高中歷史選修二教案

高二歷史《文藝復(fù)興和宗教改革》教案。

高二歷史《文藝復(fù)興和宗教改革》教案

一、說(shuō)教材
《文藝復(fù)興與宗教改革》是人教版高中歷史必修三的第二單元第六課，本課內(nèi)容分為三個(gè)部分，分別是意大利的資本主義萌芽、文藝復(fù)興和宗教改革。本課的學(xué)習(xí)是在“西方人文主義思想額起源”一課的基礎(chǔ)上展開(kāi)的，同時(shí)也為下節(jié)課“啟蒙運(yùn)動(dòng)”的學(xué)習(xí)做好鋪墊。因此本課在第二單元里起到承上啟下的作用，是深入學(xué)習(xí)了解西方人文主義內(nèi)涵及其發(fā)展的關(guān)鍵，這兩大運(yùn)動(dòng)影響深遠(yuǎn)，并在相當(dāng)程度上影響了當(dāng)今歐美的政治、文化生活，因此本課內(nèi)容十分重要。
二、說(shuō)學(xué)情
學(xué)情是設(shè)計(jì)教法的依據(jù)之一，經(jīng)過(guò)高一一年的學(xué)習(xí)，高二學(xué)生對(duì)于歷史事物具備了一定的理解能力、分析能力、概括能力和比較能力，同時(shí)也具備了一定的自覺(jué)性、獨(dú)立性和創(chuàng)造性。因此，對(duì)于他們除了仍要加強(qiáng)以上這些能力，更重要的是培養(yǎng)學(xué)生自主學(xué)習(xí)、合作學(xué)習(xí)和探究學(xué)習(xí)的能力。
三、說(shuō)教學(xué)目標(biāo)

1.知道文藝復(fù)興和宗教改革中的基礎(chǔ)知識(shí)，“文學(xué)三杰”和“藝術(shù)三杰”的名字及主要作品。
2.理解文藝復(fù)興和宗教改革的背景與性質(zhì)。

1.通過(guò)對(duì)圖片的欣賞分析來(lái)提煉觀點(diǎn)以培養(yǎng)學(xué)生分析問(wèn)題的能力。
2.通過(guò)對(duì)比分析、課堂討論形式提高學(xué)生的思維能力和對(duì)歷史人物評(píng)價(jià)的能力。

通過(guò)欣賞比較文藝復(fù)興的作品，提高學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣和審美品味;通過(guò)對(duì)馬丁·路德事跡的講述，體會(huì)其敢于創(chuàng)新，不畏強(qiáng)權(quán)的精神品格。
四、教學(xué)重難點(diǎn)

文藝復(fù)興和宗教改革中主要人物的作品及其思想，文藝復(fù)興和宗教改革興起的原因。

理解文藝復(fù)興的實(shí)質(zhì)，認(rèn)識(shí)文藝復(fù)興和宗教改革時(shí)期的人文主義內(nèi)涵。
五、說(shuō)教學(xué)方法
情景式教學(xué)法、問(wèn)題式教學(xué)法、討論式教學(xué)法
六、說(shuō)教學(xué)過(guò)程
環(huán)節(jié)一：導(dǎo)入新課
我采用播放圖片的方式對(duì)本課進(jìn)行導(dǎo)入
展示圖片：中世紀(jì)《寶座上的圣母》圖和16世紀(jì)意大利拉斐爾作品《草地上的圣母》圖。請(qǐng)學(xué)生從人物表情、背景、畫(huà)面風(fēng)格等角度對(duì)這兩幅圖畫(huà)進(jìn)行對(duì)比分析，找出不同點(diǎn)，然后我對(duì)學(xué)生的回答進(jìn)行概括補(bǔ)充，點(diǎn)出其中的變化是“人性的解放”。然后提問(wèn)：是什么導(dǎo)致了這樣的變化?人性的解放又給當(dāng)時(shí)的社會(huì)帶來(lái)哪些影響?帶著這些疑問(wèn)進(jìn)入教學(xué)過(guò)程的第二個(gè)步驟，新課講授。

