑪雅人采用兩種進(jìn)位法的原因以及作用，加深認(rèn)識(shí)瑪雅人的數(shù)學(xué)水平已經(jīng)相當(dāng)發(fā)達(dá)。

2．教學(xué)案例

案例一　在介紹瑪雅最為壯觀的建筑物——金字塔時(shí)，用實(shí)物投影或計(jì)算機(jī)、幻燈片介紹兩幅圖片。

圖片1：瑪雅庫(kù)庫(kù)爾甘（光影蛇行）金字塔

庫(kù)庫(kù)爾甘金字塔塔基呈四方形，共分九層，由下而上層層堆疊而又逐漸縮小，就像一個(gè)玲瓏精致而又碩大無(wú)比的生日蛋糕。塔的四面共有91級(jí)臺(tái)階，直達(dá)塔頂。四面共364級(jí)，再加上塔頂平臺(tái)，不多不少，365級(jí)，這正好是一年的天數(shù)。九層塔座的階梯又分為18個(gè)部分。這又正好是瑪雅歷一年的月數(shù)。

瑪雅人崇信太陽(yáng)神，他們認(rèn)為庫(kù)庫(kù)爾甘(即帶羽毛的蛇)是太陽(yáng)神的化身。他們?cè)趲?kù)庫(kù)爾甘神廟朝北的臺(tái)階上，精心雕刻了一條帶羽毛的蛇，蛇頭張口吐舌，形象逼真，蛇身卻藏在階梯的斷面上，只有在每年春分和秋分的下午，太陽(yáng)冉冉西墜，北墻的光照部分，棱角漸次分明，那些筆直的線(xiàn)條也從上到下，交成了波浪形，仿佛一條飛動(dòng)的巨蟒自天而降，逶迤游走，似飛似騰，這情景往往使瑪雅人激動(dòng)得如癡如狂。類(lèi)似的奇觀還出現(xiàn)在南美叢林。這種融天文知識(shí)、物理知識(shí)、建筑知識(shí)于一體所造成的藝術(shù)幻覺(jué)，即使用現(xiàn)代水平來(lái)仿制，也并非易事。

圖片2：埃及胡夫金字塔

胡夫金字塔，也稱(chēng)大金字塔，建于公元前2560年，塔高146.5米，因年久風(fēng)化，頂端剝落10米，現(xiàn)高136.5米。塔身是用230萬(wàn)塊石料堆砌而成，大小不等的石料重達(dá)1.5噸至160噸，塔的總重量約為684萬(wàn)噸，它的規(guī)模是埃及迄今發(fā)現(xiàn)的108座金字塔中最大的。塔的底面積除以?xún)杀兜乃撸瑒偤檬侵膱A周率π＝3.14159。建成的金字塔被用作陵墓。

案例二　在介紹瑪雅象形文字時(shí)，用實(shí)物投影或計(jì)算機(jī)、幻燈片同時(shí)介紹三幅圖片。

圖片1：瑪雅象形文字

瑪雅象形文字的發(fā)展水平與中國(guó)的象形文字很相近，只是符號(hào)的組合遠(yuǎn)較漢字復(fù)雜，塊體不像漢字要求方正而是以近似圓形或橢圓為主。字符的線(xiàn)條也不像漢字的筆畫(huà)那樣橫平豎直，更多地依隨圖形起伏變化、圓潤(rùn)流暢。瑪雅象形文字中刻畫(huà)動(dòng)物形象的圖樣往往很能傳神，既生動(dòng)而又鮮明，反映了瑪雅藝術(shù)家和文字學(xué)家的功底。把形象化的圖形和圖案化的簡(jiǎn)體符號(hào)結(jié)合在一起，就構(gòu)成了那些正規(guī)的、方中有圓、方圓結(jié)合的瑪雅象形文字。

圖片2：中國(guó)的象形文字

圖片3：埃及的象形文字

案例三　在介紹瑪雅的壁畫(huà)時(shí)，用實(shí)物投影或計(jì)算機(jī)、幻燈片介紹兩幅圖片。

圖片1：波南帕克壁畫(huà)

它表現(xiàn)了在一次國(guó)家盛典中，國(guó)王和貴族在審判和屠殺俘虜。

圖片2：敦煌壁畫(huà)之“侍從菩薩·樂(lè)舞”

敦煌石窟包括敦煌莫高窟、西千佛洞、安西榆林窟，共有石窟552個(gè)，有歷代壁畫(huà)五萬(wàn)多平方米，是我國(guó)也是世界壁畫(huà)最多的石窟群，內(nèi)容非常豐富。主要描寫(xiě)神的形象、神的活動(dòng)、神與神的關(guān)系、神與人的關(guān)系。因此，壁畫(huà)的風(fēng)格，具有與世俗繪畫(huà)不同的特征。

四、問(wèn)題解答

除了瑪雅象形文字外，你還了解其他文明古文字的解讀情況嗎？

解題關(guān)鍵：先確定一種古文明文字，比如甲骨文。

思路引領(lǐng)：從今天對(duì)于這種古文明文字的形式和記錄內(nèi)容等的認(rèn)知程度來(lái)解釋。

答案提示：

甲骨文，古漢字一種書(shū)體的名稱(chēng)。殷商人用龜甲、獸骨（主要是牛肩胛骨）占卜。在占卜后把占卜日期、占卜者的名字、所占卜的事情用刀刻在卜兆的旁邊，有的還把過(guò)若干日后的吉兇應(yīng)驗(yàn)也刻上去，最詳細(xì)的一條將近100字。學(xué)者稱(chēng)這種記錄為卜辭，這種文字為甲骨文。甲骨文發(fā)現(xiàn)于安陽(yáng)小屯村一帶，是商王盤(pán)庚遷殷以后到紂王亡國(guó)時(shí)的遺物（公元前14世紀(jì)中期～前11世紀(jì)中期），距今已3000多年。甲骨文是現(xiàn)存中國(guó)最古的文字，大約有4500個(gè)單字，可識(shí)者約1/3。它的基本詞匯、基本語(yǔ)法、基本字形結(jié)構(gòu)跟后代漢語(yǔ)言文字是一致的。用許慎六書(shū)來(lái)檢查，在字形結(jié)構(gòu)方面指事、象形、形聲、會(huì)意皆已齊備；在文義使用上轉(zhuǎn)注（互訓(xùn)，即義近通用）、假借（音近通用）也都很清楚。甲骨文可以斷代，早晚分明，從某些常用字的變化可以領(lǐng)會(huì)許多中國(guó)文字發(fā)展的知識(shí)。一是簡(jiǎn)化，形體復(fù)雜的字，日趨簡(jiǎn)單，筆畫(huà)減少。二是形聲化，象形字增加聲符，假借字增加形符，變成形聲字。甲骨文是占卜者刻寫(xiě)的，有它的局限性，不一定包括商代的所有文字。而有些占卜術(shù)語(yǔ)，一般人也未必通用。由于是用刀刻成，不免變形，驟見(jiàn)不易理解。

本課測(cè)評(píng)

1．瑪雅金字塔有什么特點(diǎn)？

解體關(guān)鍵：與埃及金字塔比較。

思路引領(lǐng)：瑪雅金字塔的建筑設(shè)計(jì)和用途。

答案提示：

（1）瑪雅金字塔采用梯形結(jié)構(gòu)，形態(tài)美觀，雕飾富麗。（2）瑪雅金字塔數(shù)量驚人且造型各異。（3）瑪雅金字塔有多種用途：可同時(shí)作為神廟、天文臺(tái)和墳?zāi)埂?p>2．本課介紹了瑪雅象形文字的哪些知識(shí)？

解題關(guān)鍵：把瑪雅象形文字作為一種文化的重要形式來(lái)考查。

思路引領(lǐng)：從瑪雅象形文字的特點(diǎn)、記錄者、記錄形式、記錄內(nèi)容、解讀情況以及它的重要?dú)v史地位和意義幾方面歸納。

答案提示：

（1）瑪雅文字的特點(diǎn)：形似中國(guó)印，是一種“意音文字”。

（2）瑪雅文字的書(shū)寫(xiě)和記錄形式：由祭司主持雕刻、描寫(xiě)?，F(xiàn)存的瑪雅象形文字或是用毛發(fā)筆描畫(huà)在陶器、榕樹(shù)內(nèi)皮和鹿皮上，或者被雕刻在石碑、墓室墻壁、玉器和貝殼上。

（3）瑪雅文字的內(nèi)容：記錄了瑪雅人的歷史、神話(huà)、歷法、宗教和天文觀測(cè)的結(jié)果。

（4）瑪雅文字的解讀情況：現(xiàn)在已知的瑪雅象形文字有850多個(gè)，可以組成三萬(wàn)多個(gè)詞匯。但解讀的不到十分之一。也有樂(lè)觀的估計(jì)說(shuō)，了解的已經(jīng)占到三分之一。

（5）瑪雅文字的地位與意義：瑪雅文字在美洲水平最高，與中國(guó)和埃及的象形文字三足鼎立又自成一體，是了解瑪雅文明的重要依據(jù)。

第六單元第2課　瑪雅文明的歷史教案

一名愛(ài)崗敬業(yè)的教師要充分考慮學(xué)生的理解性，作為教師就要根據(jù)教學(xué)內(nèi)容制定合適的教案。教案可以讓學(xué)生更好的消化課堂內(nèi)容，幫助教師掌握上課時(shí)的教學(xué)節(jié)奏。寫(xiě)好一份優(yōu)質(zhì)的教案要怎么做呢？急您所急，小編為朋友們了收集和編輯了“第六單元第2課　瑪雅文明的歷史教案”，相信能對(duì)大家有所幫助。

第六單元瑪雅文明的消失

第2課　瑪雅文明的歷史教案

一、教學(xué)目標(biāo)

目標(biāo)

內(nèi)容

知識(shí)與能力

過(guò)程與方法

情感態(tài)度與價(jià)值觀

識(shí)記

理解

運(yùn)用

瑪雅文明的歷程

瑪雅文明起源于奧爾梅克文化，經(jīng)歷了形成的前古典期、全盛的古典期、衰退期1的后古典期，最后進(jìn)入衰退期2的殖民地時(shí)期

全面了解瑪雅文明的興起軌跡、輝煌及突然衰落的歷史

探討文明的興衰原因

資料搜集、問(wèn)題探究

1.瑪雅文明業(yè)績(jī)輝煌，是世界上少數(shù)幾個(gè)文化搖籃之一，體現(xiàn)了印第安人的獨(dú)特智慧和創(chuàng)造力

2.培養(yǎng)學(xué)生獲取、篩選、重組信息的能力和促成敢于表達(dá)思想、尊重他人意見(jiàn)的個(gè)人素質(zhì)

3.由“瑪雅文明失落對(duì)現(xiàn)代社會(huì)的啟示”使學(xué)生樹(shù)立強(qiáng)烈的環(huán)保意識(shí)，增強(qiáng)社會(huì)責(zé)任感

瑪雅人的城邦

了解瑪雅城邦的自然概況、政權(quán)性質(zhì)、統(tǒng)治方式和特點(diǎn)、社會(huì)結(jié)構(gòu)以及相互關(guān)系

了解瑪雅城邦文明的特點(diǎn)

與希臘城邦文明作比較

特點(diǎn)的歸納與比較

瑪雅人的社會(huì)生活

了解瑪雅人的經(jīng)濟(jì)以農(nóng)業(yè)為主，生產(chǎn)和生活方式有鮮明的特色

玉米為什么是瑪雅人的主食

購(gòu)買(mǎi)玉米，煮熟了帶到課堂分享

以個(gè)人或小組為單位，開(kāi)展探究性自主學(xué)習(xí)與體驗(yàn)

瑪雅人的宗教

宗教已與瑪雅人的生產(chǎn)和生活密不可分，也是其藝術(shù)表現(xiàn)的主要內(nèi)容之一

自然崇拜和多神教、神靈信仰的原因

討論“印第安人會(huì)是我們的遠(yuǎn)親嗎”

資料搜集、問(wèn)題探究

二、教材分析和教學(xué)建議

.教材分析與教學(xué)建議

重點(diǎn)瑪雅文明發(fā)展的若干歷程、瑪雅的農(nóng)業(yè)文明。

難點(diǎn)瑪雅文明的失落之謎。

教材內(nèi)容分析與教學(xué)建議

本課教材從四個(gè)方面介紹了瑪雅文明的歷史：瑪雅文明的歷程、瑪雅人的城邦、瑪雅人的社會(huì)生活和瑪雅人的宗教。有關(guān)瑪雅文明的起源和歷史傳說(shuō)比較多樣化，建議老師上課前指導(dǎo)同學(xué)們?nèi)D書(shū)館、網(wǎng)站查詢(xún)資料，增強(qiáng)感性了解，課堂上讓同學(xué)們相互交流，豐富和提高大家對(duì)瑪雅文明歷史的興趣，加深理解這一古老文明在人類(lèi)歷史演變中的地位和作用。

本課引言由名人用語(yǔ)及其評(píng)價(jià)、探究的主要問(wèn)題和重要概念三個(gè)部分組成。建議老師根據(jù)中國(guó)漢語(yǔ)在中國(guó)古代和現(xiàn)代的地位與作用，引導(dǎo)學(xué)生理解：語(yǔ)言作為一種活的歷史化石對(duì)文明發(fā)展的不可替代的地位與作用。古老語(yǔ)言是一個(gè)民族或地區(qū)悠久文明的鮮明表證。

第一目：“瑪雅文明的歷程”

