高中課文教案

第6課文藝復(fù)興和宗教改革。

一名優(yōu)秀的教師就要對(duì)每一課堂負(fù)責(zé)，作為高中教師就要根據(jù)教學(xué)內(nèi)容制定合適的教案。教案可以讓學(xué)生更容易聽懂所講的內(nèi)容，幫助高中教師在教學(xué)期間更好的掌握節(jié)奏。我們要如何寫好一份值得稱贊的高中教案呢？小編收集并整理了“第6課文藝復(fù)興和宗教改革”，歡迎閱讀，希望您能夠喜歡并分享！

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第6課文藝復(fù)興和宗教改革學(xué)案

俗話說(shuō)，磨刀不誤砍柴工。作為高中教師準(zhǔn)備好教案是必不可少的一步。教案可以讓上課時(shí)的教學(xué)氛圍非?；钴S，幫助高中教師更好的完成實(shí)現(xiàn)教學(xué)目標(biāo)。那么怎么才能寫出優(yōu)秀的高中教案呢？下面是小編精心為您整理的“第6課文藝復(fù)興和宗教改革學(xué)案”，但愿對(duì)您的學(xué)習(xí)工作帶來(lái)幫助。

第6課文藝復(fù)興和宗教改革學(xué)案
：
知道薄伽丘等人的主要作品和馬丁路德等人的主要思想，認(rèn)識(shí)文藝復(fù)興和宗教改革時(shí)期人文主義的含義。
：
（1）、知識(shí)與能力：掌握“文藝復(fù)興三杰”及其代表作，并著重理解文藝復(fù)興實(shí)質(zhì)上是一場(chǎng)資產(chǎn)階級(jí)的新文化運(yùn)動(dòng)，而并非是簡(jiǎn)單的復(fù)古運(yùn)動(dòng)，進(jìn)而引導(dǎo)學(xué)生思考問(wèn)題，應(yīng)深入本質(zhì)，而不應(yīng)僅僅停留在表面上。
（2）、過(guò)程與方法：根據(jù)教科書，學(xué)生可以圍繞文藝復(fù)興運(yùn)動(dòng)及宗教改革的性質(zhì)進(jìn)行預(yù)習(xí)。課堂上，教師應(yīng)仔細(xì)講解：文藝復(fù)興并非古典文明的簡(jiǎn)單重復(fù)，讓學(xué)生明確兩者在性質(zhì)上的根本差別。同時(shí)，也讓學(xué)生明確：宗教改革實(shí)質(zhì)上是文藝復(fù)興運(yùn)動(dòng)的延續(xù)。
（3）、情感態(tài)度與價(jià)值觀：通過(guò)宗教改革，我們能夠看清中世紀(jì)歐洲的社會(huì)概況：教會(huì)的腐敗與罪惡籠罩著歐洲社會(huì)。然而，即使是像路德這樣的宗教改革家實(shí)際上也并非是貧苦民眾的救世主，由此可以看出，宗教改革實(shí)質(zhì)上是一場(chǎng)資產(chǎn)階級(jí)的社會(huì)運(yùn)動(dòng)。
：1課時(shí)。

西方文藝復(fù)興產(chǎn)生的歷史背景、性質(zhì)、思想理論基礎(chǔ)；文藝復(fù)興不同時(shí)期的代表人物及其主張；歐洲宗教改革的歷史背景、性質(zhì)、作用。

西方文藝復(fù)興產(chǎn)生的歷史背景、性質(zhì)、思想理論基礎(chǔ)；歐洲宗教改革的歷史背景、性質(zhì)、作用。

本節(jié)課可采取提問(wèn)、史料閱讀、事件比較等方法，能基本做到論從史出、史論結(jié)合；注重探究學(xué)習(xí)，善于從不同的角度發(fā)現(xiàn)問(wèn)題，積極探索解決問(wèn)題的方法；注意培養(yǎng)學(xué)生養(yǎng)成獨(dú)立思考學(xué)習(xí)的習(xí)慣，以及能對(duì)所學(xué)內(nèi)容進(jìn)行較為全面的比較、概括和闡釋的能力。

提起意大利，人們不禁會(huì)浮想連翩，那里有世界最具權(quán)威性的足球賽（象意大利人的血液）；那里有最誘人的“蒙娜麗莎的微笑”；那里有世界著名的永恒之城──羅馬，威尼斯、那不勒斯和佛羅倫薩。就在這片土地上，曾哺育了斯巴達(dá)克斯、但丁、米開朗基羅、達(dá)芬奇、伽利略、馬克波羅等偉大的人物；也是在這塊土地上誕生了愷撒大帝、墨索里尼和暴君。這就是意大利──一個(gè)神秘的王國(guó)。今天，讓我們一起走進(jìn)14、15世紀(jì)的意大利，探尋文藝復(fù)興的足跡。

一、意大利的資本主義萌芽
1、原因⑴政策：鼓勵(lì)發(fā)展工商業(yè)的政策
⑵政治：工商業(yè)主掌握了城市的權(quán)力
⑶位置：處于地中海的航運(yùn)中心
2、表現(xiàn)
3、影響⑴階級(jí)關(guān)系
⑵思想觀念
二、文藝復(fù)興
1、原因：⑴資本主義的出現(xiàn)（根本）
⑵處于地中海貿(mào)易的中心地位，經(jīng)濟(jì)繁榮
⑶豐厚的文化遺產(chǎn)
⑷具有不可多得的人才優(yōu)勢(shì)
2、興起：首先興起于意大利，而后向歐洲各國(guó)擴(kuò)展
3、實(shí)質(zhì)：反映歐洲新興資產(chǎn)階級(jí)要求的思想解放運(yùn)動(dòng)
4、核心：人文主義：崇尚人性，重視人的價(jià)值，要求把人從宗教神學(xué)的束縛中解放出來(lái)。
人文主義(humanism)與宗教神學(xué)的觀點(diǎn)對(duì)比分析。

5、意大利的文藝復(fù)興在文學(xué)藝術(shù)方面的成就簡(jiǎn)表
時(shí)期領(lǐng)域代表人物代表作品地位
最早文學(xué)但丁《神曲》跨世紀(jì)詩(shī)人
早期文學(xué)彼特拉克《歌集》提出“人學(xué)”對(duì)抗“神學(xué)”，人文主義之父
文學(xué)薄伽丘《十日談》肯定人的尊嚴(yán)與價(jià)值，反對(duì)封建等級(jí)觀念
鼎盛
美術(shù)三杰繪畫達(dá)芬奇《蒙娜麗莎》、《最后的晚餐》歌頌人的美及人的豐富的思想感情
雕塑米開朗基羅《大衛(wèi)》、《摩西》塑像體現(xiàn)人的思想、意志和精神氣質(zhì)
繪畫拉斐爾《西斯廷圣母》擅長(zhǎng)畫圣母，繪畫優(yōu)雅、和諧、高度完美，被視為是古典美術(shù)精神的典范。
6、意義：解放人們思想，推動(dòng)資本主義發(fā)展，推動(dòng)文化、科學(xué)的發(fā)展
三、宗教改革
1、背景⑴文藝復(fù)興的影響
⑵天主教對(duì)德意志的壓榨（精神、經(jīng)濟(jì)）
2、概況
⑴序幕：“”的發(fā)表
⑵主張①認(rèn)為
②主張
③他堅(jiān)持
④他還認(rèn)為
3、實(shí)質(zhì)：宗教改革是一場(chǎng)在宗教外衣掩飾下發(fā)動(dòng)的資產(chǎn)階級(jí)反對(duì)封建統(tǒng)治和羅馬神權(quán)統(tǒng)治的政治運(yùn)動(dòng)。
4、意義：⑴因?yàn)榇驌袅宋鳉W的封建勢(shì)力，摧毀了天主教的精神獨(dú)裁，新教成為早期資產(chǎn)階級(jí)革命的旗幟，并對(duì)后來(lái)資產(chǎn)階級(jí)革命產(chǎn)生了重大影響。
⑵促進(jìn)了西歐各國(guó)民族文化和教育事業(yè)的發(fā)展。
⑶在政治上、經(jīng)濟(jì)上加強(qiáng)了君主專制制度，加強(qiáng)了新興的民族國(guó)家。
對(duì)比文藝復(fù)興和宗教改革的異同點(diǎn)
相同：
（1）產(chǎn)生的時(shí)代背景和社會(huì)條件相同，都是在西歐封建制度衰亡、資本主義萌芽和發(fā)展的歷史年代；
（2）它們都具有反封建的性質(zhì)，并把矛頭對(duì)準(zhǔn)了天主教會(huì)；
（3）兩者都向古代尋求和吸取養(yǎng)料，人文主義者借助的是古典文化，馬丁路德借助了《圣經(jīng)》中的原始教義；
（1）兩個(gè)運(yùn)動(dòng)在與統(tǒng)治者的關(guān)系上也是相似的，人文主義者需要教皇、國(guó)王、貴族和富商的庇護(hù)；宗教改革與統(tǒng)治者關(guān)系更是緊密，馬丁路德就是得到封建諸侯的保護(hù)。
不同點(diǎn)：
（1）在人的問(wèn)題上，人文主義者與宗教改革者有根本不同的認(rèn)識(shí)：前者認(rèn)為人是萬(wàn)物的尺度，而后者卻強(qiáng)調(diào)神的偉大、人的渺小，一切以神為中心；
（2）在信仰與宗教寬容的問(wèn)題上，兩個(gè)運(yùn)動(dòng)是迥然不同的，文藝復(fù)興是一個(gè)信仰與思想自由的運(yùn)動(dòng)，一開始就容忍了異教文化，而宗教改革不是一個(gè)為了自由的運(yùn)動(dòng)，各種形式的新教派，幾乎都以另一個(gè)權(quán)威來(lái)取代教皇的權(quán)威。
（3）文藝復(fù)興主要表現(xiàn)在思想領(lǐng)域和社會(huì)的上層，而宗教改革更多的表現(xiàn)為一場(chǎng)政治運(yùn)動(dòng)，群眾基礎(chǔ)也更為廣泛。
(4)在對(duì)待宗教的態(tài)度上，文藝復(fù)興認(rèn)識(shí)并揭露教會(huì)的腐朽、罪惡，但還是對(duì)教會(huì)勢(shì)力抱和解的態(tài)度，不愿走上宗教改革的道路。