采用圖片對(duì)比分析的方式導(dǎo)入新課，能夠激發(fā)學(xué)生學(xué)習(xí)的興趣和熱情。學(xué)生通過(guò)對(duì)兩幅畫(huà)風(fēng)迥異的圣母圖的對(duì)比欣賞，初步感受到了人文主義的魅力，由此順利進(jìn)入本課的第一目教學(xué)。
環(huán)節(jié)二：新課教學(xué)
在新課教學(xué)環(huán)節(jié)，我充分利用本課涉及歷史人物及成就眾多的特點(diǎn)，為了激發(fā)學(xué)生興趣，增加學(xué)生參與度，我采用了大量的圖片輔助教學(xué)，并適時(shí)播放相關(guān)視頻，深化對(duì)課程內(nèi)容的理解認(rèn)識(shí)，寓教于樂(lè)，提高課堂效率。
(一)意大利資本主義的萌芽
我會(huì)利用多媒體課件播放1—2分鐘左右的意大利宣傳片，讓學(xué)生感受意大利文明古都的魅力及威尼斯、佛羅倫薩城市的繁榮。然后告知學(xué)生早在14世紀(jì)，意大利就成為了歐洲資本主義的孕育地，引導(dǎo)學(xué)生在結(jié)合教材P27頁(yè)地內(nèi)容和視頻材料的基礎(chǔ)上回答“意大利為什么最早產(chǎn)生了資本主義?”這一問(wèn)題，我會(huì)從經(jīng)濟(jì)、政治、地理位置方面進(jìn)行提示，讓學(xué)生概括總結(jié)自己的觀點(diǎn)。
資本主義的萌芽必然給社會(huì)帶來(lái)很多的影響，我會(huì)采用講述法向?qū)W生介紹當(dāng)時(shí)中世紀(jì)的黑暗，從而讓學(xué)生發(fā)現(xiàn)新興資產(chǎn)階級(jí)和宗教神學(xué)之間存在的矛盾以及他們?yōu)榫S護(hù)自己利益而采取的反抗——文藝復(fù)興運(yùn)動(dòng)由此開(kāi)始。
這樣就進(jìn)入第二目文藝復(fù)興的教學(xué)了。
(二)文藝復(fù)興
1.文藝復(fù)興運(yùn)動(dòng)興起的背景
在第一目的學(xué)習(xí)中學(xué)生已經(jīng)對(duì)當(dāng)時(shí)意大利的政治經(jīng)濟(jì)環(huán)境有所了解。因此在本目中側(cè)重從文化角度分析文藝復(fù)興產(chǎn)生的原因。我會(huì)讓學(xué)生自主閱讀教材P27頁(yè)第2段的內(nèi)容，并通過(guò)展示意大利地圖和古代希臘羅馬文化等圖片來(lái)提示學(xué)生，請(qǐng)同學(xué)們以學(xué)生小組為單位進(jìn)行討論后總結(jié)出文藝復(fù)興的背景，我會(huì)用板書(shū)進(jìn)行總結(jié)。
采用小組討論的方式，有助于讓學(xué)生更加全面的了解一個(gè)歷史現(xiàn)象，有助于學(xué)生互相交流自己的思想，鍛煉了學(xué)生的自主學(xué)習(xí)和合作學(xué)習(xí)的能力。
2.“文藝復(fù)興的內(nèi)容”
對(duì)于這一部分的內(nèi)容，我將采用表格歸納法進(jìn)行教學(xué)。讓學(xué)生在閱讀了解教材后，完成一張表格，指出重點(diǎn)掌握“文學(xué)三杰”，對(duì)“美術(shù)三杰”和其他方面了解即可。
在文藝復(fù)興的內(nèi)容方面，對(duì)人文主義精神的理解和把握是本節(jié)課的重點(diǎn)和難點(diǎn)。由于人文主義精神的抽象性，學(xué)生難于理解其中的內(nèi)涵。因此，我會(huì)通過(guò)播放—講解法對(duì)《神曲》、《十日談》、《歌集》三部作品進(jìn)行詳細(xì)介紹和分析，讓學(xué)生充分感受到作品中蘊(yùn)含的批判教會(huì)腐敗和提倡追求自由、幸福和物質(zhì)享受的思想感情。在此基礎(chǔ)上，讓學(xué)生再次完成表格，歸納出人文主義的內(nèi)涵。
用表格的形式可以使學(xué)習(xí)內(nèi)容簡(jiǎn)潔化，讓學(xué)生更直觀的了解掌握學(xué)習(xí)重點(diǎn)。在此過(guò)程中，也能夠培養(yǎng)學(xué)生歸納觀點(diǎn)的綜合能力。
在學(xué)生全面了解文藝復(fù)興的北京和內(nèi)容后，教師向?qū)W生提問(wèn)：“文藝復(fù)興運(yùn)動(dòng)倡導(dǎo)者的階級(jí)屬性和主張分別是什么?”通過(guò)對(duì)此問(wèn)題的回答，可以讓學(xué)生透過(guò)現(xiàn)象看本質(zhì)，最后得出“文藝復(fù)興是反映歐洲新興資產(chǎn)階級(jí)要求的一場(chǎng)思想解放運(yùn)動(dòng)”，從而解決了“文藝復(fù)興的實(shí)質(zhì)”這一教學(xué)難點(diǎn)。
3.文藝復(fù)興的影響
老師請(qǐng)同學(xué)們回顧之前學(xué)習(xí)的知識(shí)并結(jié)合PPT課件中出示的資料，思考文藝復(fù)興的影響。教師適時(shí)的從經(jīng)濟(jì)、思想、文化、政治等方面給予提示。最后由學(xué)生自主回答教師板書(shū)補(bǔ)充。
(三)宗教改革
教師利用學(xué)思之窗：“談?wù)勎乃噺?fù)興時(shí)期思想家對(duì)宗教持什么態(tài)度”提問(wèn)學(xué)生來(lái)引入第三目宗教改革的教學(xué)
這一問(wèn)題的回答說(shuō)明了文藝復(fù)興時(shí)期的思想家對(duì)宗教抱有和解的態(tài)度，體現(xiàn)出妥協(xié)性，因此這就為16世紀(jì)德意志宗教改革的爆發(fā)埋下了伏筆。
1.宗教改革爆發(fā)的原因
通過(guò)文藝復(fù)興的學(xué)習(xí)，學(xué)生已經(jīng)具備了分析背景的能力。因此我要求學(xué)生根據(jù)教材內(nèi)容及教師補(bǔ)充的材料說(shuō)出宗教改革爆發(fā)的原因，指導(dǎo)學(xué)生區(qū)分出“教會(huì)兜售贖罪券”只是導(dǎo)火索，不是根本原因。
《九十五條論綱》包含著馬丁路德的主要觀點(diǎn)，也是宗教改革的主要內(nèi)容，因此我會(huì)通過(guò)知識(shí)擴(kuò)展讓學(xué)生對(duì)《九十五條論綱》有所了解，讓學(xué)生思考重要條目的意思，總結(jié)出馬丁·路德“因信稱(chēng)義”等主要觀點(diǎn)，我會(huì)用提綱式板書(shū)馬丁·路德的觀點(diǎn)，清晰明了的展示宗教改革的內(nèi)容，便于學(xué)生記憶。
2.宗教改革的擴(kuò)展
根據(jù)課標(biāo)的要求，對(duì)于宗教改革的擴(kuò)展，學(xué)生了解各國(guó)的基本情況即可，不需要做過(guò)多的解釋。
3.宗教改革的影響
教師出示一些對(duì)于宗教改革評(píng)價(jià)的材料，讓學(xué)生結(jié)合材料和教材能容，思考宗教改革的影響。教師在學(xué)生回答的基礎(chǔ)上板書(shū)補(bǔ)充即可。
環(huán)節(jié)三：鞏固提高
因?yàn)檎n文對(duì)于新教中加爾文教和英國(guó)國(guó)教的描述較少，所以我會(huì)出示一些關(guān)于加爾文教和英國(guó)國(guó)教的知識(shí)，幫助學(xué)生更好的理解宗教改革的內(nèi)容。然后讓學(xué)生以學(xué)習(xí)小組為單位思考討論文藝復(fù)興和宗教改革的區(qū)別。
小組討論的學(xué)習(xí)方法，有助于鍛煉學(xué)生交流、合作學(xué)習(xí)能力，激發(fā)學(xué)生表達(dá)自己思想的積極性。
環(huán)節(jié)四：小結(jié)作業(yè)
在小結(jié)環(huán)節(jié)，我用課堂問(wèn)答的方式帶領(lǐng)學(xué)生按照“文藝復(fù)興和宗教改革”兩部分，分別從原因、內(nèi)容及影響等方面進(jìn)行回顧。
最后我設(shè)置了探究思考題“文藝復(fù)興和宗教改革對(duì)歐洲歷史發(fā)展進(jìn)程的影響?”這一題目聯(lián)系了整節(jié)課的知識(shí)點(diǎn)，可以對(duì)學(xué)生所學(xué)的知識(shí)加以整合鞏固，從而提高教學(xué)質(zhì)量。
七、說(shuō)板書(shū)設(shè)計(jì)
我的板書(shū)簡(jiǎn)潔、直觀、清晰、系統(tǒng)，這就是我的板書(shū)設(shè)計(jì)。