①瑪雅文明的來(lái)源：人們常說(shuō)四大文明古國(guó)，即古埃及、巴比倫、印度、中國(guó)，但近幾十年來(lái)，國(guó)際學(xué)術(shù)界傾向于更具概括力的“四大文明區(qū)”的說(shuō)法，即東地中海文明區(qū)（埃及、美索不達(dá)米亞、亞述、腓尼基、希臘以及羅馬等）、南亞次大陸文明區(qū)（印度及其周邊地區(qū)）、東亞文明區(qū)（中國(guó)及其周邊地區(qū)）、中南美印第安文明區(qū)（瑪雅、阿茲特克、印加）。以瑪雅為首的印第安文明在人類(lèi)文明殿堂上能獲得如此重要的“常任理事”席位，其魅力何在？

美洲古老的居民是印第安人，包括瑪雅人、印加人和阿茲特克人。歷史上，他們?cè)元?dú)特的智慧和創(chuàng)造力，共同創(chuàng)造了輝煌的印第安文化。其中最發(fā)達(dá)、水平最高的瑪雅文化構(gòu)成了絢麗多彩的瑪雅文明的內(nèi)容和靈魂。

瑪雅文明包括淵源的奧爾梅克文化；主要發(fā)展歷程的前古典期、古典期和后古典期階段；再次失落走向失傳的西班牙殖民控制期。

奧爾梅克文化，是瑪雅文明和墨西哥其他地區(qū)古文明的共同淵源，被稱(chēng)為中美洲的“文明之母”。奧爾梅克人用整塊石頭雕鑿了高約4米、重達(dá)30噸、面帶微笑的巨大石刻人頭像。他們留下許多用硬玉雕成的臉形奇特的人像。還有一些比較細(xì)致的石器陶器。為墨西哥“古典時(shí)期”文化的先驅(qū)。

②瑪雅文明的“前古典期”：“前古典期”，起止于公元前10世紀(jì)—3世紀(jì)，是瑪雅文明的形成期。那時(shí)，有大量的村落開(kāi)始形成，農(nóng)業(yè)文明發(fā)達(dá)，勤懇的農(nóng)藝家們伐林焚草，開(kāi)荒耕植，培育了大量品種的高產(chǎn)農(nóng)作物，過(guò)著定居生活。手工業(yè)發(fā)達(dá)、交換也較發(fā)達(dá)。

③瑪雅文明的“古典期”：“古典期”，起止于公元3—9世紀(jì)，是瑪雅文明的全盛期。那時(shí)，文明成就主要集中在中部低地，民族融合活躍，城邦建設(shè)發(fā)達(dá)，各類(lèi)文化藝術(shù)，如數(shù)學(xué)、歷法、藝術(shù)、文字等發(fā)展成就均達(dá)到巔峰狀態(tài)。這一時(shí)期，已知的擁有象形文字銘刻的城邦就有110個(gè)，還有許多沒(méi)有文字記載的城邦。最大的城邦有危地馬拉北部的蒂卡爾等。另外，有著“象形文字梯道”之稱(chēng)的瑪雅科班城，也是瑪雅學(xué)術(shù)活動(dòng)的中心，它的樓道寬8米多，在90多級(jí)的石階上刻有2000多個(gè)象形文字符號(hào)，是世界題銘學(xué)上少見(jiàn)的珍貴文物。

9世紀(jì)末，瑪雅文明核心區(qū)在短期內(nèi)突然全面衰落，城市變成廢墟，居民去向不明，留下了千古歷史之謎。

④瑪雅文明的“后古典期”：“后古典期”，起止于公元10世紀(jì)—16世紀(jì)，一方面，文明更廣泛傳播，另一方面，文明有所退化、并逐步衰亡。最后被西班牙文明所摧殘，衰亡加速。

⑤16世紀(jì)初，西班牙殖民主義者荷槍實(shí)彈，踏上尤卡坦半島的時(shí)候，瑪雅人曾把他們當(dāng)作神的使者歡迎，然而厄運(yùn)也就降臨到他們頭上。

令人不可思議的是：瑪雅人似乎有天才的預(yù)見(jiàn)，趁侵略者的屠刀還沒(méi)來(lái)得及揮向他們脖子的時(shí)候，突然間銷(xiāo)聲匿跡了。這不只使當(dāng)時(shí)的殖民者震驚，尤其使今日的考古者百思不解！

現(xiàn)在關(guān)于瑪雅文明在短期內(nèi)全面衰落而消失或“失落”有以下幾種原因推測(cè)：

第一種：野蠻戰(zhàn)爭(zhēng)說(shuō)。

科學(xué)家們首先想到的是野蠻的古代戰(zhàn)爭(zhēng)。依據(jù)為考古學(xué)家們破譯了大量文字，這些文字刻繪在石碑上、陶罐上以及城墻上。從這些被破譯了文字的一座座墓碑上，翻譯者們看到了一些關(guān)于瑪雅人的描述，有戰(zhàn)爭(zhēng)策略、血腥的戰(zhàn)場(chǎng)以及用被俘的敵人來(lái)進(jìn)行祭祀。（注：從這一角度我們所看到的瑪雅的統(tǒng)治者，都是些好戰(zhàn)的武士，而不是以前人類(lèi)所提出的，瑪雅人是一群非常愛(ài)好和平而且具有豐富知識(shí)的人。因?yàn)榇蟛糠治淖钟涊d的都是他們的戰(zhàn)爭(zhēng)以及在戰(zhàn)爭(zhēng)中取得的勝利。）各個(gè)城邦在相互之間的連綿不斷的戰(zhàn)爭(zhēng)中被削弱摧毀了，從他們?cè)诓澋囊粋€(gè)地方發(fā)現(xiàn)的武器中可以看出這一點(diǎn)。在危地馬拉北部的一次發(fā)掘中發(fā)現(xiàn)了成堆的人頭，從這些被砍下的頭顱中，考古學(xué)家得出了相似的結(jié)論，并估計(jì)瑪雅人在公元820年前后，其數(shù)量就銳減到其以前的5%。

第二種：環(huán)境淘汰說(shuō)。

有人從環(huán)境學(xué)的角度出發(fā)，認(rèn)為是大自然“淘汰”了瑪雅文明。依據(jù)是古氣候?qū)W家在1995年研究尤卡坦半島中部的奇徹坎努博湖時(shí)，發(fā)現(xiàn)有大量的沉積物沉淀在湖底。在這些沉積物中，硫酸的含量在公元800～1000年的沉積物中很高。只有在湖水很少的情況下，硫酸才會(huì)沉到湖底，而且通常是在干旱時(shí)期。據(jù)此，考古學(xué)家認(rèn)為，滅亡可能是因?yàn)橛袊?yán)重的干旱發(fā)生在這一時(shí)期，瑪雅文明消亡的主要原因就是在干旱嚴(yán)重的情況下，莊稼歉收、餓殍遍野、疾病盛行。

還有人認(rèn)為瑪雅人不斷地毀林造田，以得到更多的耕地，但到最后他們將自己的土地都用盡了。還有人則認(rèn)為地震、臺(tái)風(fēng)等自然災(zāi)害是造成瑪雅文明消亡的原因。

第三種：殖民摧毀說(shuō)。

達(dá)在瑪雅人輝煌的文化面前目瞪口呆，竟然宣稱(chēng)那是“魔鬼干的活兒”“魔鬼的作品”，下令要全部銷(xiāo)毀。正是由于西班牙殖民者的野蠻摧殘，導(dǎo)致古代瑪雅知識(shí)失傳，現(xiàn)在只存四本（有殘缺）分別藏在德累斯頓、馬德里、巴黎圖書(shū)館和紐約私人圖書(shū)館。也有人認(rèn)為在西班牙人的征服之后，疾病起了很大的破壞作用，瘧疾和黃熱病造成了瑪雅人口數(shù)量和質(zhì)量的極大倒退，亡族滅種的慘禍，使古文明毀滅殆盡。

第四種：外來(lái)文明說(shuō)。

也有不少人把瑪雅人同外星智慧生物聯(lián)系起來(lái)，他們的依據(jù)就是瑪雅文明中令科學(xué)家難以解釋的“發(fā)達(dá)科技”，如系統(tǒng)的數(shù)學(xué)理論、精確的天文計(jì)算等。認(rèn)為他們可能是“神”的后裔？宇宙中的“神”──外星人知道他們的處境，在一個(gè)沒(méi)有星光的黑夜，用一艘巨大的宇宙飛船，把他們載入了茫茫的太空？那現(xiàn)在散居于各地的零星的瑪雅人，是不是當(dāng)年逃逸者的后裔？這更給匪夷所思的瑪雅文明的消失蒙上了一層神秘的面紗。

可是，上述說(shuō)法本身也有著不少未解之節(jié)。如：如果他們懷著憤恨，集體告別了人世？那應(yīng)會(huì)在殖民擴(kuò)張和追捕斬殺中發(fā)現(xiàn)他們的蹤跡。如果是一場(chǎng)內(nèi)部糾紛？那么勝利者為何沒(méi)留在原址。如果是氣候異常變化？遷移350公里的距離又不足以逃避這廣闊的災(zāi)難。而且他們居留地的選擇也令人迷惑不解，一切古老的民族都沿著河流和海岸發(fā)展，尼羅河、底格里斯河和幼發(fā)拉底河、印度河，以及地中海的島、岸，還有我們的母親河──黃河和長(zhǎng)江，都自然而然地成為了古代文明的發(fā)祥地。盡管瑪雅人生活的尤卡坦半島三面臨海，又背靠太平洋，他們卻把新的城鎮(zhèn)建靠在深深的叢林和山巔。據(jù)考察，瑪雅人的120座城鎮(zhèn)之間沒(méi)有一條相連的道路，他們?cè)鯓咏煌?？怎樣運(yùn)來(lái)巨大的巖石，重新建造城市、寺廟和金字塔？在蒂卡爾，他們建造了13座大水庫(kù)，總?cè)萘繛?64000立方米，工程浩大，他們?yōu)槭裁瓷峤筮h(yuǎn)，舍易就難，寧可修建水庫(kù)，也不愿靠近水域定居？

難道是“神”的啟示……總之，他們堅(jiān)決地、神秘地失蹤了，給世界留下了空蕩蕩的宏偉基業(yè)，又留下了一個(gè)個(gè)永恒的疑團(tuán)！真不可思議！

教學(xué)建議：

本目?jī)?nèi)容是本課的重點(diǎn)之一。建議教師（1）課前精心組織、引導(dǎo)同學(xué)們?nèi)D書(shū)館、相關(guān)網(wǎng)站查詢(xún)資料，全面了解有關(guān)瑪雅文明的史實(shí)和史學(xué)研究最新成果，激發(fā)學(xué)生對(duì)瑪雅文明歷史的興趣，增強(qiáng)學(xué)生對(duì)瑪雅文明及其在人類(lèi)歷史演變中的地位和作用的認(rèn)識(shí)，做好課堂相互交流、討論的準(zhǔn)備。（2）利用課本插圖，直觀的介紹作為瑪雅文明的源泉──奧爾梅克文化的成就和特點(diǎn)。（3）以瑪雅古典文明衰落的原因?yàn)橹黝}，開(kāi)展辯論賽“瑪雅文明失落之謎何在？”討論解決課本上的問(wèn)題。并努力試著總結(jié)：瑪雅文明失落之啟示。

第二目：“瑪雅人的城邦”

大約在公元前一千年代初，瑪雅人在尤卡坦半島開(kāi)始了定居的農(nóng)業(yè)生活，于公元前后建立“城邦”。瑪雅人的城邦，以供奉部族神的金字塔廟壇建筑為中心，在其附近形成居民點(diǎn)?，斞盼幕r(shí)期，人口總數(shù)達(dá)1400萬(wàn)左右，僅居住在危地馬拉的蒂卡爾附近森林中的瑪雅人就達(dá)200萬(wàn)人，蒂卡爾城內(nèi)就居住著5萬(wàn)人。城邦由祭司貴族執(zhí)政，居民則組成農(nóng)村公社。瑪雅城邦數(shù)量多、范圍小、人口10萬(wàn)以下，是神權(quán)基礎(chǔ)上的小國(guó)寡民統(tǒng)治。

在瑪雅城邦國(guó)家的發(fā)展中，奴隸占有制已有相當(dāng)發(fā)展。捕獲戰(zhàn)俘是奴隸的主要來(lái)源。除戰(zhàn)俘外，小偷、未贖身的奴隸子女、殺人犯、離婚的婦女、孤兒、無(wú)力償還債務(wù)的負(fù)債人，以及與奴隸結(jié)合的自由人都變成奴隸。奴隸買(mǎi)賣(mài)的風(fēng)氣很盛行，奴隸從事一切勞動(dòng)：為貴族們耕種田地、建筑房屋，為商人搬運(yùn)重物，乃至做纖夫和在海里捕魚(yú)等等。

城邦的社會(huì)結(jié)構(gòu)分為貴族、祭司、平民和奴隸四個(gè)群體。貴族和祭司是統(tǒng)治階級(jí)，平民和奴隸是被統(tǒng)治階級(jí)。統(tǒng)治方式是“家天下”，政權(quán)性質(zhì)是政教合一。城邦的統(tǒng)治特點(diǎn)為大邦統(tǒng)治。形式上，呈現(xiàn)分立性、區(qū)域性和暫時(shí)性；政治上，有獨(dú)立性；文化上，為同一性。這些與歷史上的古代希臘城邦文明相似。