人文主義最重要的內(nèi)容就是肯定人的價(jià)值：從藝術(shù)到社會(huì)生活，把人的歷史、人的世界、人的活動(dòng)、以及人的精神、形象和身體本身作為關(guān)注的中心。人文主義的奠基人彼得拉克認(rèn)為，人的本性、人生的目的和幸福，應(yīng)該是研究的主題。人文主義者認(rèn)為為追求個(gè)人的幸福，可以不擇手段，就可以不顧祖國(guó)的榮譽(yù)、集體的利益。
你是如何看待人文主義這一思想內(nèi)容的，與別人交換一下你的觀點(diǎn)看法和認(rèn)識(shí)。
思路引導(dǎo)：如果說(shuō)為一個(gè)人爭(zhēng)取幸福是件好事，那么為整個(gè)國(guó)家爭(zhēng)取幸福不是更好嗎？幸福覆蓋的范圍越廣，這種幸福也就越神圣。意大利民間文學(xué)專家帕爾米耶里說(shuō)：真正的道德是旨在為公眾謀利益的行為?！俺耸辜亦l(xiāng)更幸福，共和國(guó)更昌盛的行為之外，再?zèng)]有任何別的行為是偉大和崇高的了。人類最值得稱頌的事情，不外乎為了國(guó)家的富強(qiáng)、城市的優(yōu)美和為公眾的利益而進(jìn)行的活動(dòng)?！?。為了祖國(guó)的安危，可以不惜犧牲個(gè)人的生命。凡是為了私利而損害全體人民利益的人，都應(yīng)該受到譴責(zé)和懲罰。阿爾貝蒂說(shuō)：“最大的愛就是愛自己的祖國(guó)和親人。”一個(gè)好公民應(yīng)當(dāng)擔(dān)任公職，完成國(guó)家委托給他的任務(wù)，為祖國(guó)增光。對(duì)人進(jìn)行愛國(guó)教育，是從事任何活動(dòng)的前提。祖國(guó)的榮譽(yù)、集體的利益應(yīng)當(dāng)高于個(gè)人的幸福。

文藝復(fù)興和宗教改革教案

作為杰出的教學(xué)工作者，能夠保證教課的順利開展，高中教師要準(zhǔn)備好教案，這是每個(gè)高中教師都不可缺少的。教案可以讓學(xué)生更好的消化課堂內(nèi)容，幫助高中教師有計(jì)劃有步驟有質(zhì)量的完成教學(xué)任務(wù)。您知道高中教案應(yīng)該要怎么下筆嗎？為滿足您的需求，小編特地編輯了“文藝復(fù)興和宗教改革教案”，歡迎閱讀，希望您能夠喜歡并分享！

教學(xué)目標(biāo)

知識(shí)與能力：

1、識(shí)記文藝復(fù)興和宗教改革中的基礎(chǔ)知識(shí)

2、理解文藝復(fù)興運(yùn)動(dòng)興起的原因、性質(zhì)、意義和宗教改革的背景及影響；馬丁·路德的觀點(diǎn)。

3、探究?jī)纱筮\(yùn)動(dòng)出現(xiàn)的原因及體現(xiàn)的人文主義精神。

過(guò)程與方法

分析圖片、問(wèn)題探究情景再現(xiàn)、對(duì)比分析和課堂討論

情感態(tài)度價(jià)值觀

重視經(jīng)濟(jì)及文化發(fā)展是促進(jìn)國(guó)家發(fā)展的重要因素。尊重人和人性的人文情懷。

重點(diǎn)和重點(diǎn)

1、意大利的文藝復(fù)興、德意志的宗教改革。

2、文藝復(fù)興的實(shí)質(zhì)、認(rèn)識(shí)文藝復(fù)興和宗教改革時(shí)期的人文主義。

教學(xué)方法：多媒體課件

教學(xué)過(guò)程設(shè)計(jì)：

導(dǎo)入：

師生共同賞析圖片《雅典學(xué)院》。《雅典學(xué)院》以古希臘著名哲學(xué)家柏拉圖所創(chuàng)建的雅典學(xué)院為題，并以柏拉圖及其弟子亞里士多德為中心，描寫了古希臘以來(lái)50多個(gè)各方面的著名學(xué)者，位居畫面中心的柏拉圖和亞里士多德，一個(gè)以指頭指著上天，另一個(gè)則伸出右手指著他前面的世界，以此表示他們不同的哲學(xué)觀點(diǎn)。以他們?yōu)橹行?，兩?cè)分別畫出的一些著名學(xué)者，有一些還是當(dāng)時(shí)的人物，他們各自的動(dòng)態(tài)，都統(tǒng)一在為探求真理而自由爭(zhēng)辯的崇高主題之中，以此歌頌人類對(duì)智慧和真理的追求，贊美人的創(chuàng)造力，同時(shí)反映了人們與古希臘先賢們對(duì)話而復(fù)興文化的渴求。在此基礎(chǔ)上，提問(wèn)：（1）古希臘人文精神的代表人物及主張有哪些？（2）時(shí)人和先賢們共論一堂的情況說(shuō)明了什么？（3）為什么會(huì)出現(xiàn)這種情況？（4）當(dāng)時(shí)人物為此開展了什么運(yùn)動(dòng)？

教師講解：公元476年，西羅馬帝國(guó)滅亡，歐洲進(jìn)入中世紀(jì)──封建時(shí)代。進(jìn)入9世紀(jì)后，在封建主的支持下，基督教會(huì)勢(shì)力膨脹。中世紀(jì)是宗教信仰的世紀(jì)，簡(jiǎn)要介紹基督教的精神統(tǒng)治。在基督教的精神統(tǒng)治下，歐洲幾乎成了文化的沙漠。“中世紀(jì)只知道一種意識(shí)形態(tài)，即宗教和神學(xué)”（恩格斯）。圖片《雅典學(xué)院》是文藝復(fù)興時(shí)期意大利美術(shù)家拉斐爾創(chuàng)作的油畫，反映了當(dāng)時(shí)的人們對(duì)與古希臘先賢們對(duì)話而復(fù)興文化的渴求，可由此畫展開導(dǎo)入新課。

新課學(xué)習(xí)：

一“意大利的資本主義萌芽”——文藝復(fù)興的背景

14、15世紀(jì)資本主義萌芽首先在意大利出現(xiàn)，成為歐洲資產(chǎn)階級(jí)思想解放運(yùn)動(dòng)的必要前提。

（1）14、15世紀(jì)，意大利出現(xiàn)了資本主義萌芽。

引導(dǎo)學(xué)生回顧明清時(shí)期，中國(guó)資本主義萌芽產(chǎn)生的條件及表現(xiàn)。然后提出“意大利又具備了哪些有利的條件呢？”，讓學(xué)生帶著問(wèn)題看書分析，教師同時(shí)提供中世紀(jì)歐洲貿(mào)易路線圖供學(xué)生參考。在學(xué)生討論過(guò)程中，教師可以提示學(xué)生從政治環(huán)境、地理位置和統(tǒng)治者的政策幾個(gè)方面思考。

意大利各城市國(guó)家為了在激烈的競(jìng)爭(zhēng)中取得優(yōu)勢(shì)，采取了一些重商政策，商品經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，正是催生資本主義的必要因素。

你從意大利早期銀行圖和美第奇家族住宅圖中獲取了哪些信息？有人說(shuō)，美第奇家族是文藝復(fù)興的“幕后導(dǎo)演”，你是怎樣認(rèn)識(shí)的？以便加深學(xué)生對(duì)意大利經(jīng)濟(jì)繁榮和弘揚(yáng)文化的社會(huì)環(huán)境的認(rèn)識(shí)。以佛羅倫薩城市國(guó)家的繁榮為例進(jìn)一步說(shuō)明：在政治上，工商業(yè)主、銀行家等資產(chǎn)階級(jí)控制著城市的政權(quán)；在經(jīng)濟(jì)上，手工業(yè)、商業(yè)和金融業(yè)非常發(fā)達(dá)，是意大利最大的銀行業(yè)和手工業(yè)的中心。。此外，可以指出意大利地處地中海貿(mào)易的樞紐地位，也是其商業(yè)繁榮的重要因素。最后，從政策、政治環(huán)境、地理位置等方面簡(jiǎn)要總結(jié)。

（2）資本主義萌芽帶來(lái)的變化。

理清思路。從經(jīng)濟(jì)發(fā)展對(duì)階級(jí)關(guān)系和意識(shí)形態(tài)的影響這一唯物主義觀點(diǎn)出發(fā)，讓學(xué)生認(rèn)識(shí)其對(duì)文藝復(fù)興的影響。資產(chǎn)階級(jí)的理想面對(duì)著怎樣的現(xiàn)實(shí)？如何解決這一矛盾？經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，引起了階級(jí)關(guān)系的變化，手工工場(chǎng)主、商人和金融家成了新興的資產(chǎn)階級(jí)，他們追求財(cái)富和現(xiàn)世的享樂(lè)，關(guān)注人的本身的發(fā)展，這就與當(dāng)時(shí)基督教宣揚(yáng)的以“神”為中心、祈求來(lái)世幸福的意旨產(chǎn)生了深刻的矛盾，因此，他們要實(shí)現(xiàn)自己的理想，必須首先在思想領(lǐng)域來(lái)一次大的解放運(yùn)動(dòng)。

補(bǔ)充指出，繼意大利的佛羅倫薩、威尼斯之后，西北歐、德意志的一些城市也出現(xiàn)了資本主義萌芽，使學(xué)生對(duì)歐洲資本主義萌芽有一個(gè)總的認(rèn)識(shí)，并為由德意志開始的歐洲宗教改革的講述做好鋪墊。

二：“文藝復(fù)興”。

文藝復(fù)興是14～17世紀(jì)初反映歐洲新興資產(chǎn)階級(jí)要求的思想解放運(yùn)動(dòng)。教材從興起的原因、性質(zhì)、指導(dǎo)思想、在文學(xué)藝術(shù)方面的主要成就、擴(kuò)展及積極意義等幾個(gè)方面講述了這場(chǎng)運(yùn)動(dòng)。