相關(guān)知識(shí)

高二歷史《文藝復(fù)興和宗教改革》教學(xué)設(shè)計(jì)

《文藝復(fù)興和宗教改革》教學(xué)設(shè)計(jì)

《文藝復(fù)興和宗教改革》教學(xué)設(shè)計(jì)

一、課程標(biāo)準(zhǔn)

知道薄伽丘等人的主要作品和馬丁·路德等人的主要思想，認(rèn)識(shí)文藝復(fù)興和宗教改革時(shí)期人文主義的含義。

二、三維目標(biāo)

1、知識(shí)與能力：掌握“文藝復(fù)興三杰”及其代表作，并著重理解文藝復(fù)興實(shí)質(zhì)上是一場(chǎng)資產(chǎn)階級(jí)的新文化運(yùn)動(dòng)，而并非是簡(jiǎn)單的復(fù)古運(yùn)動(dòng)，進(jìn)而引導(dǎo)學(xué)生思考問(wèn)題，應(yīng)深入本質(zhì)，而不應(yīng)僅僅停留在表面上。

2、過(guò)程與方法：根據(jù)教科書(shū)，學(xué)生可以圍繞文藝復(fù)興運(yùn)動(dòng)及宗教改革的性質(zhì)進(jìn)行預(yù)習(xí)。課堂上，教師應(yīng)仔細(xì)講解：文藝復(fù)興并非古典文明的簡(jiǎn)單重復(fù)，讓學(xué)生明確兩者在性質(zhì)上的根本差別。同時(shí)，也讓學(xué)生明確：宗教改革實(shí)質(zhì)上是文藝復(fù)興運(yùn)動(dòng)的延續(xù)。

3、情感態(tài)度與價(jià)值觀：通過(guò)宗教改革，我們能夠看清中世紀(jì)歐洲的社會(huì)概況：教會(huì)的腐敗與罪惡籠罩著歐洲社會(huì)。然而，即使是像路德這樣的宗教改革家實(shí)際上也并非是貧苦民眾的救世主，由此可以看出，宗教改革實(shí)質(zhì)上是一場(chǎng)資產(chǎn)階級(jí)的社會(huì)運(yùn)動(dòng)。

三、教學(xué)重點(diǎn)和難點(diǎn)

1、重點(diǎn)：意大利的文藝復(fù)興、德意志的宗教改革。

2、難點(diǎn)：文藝復(fù)興的實(shí)質(zhì)、認(rèn)識(shí)文藝復(fù)興和宗教改革時(shí)期的人文主義。

四、教學(xué)方法：圖片法、史料分析法、問(wèn)題探究法、對(duì)比分析法

五、教學(xué)手段：多媒體教學(xué)

六、課時(shí)要求：1課時(shí)

七、教學(xué)過(guò)程：

師生共同賞析圖片《雅典學(xué)院》。

教師講解：公元476年，西羅馬帝國(guó)滅亡，歐洲進(jìn)入中世紀(jì)──封建時(shí)代。進(jìn)入9世紀(jì)后，在封建主的支持下，基督教會(huì)勢(shì)力膨脹。中世紀(jì)是宗教信仰的世紀(jì)，簡(jiǎn)要介紹基督教的精神統(tǒng)治。在基督教的精神統(tǒng)治下，歐洲幾乎成了文化的沙漠?！堆诺鋵W(xué)院》以古希臘著名哲學(xué)家柏拉圖所創(chuàng)建的雅典學(xué)院為題，并以柏拉圖及其弟子亞里士多德為中心，描寫(xiě)了古希臘以來(lái)50多個(gè)各方面的著名學(xué)者，位居畫(huà)面中心的柏拉圖和亞里士多德，一個(gè)以指頭指著上天，另一個(gè)則伸出右手指著他前面的世界，以此表示他們不同的哲學(xué)觀點(diǎn)。以他們?yōu)橹行?，兩?cè)分別畫(huà)出的一些著名學(xué)者，有一些還是當(dāng)時(shí)的人物，他們各自的動(dòng)態(tài)，都統(tǒng)一在為探求真理而自由爭(zhēng)辯的崇高主題之中，以此歌頌人類(lèi)對(duì)智慧和真理的追求，贊美人的創(chuàng)造力，同時(shí)反映了人們與古希臘先賢們對(duì)話(huà)而復(fù)興文化的渴求。在此基礎(chǔ)上，提問(wèn)：（1）古希臘人文精神的代表人物及主張有哪些？（2）時(shí)人和先賢們共論一堂的情況說(shuō)明了什么？（3）為什么會(huì)出現(xiàn)這種情況？（4）當(dāng)時(shí)人物為此開(kāi)展了什么運(yùn)動(dòng)？由此畫(huà)展開(kāi)導(dǎo)入新課。