瑪雅城邦的建筑，一定程度上是瑪雅奴隸制文明的直接寫(xiě)照。1972年在一個(gè)被稱(chēng)為“銘記的神廟”的金字塔內(nèi)部深處，發(fā)現(xiàn)一座布滿(mǎn)浮雕人像的寬大墓室。石棺上蓋著重達(dá)40噸的石刻板，板上刻著栩栩如生的瑪雅人像和多種想象豐富的圖案。根據(jù)板上所刻的象形文字判斷，為7世紀(jì)的作品。死者遺體的頭部覆蓋著玉制的面具，并有玉制裝飾品等隨葬器物，這個(gè)墓葬充分說(shuō)明當(dāng)時(shí)瑪雅地區(qū)的社會(huì)分化。這個(gè)墓室的發(fā)現(xiàn)，也打破了過(guò)去一貫認(rèn)為古代美洲的“金字塔”，只是神廟一類(lèi)建筑物的臺(tái)座而非陵墓的說(shuō)法。

教學(xué)建議：

提供若干幅瑪雅城邦的遺址圖片和瑪雅城邦社會(huì)組織情況的文字描述，引導(dǎo)學(xué)生體會(huì)獨(dú)特的瑪雅建筑風(fēng)格及其政治的、宗教的內(nèi)涵；并試著動(dòng)手總結(jié)出一幅瑪雅城邦社會(huì)組織形式簡(jiǎn)圖，明晰瑪雅奴隸制城邦國(guó)家統(tǒng)治的真實(shí)面貌。

第三目：瑪雅人的社會(huì)生活

多少年來(lái)，人們一直在思考、在探索：瑪雅人到底是如何生活的？他們既不會(huì)煉鐵，也不懂得使用車(chē)輛和大牲畜，卻有著自己宏偉的城池和金字塔，有著自己的精確的歷法和奇妙的文字，這不可思議的一切究竟是怎么發(fā)生、發(fā)展的？瑪雅文化為什么能達(dá)到如此燦爛輝煌的程度？

其實(shí)瑪雅文明經(jīng)濟(jì)生活的基石在于農(nóng)業(yè)?，斞湃酥饕獜氖罗r(nóng)業(yè)生產(chǎn)活動(dòng)，即使當(dāng)?shù)氐淖匀画h(huán)境并不有利于農(nóng)業(yè)生產(chǎn)。瑪雅文明的成就之一，就是從野生植物中培植出六十多種農(nóng)作物和蔬菜新品種。在糧食作物中，有玉米、馬鈴薯、木薯以及各種豆類(lèi)；由于玉米最適宜中美洲的光照和貧瘠的地力，加上它的高淀粉高糖的生物特性而發(fā)展了以玉米為主的農(nóng)業(yè)。同時(shí)培植了番茄、南瓜以及辣椒和西葫蘆等農(nóng)作物。他們還栽種花生、橡膠、煙草和可可以及棉花、龍舌蘭和制作蘭靛的經(jīng)濟(jì)作物。此外，瑪雅人飼養(yǎng)火雞、狗和蜜蜂，也集體從事狩獵和捕魚(yú)。近年來(lái)，人們?cè)谖５伛R拉的熱帶雨林中發(fā)現(xiàn)了瑪雅人的水渠網(wǎng)和“臺(tái)田”。水渠網(wǎng)縱橫交錯(cuò)，與附近河流相通，以利排水；修渠挖出的泥土則被壘在耕地上堆成一塊塊長(zhǎng)條形的“臺(tái)田”，瑪雅人在臺(tái)田上精心耕作，旱澇保收，可見(jiàn)當(dāng)時(shí)的農(nóng)業(yè)已達(dá)到了較高的水平。

在手工業(yè)方面，瑪雅人用陶土、木頭和石頭制造器皿，陶器講究對(duì)稱(chēng)均衡；用石頭制造工具和武器，但不知冶鐵；有用羽毛織在布上帶有藝術(shù)特色的紡織品，有棉紡、毛紡兩種，衣著簡(jiǎn)樸隨意。有用金、銀、銅、錫等合金制成的器皿和裝飾物。

作為互相交易的場(chǎng)所，市場(chǎng)上買(mǎi)賣(mài)各種食物和日用品，并開(kāi)始用可可和豆子作為交換的媒介。瑪雅人用智慧和雙手創(chuàng)造了瑪雅文化。豐富的經(jīng)濟(jì)內(nèi)涵養(yǎng)育了眾多的人口，奠定了瑪雅人創(chuàng)造輝煌燦爛古文明的物質(zhì)基礎(chǔ)。

它的文化成就輝煌，包括成熟的象形文字、巨大的金字塔、精致的巨型石建筑、精確的天文歷法、領(lǐng)先的零數(shù)字的使用等。

教學(xué)建議：（1）結(jié)合所學(xué)知識(shí)，利用課本上的插圖《玉米神手握玉米粉蒸肉》，引導(dǎo)學(xué)生“看圖說(shuō)話(huà)”；要求學(xué)生嘗一嘗課前從現(xiàn)代市場(chǎng)買(mǎi)來(lái)的各種玉米，體會(huì)和分享古老的印第安人給我們?nèi)祟?lèi)創(chuàng)造的飲食文明。（2）補(bǔ)充有關(guān)資料，開(kāi)展兩個(gè)“奇思妙想”活動(dòng)：

A：5000年前，中國(guó)人有可能發(fā)現(xiàn)過(guò)美洲大陸嗎？

B：印第安人可能會(huì)是我們的遠(yuǎn)親嗎？

第四目：瑪雅人的宗教

瑪雅人宗教的特點(diǎn)是自然崇拜和多神教崇拜。還信仰法力巨大的神靈，如：羽蛇神，集天地創(chuàng)造者、王權(quán)化身和瑪雅文明創(chuàng)設(shè)者為一身?；⑸駷橐磺猩窳Φ拇?。它們是瑪雅藝術(shù)所表現(xiàn)的主要內(nèi)容之一。這是瑪雅人日常生活中的精神支柱，面對(duì)各種各樣的歡樂(lè)與苦惱，他們?cè)噲D尋求某種超自然的力量來(lái)支撐自己。眾神繁多，神靈百余，偶像十萬(wàn)。宗教的畸形發(fā)展，一定程度上扼殺了文明的再創(chuàng)力。

教學(xué)建議：（1）出示圖片《祭祀石碑》：它表現(xiàn)的是瑪雅原始宗教中用人的鮮血乃至心臟、頭顱向神獻(xiàn)祭時(shí)作為犧牲者的痛苦表情。（2）結(jié)合課本中的內(nèi)容，介紹“圣井”的財(cái)寶不僅是瑪雅人酬神的歲貢所然，而且同時(shí)還發(fā)掘出眾多尸骨，一定程度上應(yīng)和了瑪雅傳說(shuō)中的“神泉取妻”。提出問(wèn)題：那么，對(duì)于瑪雅文化中其他的不可思議的帶有神奇色彩的傳說(shuō)是不是更該加倍關(guān)注與探索了呢？也許正是它們，可能會(huì)給我們提供一些歷史的真實(shí)線(xiàn)索。

三、教學(xué)設(shè)計(jì)與案例

1.教學(xué)設(shè)計(jì)

關(guān)于“瑪雅文明的歷程”這一目的教學(xué)建議：

本目?jī)?nèi)容是本課的重點(diǎn)之一。為了培養(yǎng)學(xué)生獲取、篩選、重組信息的能力和促成敢于表達(dá)思想、尊重他人意見(jiàn)的個(gè)人素質(zhì)，建議教師利用“小組學(xué)習(xí)法”開(kāi)展探究性自主學(xué)習(xí)。課前精心組織、引導(dǎo)學(xué)生去圖書(shū)館、相關(guān)互聯(lián)網(wǎng)站查閱、搜集圖書(shū)、報(bào)刊雜志、電子讀物等資料，全面了解瑪雅文明有關(guān)史實(shí)和史學(xué)研究的最新成果，激發(fā)興趣，增強(qiáng)認(rèn)識(shí)，做好課堂師生相互交流、討論的準(zhǔn)備。同時(shí)，利用課本上的兩幅插圖，應(yīng)用“看圖說(shuō)話(huà)”的方法介紹歸納瑪雅文明的源泉——奧爾梅克文化的成就和特點(diǎn)。為了加強(qiáng)學(xué)生的環(huán)保意識(shí)，增強(qiáng)社會(huì)責(zé)任感，建議以瑪雅古典文明衰落的原因?yàn)橹黝}，開(kāi)展辯論賽，探討、總結(jié)“瑪雅文明失落之謎何在？”“瑪雅文明失落對(duì)現(xiàn)代社會(huì)的啟示”。最后，結(jié)合討論內(nèi)容，解決課本上的問(wèn)題。

關(guān)于“瑪雅人的城邦”這一目的教學(xué)建議：

為了培養(yǎng)學(xué)生的動(dòng)腦動(dòng)手能力，可提供若干幅瑪雅城邦的遺址圖片和瑪雅城邦社會(huì)組織情況的文字描述，引導(dǎo)學(xué)生歸納瑪雅城邦的自然概況，繪制一張瑪雅城邦社會(huì)結(jié)構(gòu)以及相互關(guān)系的簡(jiǎn)圖，認(rèn)識(shí)其奴隸制的政權(quán)性質(zhì)、統(tǒng)治方式和特點(diǎn)。

也可指導(dǎo)有興趣的學(xué)生將瑪雅城邦文明與希臘城邦文明作比較，進(jìn)一步突出印第安人城邦文明的獨(dú)特智慧和創(chuàng)造性。

關(guān)于“瑪雅人的社會(huì)生活”這一目的教學(xué)建議：

“親歷歷史”：出示教材插圖《玉米神手握玉米粉蒸肉》，要求學(xué)生嘗一嘗課前從現(xiàn)代市場(chǎng)買(mǎi)來(lái)的曾是瑪雅人主食的各種玉米，補(bǔ)充有關(guān)印第安人“栽培花生”和現(xiàn)代記者印第安“部落采訪(fǎng)見(jiàn)聞與思考”兩則資料，引導(dǎo)學(xué)生“看圖說(shuō)話(huà)”；體會(huì)和分享印第安人創(chuàng)造的古老的飲食文明；開(kāi)展兩個(gè)“奇思妙想”活動(dòng)：A：5000年前，中國(guó)人有可能發(fā)現(xiàn)過(guò)美洲大陸嗎？B：印第安人可能會(huì)是我們的遠(yuǎn)親嗎？培養(yǎng)資料搜集、問(wèn)題探究的能力。

2.教學(xué)案例

案例一　在介紹“瑪雅文明的歷程”時(shí)，用實(shí)物投影，或計(jì)算機(jī)、幻燈介紹若干幅圖片或資料：

圖片1：

同課本上的插圖《花瓶裝飾畫(huà)橡膠球比賽》，強(qiáng)調(diào)“橡膠”代表了奧爾梅克的經(jīng)濟(jì)特色；“橡膠比賽”不是一般的娛樂(lè)活動(dòng)，而是最隆重的宗教祭奠。

圖片2：

同課本插圖《公元前8世紀(jì)作品：奧爾梅克石雕》，是眾多的奧爾梅克文化石雕藝術(shù)之一。頭像紋飾頭盔，臉龐寬闊，鼻子扁平，嘴唇很厚，雙眼陰沉威嚴(yán)，人稱(chēng)“虎人”。這種圖象表現(xiàn)的是現(xiàn)實(shí)中的首領(lǐng)還是想象中的神祗，至今人們?nèi)圆磺宄?/p>

材料1：根據(jù)課本的問(wèn)題，補(bǔ)充四種有關(guān)瑪雅文明失落之因的推測(cè)，引導(dǎo)學(xué)生討論：

第一種：野蠻戰(zhàn)爭(zhēng)說(shuō)。

第二種：環(huán)境淘汰說(shuō)。

第三種：殖民摧毀說(shuō)。

第四種：外來(lái)文明說(shuō)。

案例二　在介紹“瑪雅人的社會(huì)生活”時(shí)，用實(shí)物投影，或計(jì)算機(jī)、幻燈介紹若干幅圖片或資料。

資料一：

最初長(zhǎng)在南美洲的植物──花生的種子特性：既不能在鳥(niǎo)類(lèi)的胃里存活，經(jīng)水長(zhǎng)時(shí)間浸透后也不能發(fā)芽。雖然現(xiàn)代中國(guó)是世界上一個(gè)主要的花生產(chǎn)地，但也要到本世紀(jì)才開(kāi)始種植花生。那么中國(guó)沿海的江蘇和浙江兩省，為什么會(huì)發(fā)現(xiàn)公元前約3000年生長(zhǎng)的干癟花生呢(經(jīng)放射性碳分析，證明年代無(wú)訛)?這么說(shuō)來(lái)，經(jīng)過(guò)人手將花生從一個(gè)半球移植到另一個(gè)半球，難道沒(méi)有可能嗎？如果這一可能成立，那么太平洋兩岸古時(shí)有來(lái)有往的接觸與聯(lián)系仿佛就必然成立。加上中國(guó)和中南美洲文化上相似的地方實(shí)在太多了，難以用巧合來(lái)解釋。如：死者口中含玉，用作護(hù)符的風(fēng)俗，即是一例。墨西哥阿茲特克人和瑪雅人有此風(fēng)俗，中國(guó)人也有這種風(fēng)俗。尤其奇怪的是，在太平洋兩岸，有時(shí)人們又會(huì)把綠玉染成赭紅色。固然，隔得很遠(yuǎn)、天各一方的民族，也可能有相同的風(fēng)俗，但相同到如此微細(xì)就絕非尋常了。同樣，中國(guó)商代和墨西哥古老文明之一奧爾梅克文化(約公元前1300—公元前900年)，都拜大型貓科動(dòng)物(中國(guó)崇拜虎，墨西哥崇拜美洲虎)為土地神，這雖不足為奇，但這兩種文化在塑造崇拜的巨型貓科動(dòng)物時(shí)，常常都塑成沒(méi)有下頜的，就極為離奇了。