（1）意大利文藝復(fù)興產(chǎn)生的背景及實(shí)質(zhì)。

意大利成為文藝復(fù)興運(yùn)動(dòng)的搖籃，它具備了哪些得天獨(dú)厚的條件？讓學(xué)生帶著問(wèn)題閱讀教材，教師對(duì)其物質(zhì)環(huán)境和人才環(huán)境作簡(jiǎn)要的補(bǔ)充說(shuō)明。文藝復(fù)興源于意大利的佛羅倫薩等地，這絕非偶然，因?yàn)橘Y本主義萌芽首先出現(xiàn)于此，并產(chǎn)生了最初的資產(chǎn)階級(jí)，新生資產(chǎn)階級(jí)為了求得自身的發(fā)展，必須首先在思想上從中世紀(jì)的宗教神學(xué)的桎梏下解放出來(lái)，先進(jìn)知識(shí)分子順應(yīng)資產(chǎn)階級(jí)的要求，進(jìn)而提出一系列符合其利益和要求的思想主張。這是其前提條件。不僅如此，意大利還有很多得天獨(dú)厚的條件。首先，14、15世紀(jì)的意大利處在西方貿(mào)易的中心地位，經(jīng)濟(jì)上呈現(xiàn)出繁榮景象，這為文化的發(fā)展提供了有利的物質(zhì)環(huán)境。其次，意大利具有不可多得的人才優(yōu)勢(shì)。各城市共和國(guó)的統(tǒng)治者和富商巨賈競(jìng)相延攬才智之士，匯集了眾多的博學(xué)才子。可引用佛羅倫薩美第奇的話：“應(yīng)該把這些有特殊天才的人們作為天上的神仙對(duì)待，而不應(yīng)該把他們看成是馱畜?！绷硗?，意大利豐厚的文化遺產(chǎn)是文藝復(fù)興產(chǎn)生的重要條件。意大利是古代羅馬的故鄉(xiāng)，境內(nèi)保留許多古羅馬的建筑遺址和典籍。各城市與拜占廷帝國(guó)和阿拉伯帝國(guó)有著長(zhǎng)期的經(jīng)濟(jì)和文化聯(lián)系，拜占廷帝國(guó)滅亡后，深通古希臘文化的學(xué)者和大量典籍流入意大利，研究和鑒賞古代希臘、羅馬文化，在意大利蔚然成風(fēng)。

“文藝復(fù)興”從表面上看是歐洲先進(jìn)知識(shí)分子復(fù)興希臘、羅馬古典文化的運(yùn)動(dòng)，當(dāng)時(shí)人們認(rèn)為，文藝在希臘、羅馬古典時(shí)代曾高度繁榮，但在中世紀(jì)“黑暗時(shí)代”卻衰敗湮沒(méi)，直到14世紀(jì)以后才獲得“再生”與“復(fù)興”。這表明了文藝復(fù)興的新文化以古典為師的一面，但它不是單純的古典復(fù)興，而是反封建的新文化的創(chuàng)造，它表現(xiàn)在科學(xué)、文學(xué)和藝術(shù)的普遍高漲和創(chuàng)新，具有鮮明的時(shí)代精神。建議教學(xué)時(shí)針對(duì)“復(fù)興”一詞展開討論。并明確指出其實(shí)質(zhì)：文藝復(fù)興是反映歐洲新興資產(chǎn)階級(jí)要求的思想解放運(yùn)動(dòng)。在下面的教學(xué)中，還可以就古希臘的人文思想與人文主義加以對(duì)比。

進(jìn)一步討論文藝復(fù)興真的是古代希臘、羅馬文化的“再生”嗎？讓學(xué)生從背景、內(nèi)容和性質(zhì)等方面對(duì)比，得出文藝復(fù)興實(shí)質(zhì)的結(jié)論。文藝復(fù)興是對(duì)古希臘、羅馬文化中人文主義精神的繼承和發(fā)展，是反映新興資產(chǎn)階級(jí)利益的思想解放運(yùn)動(dòng)。

（2）文藝復(fù)興的核心是人文主義。

對(duì)人文主義核心思想的分析，進(jìn)一步說(shuō)明了其實(shí)質(zhì)?？捎蓪W(xué)生與宗教神學(xué)的觀點(diǎn)對(duì)比分析。教師進(jìn)行總結(jié)：以神為中心──以人為中心；禁欲和來(lái)世──現(xiàn)世的享受；等級(jí)觀念──自由平等；蒙昧主義──理性和科學(xué)。最好列表由學(xué)生填寫。也可以由學(xué)生先閱讀文學(xué)藝術(shù)方面的成就，然后歸納出“人文主義”的基本含義。

人文主義是資產(chǎn)階級(jí)的世界觀，是文藝復(fù)興的指導(dǎo)思想，支配了文藝復(fù)興時(shí)期的文學(xué)、藝術(shù)、哲學(xué)和科學(xué)的發(fā)展。人文主義思想的核心就是肯定人的價(jià)值和尊嚴(yán)，要求以“人”為中心而非以“神”為中心，以此出發(fā)，人文主義重視現(xiàn)世生活，因而追求自由、幸福和物質(zhì)享受，反對(duì)基督教的來(lái)世觀念和禁欲主義。主張發(fā)揮人們的創(chuàng)造力，文藝復(fù)興時(shí)期的一位作家亞而伯蒂說(shuō)：“人是能夠隨心所欲地改造自己的?！比宋闹髁x重視科學(xué)實(shí)驗(yàn)，鼓勵(lì)冒險(xiǎn)和發(fā)財(cái)致富，認(rèn)為事業(yè)的成功及發(fā)財(cái)致富是一種道德的行為。總之，人文主義就是一種為創(chuàng)造現(xiàn)世的幸福而奮斗的樂(lè)觀進(jìn)取的精神。

（3）意大利文藝復(fù)興在文學(xué)藝術(shù)方面的成就。

該部分可由學(xué)生閱讀，教師提出幾個(gè)問(wèn)題，如：（1）意大利文藝復(fù)興時(shí)期在文學(xué)藝術(shù)方面取得了哪些成就？你能說(shuō)出其中一部作品的大致內(nèi)容嗎？（2）這些文學(xué)藝術(shù)作品是如何體現(xiàn)“人文主義”這一思想的？（3）文藝復(fù)興時(shí)期思想家對(duì)宗教持什么態(tài)度？

14世紀(jì)文藝復(fù)興發(fā)源于意大利，16世紀(jì)進(jìn)入全盛時(shí)期。教材從文學(xué)和藝術(shù)兩方面展開敘述，建議重點(diǎn)分析其人文內(nèi)涵。“文學(xué)三杰”往往利用古代文學(xué)藝術(shù)中的現(xiàn)實(shí)主義成分與中世紀(jì)的來(lái)世觀念作斗爭(zhēng)。薄伽丘（1313—1375）在其名著《十日談》中，揭露教會(huì)的黑暗和腐敗，諷刺教士的奸詐和偽善，贊揚(yáng)手工業(yè)者、商人的智慧和才干，歌頌真摯的愛情和高尚的情操。體現(xiàn)了作者反對(duì)教會(huì)禁欲、高揚(yáng)人性的思想。指導(dǎo)學(xué)生閱讀相關(guān)的，通過(guò)《十日談》中的一個(gè)故事了解《十日談》是如何譏諷教會(huì)的？這在當(dāng)時(shí)有什么意義？但丁的《神曲》充滿著對(duì)教會(huì)和封建貴族的譴責(zé)，對(duì)自由、理性和求知精神的歌頌，帶有鮮明的人文主義色彩，恩格斯稱他為“新時(shí)代的最初一位詩(shī)人”。彼特拉克在《歌集》中表現(xiàn)了人文主義者以個(gè)人幸福為中心的愛情觀，他最早提出要以“人的學(xué)問(wèn)”代替“神的學(xué)問(wèn)”，被稱為“人文主義之父”。在藝術(shù)領(lǐng)域，達(dá)·芬奇、米開朗琪羅和拉斐爾并稱為文藝復(fù)興的“美術(shù)三杰”。藝術(shù)大師們改變中世紀(jì)繪畫簡(jiǎn)單呆板的宗教風(fēng)格，創(chuàng)造出具有現(xiàn)實(shí)感的人物形象和生動(dòng)活潑的生活畫面，把人文主義思想和現(xiàn)實(shí)主義方法結(jié)合起來(lái)。對(duì)繪畫作品注意結(jié)合圖片進(jìn)行說(shuō)明，并討論人文主義者對(duì)宗教的態(tài)度。

（4）文藝復(fù)興的傳播及意義

15世紀(jì)后期，新航路的發(fā)現(xiàn)刺激了西歐各國(guó)資本主義的發(fā)展，文藝復(fù)興運(yùn)動(dòng)由意大利擴(kuò)展到西歐廣大地區(qū)?？珊?jiǎn)要指出其成就：莎士比亞、塞萬(wàn)提斯、拉伯雷等藝術(shù)大師的成就；“日心說(shuō)”等自然科學(xué)成就。

關(guān)于文藝復(fù)興的影響，應(yīng)提示學(xué)生結(jié)合前面背景、核心思想和內(nèi)容進(jìn)行分析。就科學(xué)方面稍加提醒。文藝復(fù)興的意義可以概括為三個(gè)方面。在思想方面，文藝復(fù)興沖破了基督教神學(xué)桎梏，喚醒了人的自我意識(shí)，高揚(yáng)了為創(chuàng)造現(xiàn)世幸福而奮斗的精神，為后來(lái)啟蒙思想的出現(xiàn)打下了基礎(chǔ)，在精神方面為資本主義制度的勝利和發(fā)展開辟了道路。在文學(xué)藝術(shù)方面，文藝復(fù)興時(shí)期眾多的精湛藝術(shù)成為人類藝術(shù)史上的絢爛篇章，永放光芒。在自然科學(xué)方面，人文主義提倡科學(xué)實(shí)驗(yàn)、注重實(shí)踐，催生了近代自然科學(xué)。教學(xué)中，可結(jié)合前面內(nèi)容引導(dǎo)學(xué)生分析得出，注意史論結(jié)合，如可以聯(lián)系新航路的開辟、宗教改革、啟蒙運(yùn)動(dòng)等事件認(rèn)識(shí)其思想解放的作用。

三、“宗教改革”。

西歐資本主義萌芽出現(xiàn)后，資產(chǎn)階級(jí)在思想上的反封建斗爭(zhēng)，一種形式是文藝復(fù)興，另一種形式是宗教改革。

（1）宗教改革的背景。

由文藝復(fù)興的影響導(dǎo)入，引導(dǎo)學(xué)生從思想、政治、經(jīng)濟(jì)三個(gè)方面了解宗教改革的大背景，進(jìn)一步分析這場(chǎng)運(yùn)動(dòng)的性質(zhì)：是在宗教外衣掩飾下發(fā)動(dòng)的反對(duì)封建統(tǒng)治和羅馬神權(quán)統(tǒng)治的政治運(yùn)動(dòng)。宗教改革是發(fā)生在16世紀(jì)的一場(chǎng)爆發(fā)于德意志，并迅速席卷西歐的社會(huì)思想政治運(yùn)動(dòng)，實(shí)質(zhì)上是早期資產(chǎn)階級(jí)的反封建斗爭(zhēng)，人文主義思想得以進(jìn)一步弘揚(yáng)。