一、文藝復(fù)興

1、背景：

文藝復(fù)興首先在哪個(gè)地方興起呢？為什么？

意大利最早出現(xiàn)了資本主義萌芽

為什么資本主義萌芽會(huì)在意大利產(chǎn)生而不是其他地區(qū)？

分析：意大利各城市國(guó)家為了在激烈的競(jìng)爭(zhēng)中取得優(yōu)勢(shì)，采取了一些重商政策。

在政治上，工商業(yè)主、銀行家等資產(chǎn)階級(jí)控制著城市的政權(quán)；

在經(jīng)濟(jì)上，手工業(yè)、商業(yè)和金融業(yè)非常發(fā)達(dá)，是意大利最大的銀行業(yè)和手工業(yè)的中心。

意大利地處地中海貿(mào)易的樞紐地位，也是其商業(yè)繁榮的重要因素。這為文化的發(fā)展提供了有利的物質(zhì)環(huán)境。

資本主義萌芽帶來(lái)了什么變化呢？

經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，引起了階級(jí)關(guān)系的變化，手工工場(chǎng)主、商人和金融家成了新興的資產(chǎn)階級(jí)，他們追求財(cái)富和現(xiàn)世的享樂(lè)，關(guān)注人的本身的發(fā)展，這就與當(dāng)時(shí)基督教宣揚(yáng)的以“神”為中心、祈求來(lái)世幸福的意旨產(chǎn)生了深刻的矛盾，因此，他們要實(shí)現(xiàn)自己的理想，必須首先在思想領(lǐng)域來(lái)一次大的解放運(yùn)動(dòng)。

除了經(jīng)濟(jì)和政治因素外，意大利還有哪些有利條件呢？

意大利具有不可多得的人才優(yōu)勢(shì)。意大利豐厚的文化遺產(chǎn)是文藝復(fù)興產(chǎn)生的重要條件。意大利是古代羅馬的故鄉(xiāng)，境內(nèi)保留許多古羅馬的建筑遺址和典籍。各城市與拜占廷帝國(guó)（東羅馬帝國(guó)）和阿拉伯帝國(guó)有著長(zhǎng)期的經(jīng)濟(jì)和文化聯(lián)系，拜占廷帝國(guó)滅亡后，深通古希臘文化的學(xué)者和大量典籍流入意大利，研究和鑒賞古代希臘、羅馬文化，在意大利蔚然成風(fēng)。

2、實(shí)質(zhì)：

恩格斯說(shuō)：“文藝復(fù)興這個(gè)名字沒(méi)有將這個(gè)時(shí)代充分表達(dá)出來(lái)?！比绾卫斫膺@句話(huà)呢？文藝復(fù)興的實(shí)質(zhì)是什么？

“文藝復(fù)興”從表面上看是歐洲復(fù)興希臘、羅馬古典文化的運(yùn)動(dòng)，但它不是單純的古典復(fù)興，而是反封建的新文化的創(chuàng)造。其實(shí)質(zhì)是新興資產(chǎn)階級(jí)反封建的思想解放運(yùn)動(dòng)。

文藝復(fù)興為什么要借復(fù)興古典文化的旗號(hào)來(lái)反封建呢？

資本主義萌芽，資產(chǎn)階級(jí)力量比較弱小，而歐洲教會(huì)勢(shì)力很強(qiáng)大，不能直接提出反封建。

3、核心：人文主義

如何理解文藝復(fù)興的核心是人文主義呢？什么是人文主義？

人文主義思想的核心就是肯定人的價(jià)值和尊嚴(yán)，要求以“人”為中心而非以“神”為中心，以此出發(fā)，人文主義重視現(xiàn)世生活，因而追求自由、幸福和物質(zhì)享受，反對(duì)基督教的來(lái)世觀念和禁欲主義。

4、成就：

（1）“文學(xué)三杰”：薄伽丘、但丁和彼特拉克

①薄伽丘：（圖片）

代表作：《十日談》

思想主張：抨擊了封建道德和教會(huì)的禁欲思想，宣傳人類(lèi)平等，主張發(fā)展人的個(gè)性。

薄伽丘與《十日談》

薄伽丘(1313—1375)，是佛羅倫薩商人凱利諾的薄伽丘和一個(gè)法國(guó)女人的私生子。

1348年，意大利的佛羅倫薩發(fā)生了一場(chǎng)可怕的瘟疫。每天，甚至每小時(shí)，都有大批大批的尸體運(yùn)到城外。從３月到７月，病死的人達(dá)10萬(wàn)以上，昔日美麗繁華的佛羅倫薩城，變得墳場(chǎng)遍地，尸骨滿(mǎn)野，慘不忍睹。這件事給當(dāng)時(shí)意大利一位偉大作家薄伽丘以深刻影響。為了記下人類(lèi)這場(chǎng)災(zāi)難，他以這場(chǎng)瘟疫為背景，寫(xiě)下了一部當(dāng)時(shí)意大利最著名的短篇小說(shuō)集《十日談》。當(dāng)時(shí)，《十日談》被稱(chēng)為“人曲”，是和但丁的《神曲》齊名的文學(xué)作品，也被稱(chēng)為《神曲》的姊妹篇。

《十日談》就是他反封建反教會(huì)的有力武器?！妒照劇穼?xiě)完后，薄伽丘受到封建勢(shì)力的迫害和打擊，時(shí)常被教會(huì)派來(lái)的人咒罵和威脅。他有一次憤怒之至，甚至想把所有的著作，包括《十日談》全部燒毀，幸好他的好朋友意大利著名的民主詩(shī)人彼特拉克苦苦相勸，《十日談》才得以留存至今。

彼特拉克是薄伽丘一生中最好的知音，1374年彼特拉克去世，薄伽丘精神上受到了沉重的打擊。第二年他在孤獨(dú)和貧困中，悄悄地告別了這個(gè)世界。

綠鵝

一個(gè)從小與世隔絕的青年，跟父親下山進(jìn)城，路遇一群年輕漂亮的姑娘，青年問(wèn)父親這些是什么東西，虔誠(chéng)信仰天主教的父親答道：“她們?nèi)堑溗芯G鵝?！彼麌诟纼鹤拥拖骂^去，眼睛盯著地面，別去看她們。誰(shuí)知兒子卻說(shuō)：“爸爸，讓我?guī)б恢痪G鵝回去吧！”

——《十日談》

②但?。骸靶聲r(shí)代的最初一位詩(shī)人”（恩格斯）（圖片）

代表作：《神曲》

思想主張：率先對(duì)教會(huì)的丑惡現(xiàn)象表達(dá)了憎惡。

但丁與《神曲》

意大利詩(shī)人但?。?265—1321年），是一位偉大的詩(shī)人。恩格斯稱(chēng)他是“中世紀(jì)的最后一位詩(shī)人，同時(shí)又是新時(shí)代的最初一位詩(shī)人”。