這些令人困惑不解的事情，會(huì)使你聯(lián)想到了哪些問(wèn)題？

資料二：

在印第安人居住的地方，那高聳的圖騰柱是他們的標(biāo)志物，有的色彩絢麗燦爛，有的質(zhì)樸自然。不少圖騰柱在接近頂端處還有兩個(gè)橫的“小翅膀”。初看，感到新奇；細(xì)想，還正是與我們的華表十分相似。不僅外形有相似之處：直立、高聳、雕刻圖騰（華表為龍、云等，印第安圖騰柱為人頭、鳥(niǎo)頭等）；作用也同是吉祥物。不同的是我們是石做的，這里是木制的。而與我國(guó)民間信奉“石敢當(dāng)”（雖然矮小得多）之類(lèi)，在文化心理上也是共同的。中國(guó)立石崇拜也許源于夏代，傳說(shuō)禹生于石，禹子啟又生于石。而后民間立石柱崇拜，發(fā)展到寫(xiě)上“泰山石敢當(dāng)”已是文字以后的事了?！笆耶?dāng)”有大有小，然與華表、與印第安人圖騰柱，在對(duì)一種聳立的“物崇拜”上，其宗教心理、宗教思維是完全一樣的。

我又想起讀過(guò)的林惠祥的《中國(guó)民族史》，其中又轉(zhuǎn)引張超人記東北赫哲人的一段內(nèi)容：“屋前多有大方柱矗立，頂為人頭形，有目有口，兩面皆有人頭像及動(dòng)物像……”這不是圖騰助又是什么?赫哲人居黑龍江兩岸，他們與印第安人一樣以熊為吉祥獸。

——現(xiàn)代記者鐘嬰《印第安人會(huì)是我們的遠(yuǎn)親嗎？》

資料三：

近年來(lái)國(guó)內(nèi)外都有學(xué)者提出“瑪雅”即中國(guó)華夏古人的一支。美國(guó)哈佛大學(xué)著名教授張光直曾提出“中國(guó)——瑪雅，是同一祖先所創(chuàng)造的文明”。

公元前21世紀(jì)建立夏王朝前已有夏族。商滅夏，夏族開(kāi)始遷徙。據(jù)何光岳《夏源流史》考，夏是一個(gè)遷徙極廣的民族。西遷至中亞建大夏國(guó)，南遷之泰雅人、賽雅人、達(dá)雅克人等到臺(tái)灣、加里曼丹島……而“瑪雅人東遷中美洲……瑪雅文化在中美洲開(kāi)出光輝燦爛的花朵，成為大夏人在拉丁美洲的偉大業(yè)績(jī)的標(biāo)志”?！艾斞偶茨狙?、姆夏的轉(zhuǎn)音，原系黃河流域大夏人的一支”，“在哥倫布發(fā)現(xiàn)新大陸前，瑪雅人有五大家族，其中一個(gè)叫‘修’或‘熙’，其相貌與華北人亦與牛河土陶像一樣?！薄拔酢笔窍挠砀傅拿?，“修”是夏禹母的名字，何先生認(rèn)為“瑪雅中的修、熙家族疑即夏族的一支后裔，不然，不會(huì)連總族名支族名都那么巧合?！?/p>

瑪雅很可能是公元前17世紀(jì)的商滅夏時(shí)遷往山東的夏族一支，后北上遼東，再經(jīng)白令海峽到北美，又不知經(jīng)歷幾代人到達(dá)中美。但始終戀戀不忘是夏族之后因而立國(guó)名為“瑪雅（夏）”，不忘祖先而崇大禹之父母熙與修。瑪雅文化達(dá)到頂峰是在公元692年前后，自中原遷徙至此，約經(jīng)歷了近兩千年。

從80年代以來(lái)我國(guó)報(bào)刊的一些文章看，認(rèn)為包括醫(yī)學(xué)、歷法、習(xí)俗、音樂(lè)等方面印第安與中國(guó)古代十分相似。另外，墨西哥瓦哈卡地區(qū)印第安人“我”“你”“他”的發(fā)音及瑪雅人“人”“鎮(zhèn)”“銀”等發(fā)音與漢語(yǔ)發(fā)音相同。美考古學(xué)家也宣稱(chēng)在美西海岸海底發(fā)現(xiàn)了3000年前古代中國(guó)的石錨……總之，關(guān)于中國(guó)古人早就到達(dá)美洲的說(shuō)法，差不多已持續(xù)200多年了。當(dāng)然也有人持反對(duì)意見(jiàn)。

──現(xiàn)代記者鐘嬰《印第安人會(huì)是我們的遠(yuǎn)親嗎？》

圖片1：

《玉石項(xiàng)鏈及風(fēng)神形象墜飾》

瑪雅人常用玉石和綠色石頭制作飾品來(lái)表現(xiàn)自己的美感。

圖片2：《印第安人的玩偶》

案例三　在介紹“瑪雅人的宗教”時(shí)，用實(shí)物投影，或計(jì)算機(jī)、幻燈介紹若干幅圖片或資料：

資料1：

在印第安人的傳說(shuō)中，把瑪雅文化的突然消亡，歸結(jié)為某種不可言狀的、極其恐怖的劫難。歷史學(xué)家猜測(cè)，這種劫難也許是天災(zāi)、瘟疫、戰(zhàn)禍、或者是內(nèi)訌。且莫漠視印第安人的傳說(shuō)，20世紀(jì)初，一個(gè)名叫湯姆遜的美國(guó)人，聽(tīng)到了一個(gè)印第安人的有趣傳說(shuō)。說(shuō)金字塔旁有一口圣泉井，那是古代瑪雅人祭祀雨神的地方。每年瑪雅人都把一名美麗的純潔的少女推入圣泉奉獻(xiàn)給雨神，同時(shí)還把許多金銀財(cái)寶投入井中，作為她的嫁妝。湯姆遜相信了這個(gè)傳說(shuō)，并且在圣泉井里挖掘和打撈。當(dāng)時(shí)許多人都嘲笑他的天真。可是，他果然從井里打撈出了當(dāng)年殉難少女們的尸骨和陪嫁的金銀財(cái)寶。后來(lái)，湯姆遜又在金字塔的內(nèi)部發(fā)現(xiàn)了傳說(shuō)中古瑪雅帝國(guó)的寶藏。這就使人不得不相信，許多印第安傳說(shuō)都具有一定的真實(shí)性。這種事，也激起了人們對(duì)考古發(fā)現(xiàn)的新熱情。

──《世界全史（上）》

圖片3：《祭祀石碑》：石碑表現(xiàn)的是瑪雅原始宗教中用人的鮮血乃至心臟、頭顱向神獻(xiàn)祭時(shí)作為犧牲者的痛苦表情。

圖片4：霍奇皮伊甕：霍奇皮伊是代表春天、鮮花與歌唱的神，以瑪雅人的輪回觀來(lái)講，他又與死亡密切相連。

圖片5：《綠石面具》：面部所飾的淺浮雕橫帶，是臉部涂繪的象征。據(jù)說(shuō)這種面具罩在死者的臉上，可以得到鬼神的照顧。

四、問(wèn)題解答

在以上三種“失落”中，你認(rèn)為哪一種對(duì)瑪雅文明的破壞最為嚴(yán)重？

解題關(guān)鍵：本題材料中的三個(gè)時(shí)間段劃分；注意材料引用的傾向性與西班牙侵略有關(guān)。

思路引領(lǐng)：本題若處理成開(kāi)放性問(wèn)題，會(huì)更利于學(xué)生思維的發(fā)散性訓(xùn)練與培養(yǎng)。

答案提示：西班牙殖民者對(duì)瑪雅文明的破壞最為嚴(yán)重。因?yàn)槭妨嫌涊d：1.西班牙的第一任主教迭戈·德·蘭達(dá)在瑪雅人輝煌的文化面前目瞪口呆，竟然宣稱(chēng)那是“魔鬼干的活兒”，“魔鬼的作品”，下令要全部銷(xiāo)毀。2.正是由于西班牙殖民者入侵瑪雅地區(qū)后燒毀了許多寫(xiě)在鹿皮和樹(shù)皮上的記載瑪雅社會(huì)情況的手抄本，才導(dǎo)致古代瑪雅知識(shí)失傳，文明散落?，F(xiàn)在只存四本（有殘缺）祭祀禮典，分別藏在德累斯頓、馬德里、巴黎圖書(shū)館和紐約私人圖書(shū)館。3.也有跡象表明，在西班牙人的征服之后，源于歐洲的疾病起了很大的破壞作用，瘧疾和黃熱病造成了瑪雅人口數(shù)量和質(zhì)量的極大倒退，亡族滅種的慘禍，使古文明毀滅殆盡。

一、本課測(cè)評(píng)

1.瑪雅文明經(jīng)歷了哪些發(fā)展階段？

解題關(guān)鍵：奧爾梅克文化、前古典期、古典期、后古典期、殖民地時(shí)期。

思路引領(lǐng)：文明的興衰歷程：起源──形成期──全盛期──衰退期。

答案提示：奧爾梅克文化是中美洲文明之母，也是瑪雅文明的源泉。自公元前10世紀(jì)—16世紀(jì)，經(jīng)歷了瑪雅文明發(fā)展的前古典期、古典期、后古典期以及17世紀(jì)初起西班牙殖民控制瑪雅文化時(shí)期。瑪雅文明的興衰史是一部奴隸制文明的發(fā)展演變歷史。農(nóng)業(yè)發(fā)達(dá)、城邦文明迅速興起、發(fā)展，并開(kāi)始擴(kuò)張。因城邦征戰(zhàn)，黷武不休，文明漸衰；因西班牙人入侵征服，文明再次失落，并加速衰亡。

2.瑪雅地區(qū)的社會(huì)組織形式是怎樣的？

解題關(guān)鍵：貴族、祭司、平民、奴隸。大邦強(qiáng)國(guó)統(tǒng)治。

思路引領(lǐng)：社會(huì)結(jié)構(gòu)的組成體現(xiàn)了社會(huì)的發(fā)展演變模式。

答案提示：瑪雅社會(huì)的社會(huì)結(jié)構(gòu)分為貴族、祭司、平民和奴隸四個(gè)群體。貴族和祭司是統(tǒng)治階級(jí)，平民和奴隸是被統(tǒng)治階級(jí)。政權(quán)性質(zhì)是奴隸主貴族以家天下、政教合一的方式統(tǒng)治管理。統(tǒng)治特點(diǎn)：大邦統(tǒng)治。形式上，呈現(xiàn)分立性、區(qū)域性和暫時(shí)性；政治上，有獨(dú)立性；文化上，為同一性。

二、學(xué)習(xí)延伸

說(shuō)明：本欄目為開(kāi)放性思維訓(xùn)練題，目的在于調(diào)動(dòng)學(xué)生探究性自主學(xué)習(xí)的積極性，培養(yǎng)歷史學(xué)習(xí)的興趣與方法，學(xué)會(huì)用歷史的眼光發(fā)現(xiàn)問(wèn)題、解決問(wèn)題。其中第二問(wèn)，要結(jié)合地理和生物上的所學(xué)知識(shí)來(lái)回答。

第六單元第1課瑪雅文明的發(fā)現(xiàn)

一名優(yōu)秀的教師在教學(xué)方面無(wú)論做什么事都有計(jì)劃和準(zhǔn)備，教師要準(zhǔn)備好教案，這是每個(gè)教師都不可缺少的。教案可以讓學(xué)生更好的消化課堂內(nèi)容，有效的提高課堂的教學(xué)效率。寫(xiě)好一份優(yōu)質(zhì)的教案要怎么做呢？小編特地為大家精心收集和整理了“第六單元第1課瑪雅文明的發(fā)現(xiàn)”，僅供參考，希望能為您提供參考！

第六單元瑪雅文明的消失

第1課瑪雅文明的發(fā)現(xiàn)

教案

一、教學(xué)目標(biāo)

目標(biāo)

內(nèi)容

知識(shí)與能力

過(guò)程與方法

情感態(tài)度與價(jià)值觀

識(shí)記

理解

運(yùn)用

征服瑪雅文明

后古典期瑪雅文明的時(shí)空范圍、中心；西班牙殖民者征服瑪雅的過(guò)程

西班牙人征服瑪雅文明與瑪雅考古發(fā)現(xiàn)之間的關(guān)系

探究后古典時(shí)期瑪雅文明失落的原因

地圖分析

問(wèn)題探究

有著近三千年歷史的瑪雅文明被西班牙殖民者毀滅了

瑪雅考古的開(kāi)端

西班牙人在瑪雅地區(qū)的零星探察活動(dòng)；斯蒂芬斯和卡瑟伍德在瑪雅地區(qū)第一次有計(jì)劃的考古活動(dòng)

探究瑪雅文明發(fā)現(xiàn)的過(guò)程及影響

情景再現(xiàn)

問(wèn)題探究

斯蒂芬斯使瑪雅從默默無(wú)聞的失落文明，成為人們熱切關(guān)注的對(duì)象?，斞诺貐^(qū)的文化具有一致性，屬于一種新的文明

啟示與疑問(wèn)