宗教改革發(fā)軔于德意志的背景。首先，文藝復(fù)興的影響。文藝復(fù)興中，人文主義學(xué)者盡管對(duì)宗教保持較為溫和的態(tài)度，但其以人為中心的思想極大地沖擊了天主教的精神獨(dú)裁，天主教的權(quán)威日益受到人們的懷疑。

其次，天主教會(huì)對(duì)歐洲尤其是德意志的壓榨。這一部分可以適當(dāng)補(bǔ)充，以使學(xué)生對(duì)馬丁·路德的宗教改革思想加深了解。

16世紀(jì)，天主教會(huì)與人們矛盾的加深，一方面反映了教會(huì)的日趨腐敗，更重要的是隨著資本主義的發(fā)展，資產(chǎn)階級(jí)反封建斗爭(zhēng)進(jìn)一步高漲。但資產(chǎn)階級(jí)力量弱小，而天主教勢(shì)力強(qiáng)大，根深蒂固，這就決定了早期資產(chǎn)階級(jí)的反封建斗爭(zhēng)往往采取借助宗教反對(duì)天主教神學(xué)的方式來(lái)進(jìn)行。

宗教改革為什么首先出現(xiàn)于德意志而非一路領(lǐng)先的意大利？明確德意志的國(guó)情，突出德意志的分裂狀態(tài)即可。16世紀(jì)的德意志在名義上是“神圣羅馬帝國(guó)”，但處于四分五裂的狀態(tài)，成為受羅馬天主教會(huì)壓榨最嚴(yán)重的地區(qū)，被視為“教皇的奶牛”，因此，民族壓迫、階級(jí)壓迫與宗教壓迫交織在一起的德意志，便成了宗教改革的發(fā)源地。

（2）馬丁·路德及宗教改革的興起。

本段教材主要指出了德意志宗教改革的興起及馬丁·路德在宗教改革中的突出表現(xiàn)。教學(xué)中可充分利用教材提供的中關(guān)于《九十五條論綱》的內(nèi)容，從內(nèi)容、提出的原因和影響三個(gè)方面提出問(wèn)題讓學(xué)生討論。1517年10月，“馬丁·路德”在教堂門口貼出了著名的“九十五條論綱”，揭示教皇兜售贖罪券的種種荒謬，標(biāo)志著德意志宗教改革的開始。同時(shí)，對(duì)馬丁·路德同羅馬教皇堅(jiān)持斗爭(zhēng)的圖片加以渲染，歌頌捍衛(wèi)自己信仰的堅(jiān)強(qiáng)意志，對(duì)學(xué)生進(jìn)行情感教育。

重點(diǎn)是讓學(xué)生歸納并理解馬丁·路德的主張。第一，他認(rèn)為信仰耶穌就可得救，這實(shí)際上否認(rèn)了教皇的權(quán)威。第二，簡(jiǎn)化宗教儀式，僧侶可婚配和還俗。第三，堅(jiān)持《圣經(jīng)》高于教皇和教會(huì)，并依據(jù)希臘文原本把《圣經(jīng)》翻譯成德文。第四，君主的權(quán)利高于教士甚至教皇，激發(fā)德意志的民族意識(shí)，得到了很多封建諸侯的支持。最后可以總結(jié)馬丁·路德觀點(diǎn)的核心是“信仰耶穌就可得救”，其觀點(diǎn)為什么得到很多人的支持？與人文主義思想有什么關(guān)系？路德新教容許個(gè)人在教義解釋上有更大的自由，蘊(yùn)含著自由主義和個(gè)人主義因素，帶有資產(chǎn)階級(jí)傾向。

（3）宗教改革的擴(kuò)展及意義。

馬丁·路德的教義在北部和中部德國(guó)迅速傳播，形成了路德教派，受其影響，瑞士、法國(guó)、英國(guó)等國(guó)紛紛進(jìn)行宗教改革，出現(xiàn)了加爾文派和英國(guó)國(guó)教等新教。新教反映的是新興資產(chǎn)階級(jí)或民族國(guó)家的利益。可以聯(lián)系現(xiàn)實(shí)，讓學(xué)生解釋當(dāng)今西方各國(guó)的宗教信仰狀況。

宗教改革是一場(chǎng)在宗教外衣掩飾下發(fā)動(dòng)的反對(duì)封建統(tǒng)治和羅馬神權(quán)統(tǒng)治的政治運(yùn)動(dòng)。其影響可從三個(gè)方面說(shuō)明：首先，因而打擊了西歐的封建勢(shì)力，摧毀了天主教的精神獨(dú)裁，新教成為早期資產(chǎn)階級(jí)革命的旗幟，并對(duì)后來(lái)資產(chǎn)階級(jí)革命產(chǎn)生了重大影響。其次，促進(jìn)了西歐各國(guó)民族文化和教育事業(yè)的發(fā)展。另外，在政治上、經(jīng)濟(jì)上加強(qiáng)了君主專制制度，加強(qiáng)了新興的民族國(guó)家。

小結(jié)

首先理清三目之間的關(guān)系，然后重點(diǎn)對(duì)比文藝復(fù)興和宗教改革的異同點(diǎn)，由學(xué)生回顧本節(jié)課內(nèi)容，討論解決。（1）產(chǎn)生的時(shí)代背景和社會(huì)條件相同，都是在西歐封建制度衰亡、資本主義萌芽和發(fā)展的歷史年代；（2）它們都具有反封建的性質(zhì)，并把矛頭對(duì)準(zhǔn)了天主教會(huì)；（3）兩者都向古代尋求和吸取養(yǎng)料，人文主義者借助的是古典文化，馬丁·路德借助了《圣經(jīng)》中的原始教義；（4）兩個(gè)運(yùn)動(dòng)在與統(tǒng)治者的關(guān)系上也是相似的，人文主義者需要教皇、國(guó)王、貴族和富商的庇護(hù)；宗教改革與統(tǒng)治者關(guān)系更是緊密，馬丁·路德就是得到封建諸侯的保護(hù)。兩者還存在不同點(diǎn)。（1）在人的問(wèn)題上，人文主義者與宗教改革者有根本不同的認(rèn)識(shí)：前者認(rèn)為人是萬(wàn)物的尺度，而后者卻強(qiáng)調(diào)神的偉大、人的渺小，一切以神為中心；（2）在信仰與宗教寬容的問(wèn)題上，兩個(gè)運(yùn)動(dòng)是迥然不同的，文藝復(fù)興是一個(gè)信仰與思想自由的運(yùn)動(dòng)，一開始就容忍了異教文化，而宗教改革不是一個(gè)為了自由的運(yùn)動(dòng)，各種形式的新教派，幾乎都以另一個(gè)權(quán)威來(lái)取代教皇的權(quán)威。（3）文藝復(fù)興主要表現(xiàn)在思想領(lǐng)域和社會(huì)的上層，而宗教改革更多的表現(xiàn)為一場(chǎng)政治運(yùn)動(dòng)，群眾基礎(chǔ)也更為廣泛。（4）在對(duì)待宗教的態(tài)度上，文藝復(fù)興認(rèn)識(shí)并揭露教會(huì)的腐朽、罪惡，但還是對(duì)教會(huì)勢(shì)力抱和解的態(tài)度，不愿走上宗教改革的道路。

習(xí)題反饋：

見課件和評(píng)價(jià)手冊(cè)

教學(xué)后記：

《文藝復(fù)興和宗教改革》教學(xué)設(shè)計(jì)

《文藝復(fù)興和宗教改革》教學(xué)設(shè)計(jì)

一、課程標(biāo)準(zhǔn)

知道薄伽丘等人的主要作品和馬丁·路德等人的主要思想，認(rèn)識(shí)文藝復(fù)興和宗教改革時(shí)期人文主義的含義。

二、三維目標(biāo)

1、知識(shí)與能力：掌握“文藝復(fù)興三杰”及其代表作，并著重理解文藝復(fù)興實(shí)質(zhì)上是一場(chǎng)資產(chǎn)階級(jí)的新文化運(yùn)動(dòng)，而并非是簡(jiǎn)單的復(fù)古運(yùn)動(dòng)，進(jìn)而引導(dǎo)學(xué)生思考問(wèn)題，應(yīng)深入本質(zhì)，而不應(yīng)僅僅停留在表面上。

2、過(guò)程與方法：根據(jù)教科書，學(xué)生可以圍繞文藝復(fù)興運(yùn)動(dòng)及宗教改革的性質(zhì)進(jìn)行預(yù)習(xí)。課堂上，教師應(yīng)仔細(xì)講解：文藝復(fù)興并非古典文明的簡(jiǎn)單重復(fù)，讓學(xué)生明確兩者在性質(zhì)上的根本差別。同時(shí)，也讓學(xué)生明確：宗教改革實(shí)質(zhì)上是文藝復(fù)興運(yùn)動(dòng)的延續(xù)。

3、情感態(tài)度與價(jià)值觀：通過(guò)宗教改革，我們能夠看清中世紀(jì)歐洲的社會(huì)概況：教會(huì)的腐敗與罪惡籠罩著歐洲社會(huì)。然而，即使是像路德這樣的宗教改革家實(shí)際上也并非是貧苦民眾的救世主，由此可以看出，宗教改革實(shí)質(zhì)上是一場(chǎng)資產(chǎn)階級(jí)的社會(huì)運(yùn)動(dòng)。

三、教學(xué)重點(diǎn)和難點(diǎn)

1、重點(diǎn)：意大利的文藝復(fù)興、德意志的宗教改革。

2、難點(diǎn)：文藝復(fù)興的實(shí)質(zhì)、認(rèn)識(shí)文藝復(fù)興和宗教改革時(shí)期的人文主義。

四、教學(xué)方法：圖片法、史料分析法、問(wèn)題探究法、對(duì)比分析法

五、教學(xué)手段：多媒體教學(xué)

六、課時(shí)要求：1課時(shí)