但丁出生于一個(gè)沒(méi)落貴族的家庭，從小喜歡讀詩(shī)，曾經(jīng)拜著名學(xué)者為師，學(xué)過(guò)拉丁文和古代文學(xué)，他特別崇拜古羅馬的一位重要詩(shī)人維吉爾，把維吉爾當(dāng)做自己的精神導(dǎo)師。

但丁的代表作《神曲》全長(zhǎng)14000多行，分為《地獄》、《煉獄》（又譯《凈界》）、《天堂》三部分。在《神曲》中，但丁將地獄分為九層，上面寬下面窄，像一個(gè)大漏斗。地獄陰森恐怖，凄慘萬(wàn)分，凡生前做過(guò)壞事的人的靈魂都被罰在地獄中受刑，并根據(jù)罪孽的大小安排在不同的層次，罪孽越重，越在下層，所受的刑也越重。例如，在地獄的第八層，詩(shī)人看到了已死的教皇尼古拉三世，以及當(dāng)時(shí)還活在世上的，迫害過(guò)詩(shī)人的教皇卜尼法斯八世。他們的身體頭朝下地被埋在地洞中，兩條腿在外面劇烈地扭動(dòng)著，掙扎著。詩(shī)人見(jiàn)后高興地說(shuō)道：“真是罪有應(yīng)得！他們?cè)谑郎习焉屏嫉娜瞬仍谀_下，而把兇惡的人捧在頭上。讓他們永遠(yuǎn)受罪吧！”

《神曲》表達(dá)了但丁對(duì)人類(lèi)智慧和理想的追求?！渡袂分械牡鬲z是現(xiàn)實(shí)世界的實(shí)際情況，天堂是人類(lèi)的理想和希望，煉獄則是我們?nèi)祟?lèi)從現(xiàn)實(shí)到理想中須經(jīng)過(guò)的苦難歷程、但丁希望人們認(rèn)識(shí)罪惡，悔過(guò)自新，去認(rèn)識(shí)最高真理，達(dá)到最理想的境界，這在當(dāng)時(shí)是非常難得的思想，顯示了新的文化思潮的萌芽。

③彼特拉克：“人文主義之父”（圖片）

代表作：《歌集》

思想主張：最早提出要以“人的學(xué)問(wèn)”代替“神的學(xué)問(wèn)”

“人文主義之父”——彼特拉克：

彼特拉克的父親是佛羅倫薩的望族、律師。他自幼隨父親流亡法國(guó)，后攻讀法學(xué)。父親逝世后專(zhuān)心從事文學(xué)活動(dòng)，并周游歐洲各國(guó)。他還當(dāng)過(guò)神甫，有機(jī)會(huì)出入教會(huì)、宮廷，觀察生活，追求知識(shí)，提出以“人的思想”代替“神的思想”，被稱(chēng)為“人文主義之父”。

代表作《歌集》相傳為詩(shī)人于1327年見(jiàn)到美麗少女蘿拉后陸續(xù)寫(xiě)下300多首十四行詩(shī)和1347年蘿拉死后為表達(dá)哀思的一些抒情詩(shī)的結(jié)集，用意大利語(yǔ)寫(xiě)成，主要是愛(ài)情詩(shī)。彼特拉克跳出舊抒情詩(shī)的框框，以豐富多彩的色調(diào)，細(xì)致入微的筆觸，描繪蘿拉的形體之美，刻畫(huà)自己復(fù)雜的思想感情和內(nèi)心活動(dòng)。這些詩(shī)篇大膽歌頌愛(ài)情，表達(dá)對(duì)幸福的渴望，反映出人文主義者蔑視中世紀(jì)道德，熱愛(ài)生活的世界觀。彼特拉克的詩(shī)音韻優(yōu)美，結(jié)構(gòu)周密，常常借助自然景物來(lái)歌頌蘿拉，傳達(dá)細(xì)微的感情。他使十四行詩(shī)這一新詩(shī)體藝術(shù)上臻于完美。他的抒情詩(shī)，特別是十四行詩(shī)，為歐洲抒情詩(shī)的發(fā)展開(kāi)辟了道路。后人為此把他尊稱(chēng)為詩(shī)圣。

（2）“美術(shù)三杰”：拉斐爾、米開(kāi)朗琪羅和達(dá)·芬奇

達(dá)·芬奇等藝術(shù)大師創(chuàng)作了許多杰出作品，一掃中世紀(jì)的呆板拘謹(jǐn)?shù)淖诮虤庀?。作者根?jù)自己的感受和對(duì)人類(lèi)世界的細(xì)致觀察，自由發(fā)揮，表現(xiàn)了高超的技藝。（圖片）

關(guān)于《蒙娜麗莎》的一些軼事

1503-1505年，雷奧納多·達(dá)·芬奇開(kāi)始繪制《蒙娜麗莎》。這幅畫(huà)一直跟隨在他的身邊，直到他死后數(shù)年，畫(huà)像由法國(guó)皇帝法蘭西斯一世買(mǎi)下。此后，它一直歸法國(guó)王室所有，直到1805年拿破侖將之珍藏在盧浮宮。這幅畫(huà)就象一位有生命的天外來(lái)者，它的超凡魅力和奇聞?shì)W事令人驚嘆甚至難以置信：

法國(guó)國(guó)王路易十三得到《蒙娜麗莎》后，把它掛于家訓(xùn)堂，命令女兒整天模仿畫(huà)中的笑容，經(jīng)過(guò)數(shù)年努力，公主們終于將那神秘的微笑模仿得惟妙惟肖。

拿破侖擁有《蒙娜麗莎》時(shí)，喜歡把它掛在臥室內(nèi)，每日早晚要獨(dú)自欣賞多次，有時(shí)竟能面對(duì)畫(huà)面佇立一天半日，入迷得忘記一切。

1963年6月《蒙娜麗莎》在美國(guó)華盛頓展出，保安人員有四萬(wàn)余眾，每個(gè)參觀者要經(jīng)過(guò)6道哨卡，接受各種儀器的檢查。

1974年5月《蒙娜麗莎》在日本東京展出，每個(gè)參觀者只準(zhǔn)在畫(huà)前站9秒鐘。

每年前去羅浮宮瞻仰這幅畫(huà)的人達(dá)700百萬(wàn)左右，據(jù)聯(lián)合國(guó)教科文組織的不完全統(tǒng)計(jì)，截止1991年底，全世界已先后有二百多部研究《蒙娜麗莎》的專(zhuān)著問(wèn)世，其它各種出版物則汗牛充棟，數(shù)不盡數(shù)。