瑪雅考古的變革瑪雅考古變革的歷程

閱讀分析

由于考古工作者的辛勤勞動(dòng)，失落的瑪雅文明正在回歸人間

二、教材分析與教學(xué)建議

.教材分析與教學(xué)建議

重點(diǎn)

瑪雅文明發(fā)現(xiàn)的過(guò)程、意義。

難點(diǎn)

后古典時(shí)期瑪雅文明失落的原因。

教材內(nèi)容分析與教學(xué)建議

本課教材主要從三方面向?qū)W生介紹了瑪雅文明的發(fā)現(xiàn)：征服瑪雅文明，瑪雅考古的開(kāi)端和瑪雅考古的變革。征服瑪雅文明是指后古典時(shí)期的瑪雅文明，在16世紀(jì)被西班牙人武力征服和摧殘，由此導(dǎo)致了瑪雅文明的失落，導(dǎo)致了瑪雅文明的神秘和陌生；瑪雅考古的開(kāi)端和變革是指瑪雅文明消失數(shù)百年之后，經(jīng)過(guò)幾代探險(xiǎn)家和考古學(xué)家的努力，重新發(fā)現(xiàn)的過(guò)程。由于學(xué)生對(duì)瑪雅文明了解程度所限，建議在教學(xué)中適當(dāng)補(bǔ)充一些文字和圖表資料，增強(qiáng)學(xué)生對(duì)瑪雅文明失落和重新發(fā)現(xiàn)的感性了解，為進(jìn)一步學(xué)習(xí)瑪雅文明奠定基礎(chǔ)。

本課引言開(kāi)門(mén)見(jiàn)山，敘述了瑪雅文明發(fā)現(xiàn)關(guān)鍵過(guò)程，強(qiáng)調(diào)了關(guān)鍵發(fā)現(xiàn)的時(shí)間：1839年10月；地點(diǎn)：尤卡坦半島東岸；人物：美國(guó)著名游記作家斯蒂芬斯和英國(guó)畫(huà)家卡瑟伍德；歷史作用：瑪雅研究史上的分水嶺。建議教師充分利用導(dǎo)言文字、情節(jié)，對(duì)學(xué)生的思維進(jìn)行導(dǎo)航：（1）文中的兩人旅行的目的是什么？（2）為什么說(shuō)他們的旅行成為瑪雅研究史上的分水嶺？在學(xué)生回答問(wèn)題并存有疑惑的基礎(chǔ)上，教師引導(dǎo)學(xué)生進(jìn)入本課學(xué)習(xí)探究。

第一目“征服瑪雅文明”

教材以時(shí)間、空間為坐標(biāo)主要講西班牙殖民者征服瑪雅文明的過(guò)程，同時(shí)還開(kāi)門(mén)見(jiàn)山地明確了“瑪雅”一詞的來(lái)源，“瑪雅地區(qū)”的地理范圍和殖民者到來(lái)時(shí)瑪雅文明的發(fā)展?fàn)顩r。

（1）關(guān)于“瑪雅”的來(lái)源，地理范圍和發(fā)展?fàn)顩r

由于“瑪雅”一詞是本章、本節(jié)重要概念，建議教師在本目教學(xué)時(shí)充分利用教材地圖幫助學(xué)生建立“瑪雅”的空間概念，然后閱讀教材，弄清“瑪雅”一詞的來(lái)源。再引導(dǎo)學(xué)生運(yùn)用知識(shí)遷移能力，明確本目所講的“征服瑪雅文明”，是指西班牙殖民者征服的“后古典時(shí)期的瑪雅文明”。

關(guān)于“瑪雅”一詞的來(lái)源，還有另一種說(shuō)法。1502年，哥倫布在第四次前往美洲的航海途中，在離洪都拉斯北部海岸線(xiàn)不遠(yuǎn)的地方，遇到一只做生意的獨(dú)木舟。獨(dú)木舟上載著男女老少和各種貨物。在這次邂逅中，歐洲人了解到一個(gè)重要的信息：這些人來(lái)自一個(gè)他們稱(chēng)之為“瑪伊雅”或“瑪雅姆”的地方，“瑪雅”的稱(chēng)呼由此而來(lái)。

“瑪雅”一詞的兩種來(lái)源都與西班牙人有關(guān)。9世紀(jì)，古典期的瑪雅文明戛然而止后，10世紀(jì)在這一地區(qū)又興起了奇琴·伊查、烏斯馬爾和瑪雅潘三個(gè)強(qiáng)大的后古典瑪雅城邦。12—14世紀(jì)處于鼎盛時(shí)期的瑪雅潘成為尤卡坦半島北部最具影響力的中心，西班牙到來(lái)之后便把這個(gè)城邦的名字推廣到整個(gè)地區(qū)。

關(guān)于“瑪雅地區(qū)”，教材分別從兩個(gè)方面介紹：一是瑪雅地區(qū)的地理位置，位于北緯14度至22度，西經(jīng)87至93度的范圍內(nèi)，全部屬于熱帶地區(qū)；就現(xiàn)今的國(guó)界而言，瑪雅地區(qū)約有一半地域位于墨西哥境內(nèi)，中部是危地馬拉，東部側(cè)翼是伯利茲，東南屬于洪都拉斯和薩爾瓦多。二是瑪雅地區(qū)的總面積三十二萬(wàn)多平方公里；大體相當(dāng)于現(xiàn)在的德國(guó)，或者相當(dāng)于英國(guó)加上愛(ài)爾蘭。據(jù)1992年9月在尼加拉瓜中北部的考古中，發(fā)現(xiàn)了6座瑪雅金字塔，且不屬于上述瑪雅地區(qū)的范疇。據(jù)中新網(wǎng)2004年6月1日?qǐng)?bào)道：考古學(xué)家在尼加拉瓜的大西洋沿岸的克格拉希爾鎮(zhèn)附近地區(qū)發(fā)現(xiàn)了瑪雅文化前的遠(yuǎn)古遺址，其中包括一個(gè)祭祀中使用的圓柱的生產(chǎn)中心。這里出土的陶器和在伯利茲發(fā)現(xiàn)的“古典時(shí)期”前的文物相似。這里發(fā)現(xiàn)的圓柱與在墨西哥的多個(gè)遺址發(fā)現(xiàn)的、作為祭祀用途的圓柱相同。專(zhuān)家指出，克格拉希爾遺址的發(fā)現(xiàn)，顯示瑪雅文化所涵括的范圍，比考古學(xué)家原先認(rèn)為的廣大。考古學(xué)家繼續(xù)在克格拉希爾遺址進(jìn)行研究，并相信能揭示不同社會(huì)和習(xí)俗最終被偉大的瑪雅文化所同化。

關(guān)于西班牙殖民者到達(dá)美洲時(shí)瑪雅文明的發(fā)展?fàn)顩r。教師應(yīng)引導(dǎo)學(xué)生回顧西歐文明發(fā)展程度：15世紀(jì)以后，西歐各國(guó)的商品經(jīng)濟(jì)迅速發(fā)展起來(lái)，對(duì)鑄造貨幣的黃金白銀的需求日益增大。15世紀(jì)晚期，較早完成中央集權(quán)的西班牙和葡萄牙率先進(jìn)行了海上探險(xiǎn)。1492年意大利人哥倫布在西班牙女王伊薩貝拉和她的丈夫菲迪南大公的支持下，橫渡茫茫大西洋，到達(dá)了哥倫布誤以為是“印度”的美洲新大陸，當(dāng)?shù)氐木用褚惨虼吮环Q(chēng)為“印第安人”。此時(shí)，印第安人的三大文明中，瑪雅文明已經(jīng)接近尾聲，墨西哥中部的阿茲特克文明和南美秘魯?shù)挠〖游拿魃刑幱诙κr(shí)期，但遠(yuǎn)古文明無(wú)論如何也無(wú)法避免西方近代文明的沖擊。

（2）關(guān)于西班牙殖民者征服瑪雅文明，教材從西班牙殖民者對(duì)瑪雅地區(qū)的軍事征服和宗教、文化的毀滅兩方面展開(kāi)。首先講述西班牙殖民者在中美洲的軍事征服，軍事征服按時(shí)間進(jìn)程和空間變換展開(kāi)。西班牙人征服西印度群島之后，便從古巴的哈瓦那基地開(kāi)始向大陸進(jìn)犯。1517年，西班牙人科多巴率船隊(duì)從他們?cè)诿乐薜慕y(tǒng)治中心哈瓦那出發(fā)，目標(biāo)向西到附近島嶼上抓捕土著居民充當(dāng)奴隸，偶然來(lái)到尤卡坦半島北部沿岸，首次見(jiàn)到瑪雅人的海濱城市。西班牙人發(fā)現(xiàn)半島上不僅有城郭和居民，還有他們夢(mèng)寐以求的黃金，于是迅速?zèng)_上海岸，掠奪神廟里的財(cái)物。瑪雅武士奮起抵抗，裝備精良的西班牙人傷亡慘重，科多巴“悲傷地返回古巴”。這是殖民者第一次探險(xiǎn)中美洲大陸。

1518年，對(duì)科多巴有關(guān)金子的報(bào)告產(chǎn)生了極大興趣的古巴殖民總督韋拉斯克茲，拼湊了一支有四條船，200人組成的船隊(duì)，在他的侄子格里加爾瓦率領(lǐng)下遠(yuǎn)征尤卡坦。在尤卡坦東岸的墨西哥灣巡行時(shí)他們對(duì)瑪雅城市土倫美麗壯觀的海濱風(fēng)光贊嘆不已。隨后他們又來(lái)到尤卡坦西岸，在塔巴斯科地區(qū)進(jìn)行搶劫，最終到達(dá)了北部的帕努克河。在返航途中他們又來(lái)到查姆坡同報(bào)仇，結(jié)果又被重創(chuàng)。格里加爾瓦在戰(zhàn)斗中負(fù)傷，回到哈瓦那后不久死去。

格里加爾瓦的航海在古巴引起了極大的激情。尤卡坦地區(qū)被認(rèn)為是塊遍地黃金和富饒的土地，深處墨西哥灣西北大陸腹地，有著上千萬(wàn)人口的阿茲特克帝國(guó)，更有大量的他們夢(mèng)寐以求的金銀玉石。等待著冒險(xiǎn)家來(lái)掠奪它的財(cái)富。1519年4月，一個(gè)名叫科爾特斯的征服者糾集11條船和500人，配備了馬匹與大炮第三次向尤卡坦半島進(jìn)發(fā)，在半島西部海岸塔瓦斯科海岸，擊敗了當(dāng)?shù)氐默斞湃撕蟪晒Φ顷憽?月，西班牙殖民者的鐵蹄踏進(jìn)阿茲特克帝國(guó)首都鐵諾支第特蘭。善良的阿茲特克人毫無(wú)戒備，把白人當(dāng)作遠(yuǎn)方光臨的和平客商，給以熱情招待。然而強(qiáng)盜們要的是阿茲特克人的土地和財(cái)富，科爾特斯對(duì)阿茲特克進(jìn)行了慘絕人寰的殖民戰(zhàn)爭(zhēng)。在鐵諾支第特蘭的攻防中，出現(xiàn)了美洲殖民史上最為激烈、最為殘酷的戰(zhàn)斗，1521年8月，經(jīng)過(guò)激烈巷戰(zhàn)，城市終于陷落，守城軍民幾乎全部壯烈犧牲，整個(gè)城市六分之五的建筑被毀壞。巴黎國(guó)家圖書(shū)館珍藏著一位目擊者寫(xiě)的長(zhǎng)詩(shī)《特諾奇蒂特蘭被圍的最后幾天》。詩(shī)中寫(xiě)道：

大路上滿(mǎn)是折斷的箭簇，

撕掉的頭發(fā)散落各處。

房子被掀去了屋頂，

墻壁被鮮血染紅。

科爾特斯在鐵諾支第特蘭的廢墟上重建新城，就是現(xiàn)在的墨西哥城。1522年西班牙國(guó)王卡洛斯一世任命科爾特斯為副王，以墨西哥城為中心設(shè)立了“新西班牙副王轄區(qū)”(大約為現(xiàn)今墨西哥的版圖)。后來(lái)，這個(gè)副王轄區(qū)成為西班牙人向北美洲、中美洲和南美洲進(jìn)行殖民擴(kuò)張的基地。

隨后，西班牙殖民者又把矛頭伸向瑪雅。1523年12月，科爾特斯的部下阿爾瓦拉多奉命征服了現(xiàn)今危地馬拉一帶。接著，他們又占領(lǐng)危地馬拉和薩爾瓦多環(huán)抱的地區(qū)，侵入現(xiàn)在的洪都拉斯，進(jìn)攻尤卡坦，成立了“危地馬拉都督區(qū)”。1527年開(kāi)始，科爾特斯的另一部下蒙特宙先從東部征服尤卡坦地區(qū)，后從西部對(duì)尤卡坦進(jìn)行征服。經(jīng)過(guò)20年持續(xù)斗爭(zhēng)，終于在1547年最終使尤卡坦地區(qū)臣服。16世紀(jì)下半期以后，瑪雅地區(qū)完全淪為西班牙的殖民地。

然而當(dāng)時(shí)瑪雅的最大災(zāi)難，莫過(guò)于瑪雅人內(nèi)戰(zhàn)的浩劫和外來(lái)的疾病。幾十年的戰(zhàn)爭(zhēng)和天花、結(jié)核等疾病，奪走了上百萬(wàn)瑪雅人的生命?，斞湃藵u漸失去了自己的土地，淪為征服者領(lǐng)地上的奴隸。但瑪雅人的反抗斗爭(zhēng)一直在進(jìn)行，墨西哥境內(nèi)的最后幾起瑪雅人的革命直到1901年才被平息。