七、教學(xué)過(guò)程：

師生共同賞析圖片《雅典學(xué)院》。

教師講解：公元476年，西羅馬帝國(guó)滅亡，歐洲進(jìn)入中世紀(jì)──封建時(shí)代。進(jìn)入9世紀(jì)后，在封建主的支持下，基督教會(huì)勢(shì)力膨脹。中世紀(jì)是宗教信仰的世紀(jì)，簡(jiǎn)要介紹基督教的精神統(tǒng)治。在基督教的精神統(tǒng)治下，歐洲幾乎成了文化的沙漠?！堆诺鋵W(xué)院》以古希臘著名哲學(xué)家柏拉圖所創(chuàng)建的雅典學(xué)院為題，并以柏拉圖及其弟子亞里士多德為中心，描寫了古希臘以來(lái)50多個(gè)各方面的著名學(xué)者，位居畫面中心的柏拉圖和亞里士多德，一個(gè)以指頭指著上天，另一個(gè)則伸出右手指著他前面的世界，以此表示他們不同的哲學(xué)觀點(diǎn)。以他們?yōu)橹行?，兩?cè)分別畫出的一些著名學(xué)者，有一些還是當(dāng)時(shí)的人物，他們各自的動(dòng)態(tài)，都統(tǒng)一在為探求真理而自由爭(zhēng)辯的崇高主題之中，以此歌頌人類對(duì)智慧和真理的追求，贊美人的創(chuàng)造力，同時(shí)反映了人們與古希臘先賢們對(duì)話而復(fù)興文化的渴求。在此基礎(chǔ)上，提問(wèn)：（1）古希臘人文精神的代表人物及主張有哪些？（2）時(shí)人和先賢們共論一堂的情況說(shuō)明了什么？（3）為什么會(huì)出現(xiàn)這種情況？（4）當(dāng)時(shí)人物為此開展了什么運(yùn)動(dòng)？由此畫展開導(dǎo)入新課。

一、文藝復(fù)興

1、背景：

文藝復(fù)興首先在哪個(gè)地方興起呢？為什么？

意大利最早出現(xiàn)了資本主義萌芽

為什么資本主義萌芽會(huì)在意大利產(chǎn)生而不是其他地區(qū)？

分析：意大利各城市國(guó)家為了在激烈的競(jìng)爭(zhēng)中取得優(yōu)勢(shì)，采取了一些重商政策。

在政治上，工商業(yè)主、銀行家等資產(chǎn)階級(jí)控制著城市的政權(quán)；

在經(jīng)濟(jì)上，手工業(yè)、商業(yè)和金融業(yè)非常發(fā)達(dá)，是意大利最大的銀行業(yè)和手工業(yè)的中心。

意大利地處地中海貿(mào)易的樞紐地位，也是其商業(yè)繁榮的重要因素。這為文化的發(fā)展提供了有利的物質(zhì)環(huán)境。

資本主義萌芽帶來(lái)了什么變化呢？

經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，引起了階級(jí)關(guān)系的變化，手工工場(chǎng)主、商人和金融家成了新興的資產(chǎn)階級(jí)，他們追求財(cái)富和現(xiàn)世的享樂(lè)，關(guān)注人的本身的發(fā)展，這就與當(dāng)時(shí)基督教宣揚(yáng)的以“神”為中心、祈求來(lái)世幸福的意旨產(chǎn)生了深刻的矛盾，因此，他們要實(shí)現(xiàn)自己的理想，必須首先在思想領(lǐng)域來(lái)一次大的解放運(yùn)動(dòng)。

除了經(jīng)濟(jì)和政治因素外，意大利還有哪些有利條件呢？

意大利具有不可多得的人才優(yōu)勢(shì)。意大利豐厚的文化遺產(chǎn)是文藝復(fù)興產(chǎn)生的重要條件。意大利是古代羅馬的故鄉(xiāng)，境內(nèi)保留許多古羅馬的建筑遺址和典籍。各城市與拜占廷帝國(guó)（東羅馬帝國(guó)）和阿拉伯帝國(guó)有著長(zhǎng)期的經(jīng)濟(jì)和文化聯(lián)系，拜占廷帝國(guó)滅亡后，深通古希臘文化的學(xué)者和大量典籍流入意大利，研究和鑒賞古代希臘、羅馬文化，在意大利蔚然成風(fēng)。

2、實(shí)質(zhì)：

恩格斯說(shuō)：“文藝復(fù)興這個(gè)名字沒(méi)有將這個(gè)時(shí)代充分表達(dá)出來(lái)?！比绾卫斫膺@句話呢？文藝復(fù)興的實(shí)質(zhì)是什么？

“文藝復(fù)興”從表面上看是歐洲復(fù)興希臘、羅馬古典文化的運(yùn)動(dòng)，但它不是單純的古典復(fù)興，而是反封建的新文化的創(chuàng)造。其實(shí)質(zhì)是新興資產(chǎn)階級(jí)反封建的思想解放運(yùn)動(dòng)。

文藝復(fù)興為什么要借復(fù)興古典文化的旗號(hào)來(lái)反封建呢？

資本主義萌芽，資產(chǎn)階級(jí)力量比較弱小，而歐洲教會(huì)勢(shì)力很強(qiáng)大，不能直接提出反封建。

3、核心：人文主義

如何理解文藝復(fù)興的核心是人文主義呢？什么是人文主義？

人文主義思想的核心就是肯定人的價(jià)值和尊嚴(yán)，要求以“人”為中心而非以“神”為中心，以此出發(fā)，人文主義重視現(xiàn)世生活，因而追求自由、幸福和物質(zhì)享受，反對(duì)基督教的來(lái)世觀念和禁欲主義。

4、成就：

（1）“文學(xué)三杰”：薄伽丘、但丁和彼特拉克

①薄伽丘：（圖片）

代表作：《十日談》

思想主張：抨擊了封建道德和教會(huì)的禁欲思想，宣傳人類平等，主張發(fā)展人的個(gè)性。

薄伽丘與《十日談》

薄伽丘(1313—1375)，是佛羅倫薩商人凱利諾的薄伽丘和一個(gè)法國(guó)女人的私生子。

1348年，意大利的佛羅倫薩發(fā)生了一場(chǎng)可怕的瘟疫。每天，甚至每小時(shí)，都有大批大批的尸體運(yùn)到城外。從３月到７月，病死的人達(dá)10萬(wàn)以上，昔日美麗繁華的佛羅倫薩城，變得墳場(chǎng)遍地，尸骨滿野，慘不忍睹。這件事給當(dāng)時(shí)意大利一位偉大作家薄伽丘以深刻影響。為了記下人類這場(chǎng)災(zāi)難，他以這場(chǎng)瘟疫為背景，寫下了一部當(dāng)時(shí)意大利最著名的短篇小說(shuō)集《十日談》。當(dāng)時(shí)，《十日談》被稱為“人曲”，是和但丁的《神曲》齊名的文學(xué)作品，也被稱為《神曲》的姊妹篇。

《十日談》就是他反封建反教會(huì)的有力武器?！妒照劇穼懲旰?，薄伽丘受到封建勢(shì)力的迫害和打擊，時(shí)常被教會(huì)派來(lái)的人咒罵和威脅。他有一次憤怒之至，甚至想把所有的著作，包括《十日談》全部燒毀，幸好他的好朋友意大利著名的民主詩(shī)人彼特拉克苦苦相勸，《十日談》才得以留存至今。

彼特拉克是薄伽丘一生中最好的知音，1374年彼特拉克去世，薄伽丘精神上受到了沉重的打擊。第二年他在孤獨(dú)和貧困中，悄悄地告別了這個(gè)世界。

綠鵝

一個(gè)從小與世隔絕的青年，跟父親下山進(jìn)城，路遇一群年輕漂亮的姑娘，青年問(wèn)父親這些是什么東西，虔誠(chéng)信仰天主教的父親答道：“她們?nèi)堑溗?，叫綠鵝?！彼麌诟纼鹤拥拖骂^去，眼睛盯著地面，別去看她們。誰(shuí)知兒子卻說(shuō)：“爸爸，讓我?guī)б恢痪G鵝回去吧！”

——《十日談》

②但?。骸靶聲r(shí)代的最初一位詩(shī)人”（恩格斯）（圖片）

代表作：《神曲》

思想主張：率先對(duì)教會(huì)的丑惡現(xiàn)象表達(dá)了憎惡。

但丁與《神曲》

意大利詩(shī)人但?。?265—1321年），是一位偉大的詩(shī)人。恩格斯稱他是“中世紀(jì)的最后一位詩(shī)人，同時(shí)又是新時(shí)代的最初一位詩(shī)人”。

但丁出生于一個(gè)沒(méi)落貴族的家庭，從小喜歡讀詩(shī)，曾經(jīng)拜著名學(xué)者為師，學(xué)過(guò)拉丁文和古代文學(xué)，他特別崇拜古羅馬的一位重要詩(shī)人維吉爾，把維吉爾當(dāng)做自己的精神導(dǎo)師。

但丁的代表作《神曲》全長(zhǎng)14000多行，分為《地獄》、《煉獄》（又譯《凈界》）、《天堂》三部分。在《神曲》中，但丁將地獄分為九層，上面寬下面窄，像一個(gè)大漏斗。地獄陰森恐怖，凄慘萬(wàn)分，凡生前做過(guò)壞事的人的靈魂都被罰在地獄中受刑，并根據(jù)罪孽的大小安排在不同的層次，罪孽越重，越在下層，所受的刑也越重。例如，在地獄的第八層，詩(shī)人看到了已死的教皇尼古拉三世，以及當(dāng)時(shí)還活在世上的，迫害過(guò)詩(shī)人的教皇卜尼法斯八世。他們的身體頭朝下地被埋在地洞中，兩條腿在外面劇烈地扭動(dòng)著，掙扎著。詩(shī)人見后高興地說(shuō)道：“真是罪有應(yīng)得！他們?cè)谑郎习焉屏嫉娜瞬仍谀_下，而把兇惡的人捧在頭上。讓他們永遠(yuǎn)受罪吧！”

《神曲》表達(dá)了但丁對(duì)人類智慧和理想的追求?！渡袂分械牡鬲z是現(xiàn)實(shí)世界的實(shí)際情況，天堂是人類的理想和希望，煉獄則是我們?nèi)祟悘默F(xiàn)實(shí)到理想中須經(jīng)過(guò)的苦難歷程、但丁希望人們認(rèn)識(shí)罪惡，悔過(guò)自新，去認(rèn)識(shí)最高真理，達(dá)到最理想的境界，這在當(dāng)時(shí)是非常難得的思想，顯示了新的文化思潮的萌芽。

③彼特拉克：“人文主義之父”（圖片）

代表作：《歌集》

思想主張：最早提出要以“人的學(xué)問(wèn)”代替“神的學(xué)問(wèn)”