全世界已發(fā)現(xiàn)《蒙娜麗莎》的贗品二百多幅，英國(guó)前首相撒切爾夫人就收藏了34幅，她說(shuō)：“我實(shí)在太喜歡《蒙娜麗莎》了，但它是一件孤品，所以只得以贗品自?shī)??！?/p>

1987年英國(guó)與以色列考古學(xué)家在以色列與黎巴交界的各波利市一幢具有古羅馬風(fēng)格的別墅內(nèi)，發(fā)掘到一幅馬賽克拼圖，圖案竟與《蒙娜麗莎》一模一樣，這幅畫(huà)誕生于公元四世紀(jì)，比雷奧納多生活的年代早1100年左右。

5、意義：

通過(guò)前面對(duì)文藝復(fù)興的整體了解，這場(chǎng)運(yùn)動(dòng)的意義是什么？

在學(xué)生問(wèn)答的基礎(chǔ)上，教師補(bǔ)充總結(jié)。文藝復(fù)興解放了思想，沖擊了天主教會(huì)的神學(xué)束縛；推動(dòng)了歐洲文學(xué)、藝術(shù)的發(fā)展；也促進(jìn)了近代自然科學(xué)的產(chǎn)生；（舉例：天文學(xué)的“日心說(shuō)”，物理學(xué)的伽利略、牛頓，生物學(xué)哈維的血液循環(huán)學(xué)說(shuō)等。）推動(dòng)了資本主義的發(fā)展。（如新航路的開(kāi)辟受到人文精神的鼓舞。）

文藝復(fù)興時(shí)期思想家對(duì)宗教持什么態(tài)度？

：不反對(duì)宗教，只是揭露天主教統(tǒng)治的腐敗，反對(duì)天主教宣傳的禁欲思想。

文藝復(fù)興并沒(méi)有把矛頭直指當(dāng)時(shí)的天主教會(huì)，而是對(duì)教會(huì)勢(shì)力抱有一種和解的態(tài)度，而真正提出反天主教會(huì)統(tǒng)治的是16世紀(jì)興起的宗教改革運(yùn)動(dòng)。

二、宗教改革

通過(guò)讓學(xué)生觀看圖片和宗教體系的框架，讓學(xué)生對(duì)宗教有個(gè)基本的了解，如世界三大宗教是什么？基督教和天主教的關(guān)系？世界天主教的中心在哪里？

世界三大宗教指：佛教、基督教、伊斯蘭教。而天主教是基督教的一個(gè)支派。目前世界天主教的中心是梵蒂岡城國(guó)，這個(gè)主權(quán)國(guó)家也是世界上最小的國(guó)家，坐落在意大利羅馬城西北角的一個(gè)高崗上，實(shí)行政教合一的統(tǒng)治?，F(xiàn)在讓我們回到16世紀(jì)的歐洲，一起關(guān)注下這場(chǎng)宗教改革運(yùn)動(dòng)。

展示三段關(guān)于天主教在歐洲統(tǒng)治的材料，讓學(xué)生通過(guò)材料和教材知識(shí)概括宗教改革興起的原因是什么？教師再歸納總結(jié)。

1、背景：

①天主教對(duì)歐洲的政治、精神控制和經(jīng)濟(jì)壓榨阻礙了資本主義的發(fā)展。

②思想：文藝復(fù)興解放了思想，人們對(duì)天主教的統(tǒng)治產(chǎn)生質(zhì)疑。

③德意志成為教皇壓榨最嚴(yán)重的地區(qū)，矛盾激化。

④導(dǎo)火線(xiàn)：羅馬教皇在德意志兜售贖罪券。

總結(jié)：民族壓迫、階級(jí)壓迫與宗教壓迫交織在一起的德意志，便成了宗教改革的發(fā)源地。

2、序幕：

1517年10月，“馬丁·路德在教堂門(mén)口貼出了著名的“九十五條論綱”，揭示教皇兜售贖罪券的種種荒謬，標(biāo)志著德意志宗教改革的開(kāi)始。

3、內(nèi)容：

通過(guò)展示《九十五條論綱》的資料，讓學(xué)生歸納并理解馬丁·路德的主張。

①信仰耶穌就可得救。（解釋“因信稱(chēng)義”和“因行稱(chēng)義”的區(qū)別）

②堅(jiān)持《圣經(jīng)》高于教皇和教會(huì)，并依據(jù)希臘文原本把《圣經(jīng)》翻譯成德文。

③簡(jiǎn)化宗教儀式，僧侶可婚配和還俗。

④君主的權(quán)利高于教士甚至教皇，激發(fā)德意志的民族意識(shí)，得到了很多封建諸侯的支持。

馬丁·路德觀點(diǎn)的核心是“信仰耶穌就可得救”，其觀點(diǎn)為什么得到很多人的支持？與人文主義思想有什么關(guān)系？

分析：路德新教容許個(gè)人在教義解釋上有更大的自由，蘊(yùn)含著自由主義和個(gè)人主義因素，帶有資產(chǎn)階級(jí)傾向。

4、結(jié)果：形成了新教

馬丁·路德的教義在德國(guó)北部和中部迅速傳播，形成了路德教派，受其影響，瑞士、法國(guó)、英國(guó)等國(guó)紛紛進(jìn)行宗教改革，出現(xiàn)了加爾文派和英國(guó)國(guó)教等新教。

5、性質(zhì)：

宗教改革是一場(chǎng)在宗教外衣掩飾下發(fā)動(dòng)的反對(duì)封建統(tǒng)治和羅馬神權(quán)統(tǒng)治的政治運(yùn)動(dòng)。

6、意義：

宗教改革運(yùn)動(dòng)繼承并發(fā)展了文藝復(fù)興精神，如果說(shuō)文藝復(fù)興啟迪了知識(shí)階層的人文精神，那么宗教改革則直接激發(fā)了普通大眾的人文思想，意義更加深遠(yuǎn)。其具體影響表現(xiàn)在三個(gè)方面：①打擊了西歐的封建勢(shì)力，摧毀了天主教的精神獨(dú)裁。