本目教材最后一個(gè)自然段講述西班牙殖民者在軍事侵略的同時(shí)，還進(jìn)行文化侵略，直接毀滅了瑪雅文明。

西班牙天主教的神父?jìng)?，還要鏟除瑪雅人的宗教和文化，代之以天主教統(tǒng)治。16世紀(jì)中葉，瑪雅人委派通譯者佳覺(jué)向西班牙殖民者的隨軍大主教迪那戈·德·蘭達(dá)介紹了自己文化經(jīng)典中的寶貴內(nèi)容。瑪雅經(jīng)書(shū)中記載著精確的歷法，比起教會(huì)認(rèn)可的格雷戈里公歷（通用迄今）要高明得多，每年誤差才1分鐘，也就是說(shuō)大約1500年才差一天?，斞湃说慕?jīng)書(shū)中還記載著不止一次的大洪水，人類(lèi)的歷史可以上溯到洪水前數(shù)十萬(wàn)年，這與《圣經(jīng)·創(chuàng)世紀(jì)》關(guān)于洪水的說(shuō)法大相徑庭。瑪雅人對(duì)行星運(yùn)行軌道的深刻理解，遠(yuǎn)勝于與上帝創(chuàng)世神圣地聯(lián)系在一起的地心說(shuō)。

1562年，大主教蘭達(dá)為了徹底地從精神上消滅瑪雅人，傳播他的上帝的福音，竟然野蠻地下令燒毀所有的瑪雅文獻(xiàn)。用象形文字記載的瑪雅歷史、文化、科學(xué)、哲學(xué)全都成了劫后灰燼。更令人發(fā)指的是，這位上帝的使者也把歐洲中世紀(jì)最可恥的火刑柱搬到了“新大陸”。難以計(jì)數(shù)的瑪雅祭司慘死于熊熊烈焰之中，帶走了只有他們才通曉的瑪雅文明成就。蘭達(dá)大主教的所作所為，比中國(guó)秦始皇的“焚書(shū)坑儒”，意大利布魯諾被燒死在羅馬的繁花廣場(chǎng)，不知還要惡劣多少倍。他燒毀的是人類(lèi)花了數(shù)千年時(shí)間在西半球培育的最為光彩奪目的文明。有著近三千年歷史的瑪雅文明，就這樣被西班牙殖民者毀滅了。

這一悲劇的直接惡果直到今天還在讓人品嘗。許許多多致力于瑪雅文明研究的專(zhuān)家都試圖破譯瑪雅象形文字，從而解決文化史、科技史上的若干重要課題。今天瑪雅文明的研究者在廟宇、墓室的墻壁上，在金字塔和紀(jì)年石碑上，在陶器、玉器和貝殼上，發(fā)現(xiàn)大量的象形文字。有一座金字塔，臺(tái)階上竟然雕刻著2500個(gè)象形文字。經(jīng)調(diào)查，大約發(fā)現(xiàn)了850多個(gè)各不相同的字符，3000多個(gè)詞匯。由于解讀這些文字符號(hào)的艱難，人們對(duì)瑪雅文明的了解還大多仰仗瑪雅文明的罪魁禍?zhǔn)滋m達(dá)的記錄。蘭達(dá)的著作《尤卡坦風(fēng)物志》在瑪雅考古學(xué)界是無(wú)可爭(zhēng)議的權(quán)威之作。

蘭達(dá)焚書(shū)之后，大難不死、劫后余生的瑪雅經(jīng)文少得可憐。但總算沒(méi)有斬盡殺絕，幸存的瑪雅經(jīng)文有4部，分別根據(jù)收藏地點(diǎn)或發(fā)現(xiàn)者來(lái)命名，為《德里斯頓抄本》《巴黎抄本》《馬德里抄本》《格羅里那抄本》。抄本，顧名思義，這些經(jīng)書(shū)并不是瑪雅最早文獻(xiàn)的原件，而是祭司們?cè)跀?shù)百年中陸續(xù)抄錄繪寫(xiě)的復(fù)制品。就是這僅存的4部抄本，為人們窺望瑪雅智慧開(kāi)啟了一扇美妙的窗門(mén)。

教學(xué)建議?？梢詰覓熘忻乐薜貓D，請(qǐng)學(xué)生閱讀教材，明確教材編寫(xiě)敘述的意圖，對(duì)照地圖解決如下問(wèn)題：“瑪雅文明”中“瑪雅”名稱(chēng)來(lái)源的依據(jù)是什么？瑪雅地區(qū)在中美洲的何處？后古典時(shí)期瑪雅文明是怎樣失落的？教學(xué)時(shí)還可以分小組自學(xué)本目?jī)?nèi)容，提出小組內(nèi)不能解決的歷史問(wèn)題，師生在解答疑問(wèn)過(guò)程中完成本目學(xué)習(xí)任務(wù)。有關(guān)西班牙殖民者征服瑪雅文明的過(guò)程和方式，可結(jié)合時(shí)間順序和空間轉(zhuǎn)移，配合大量的圖片資料，形象直觀地再現(xiàn)歷史，既加深學(xué)生的歷史印象，又加強(qiáng)了學(xué)科之間的聯(lián)系。對(duì)于殖民者征服瑪雅文明的后果，可以引導(dǎo)學(xué)生從事件本身說(shuō)明了什么、時(shí)間對(duì)瑪雅考古產(chǎn)生的消極影響等角度考慮。還可以進(jìn)一步拓展，結(jié)合西方侵略者對(duì)中國(guó)文明的破壞情況，談?wù)勎鞣角致哉摺拔拿鳌蓖庖孪碌淖飷汗串?dāng)。

第二目“瑪雅考古的開(kāi)端”

教材從瑪雅土著居民對(duì)遺址的淡漠、西班牙追求金銀玉石物質(zhì)財(cái)富的零星探險(xiǎn)、斯蒂芬斯和卡瑟伍德在“大三角”周?chē)杏?jì)劃的考古、“大三角”中心的解密等幾個(gè)方面揭示了瑪雅考古的開(kāi)端。

（1）瑪雅土著居民對(duì)遺址的淡漠和西班牙人在瑪雅的零散的探險(xiǎn)。

教材從瑪雅土著居民和西班牙人對(duì)瑪雅遺址的態(tài)度，從兩方面介紹早期瑪雅考古的狀況。

瑪雅土著居民很早就知道叢林之中隱藏著石頭遺址，但沒(méi)人進(jìn)行過(guò)認(rèn)真的探索。西班牙人征服瑪雅之后，西方人有了接觸這些遺址的機(jī)會(huì)。在對(duì)瑪雅遺址感興趣的西方人中，既有天主教神父、退役軍官，也有學(xué)者、殖民地官員和外交官。他們懷著各種物資財(cái)富的目的，走進(jìn)瑪雅的城市廢墟。結(jié)果，許多珍貴文物或者遭到破壞，或者被運(yùn)到西方各國(guó)。

尤卡坦半島上最重要的現(xiàn)代城市梅里達(dá)，即墨西哥尤卡坦州府所在地，1542年建立殖民城市，是殖民擴(kuò)張勢(shì)力在瑪雅地區(qū)的中心。梅里達(dá)的附近就有瑪雅古代最重要的幾座城市，包括瑪雅潘、烏斯馬爾這樣赫亮的名字。然而，戴了眼罩的人們對(duì)于眼皮底下的文化成就并沒(méi)有多看一眼，聽(tīng)任它沉睡數(shù)百年之久。

很長(zhǎng)時(shí)間里，西班牙人只是在瑪雅從事零散的探險(xiǎn)活動(dòng)，1773年以后，西方各國(guó)的探險(xiǎn)者，才正式著手對(duì)瑪雅的城市遺址進(jìn)行探察。西班牙的蘭達(dá)大主教于1566年，見(jiàn)到叢林中如高塔般威風(fēng)凜凜的神殿時(shí)，簡(jiǎn)直不敢相信自己的眼睛，徘徊流連數(shù)月之后，他作了如下的筆記：“都是用雕鑿得十分精細(xì)的石塊砌成的，盡管當(dāng)?shù)貨](méi)有任何金屬器具可用?！?822年英國(guó)人陸續(xù)著手研究瑪雅文化，并推論說(shuō)，瑪雅文明是由舊約圣經(jīng)中的“失落的十部族”的后裔所建造的。

18世紀(jì)30年代初，當(dāng)時(shí)的北危地馬拉總督胡安·加林杜來(lái)到了崎嶇的叢林，先后訪(fǎng)問(wèn)了帕倫克和科班這兩處廢墟遺址。另一名叫金·佛雷德里克·瓦爾德克的冒險(xiǎn)家?guī)缀踉谕粫r(shí)間也去了帕倫克，花了好幾個(gè)月的時(shí)間對(duì)廢墟遺址進(jìn)行了素描。18世紀(jì)晚期，一些勇莽的旅行者開(kāi)始對(duì)這些廢墟打上了主意。墨西哥軍官安東尼·德里奧，于1786年探察了位于墨西哥南部帕倫克的廢墟。20年后，另一名軍官幾勒爾莫·都潘克斯再次專(zhuān)訪(fǎng)帕倫克時(shí)寫(xiě)道：“除了飛鳥(niǎo)外，其他動(dòng)物極難通過(guò)，小徑盤(pán)旋于崖頂，婉蜒于山間……”兩名軍官對(duì)帕倫克廢墟遺址的描述于19世紀(jì)初期發(fā)表，但由于文章刊載的雜志名氣不大，他倆的描述未能吸引世界的注意。

中美洲熱帶叢林的覆蓋，草莽泥土的掩藏，這些并不是真正造成文明“消逝”而需要“發(fā)現(xiàn)”的原因。草木泥土擋不住人們的慧眼，而來(lái)自文化的視盲癥才最為有害。

（2）斯蒂芬斯的瑪雅探險(xiǎn)及影響。

教材主要從斯蒂芬斯探險(xiǎn)的路線(xiàn)、著述，介紹了斯蒂芬斯在瑪雅考古的地位和影響。

不難看出，對(duì)瑪雅文化重新燃起的熱情是伴隨著文化人類(lèi)學(xué)的興起而出現(xiàn)的。只有到了19世紀(jì)，人們才漸漸獲得了新的文化眼光，人們才“發(fā)現(xiàn)”了瑪雅文明的價(jià)值。美國(guó)著名旅行家約翰·勞埃德·斯蒂芬斯在拜讀了前人饒有興趣的游記之后，斯蒂芬斯顯然大惑不解，他不懂為什么這樣的報(bào)告未能激起人們更多的興趣。他毅然決定由他和卡瑟伍德共同擔(dān)當(dāng)起這一重任，即把中美洲這些鮮為人知的文化遺址廢墟推向世界。由此，斯蒂芬斯致力研究瑪雅文化，可說(shuō)是瑪雅的真正“發(fā)現(xiàn)者”。雖然，他不是尋訪(fǎng)中美洲遺址的第一人，但他卻是第一位以自己的作品引導(dǎo)一般大眾走向中美洲遺址的人。在他之后，對(duì)瑪雅文明憑空臆想的浪漫時(shí)代終告結(jié)束。因此，在瑪雅文明的發(fā)現(xiàn)過(guò)程中，他指導(dǎo)了瑪雅地區(qū)第一次有計(jì)劃的考古工作，既是最后一位探險(xiǎn)者，又是第一位嚴(yán)肅的學(xué)者。

斯蒂芬斯1805年出生在美國(guó)紐約一個(gè)富裕家庭，早年是一位律師，后來(lái)用了兩年時(shí)間，前往歐洲和中東游歷。游罷歸來(lái)，他以精彩的文字，發(fā)表了他的“旅途歷險(xiǎn)”（《埃及、阿拉伯、皮特拉和圣地旅途見(jiàn)聞》和《希臘、土耳其、俄羅斯和波蘭旅途見(jiàn)聞》）。這些游記既是探險(xiǎn)故事，又是一份考古文獻(xiàn)，因而大受歡迎。他由此得到鼓勵(lì)，準(zhǔn)備再度出發(fā)，搜集新的《旅途見(jiàn)聞》的素材。這樣，斯蒂芬斯就放棄了律師職業(yè)，成為職業(yè)旅行家和游記作家。

1836年，他在倫敦結(jié)識(shí)了弗雷德里克·卡瑟伍德──　一位英國(guó)青年建筑師兼優(yōu)秀的素描畫(huà)家，同樣也熱愛(ài)旅行。這兩位青年一見(jiàn)如故，談旅行、探險(xiǎn)，卡瑟伍德當(dāng)下推薦他去讀一部作品：附有瓦爾德克版畫(huà)插圖的德里奧報(bào)告。斯蒂芬斯回到紐約，馬上在書(shū)店里找到瓦爾德克的《尤卡坦省覽勝記》。作品內(nèi)石版畫(huà)表現(xiàn)的美學(xué)價(jià)值，令他盛贊不已，肯定這些廢墟確實(shí)又美又別具一格。敏銳的判斷能力告訴他：報(bào)導(dǎo)一個(gè)輝煌、富異國(guó)情調(diào)、實(shí)際上聞所未聞的文明的廢墟，大眾必會(huì)產(chǎn)生興趣?！?/p>