“人文主義之父”——彼特拉克：

彼特拉克的父親是佛羅倫薩的望族、律師。他自幼隨父親流亡法國(guó)，后攻讀法學(xué)。父親逝世后專心從事文學(xué)活動(dòng)，并周游歐洲各國(guó)。他還當(dāng)過(guò)神甫，有機(jī)會(huì)出入教會(huì)、宮廷，觀察生活，追求知識(shí)，提出以“人的思想”代替“神的思想”，被稱為“人文主義之父”。

代表作《歌集》相傳為詩(shī)人于1327年見到美麗少女蘿拉后陸續(xù)寫下300多首十四行詩(shī)和1347年蘿拉死后為表達(dá)哀思的一些抒情詩(shī)的結(jié)集，用意大利語(yǔ)寫成，主要是愛情詩(shī)。彼特拉克跳出舊抒情詩(shī)的框框，以豐富多彩的色調(diào)，細(xì)致入微的筆觸，描繪蘿拉的形體之美，刻畫自己復(fù)雜的思想感情和內(nèi)心活動(dòng)。這些詩(shī)篇大膽歌頌愛情，表達(dá)對(duì)幸福的渴望，反映出人文主義者蔑視中世紀(jì)道德，熱愛生活的世界觀。彼特拉克的詩(shī)音韻優(yōu)美，結(jié)構(gòu)周密，常常借助自然景物來(lái)歌頌蘿拉，傳達(dá)細(xì)微的感情。他使十四行詩(shī)這一新詩(shī)體藝術(shù)上臻于完美。他的抒情詩(shī)，特別是十四行詩(shī)，為歐洲抒情詩(shī)的發(fā)展開辟了道路。后人為此把他尊稱為詩(shī)圣。

（2）“美術(shù)三杰”：拉斐爾、米開朗琪羅和達(dá)·芬奇

達(dá)·芬奇等藝術(shù)大師創(chuàng)作了許多杰出作品，一掃中世紀(jì)的呆板拘謹(jǐn)?shù)淖诮虤庀?。作者根?jù)自己的感受和對(duì)人類世界的細(xì)致觀察，自由發(fā)揮，表現(xiàn)了高超的技藝。（圖片）

關(guān)于《蒙娜麗莎》的一些軼事

1503-1505年，雷奧納多·達(dá)·芬奇開始繪制《蒙娜麗莎》。這幅畫一直跟隨在他的身邊，直到他死后數(shù)年，畫像由法國(guó)皇帝法蘭西斯一世買下。此后，它一直歸法國(guó)王室所有，直到1805年拿破侖將之珍藏在盧浮宮。這幅畫就象一位有生命的天外來(lái)者，它的超凡魅力和奇聞?shì)W事令人驚嘆甚至難以置信：

法國(guó)國(guó)王路易十三得到《蒙娜麗莎》后，把它掛于家訓(xùn)堂，命令女兒整天模仿畫中的笑容，經(jīng)過(guò)數(shù)年努力，公主們終于將那神秘的微笑模仿得惟妙惟肖。

拿破侖擁有《蒙娜麗莎》時(shí)，喜歡把它掛在臥室內(nèi)，每日早晚要獨(dú)自欣賞多次，有時(shí)竟能面對(duì)畫面佇立一天半日，入迷得忘記一切。

1963年6月《蒙娜麗莎》在美國(guó)華盛頓展出，保安人員有四萬(wàn)余眾，每個(gè)參觀者要經(jīng)過(guò)6道哨卡，接受各種儀器的檢查。

1974年5月《蒙娜麗莎》在日本東京展出，每個(gè)參觀者只準(zhǔn)在畫前站9秒鐘。

每年前去羅浮宮瞻仰這幅畫的人達(dá)700百萬(wàn)左右，據(jù)聯(lián)合國(guó)教科文組織的不完全統(tǒng)計(jì)，截止1991年底，全世界已先后有二百多部研究《蒙娜麗莎》的專著問(wèn)世，其它各種出版物則汗牛充棟，數(shù)不盡數(shù)。

全世界已發(fā)現(xiàn)《蒙娜麗莎》的贗品二百多幅，英國(guó)前首相撒切爾夫人就收藏了34幅，她說(shuō)：“我實(shí)在太喜歡《蒙娜麗莎》了，但它是一件孤品，所以只得以贗品自?shī)?。?/p>

1987年英國(guó)與以色列考古學(xué)家在以色列與黎巴交界的各波利市一幢具有古羅馬風(fēng)格的別墅內(nèi)，發(fā)掘到一幅馬賽克拼圖，圖案竟與《蒙娜麗莎》一模一樣，這幅畫誕生于公元四世紀(jì)，比雷奧納多生活的年代早1100年左右。

5、意義：

通過(guò)前面對(duì)文藝復(fù)興的整體了解，這場(chǎng)運(yùn)動(dòng)的意義是什么？

在學(xué)生問(wèn)答的基礎(chǔ)上，教師補(bǔ)充總結(jié)。文藝復(fù)興解放了思想，沖擊了天主教會(huì)的神學(xué)束縛；推動(dòng)了歐洲文學(xué)、藝術(shù)的發(fā)展；也促進(jìn)了近代自然科學(xué)的產(chǎn)生；（舉例：天文學(xué)的“日心說(shuō)”，物理學(xué)的伽利略、牛頓，生物學(xué)哈維的血液循環(huán)學(xué)說(shuō)等。）推動(dòng)了資本主義的發(fā)展。（如新航路的開辟受到人文精神的鼓舞。）

文藝復(fù)興時(shí)期思想家對(duì)宗教持什么態(tài)度？

：不反對(duì)宗教，只是揭露天主教統(tǒng)治的腐敗，反對(duì)天主教宣傳的禁欲思想。

文藝復(fù)興并沒(méi)有把矛頭直指當(dāng)時(shí)的天主教會(huì)，而是對(duì)教會(huì)勢(shì)力抱有一種和解的態(tài)度，而真正提出反天主教會(huì)統(tǒng)治的是16世紀(jì)興起的宗教改革運(yùn)動(dòng)。

二、宗教改革

通過(guò)讓學(xué)生觀看圖片和宗教體系的框架，讓學(xué)生對(duì)宗教有個(gè)基本的了解，如世界三大宗教是什么？基督教和天主教的關(guān)系？世界天主教的中心在哪里？

世界三大宗教指：佛教、基督教、伊斯蘭教。而天主教是基督教的一個(gè)支派。目前世界天主教的中心是梵蒂岡城國(guó)，這個(gè)主權(quán)國(guó)家也是世界上最小的國(guó)家，坐落在意大利羅馬城西北角的一個(gè)高崗上，實(shí)行政教合一的統(tǒng)治。現(xiàn)在讓我們回到16世紀(jì)的歐洲，一起關(guān)注下這場(chǎng)宗教改革運(yùn)動(dòng)。

展示三段關(guān)于天主教在歐洲統(tǒng)治的材料，讓學(xué)生通過(guò)材料和教材知識(shí)概括宗教改革興起的原因是什么？教師再歸納總結(jié)。

1、背景：

①天主教對(duì)歐洲的政治、精神控制和經(jīng)濟(jì)壓榨阻礙了資本主義的發(fā)展。

②思想：文藝復(fù)興解放了思想，人們對(duì)天主教的統(tǒng)治產(chǎn)生質(zhì)疑。

③德意志成為教皇壓榨最嚴(yán)重的地區(qū)，矛盾激化。

④導(dǎo)火線：羅馬教皇在德意志兜售贖罪券。

總結(jié)：民族壓迫、階級(jí)壓迫與宗教壓迫交織在一起的德意志，便成了宗教改革的發(fā)源地。

2、序幕：

1517年10月，“馬丁·路德在教堂門口貼出了著名的“九十五條論綱”，揭示教皇兜售贖罪券的種種荒謬，標(biāo)志著德意志宗教改革的開始。

3、內(nèi)容：

通過(guò)展示《九十五條論綱》的資料，讓學(xué)生歸納并理解馬丁·路德的主張。

①信仰耶穌就可得救。（解釋“因信稱義”和“因行稱義”的區(qū)別）

②堅(jiān)持《圣經(jīng)》高于教皇和教會(huì)，并依據(jù)希臘文原本把《圣經(jīng)》翻譯成德文。

③簡(jiǎn)化宗教儀式，僧侶可婚配和還俗。

④君主的權(quán)利高于教士甚至教皇，激發(fā)德意志的民族意識(shí)，得到了很多封建諸侯的支持。

馬丁·路德觀點(diǎn)的核心是“信仰耶穌就可得救”，其觀點(diǎn)為什么得到很多人的支持？與人文主義思想有什么關(guān)系？

分析：路德新教容許個(gè)人在教義解釋上有更大的自由，蘊(yùn)含著自由主義和個(gè)人主義因素，帶有資產(chǎn)階級(jí)傾向。

4、結(jié)果：形成了新教

馬丁·路德的教義在德國(guó)北部和中部迅速傳播，形成了路德教派，受其影響，瑞士、法國(guó)、英國(guó)等國(guó)紛紛進(jìn)行宗教改革，出現(xiàn)了加爾文派和英國(guó)國(guó)教等新教。

5、性質(zhì)：

宗教改革是一場(chǎng)在宗教外衣掩飾下發(fā)動(dòng)的反對(duì)封建統(tǒng)治和羅馬神權(quán)統(tǒng)治的政治運(yùn)動(dòng)。

6、意義：

宗教改革運(yùn)動(dòng)繼承并發(fā)展了文藝復(fù)興精神，如果說(shuō)文藝復(fù)興啟迪了知識(shí)階層的人文精神，那么宗教改革則直接激發(fā)了普通大眾的人文思想，意義更加深遠(yuǎn)。其具體影響表現(xiàn)在三個(gè)方面：①打擊了西歐的封建勢(shì)力，摧毀了天主教的精神獨(dú)裁。

②解放了思想，推動(dòng)了人文主義的進(jìn)一步發(fā)展。

③推動(dòng)了資本主義的發(fā)展。

④有利于民族文化和教育事業(yè)的發(fā)展，以及民族國(guó)家的形成。

八、

今天學(xué)習(xí)的文藝復(fù)興，把人們從中世紀(jì)神學(xué)的束縛中解放出來(lái)，確立起人文主義傳統(tǒng)。宗教改革打破了羅馬天主教會(huì)的一統(tǒng)天下，建立了適應(yīng)資本主義發(fā)展的新教。兩場(chǎng)運(yùn)動(dòng)以不同的方式進(jìn)一步弘揚(yáng)了人文精神，反映了共同的時(shí)代精神——反封建。著名的法國(guó)作家雨果曾說(shuō)過(guò)：“比大地更廣闊的是是海洋，比海洋更廣闊的是天空，比天空更廣闊的是人的心靈?！蓖瑢W(xué)們今天在課堂上勇于探索，積極思考，大膽展示自我的表現(xiàn)，其實(shí)正體現(xiàn)了我們這節(jié)課的主題——人文主義。