②解放了思想，推動(dòng)了人文主義的進(jìn)一步發(fā)展。

③推動(dòng)了資本主義的發(fā)展。

④有利于民族文化和教育事業(yè)的發(fā)展，以及民族國(guó)家的形成。

八、

今天學(xué)習(xí)的文藝復(fù)興，把人們從中世紀(jì)神學(xué)的束縛中解放出來(lái)，確立起人文主義傳統(tǒng)。宗教改革打破了羅馬天主教會(huì)的一統(tǒng)天下，建立了適應(yīng)資本主義發(fā)展的新教。兩場(chǎng)運(yùn)動(dòng)以不同的方式進(jìn)一步弘揚(yáng)了人文精神，反映了共同的時(shí)代精神——反封建。著名的法國(guó)作家雨果曾說(shuō)過(guò)：“比大地更廣闊的是是海洋，比海洋更廣闊的是天空，比天空更廣闊的是人的心靈?！蓖瑢W(xué)們今天在課堂上勇于探索，積極思考，大膽展示自我的表現(xiàn)，其實(shí)正體現(xiàn)了我們這節(jié)課的主題——人文主義。

九、

人

文藝復(fù)興宗教改革

背景（原因）：經(jīng)濟(jì)、政治、文化和人才背景

實(shí)質(zhì)（性質(zhì)）序幕

核心：人文主義內(nèi)容：“因信稱(chēng)義”

成就：性質(zhì)：

意義：意義：

高二歷史教案：《文藝復(fù)興和宗教改革》教學(xué)設(shè)計(jì)

（一）教學(xué)目標(biāo)

考綱（理）了解文藝復(fù)興的興起。理解文藝復(fù)興時(shí)期人文主義含義；理解宗教改革的影響。

考綱（文）文藝復(fù)興、宗教改革的興起；但丁、薄伽丘和比特拉克和莎士比亞等人的主要作品；馬丁路德的主要思想。二時(shí)期人文主義的含義及其歷史影響。

（二）學(xué)習(xí)導(dǎo)學(xué)

一、文藝復(fù)興

1、（在意大利）興起的背景和原因：

中世紀(jì)歐洲基督教建立了神權(quán)統(tǒng)治（天主

教會(huì)成為最大封建主，嚴(yán)格控制意識(shí)形態(tài)）。

14世紀(jì)以來(lái),西歐商品經(jīng)濟(jì)有較大發(fā)展,特別是意大利最早出現(xiàn)了資本主義萌芽；意大利保留了較多的古代希臘、羅馬古典文化。造紙術(shù)和活字印刷術(shù)的影響。

2、文藝復(fù)興

（1）14世紀(jì)—17世紀(jì)，發(fā)端于意大利，隨著西歐資本主義發(fā)展，進(jìn)而向西歐國(guó)家擴(kuò)展。

（2）主流思潮：人文主義。（以人為中心而不以神為中心，崇尚人性、肯定人的價(jià)值和尊嚴(yán)、追求現(xiàn)世生活和物質(zhì)享受，推崇理性和科學(xué)。）

（3）文藝復(fù)興的含義：（保留了信仰宗教，但反對(duì)天主教會(huì)宣揚(yáng)的世界觀）這場(chǎng)運(yùn)動(dòng)因?yàn)榻柚鷱?fù)興古代＿＿＿＿＿文化的形式來(lái)表達(dá)自己的文化主張，因而被稱(chēng)為“文藝復(fù)興”。實(shí)際上不是復(fù)古，而是是借古代文化之名宣傳新興的資產(chǎn)階級(jí)思想。

（4）性質(zhì)和實(shí)質(zhì)：近代歐洲第一次＿＿＿＿＿＿的思想文化運(yùn)動(dòng)。也是自智者運(yùn)動(dòng)以來(lái)歐洲出現(xiàn)的第二次思想解放運(yùn)動(dòng)，

（5）評(píng)價(jià)

①解放了人們的思想，為資產(chǎn)階級(jí)反封建提供思想準(zhǔn)備。

②有利于資本主義發(fā)展。

③促進(jìn)了文藝教育科技的發(fā)展。

④對(duì)人文主義的過(guò)分推崇，造成個(gè)人私欲的膨脹和社會(huì)混亂。

⑤局限于上流社會(huì)和知識(shí)階層。

3、文藝復(fù)興代表人物和主要作品（意大利“文學(xué)三杰”和莎士比亞）

①但丁《神曲》“中世紀(jì)的最后一位詩(shī)人，又是新時(shí)代的最初一位詩(shī)人”，贊頌＿＿的偉大，率先揭露＿＿＿的貪腐。

②彼特拉克明確提出以“人學(xué)”取代 “神學(xué)”，作品《歌集》。被稱(chēng)“人文主義之父”。

③薄伽丘的《＿＿＿＿》是最具代表性作品。作者以現(xiàn)實(shí)主義筆法，諷刺＿＿＿＿＿的虛偽和腐敗，揭露和批判了封建貴族的＿＿觀念，提出人類(lèi)＿＿思想。謳歌人性，但多集中于人性中的＿＿方面。

④莎士比亞英國(guó)戲劇家，刻畫(huà)了復(fù)雜的人類(lèi)內(nèi)心世界，提升人性的高尚與尊嚴(yán)，代表作有《哈姆雷特》、《羅密歐與朱麗葉》。

（此物，意大利美術(shù)成就巨大，出現(xiàn)美術(shù)三杰達(dá)芬奇、米開(kāi)朗琪羅、拉斐爾，他們的作品描繪的人的美、刻畫(huà)了人性，體現(xiàn)了人文主義精神。）

二、宗教改革——馬丁·路德的主要思想

1、原因：14世紀(jì)以來(lái)西歐資本主義有了進(jìn)一步發(fā)展，天主教會(huì)實(shí)行精神控制和經(jīng)濟(jì)剝削。處于分裂狀態(tài)的德意志遭受天主教廷更嚴(yán)重的剝削和壓迫。