但是當(dāng)時(shí)中美洲大陸正烽火四起。1838年之前，危地馬拉、洪都拉斯、薩爾瓦多、尼加拉瓜和哥斯達(dá)黎加，都屬于中美洲聯(lián)邦。聯(lián)邦的支持者、各邦分裂主義分子和印第安反抗部落之間，內(nèi)戰(zhàn)方酣。局勢(shì)如此，斯蒂芬斯和卡瑟伍德自然無(wú)法前往游覽。但不久機(jī)會(huì)來(lái)了，美國(guó)駐中美洲領(lǐng)事突然去世，斯蒂芬斯立刻毛遂自薦。這樣，兩位志同道合的朋友總算于1839年10月乘“瑪麗·安”號(hào)從紐約港起程，駛向尤卡坦半島東岸的伯利茲城。

斯蒂芬斯和卡瑟伍德到達(dá)中美洲大陸的時(shí)候，瑪雅的古代文明遺跡早已封閉了。他們雇傭了當(dāng)?shù)氐南驅(qū)В瑤滋彀仙嬷笤诳瓢喙鹊?，看?jiàn)了一條河，河的對(duì)面是長(zhǎng)長(zhǎng)的石墻似的建筑，雖然有些地方已是殘缺不全，小樹(shù)和灌木叢生，但他倆仍然一眼就認(rèn)出這是一座巨大石建筑的遺跡。斯蒂芬斯后來(lái)在回憶中寫(xiě)道，“我們沿著寬大的石階梯往上爬，有的地方還完整無(wú)缺，有的卻被石隙里長(zhǎng)出的樹(shù)所拱翻，最后我們來(lái)到了一個(gè)平臺(tái)之上。由于叢林雜草的覆蓋，很難辨認(rèn)出它的形狀。”盡管科班幾乎大部分都被熱帶雨林所吞沒(méi)，但是斯蒂芬斯和卡瑟伍德還是找到了半圓形的競(jìng)技場(chǎng)；美洲虎的雕像；還有磚石建筑上部巨大的石雕頭像。金字塔的頂部簡(jiǎn)直就是一座人工的石頭山，頂部上原來(lái)是一座廟宇，墻體已全部倒塌，并被無(wú)花果的盤(pán)根所覆蓋。周?chē)珖⒅蛴械窕ǖ氖?。有些雕刻?nèi)容顯然是人和動(dòng)物，還有一些圖像他們可是見(jiàn)所未見(jiàn)，聞所未聞。他們認(rèn)為“科班絕不遜色于埃及任何一座著名的金字塔”。

為了急于探察更多的廢墟遺址，斯蒂芬斯和卡瑟伍德穿過(guò)危地馬拉，進(jìn)入了墨西哥南部的恰帕斯地區(qū)，繼續(xù)進(jìn)行范圍廣泛的探測(cè)旅行。他們先后訪(fǎng)問(wèn)了帕倫克和烏斯馬爾等四十來(lái)座順路就可以到達(dá)的瑪雅城市遺址。斯蒂芬斯注意到新發(fā)現(xiàn)遺址的石碑上刻有許多和科班石碑上相似的圖像。由此，他再結(jié)合前人的發(fā)現(xiàn)，敏銳地覺(jué)察到瑪雅文明在中美洲呈三角形分布。這個(gè)巨大的三角形，底邊右為科班，左是帕倫克，頂角就是尤卡坦半島。同時(shí)，他還斷定瑪雅地區(qū)曾經(jīng)為一個(gè)單一的種族所占領(lǐng)，并且瑪雅人的文化藝術(shù)是獨(dú)立存在的，決不雷同于其他任何已知種族，屬于一個(gè)新的文明。由此，斯蒂芬斯斷然拒絕了當(dāng)時(shí)風(fēng)靡一時(shí)的文明擴(kuò)散論，堅(jiān)信這些廢墟遺址肯定源于美洲本土，其建造者和現(xiàn)在還居住在這里的瑪雅人的祖先有相當(dāng)接近的關(guān)系。隨著這一論斷的宣布，瑪雅文化研究從此誕生。

在前后兩次的瑪雅遺址的探察中，斯蒂芬斯都要縝密記述遺址中紀(jì)年碑、金字塔和宮殿等重要發(fā)現(xiàn)，卡瑟伍德則仔細(xì)臨摹，創(chuàng)作出大量逼真的素描和繪畫(huà)作品，兩人合作得相得益彰，為時(shí)代樹(shù)立了新準(zhǔn)則。回到紐約后，他們把自己的經(jīng)歷和發(fā)現(xiàn)，寫(xiě)成兩本帶插圖的著作，并于1841年和1843年先后出版（1841年，發(fā)表《中美洲、恰帕斯和尤卡坦紀(jì)聞》；1843年發(fā)表他們第二次到尤卡坦半島經(jīng)歷《尤卡坦紀(jì)聞》）。這兩部著作，圖文并茂，全面而引人入勝地介紹了神秘的瑪雅文明，問(wèn)世后幾十次再版。他們把偉大的瑪雅城市文明帶入了外部世界，引起了人們的高度關(guān)注。在此之前，除了尤卡坦和中美洲的土著居民，幾乎沒(méi)有人在意這些城市的存在。在此之后，瑪雅默默無(wú)聞的失落文明，成為人們熱切關(guān)注的對(duì)象。斯蒂芬斯的名字，也因此與瑪雅文明的研究，結(jié)下了不解之緣。他們的著作也開(kāi)了現(xiàn)代瑪雅考古學(xué)研究的先河。

（3）瑪雅大三角中心遺址揭秘和考古開(kāi)端的成就。不過(guò)，斯蒂芬斯的考古活動(dòng)，僅限于“大三角”的周邊地區(qū)，并沒(méi)涉及三角中心的秘密。1848年，莫德思托·孟德斯等在三角中心地區(qū)危地馬拉的佩藤州，找到了瑪雅最大的城市蒂卡爾的遺址。這里曾經(jīng)是古典期瑪雅文明的主要中心。到20世紀(jì)早期，被發(fā)現(xiàn)的瑪雅古城遺址，已經(jīng)數(shù)以百計(jì)，布滿(mǎn)“大三角”的核心地區(qū)。學(xué)者們對(duì)“大三角”邊緣和核心的文物進(jìn)一步通過(guò)對(duì)比分析，最終肯定了斯蒂芬斯的判斷：瑪雅地區(qū)的文化具有一致性，屬于一種新的文明。

教學(xué)建議?？梢哉?qǐng)學(xué)生分組來(lái)討論如下問(wèn)題：瑪雅文明是如何發(fā)現(xiàn)的？有人說(shuō)斯蒂芬斯的瑪雅之行是瑪雅研究史上的分水嶺，這是為什么？什么是瑪雅文明的“大三角”？瑪雅文明的發(fā)現(xiàn)和“大三角”有什么關(guān)系？教學(xué)時(shí)，還可以分小組自學(xué)本目?jī)?nèi)容，讓學(xué)生提出小組內(nèi)不能解決的歷史問(wèn)題，師生在解答疑問(wèn)過(guò)程中完成本目學(xué)習(xí)任務(wù)。有關(guān)瑪雅考古的“開(kāi)端”，提示學(xué)生閱讀聯(lián)想“分水嶺”、“他指導(dǎo)了瑪雅地區(qū)第一次有計(jì)劃的考古工作”、“他們的成就，使瑪雅從默默無(wú)聞的失落文明，成為人們熱切關(guān)注的對(duì)象?！标P(guān)于斯蒂芬斯發(fā)現(xiàn)瑪雅文明的過(guò)程，建議請(qǐng)學(xué)生閱讀，生動(dòng)地再現(xiàn)瑪雅文明發(fā)現(xiàn)的歷史片段。關(guān)于斯蒂芬斯發(fā)現(xiàn)瑪雅文明的路線(xiàn)進(jìn)程和瑪雅文明的“大三角”，可以結(jié)合教材提供的插圖、地圖，形象直觀地再現(xiàn)歷史。

第三目“瑪雅考古的變革”

教材從瑪雅考古變革的表現(xiàn)、做出杰出貢獻(xiàn)的考古隊(duì)和學(xué)者、瑪雅考古的成就三個(gè)方面，展示了瑪雅文明研究的現(xiàn)狀。

（1）瑪雅考古變革的三個(gè)方面表現(xiàn)。

從斯蒂芬斯時(shí)代開(kāi)始，若干學(xué)術(shù)團(tuán)體或個(gè)人開(kāi)始致力于拼湊瑪雅神秘拼圖。早期瑪雅研究主要是個(gè)人單槍匹馬地進(jìn)行，偶爾能得到博物館或大學(xué)的資助；公共機(jī)構(gòu)介入研究活動(dòng)后，學(xué)者們可以組成小分隊(duì)，在某個(gè)特定遺址通力合作，開(kāi)展工作。從事這項(xiàng)工作的人，也不再以旅行者和探險(xiǎn)家為主，而是專(zhuān)業(yè)的考古學(xué)家或歷史學(xué)家；瑪雅考古的目的，從過(guò)去的挖寶探寶，轉(zhuǎn)變成科學(xué)發(fā)掘和學(xué)術(shù)研究。

（2）為瑪雅考古變革做出杰出貢獻(xiàn)的考古隊(duì)和學(xué)者。

嚴(yán)肅正規(guī)的考古工作于19世紀(jì)80年代在科班展開(kāi)。哈佛大學(xué)的考古與人類(lèi)文化學(xué)博物館在1888年到1915年之間向瑪雅地區(qū)派出了若干探險(xiǎn)隊(duì)。每一支探險(xiǎn)隊(duì)都由業(yè)內(nèi)曾經(jīng)做出過(guò)杰出貢獻(xiàn)的專(zhuān)家?guī)ьI(lǐng)。這些考古人員對(duì)尤卡坦半島深處的瑪雅廢墟遺址進(jìn)行了考查，他們經(jīng)常在筋疲力盡乃至有生命危險(xiǎn)的條件下潛心研究瑪雅問(wèn)題。

在此期間，攝影師和畫(huà)家則忙于捕捉廢墟遺址和工作中的考古學(xué)家的鏡頭。英國(guó)考古學(xué)家阿爾弗雷德·P·莫斯萊于1881年來(lái)到了中美洲，他自費(fèi)花了整整15年的時(shí)間來(lái)拍攝瑪雅廢墟。他所整理收集的檔案，其中包括許多從科班拍下的照片，為那些試圖追蹤研究在過(guò)去一個(gè)世紀(jì)中廢墟所發(fā)生變化的現(xiàn)代科考工作者提供了巨大的幫助。他著述出版的《中美洲生物研究》，是第一部關(guān)于瑪雅文明的科學(xué)出版物。英國(guó)畫(huà)家阿黛拉·布萊頓于1900年到1905年之間精心畫(huà)出了十幾幅關(guān)于廢墟的作品。她的作品也被現(xiàn)代考古學(xué)家作為重要的參考依據(jù)之一。

華盛頓的卡內(nèi)基協(xié)會(huì)曾經(jīng)在瑪雅地區(qū)作了30年的周密研究。每年都有25支以上受過(guò)良好訓(xùn)練的探險(xiǎn)隊(duì)奔赴瑪雅各地。20世紀(jì)30年代，卡內(nèi)基考古隊(duì)對(duì)位于蒂卡爾北面100公里的卡拉克穆?tīng)栠z址，進(jìn)行了首次發(fā)掘。在40年后的再次發(fā)掘中，出土了一系列精美的隨葬青玉面具，103座紀(jì)年碑，6250座建筑。

20世紀(jì)瑪雅研究的代表人物，當(dāng)數(shù)美國(guó)學(xué)者西爾維納斯·莫雷。他一生進(jìn)行了40次瑪雅考古發(fā)掘，成為研究整個(gè)瑪雅文明的著名學(xué)者。他編輯出版了所有發(fā)現(xiàn)的瑪雅手稿和銘文，他在《全景瑪雅》一書(shū)中，詳盡而生動(dòng)地?cái)⑹隽爽斞湃说娜宋奈幕蜕鐣?huì)狀況，為后人留下了研究瑪雅的最有價(jià)值的文獻(xiàn)資料。他的著作，被譽(yù)為瑪雅研究的里程碑，他本人也被稱(chēng)為拉開(kāi)瑪雅圣殿藍(lán)色帷幕的人。

由于瑪雅文明是美洲惟一擁有文字系統(tǒng)的古代文明，所以對(duì)瑪雅文字的解讀，無(wú)疑是詳細(xì)了解整個(gè)古代美洲文化的惟一渠道。20世紀(jì)60年代，蘇聯(lián)語(yǔ)言學(xué)者瑞·克洛魯夫，成功地將碑文分門(mén)別類(lèi)，以統(tǒng)計(jì)學(xué)的方式來(lái)處理和分析，從這些不同的類(lèi)別中，歸納出相同的象形文字?，斞盼淖植幌裼⑽哪菢佑枚鶄€(gè)字母組成，而是文字每個(gè)字都有四個(gè)音節(jié)。克洛魯夫終于成功地看懂了幾個(gè)文字。不久，蘇聯(lián)數(shù)學(xué)研究所的學(xué)者塔約娜·普羅斯科拉亞科在研究瑪雅文字時(shí)，意識(shí)到許多文字中都含有固定的時(shí)間段，相隔大約56年到64年，大致是一代人的壽命。于是她得出結(jié)論：瑪雅文字里寫(xiě)的不是宗教，而是歷史；記錄下來(lái)的是皇族人員的誕生、統(tǒng)治、死亡及其戰(zhàn)爭(zhēng)。這使人們第一次從另一個(gè)角度去理解瑪雅文字，古瑪雅歷史突然間變得有了特定意義。通過(guò)破譯瑪雅文字，人們對(duì)瑪雅文化和社會(huì)有了新的認(rèn)識(shí)。