九、

人

文藝復(fù)興宗教改革

背景（原因）：經(jīng)濟(jì)、政治、文化和人才背景

實(shí)質(zhì)（性質(zhì)）序幕

核心：人文主義內(nèi)容：“因信稱義”

成就：性質(zhì)：

意義：意義：

必修三文藝復(fù)興和宗教改革

俗話說(shuō)，磨刀不誤砍柴工。高中教師在教學(xué)前就要準(zhǔn)備好教案，做好充分的準(zhǔn)備。教案可以讓學(xué)生更好地進(jìn)入課堂環(huán)境中來(lái)，幫助高中教師掌握上課時(shí)的教學(xué)節(jié)奏。關(guān)于好的高中教案要怎么樣去寫呢？經(jīng)過(guò)搜索和整理，小編為大家呈現(xiàn)“必修三文藝復(fù)興和宗教改革”，僅供參考，希望能為您提供參考！

必修三文藝復(fù)興和宗教改革

一、學(xué)法指導(dǎo)

1．意大利的資本主義萌芽：14、15世紀(jì)資本主義萌芽首先在意大利出現(xiàn)，成為歐洲資產(chǎn)階級(jí)解放運(yùn)動(dòng)的必要前提。首先應(yīng)該明確推動(dòng)資本主義萌芽出現(xiàn)的因素是意大利工商業(yè)城市的繁榮，其次應(yīng)該理解資本主義萌芽所引起的階級(jí)關(guān)系和思想觀念的變化，思想觀念的變化又與當(dāng)時(shí)的教會(huì)精神統(tǒng)治產(chǎn)生了深刻的矛盾，進(jìn)而引發(fā)了一場(chǎng)巨大的思想變革。

2．文藝復(fù)興：文藝復(fù)興是14－17世紀(jì)初反映新興資產(chǎn)階級(jí)要求的思想解放運(yùn)動(dòng)，應(yīng)該從興起原因、性質(zhì)、指導(dǎo)思想、在文學(xué)藝術(shù)方面的主要成就、擴(kuò)展及積極意義等幾個(gè)方面掌握這場(chǎng)運(yùn)動(dòng)。

3．認(rèn)識(shí)：重大社會(huì)變革，歷史的進(jìn)步，往往需要以思想解放為前提。14－16世紀(jì)歐洲發(fā)生的文藝復(fù)興和宗教改革運(yùn)動(dòng)，是資本主義經(jīng)濟(jì)發(fā)展在精神文化領(lǐng)域的反映，是偉大的思想解放運(yùn)動(dòng)，促使人類歷史向近代邁進(jìn)。

二、知識(shí)結(jié)構(gòu)

三、重難點(diǎn)分析

1．關(guān)于人文主義

（1）人文主義和宗教神學(xué)

宗教神學(xué)以神為中心禁欲和來(lái)世等級(jí)觀念蒙昧主義

人文主義以人為中心現(xiàn)世的享受自由平等理性和科學(xué)

（2）人文主義的含義

①人文主義是資產(chǎn)階級(jí)的世界觀，是文藝復(fù)興的指導(dǎo)思想。

②人文主義思想的核心是主張以“人”為中心，認(rèn)為人是現(xiàn)實(shí)生活的創(chuàng)造者和主人，肯定人的價(jià)值和尊嚴(yán)，重視現(xiàn)世生活，提倡追求自由和物質(zhì)享受，鼓勵(lì)發(fā)財(cái)致富和冒險(xiǎn)精神崇尚理性和科學(xué)，是一種為創(chuàng)造現(xiàn)世幸福而奮斗的樂(lè)觀進(jìn)取的精神。

③他們批評(píng)教會(huì)的腐敗，但并不反對(duì)宗教。

（3）今天，作為一個(gè)處于自我、國(guó)家和世界中的人應(yīng)該具備哪些人文品質(zhì)？

獨(dú)立、寬容、敬畏

2．有關(guān)文藝復(fù)興

（1）根源：

①社會(huì)根源（經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)和階級(jí)基礎(chǔ)）：資本主義萌芽最早產(chǎn)生在意大利，那里產(chǎn)生了最早的資產(chǎn)階級(jí)。新興資產(chǎn)階級(jí)隨著經(jīng)濟(jì)地位的上升，必然提出其政治、經(jīng)濟(jì)利益的要求，他們最先在意識(shí)形態(tài)上反對(duì)封建傳統(tǒng)的觀念，要求摧毀教會(huì)的神學(xué)世界觀，鏟除維護(hù)封建制度的各種傳統(tǒng)觀念

②歷史根源（人才和文化基礎(chǔ)）：希臘、羅馬古典文化的傳統(tǒng)，在意大利保留最多。意大利各城市與拜占庭帝國(guó)和阿拉伯帝國(guó)有著長(zhǎng)期的經(jīng)濟(jì)和文化聯(lián)系，意大利人更熟悉古希臘羅馬的文化典籍。因此，意大利的文化遺產(chǎn)和人才結(jié)構(gòu)也決定了它最早發(fā)生在意大利。

（2）實(shí)質(zhì)：

是14到17世紀(jì)歐洲發(fā)生的一場(chǎng)資產(chǎn)階級(jí)反封建的思想文化運(yùn)動(dòng)。從表面上看，文藝復(fù)興是歐洲思想文化界人士復(fù)興希臘、羅馬的古典文化，實(shí)際上它不是對(duì)古典文化的簡(jiǎn)單模仿，而是一種創(chuàng)新，是歐洲新興資產(chǎn)階級(jí)以資本主義萌芽為經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)，以反封建教會(huì)為內(nèi)容，以為資本主義以發(fā)展開辟道路為目的的一場(chǎng)資產(chǎn)階級(jí)的文化運(yùn)動(dòng)。

（3）核心思想：人文主義──提倡人性，反對(duì)神性，肯定人的作用、價(jià)值，維護(hù)人的尊嚴(yán)，追求現(xiàn)世的幸福，倡導(dǎo)個(gè)性解放

（4）歷史影響：

積極方面：

⑴在思想方面，文藝復(fù)興沖破了基督教神學(xué)桎梏，喚醒了人的自我意識(shí)，為后來(lái)啟蒙思想的出現(xiàn)打下了基礎(chǔ)，為資本主義制度的勝利和發(fā)展開辟了道路。

⑵在文學(xué)藝術(shù)方面，文藝復(fù)興時(shí)期眾多的精湛藝術(shù)成為人類藝術(shù)史上的絢爛篇章，永放光芒。

⑶在自然科學(xué)方面，人文主義提倡科學(xué)實(shí)驗(yàn)、注重實(shí)踐，催生了近代自然科學(xué)。

局限方面：

對(duì)人文主義的過(guò)分推崇，造成運(yùn)動(dòng)后期個(gè)人私欲的膨脹、泛濫和社會(huì)混亂。性質(zhì):是一場(chǎng)資產(chǎn)階級(jí)的新文化運(yùn)動(dòng)

3．宗教改革的背景

（1）經(jīng)濟(jì)方面：新航路開辟和資本主義經(jīng)濟(jì)的發(fā)展

（2）政治方面：羅馬天主教會(huì)與歐洲各主權(quán)國(guó)家及社會(huì)各階層的矛盾

（3）思想方面：文藝復(fù)興運(yùn)動(dòng)宣傳人文主義起到了思想解放的作用的

（4）宗教方面：天主教會(huì)腐敗，阻礙了資本主義的發(fā)展（具體體現(xiàn)：森嚴(yán)的教階、繁瑣的儀式、僵化的教規(guī)、貪婪的敲詐）

4．德意志宗教改革

①文藝復(fù)興推動(dòng)了人文主義精神的發(fā)展；

②天主教會(huì)對(duì)歐洲尤其是德意志的壓榨

（2）宗教改革的實(shí)質(zhì)

宗教改革是一場(chǎng)在宗教外衣掩飾下發(fā)動(dòng)的，反對(duì)封建統(tǒng)治和羅馬神權(quán)統(tǒng)治的政治運(yùn)動(dòng)

（3）宗教改革的影響：

①打破了對(duì)羅馬教會(huì)的迷信，解放了思想，人文主義得到進(jìn)一步的傳播和發(fā)展。

②促進(jìn)了西歐各國(guó)民族文化和教育事業(yè)的發(fā)展。

③在政治上、經(jīng)濟(jì)上加強(qiáng)了君主專制制度，加強(qiáng)了新興的民族國(guó)家。

（4）宗教改革擴(kuò)展的原因

①宗教改革時(shí)期的人文主義主要是指反對(duì)天主教會(huì)的宗教特權(quán)，提倡人的個(gè)性解放，使人從羅馬天主教會(huì)的宗教枷鎖中解脫出來(lái)，獲得更多的個(gè)人自由。

②馬丁路德的宗教思想容許個(gè)人在教義解釋上有更大的自由，蘊(yùn)含著自由主義和個(gè)人主義因素，帶有資產(chǎn)階級(jí)傾向。

5．文藝復(fù)興與宗教改革的比較

相同點(diǎn)：新課標(biāo)第一網(wǎng)

（1）產(chǎn)生的時(shí)代背景和社會(huì)條件相同，都是在西歐封建制度衰亡、資本主義萌芽和發(fā)展的歷史年代；

（2）它們都具有反封建的性質(zhì)，并把矛頭對(duì)準(zhǔn)了天主教會(huì)；

（3）兩者都向古代尋求和吸取養(yǎng)料，人文主義者借助的是古典文化，馬丁路德借助了《圣經(jīng)》中的原始教義；

（4）兩個(gè)運(yùn)動(dòng)在與統(tǒng)治者的關(guān)系上也是相似的，人文主義者需要教皇、國(guó)王、貴族和富商的庇護(hù)；宗教改革與統(tǒng)治者關(guān)系更是緊密，馬丁路德就是得到封建諸侯的保護(hù)。

不同點(diǎn)：

（1）在人的問(wèn)題上，人文主義者與宗教改革者有根本不同的認(rèn)識(shí)：前者認(rèn)為人是萬(wàn)物的尺度，而后者卻強(qiáng)調(diào)神的偉大、人的渺小，一切以神為中心；