文藝復(fù)興運(yùn)動(dòng)的影響。

直接原因：天主教會(huì)兜售＿＿＿＿，公開(kāi)欺騙和搜刮。

2、馬丁·路德的主要思想

（1）＿＿＿年，在維登堡教堂門(mén)口貼出了著名的“＿＿＿

＿＿論綱”，列舉兜售贖罪券的種種謊謬，從此拉開(kāi)了宗教改革的序幕。

（2）其主要思想：

①靈魂得救靠自己＿＿＿＿（即“因信稱(chēng)義”、“信仰即可得救”），否定教皇權(quán)威；

②人人有權(quán)閱讀和理解《 》，與上帝直接對(duì)話(huà)。

③簡(jiǎn)化宗教的禮儀；

④否定教會(huì)高于國(guó)家，認(rèn)為教會(huì)應(yīng)該從屬于國(guó)家。

3、宗教改革中人文主義：打破對(duì)羅馬教會(huì)的迷信，建立世俗化宗教，適應(yīng)資本主義發(fā)展。

4、宗教改革的意義、影響。

①是深刻社會(huì)運(yùn)動(dòng)和思想解放運(yùn)動(dòng)，傳播了人文主義，打破天主教會(huì)的精神獨(dú)裁。

②激發(fā)人們追求現(xiàn)世生活的熱情，促進(jìn)資本主義發(fā)展。

③為早期資本主義發(fā)展提供思想武器，影響了以后的資產(chǎn)階級(jí)革命。

個(gè)性化知識(shí)樹(shù)

我的疑問(wèn)

教師寄語(yǔ)

高二歷史《文藝復(fù)興和宗教改革》期末知識(shí)點(diǎn)整理

一名優(yōu)秀的教師在教學(xué)方面無(wú)論做什么事都有計(jì)劃和準(zhǔn)備，高中教師要準(zhǔn)備好教案，這是高中教師的任務(wù)之一。教案可以讓學(xué)生更好的吸收課堂上所講的知識(shí)點(diǎn)，幫助高中教師提高自己的教學(xué)質(zhì)量。寫(xiě)好一份優(yōu)質(zhì)的高中教案要怎么做呢？經(jīng)過(guò)搜索和整理，小編為大家呈現(xiàn)“高二歷史《文藝復(fù)興和宗教改革》期末知識(shí)點(diǎn)整理”，僅供您在工作和學(xué)習(xí)中參考。

高二歷史《文藝復(fù)興和宗教改革》期末知識(shí)點(diǎn)整理

一、意大利的資本主義萌芽

文藝復(fù)興的背景：

（1）出現(xiàn)了佛羅倫薩和威尼斯等著名的工商業(yè)城巾。在激烈的競(jìng)爭(zhēng)中紛紛采取鼓勵(lì)發(fā)展工商業(yè)的政策，促進(jìn)了經(jīng)濟(jì)和社會(huì)的發(fā)展，出現(xiàn)了資本主義萌芽。

（2）新興資產(chǎn)階級(jí)希望創(chuàng)造財(cái)富，他們重視通過(guò)改進(jìn)生產(chǎn)技術(shù)、提高經(jīng)營(yíng)手段創(chuàng)造財(cái)富。

（3）教會(huì)嚴(yán)格控制著文化思想的發(fā)展。

二、文藝復(fù)興

1、性質(zhì)：資產(chǎn)階級(jí)思想解放運(yùn)動(dòng)。借古代文化之名宣傳新的資產(chǎn)階級(jí)思想。

2核心：人文土義。主張以人為中心而不是以神為中心，認(rèn)為人是現(xiàn)實(shí)生活的創(chuàng)造者和主人，要求肯定人的價(jià)值和尊嚴(yán)。

3、表現(xiàn)：首先在文學(xué)藝術(shù)領(lǐng)域表現(xiàn)出來(lái)。

4、代表人物：

（1）薄伽丘，文藝復(fù)興時(shí)期著名文學(xué)家，代表作短篇小說(shuō)集《十日談》。作者抨擊了封建道德和教會(huì)的禁欲思想，宣傳人類(lèi)平等，主張發(fā)展人的個(gè)性。

（2）但丁和彼特拉克，他們和薄伽丘一起被譽(yù)為文藝復(fù)興“文學(xué)三杰”。但丁在他的長(zhǎng)詩(shī)《神曲》中，率先對(duì)教會(huì)的丑惡現(xiàn)象表達(dá)了憎惡。彼特拉克的代表作是《歌集》，他最早提出要以“人的學(xué)問(wèn)”代替“神的學(xué)問(wèn)”，被稱(chēng)為“人文主義之父”。

（3）達(dá)?芬奇等藝術(shù)大師創(chuàng)作了許多杰出作品，一掃中世紀(jì)的呆板拘謹(jǐn)?shù)淖诮虤庀ⅰ?/p>

5、文藝復(fù)興的擴(kuò)展：

16世紀(jì)以后，從意大利傳播到歐洲其他國(guó)家，越來(lái)越多的人從封建愚昧中解放出來(lái)，開(kāi)始更多地關(guān)注人及人生活的世界。

三、宗教改革

1、原因：

（1）文藝復(fù)興使天主教會(huì)的權(quán)威受到質(zhì)疑，要求改革教會(huì)的愿望日趨強(qiáng)烈。

（2）天主教會(huì)在四分五裂的德意志勢(shì)力很大，教會(huì)不僅在精神上統(tǒng)治著德意志，還從德意志掠取了大量財(cái)富，德意志因此被稱(chēng)為“教皇的奶?！薄?/p>

（3）羅馬教皇以籌資修繕教堂為名，出售贖罪券，激化了矛盾。

2、馬丁?路德改革：

（1）馬丁?路德的“九十五條論綱”，列舉兜售贖罪券的種種謊謬，拉開(kāi)了宗教改革的序幕。

（2）馬丁?路德的思想主張：只要有虔誠(chéng)的信仰，靈魂便可以獲得拯救，無(wú)需購(gòu)買(mǎi)贖罪券。他主張每個(gè)基督徒都有直接閱讀和解釋《圣經(jīng)》的權(quán)利，而不是盲目聽(tīng)從教皇和教會(huì)的說(shuō)教。

（3）影響：宗教改革運(yùn)動(dòng)在歐洲許多地方興起，形成了不受羅馬教皇控制的基督教派，這些教派統(tǒng)稱(chēng)為新教。新教除了路德派以外還有加爾文派和英國(guó)國(guó)教。否定羅馬教廷的權(quán)威，堅(jiān)持國(guó)家權(quán)力高于教會(huì)。民眾開(kāi)始打破對(duì)羅馬教會(huì)的迷信，解放了思想，人文主義得到進(jìn)一步的傳播和發(fā)展。