同時(shí)，瑪雅研究的各種新發(fā)現(xiàn)──考古學(xué)、人類(lèi)文化學(xué)、人類(lèi)學(xué)、歷史學(xué)、語(yǔ)言學(xué)、農(nóng)學(xué)、植物學(xué)、動(dòng)物學(xué)、醫(yī)藥學(xué)、流行病學(xué)浮出水面。各類(lèi)專(zhuān)家都從自己的學(xué)科背景出發(fā)，研究瑪雅現(xiàn)象，這些研究綜合融匯，最終形成了現(xiàn)代的瑪雅研究格局。

（3）瑪雅考古的成就。

迄今為止，瑪雅考古發(fā)現(xiàn)的遺址已有三四百處，找到數(shù)萬(wàn)座金字塔，幾百塊紀(jì)年碑。人們初步認(rèn)識(shí)了瑪雅文明的起源、社會(huì)情況、政治組織、經(jīng)濟(jì)發(fā)展和文化演變。解讀象形文字的工作，也有了新的進(jìn)展。失落的瑪雅文明正在回歸人間。

教學(xué)建議。指導(dǎo)學(xué)生閱讀本目?jī)?nèi)容，運(yùn)用閱讀的技巧，明確教材編寫(xiě)的意圖，從而掌握本目?jī)?nèi)容。

三、教學(xué)設(shè)計(jì)與案例

1.教學(xué)設(shè)計(jì)

關(guān)于“征服瑪雅文明”一目的教學(xué)。為了幫助學(xué)生理解和認(rèn)識(shí)瑪雅文明，為本章和本節(jié)學(xué)習(xí)做好鋪墊，首先利用教材引言和教材的開(kāi)始，以生動(dòng)的故事的形式進(jìn)行思維導(dǎo)航。教師強(qiáng)調(diào)指出本課所講的“征服瑪雅文明”和“瑪雅文明的毀滅”指的是“后古典時(shí)期的瑪雅文明”。同時(shí)，運(yùn)用問(wèn)題教學(xué)法把學(xué)生的注意力導(dǎo)向教材：“瑪雅”一詞是怎么來(lái)的？在教材地圖中找到后古典時(shí)期尤卡坦半島北部三個(gè)瑪雅城邦的位置，在地圖上用彩筆標(biāo)出瑪雅地區(qū)的地理位置，大致標(biāo)出西班牙殖民者侵略瑪雅地區(qū)的路線(xiàn)。通過(guò)這些問(wèn)題的解決，“左圖右史”，培養(yǎng)學(xué)生良好的歷史學(xué)習(xí)習(xí)慣，理解掌握“瑪雅”的來(lái)歷和瑪雅地區(qū)的范圍，了解西班牙殖民者征服瑪雅文明的過(guò)程。另外，請(qǐng)學(xué)生閱讀教材，回答西班牙殖民者除了軍事征服瑪雅之外，還采取了什么樣的侵略手段？產(chǎn)生了怎樣的后果。讓學(xué)生在問(wèn)題的思考回答過(guò)程中，提高閱讀能力。通過(guò)史實(shí)分析、對(duì)比，得出后古典時(shí)期瑪雅文明衰落的歷史結(jié)論。

關(guān)于“瑪雅考古的開(kāi)端”一目的教學(xué)。教材展示了三張歷史圖片“斯蒂芬斯肖像”、卡瑟伍德繪制的“科班遺址中的紀(jì)年碑”、蒂卡爾遺址，介紹瑪雅地區(qū)文化的發(fā)現(xiàn)過(guò)程。教學(xué)時(shí)可以按教學(xué)內(nèi)容介紹這三幅圖，當(dāng)作本目教學(xué)的一條線(xiàn)索。讓學(xué)生在歷史圖片的轉(zhuǎn)換中，理清瑪雅文明早期發(fā)現(xiàn)的過(guò)程，掌握相關(guān)信息。講斯蒂芬斯發(fā)現(xiàn)瑪雅文明之前，先聯(lián)系本節(jié)導(dǎo)言介紹斯蒂芬斯的簡(jiǎn)歷，讓學(xué)生了解，一方面歐亞非古老文明的游歷給斯蒂芬斯積累了豐富的考古經(jīng)驗(yàn)，另一方面游記發(fā)行的成功激發(fā)了他對(duì)中南美洲游歷的興趣。講“科班遺址中的紀(jì)年碑”時(shí)，引導(dǎo)學(xué)生從圖片的來(lái)源，判斷斯蒂芬斯和卡瑟伍德在瑪雅考古分工方面的特點(diǎn)，閱讀，再現(xiàn)中美洲叢林考古的歷史過(guò)程。讓學(xué)生在地圖上標(biāo)出斯蒂芬斯發(fā)現(xiàn)美洲的路線(xiàn)，并知道瑪雅文明的發(fā)現(xiàn)，是從大三角的周?chē)蚝诵纳钊氲摹Ｍㄟ^(guò)解答“有人說(shuō)斯蒂芬斯的瑪雅之行是瑪雅研究史上的分水嶺，這是為什么？”培養(yǎng)學(xué)生“史論結(jié)合”“論從史出”的歷史學(xué)習(xí)能力。

關(guān)于“瑪雅考古的變革”一目，教師可以提出系列問(wèn)題。例如，斯蒂芬斯以后，瑪雅地區(qū)的考古發(fā)生了怎樣的變革？在瑪雅考古研究中貢獻(xiàn)突出的考古工作隊(duì)和學(xué)者都是誰(shuí)？瑪雅考古迄今取得怎樣的成績(jī)？

最后小結(jié)可以利用本課課、目之間的關(guān)系，形成完整的知識(shí)結(jié)構(gòu)：征服瑪雅文明──瑪雅文明的失落；瑪雅考古的開(kāi)端──瑪雅文明的發(fā)現(xiàn)；瑪雅文明的變革──瑪雅文明的回歸。

2.教學(xué)案例

案例一　在導(dǎo)入本課標(biāo)題時(shí)，教師可以通過(guò)制造懸念，激發(fā)學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣，啟迪學(xué)生的思維。1839年10月的一天，英國(guó)雙桅帆船“瑪麗·安”號(hào)從紐約港出發(fā)，急速向內(nèi)戰(zhàn)紛擾的中美洲尤卡坦半島進(jìn)發(fā)。船上有兩名異常激動(dòng)的中年男子。他們想去干什么？他們的行動(dòng)對(duì)美洲、對(duì)整個(gè)世界文明產(chǎn)生了怎樣的深遠(yuǎn)影響？

案例二　在講解“征服瑪雅文明”一目時(shí)，懸掛中美洲地圖，幻燈或多媒體打出的瑪雅文明分布地區(qū)圖，或者直接利用教材地圖。（1）在圖中標(biāo)出奇琴·伊查、烏斯馬爾和瑪雅潘三個(gè)強(qiáng)大的后古典瑪雅城邦；（2）在圖中用彩筆大致畫(huà)出瑪雅地區(qū)的地理范圍；（3）在圖中標(biāo)出西班牙殖民者軍事征服瑪雅地區(qū)的路線(xiàn)圖（哈瓦那──半島北岸──半島西岸──墨西哥城──整個(gè)瑪雅）

案例三　在介紹“瑪雅考古的開(kāi)端”時(shí)，幻燈投影“斯蒂芬斯肖像”。

斯蒂芬斯1805年出生在美國(guó)紐約一個(gè)富裕家庭，早年是一位律師，后來(lái)用了兩年時(shí)間，前往歐洲和中東游歷。游罷歸來(lái)，他以精彩的文字，發(fā)表了他的“旅途歷險(xiǎn)”。由于這些游記既是探險(xiǎn)故事，又是考古文獻(xiàn)，因而大受歡迎。他得到鼓勵(lì)，準(zhǔn)備再度出發(fā)，搜集新的《旅途見(jiàn)聞》的素材。斯蒂芬斯放棄了律師職業(yè)，成為職業(yè)旅行家和游記作家。后來(lái)成為瑪雅文明的“發(fā)現(xiàn)者”。

案例四　在學(xué)習(xí)“瑪雅考古的變革”時(shí)，向?qū)W生實(shí)物展示《全景瑪雅》一書(shū)。

20世紀(jì)瑪雅研究的代表人物，當(dāng)數(shù)美國(guó)學(xué)者西爾維納斯·莫雷。他一生進(jìn)行了40次瑪雅考古發(fā)掘，成為研究整個(gè)瑪雅文明的著名學(xué)者。他編輯出版了所有發(fā)現(xiàn)的瑪雅手稿和銘文，他在《全景瑪雅》一書(shū)中，他詳盡而生動(dòng)地?cái)⑹隽爽斞湃说娜宋奈幕蜕鐣?huì)狀況，為后人留下了研究瑪雅的最有價(jià)值的文獻(xiàn)資料。他的著作，被譽(yù)為瑪雅研究的里程碑。他本人被稱(chēng)為拉開(kāi)瑪雅圣殿藍(lán)色帷幕的人。

四、問(wèn)題解答

一、本課測(cè)評(píng)

1.“瑪雅”一詞的來(lái)歷是什么？怎樣說(shuō)明瑪雅文明的前古典期、古典期和后古典期三個(gè)概念的含義？

解題關(guān)鍵：瑪雅潘；瑪伊雅或瑪雅姆。瑪雅文明前古典期、古典期和后古典期三個(gè)時(shí)期的劃分。

思路引領(lǐng)：聯(lián)系教材，解釋歷史概念。

答案提示：“瑪雅”一詞的來(lái)歷有兩種說(shuō)法：一種來(lái)歷的說(shuō)法是，10世紀(jì)在尤卡坦半島地區(qū)興起了奇琴·伊查、烏斯馬爾和瑪雅潘三個(gè)強(qiáng)大的后古典瑪雅城邦，其中12—14世紀(jì)處于鼎盛時(shí)期的瑪雅潘成為尤卡坦半島北部最具影響力的中心，西班牙到來(lái)之后便把這個(gè)城邦的名字推廣到整個(gè)地區(qū)。1502年，西班牙的哥倫布船隊(duì)第四次航海，在洪都拉斯北部海岸線(xiàn)不遠(yuǎn)處遇到一只做生意的獨(dú)木舟，舟上的人自稱(chēng)來(lái)自“瑪伊雅”或“瑪雅姆”的地方，另一種“瑪雅”的稱(chēng)呼由此而來(lái)。

瑪雅文明前古典期是指公元前10世紀(jì)至公元3世紀(jì)，處于形成時(shí)期瑪雅文明?，斞盼拿鞴诺淦谑侵腹?至9世紀(jì)，繁榮昌盛數(shù)百年，最后戛然而止的瑪雅文明?，斞盼拿骱蠊诺淦谑侵腹?0至16世紀(jì)繁榮昌盛后，被西班牙人武力征服和摧毀的瑪雅文明。

2.瑪雅地區(qū)包括什么范圍？

解題關(guān)鍵：尤卡坦半島。

思路引領(lǐng)：經(jīng)緯度范圍、現(xiàn)今的國(guó)界范圍。

答案提示：瑪雅地區(qū)位于北緯14度至22度，西經(jīng)87度至93度的范圍內(nèi)，全部屬于熱帶地區(qū)。就現(xiàn)今國(guó)界而言，瑪雅地區(qū)約有一半的地域位于墨西哥境內(nèi)，中部是危地馬拉，東部側(cè)翼是伯利茲，東南部屬于洪都拉斯和薩爾瓦多，總面積三十二萬(wàn)多平方公里。

二、學(xué)習(xí)延伸

1.有人說(shuō)斯蒂芬斯的瑪雅之行是瑪雅研究史上的分水嶺，這是為什么？

解題關(guān)鍵：瑪雅地區(qū)第一次有計(jì)劃的考古。

思路引領(lǐng)：瑪雅文明從默默無(wú)聞到成為熱切關(guān)注的對(duì)象。

答案提示：在斯蒂芬斯之前，除了尤卡坦和中美洲的土著居民，幾乎沒(méi)有人在意瑪雅城市遺址的存在。斯蒂芬斯指導(dǎo)了瑪雅地區(qū)第一次有計(jì)劃的考古，他的有關(guān)瑪雅地區(qū)的著作，圖文并茂，全面而引人入勝地介紹了神秘的瑪雅文明，開(kāi)了現(xiàn)代瑪雅考古學(xué)研究的先河。他把偉大的瑪雅城市文明帶入了外部世界，引起了人們的高度關(guān)注。此后，瑪雅默默無(wú)聞的失落文明，成為人們熱切關(guān)注的對(duì)象。

2.考古學(xué)在瑪雅文明發(fā)現(xiàn)過(guò)程中有什么重要作用？

解題關(guān)鍵：失落的瑪雅文明正在回歸人間。

思路引領(lǐng)：對(duì)遺址的發(fā)現(xiàn)作用；對(duì)瑪雅文明的起源和社會(huì)、政治、經(jīng)濟(jì)、文化認(rèn)識(shí)的作用；對(duì)象形文字解讀的作用。

答案提示：隨著瑪雅文明的發(fā)現(xiàn)，專(zhuān)業(yè)的考古學(xué)家和考古隊(duì)成了從事這項(xiàng)工作主要的人或團(tuán)體。迄今為止，瑪雅考古發(fā)現(xiàn)的遺址已有三四百處，找到數(shù)萬(wàn)座金字塔，幾百塊紀(jì)年碑。人們初步認(rèn)識(shí)了瑪雅文明的起源、社會(huì)情況、政治組織、經(jīng)濟(jì)發(fā)展和文化演變。解讀象形文字的工作，也有了新的進(jìn)展。失落的瑪雅文明正在回歸人間。