（2）在信仰與宗教寬容的問(wèn)題上，兩個(gè)運(yùn)動(dòng)是迥然不同的，文藝復(fù)興是一個(gè)信仰與思想自由的運(yùn)動(dòng)，一開始就容忍了異教文化，而宗教改革不是一個(gè)為了自由的運(yùn)動(dòng)，各種形式的新教派，幾乎都以另一個(gè)權(quán)威來(lái)取代教皇的權(quán)威。

（3）在群眾基礎(chǔ)上，文藝復(fù)興主要表現(xiàn)在思想領(lǐng)域和社會(huì)的上層，而宗教改革更多的表現(xiàn)為一場(chǎng)政治運(yùn)動(dòng)，群眾基礎(chǔ)也更為廣泛。

（4）在對(duì)待宗教的態(tài)度上，文藝復(fù)興認(rèn)識(shí)并揭露教會(huì)的腐朽、罪惡，但還是對(duì)教會(huì)勢(shì)力抱和解的態(tài)度，不愿走上宗教改革的道路。

6．文藝復(fù)興與宗教改革的比較之二

文藝復(fù)興宗教改革

內(nèi)容肯定人性，反對(duì)神權(quán)

將人從神的束縛中解放出來(lái)主張信仰得救，強(qiáng)調(diào)人可以避開教會(huì)與上帝直接通話

形式在復(fù)興古典文化的形式下宣揚(yáng)資產(chǎn)階級(jí)的世界觀是一場(chǎng)披著宗教外衣的反封建的社會(huì)運(yùn)動(dòng)

影響意識(shí)形態(tài)領(lǐng)域的思想運(yùn)動(dòng)主要體現(xiàn)在文學(xué)和藝術(shù)領(lǐng)域不僅僅是一場(chǎng)思想運(yùn)動(dòng)更是一場(chǎng)政

7．有關(guān)資本主義萌芽：

（1）原因：

A．政策因素：意大利各城市國(guó)家為了在激烈的競(jìng)爭(zhēng)中取得優(yōu)勢(shì)，采取了一些重商政策，商品經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，正是催生資本主義的必要因素。

B．地理位置：意大利地處地中海貿(mào)易的樞紐地位，是其商業(yè)繁榮的重要因素。

C．政治因素：工商業(yè)階層掌權(quán)（工商業(yè)主、銀行家等資產(chǎn)階級(jí)控制著城市的政權(quán)）。

（2）標(biāo)志：手工工場(chǎng)的出現(xiàn)

（3）范圍：繼意大利的佛羅倫薩、威尼斯之后，西北歐、德意志的一些城市也出現(xiàn)了資本主義萌芽。

（4）影響：

①階級(jí)關(guān)系的變化：經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，引起了階級(jí)關(guān)系的變化，手工工場(chǎng)主、商人和金融家形成了新興的資產(chǎn)階級(jí)；

②意識(shí)形態(tài)的影響：新興資產(chǎn)階級(jí)追求財(cái)富和現(xiàn)世的享樂(lè)，關(guān)注人的本身的發(fā)展，這就與當(dāng)時(shí)基督教宣揚(yáng)的以“神”為中心、祈求來(lái)世幸福的意旨產(chǎn)生了深刻的矛盾，因此，他們要實(shí)現(xiàn)自己的理想，必須首先在思想領(lǐng)域來(lái)一次大的解放運(yùn)動(dòng)。

四、易混易錯(cuò)點(diǎn)辨析

例一：以下對(duì)文藝復(fù)興運(yùn)動(dòng)實(shí)質(zhì)的說(shuō)法，不恰當(dāng)?shù)氖牵ǎ?/p>

A．是對(duì)古希臘羅馬古典文化的復(fù)興

B．是早期資產(chǎn)階級(jí)的價(jià)值觀念

C．是資產(chǎn)階級(jí)思想和文化運(yùn)動(dòng)

D．預(yù)示著新的社會(huì)到來(lái)的曙光

答案：A

辨析：本題考查對(duì)概念的理解分析能力。文藝復(fù)興是正在形成中的資產(chǎn)階級(jí)借助古希臘羅馬古典文化所發(fā)起的弘揚(yáng)資產(chǎn)階級(jí)思想和文化的運(yùn)動(dòng)，并不是古代希臘羅馬古典文化的復(fù)興。故答案為A。

例二：下列哪一項(xiàng)內(nèi)容不是文藝復(fù)興與宗教改革的相同點(diǎn)（）

A．都發(fā)生在資本主義萌芽出現(xiàn)之后

B．都是資產(chǎn)階級(jí)在意識(shí)形態(tài)領(lǐng)域的反封建斗爭(zhēng)

C．都要求擺脫天主教會(huì)的控制

D．都為資本主義發(fā)展打碎了精神枷鎖

答案：C

辨析：本題考查比較分析能力。文藝復(fù)興批評(píng)教會(huì)的腐敗，但并不反對(duì)宗教。故答案為C。

例三：早期資產(chǎn)階級(jí)在反封建斗爭(zhēng)中采用的兩種形式是（）

①文藝復(fù)興②宗教改革

A．①正確②不正確

B．①不正確②正確

C．①②都正確

D．①②都不正確

答案：C

辨析：本題文藝復(fù)興和宗教改革兩場(chǎng)運(yùn)動(dòng)的性質(zhì)，它們都是早期資產(chǎn)階級(jí)為發(fā)展資本主義而發(fā)起的反封建運(yùn)動(dòng)。故答案為C。

例四：文藝復(fù)興運(yùn)動(dòng)興起的根本原因是（）

A．基督教會(huì)對(duì)西歐思想文化的束縛

B．古希臘、羅馬先哲的推動(dòng)

C．資本主義經(jīng)濟(jì)的發(fā)展

D．新生資產(chǎn)階級(jí)的強(qiáng)烈追求

答案：C

辨析：本題考查理解分析能力。根本原因首先要考慮經(jīng)濟(jì)因素。故答案為C。

例五：下列各項(xiàng)，體現(xiàn)文藝復(fù)興與宗教改革共同點(diǎn)的是（）

A．反對(duì)禁欲主義B．推崇希臘羅馬古典文化

C．矛頭直指教皇D．有利于資本主義的興起

答案：D

辨析：本題主要考查分析問(wèn)題和比較問(wèn)題的能力。反對(duì)禁欲主義和推崇希臘羅馬古典文化，符合文藝復(fù)興運(yùn)動(dòng)的特點(diǎn)。矛頭直指教皇是宗教改革的特點(diǎn)。文藝復(fù)興與宗教改革都是新興資產(chǎn)階級(jí)的反封建斗爭(zhēng)，都有利于資本主義的興起。故答案為D。

五、體驗(yàn)高考

例一：(2008年廣東文基30）下列有關(guān)16世紀(jì)宗教改革的說(shuō)法中，正確的是（）

A．宗教改革運(yùn)動(dòng)與文藝復(fù)興運(yùn)動(dòng)沒(méi)有關(guān)系

B．宗教改革運(yùn)動(dòng)受到所有世俗貴族的鎮(zhèn)壓

C．宗教改革家與啟蒙思想家都抨擊宗教愚昧

D．宗教改革家認(rèn)為教徒自己可以通過(guò)信仰得救

答案：D.

辨析：文藝復(fù)興中人文主義者對(duì)宗教腐朽的批判為宗教改革家攻擊舊教會(huì)實(shí)力提供了依據(jù)，世俗貴族為剝奪宗教財(cái)產(chǎn)也加入了宗教改革的行列，宗教改革者并不否認(rèn)和反對(duì)宗教，因此，A、B、C三個(gè)選項(xiàng)都不正確。無(wú)論路德的“因信稱義”和加爾文的“先定論”都主張宗教信仰自由，認(rèn)為教徒自己可以通過(guò)信仰得救。故答案為D。

例二：(2008年廣東單科17）15世紀(jì)，意大利人開始用各種地方性通俗語(yǔ)言文字翻譯拉丁文《圣經(jīng)》，這一現(xiàn)象說(shuō)明（）

A．天主教會(huì)已經(jīng)放松思想控制

B．宗教改革在意大利已經(jīng)有了較大的影響

C．人文主義思想在意大利興起

D．通俗語(yǔ)言文字取代拉丁文成為官方文字

答案：C

辨析：用各種地方性語(yǔ)言文字翻譯拉丁文《圣經(jīng)》，體現(xiàn)了以人為本的精神。故答案為C。

例三：(2008年高考山東卷）文藝復(fù)興時(shí)期，人文主義者從古典文化中汲取精神力量，鑄成了反對(duì)神學(xué)桎梏的武器。以下最契合人文主義核心內(nèi)涵的古希臘名言是（）

A．求知是人類的本性

B．心靈美比形體美更珍貴

C．人的出類拔萃為城邦增加的榮耀可以超過(guò)神

D．健康和聰明是人生的兩大幸福

答案：C

辨析：人文精神是本單元的主題。本題考查對(duì)人文主義核心內(nèi)涵的理解。結(jié)合所學(xué)知識(shí)可知人文主義的核心就是崇尚人性，，要求把人從宗教的束縛中解放出來(lái)，肯定人的價(jià)值。A和B項(xiàng)只是強(qiáng)調(diào)了知識(shí)的作用，而沒(méi)有突出人的決定作用。與此一致的選項(xiàng)是C。

例四：(2007年高考重慶文綜卷）文藝復(fù)興與中國(guó)明末清初的啟蒙思想的相同點(diǎn)是（）

①有唯物主義思想②有反封建思想③有完整的思想體系④有廣泛的階級(jí)基礎(chǔ)

A．①②B．①③C．②④D．③④

答案：A

辨析：本題可以用排除法，文藝復(fù)興在歐洲的影響僅局限于上流社會(huì)和知識(shí)階層，中國(guó)明末清初受經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)的限制，因而二者都不具有廣泛的階級(jí)基礎(chǔ)，故排除④，但是文藝復(fù)興是資產(chǎn)階級(jí)的文化運(yùn)動(dòng)，明末清初的啟蒙思潮批判的鋒芒指向君主專制，兩者都有反封建死系那個(gè)，故②應(yīng)選。

例五：(2008年高考上海綜合能力）宗教改革前，關(guān)于教皇和皇帝的權(quán)力，有這樣一種形象的比喻；教皇是太陽(yáng)，皇帝是月亮；宗教改革后，人們換了一種說(shuō)法：上帝的歸上帝，凱撒（泛指皇帝）的歸凱撒。這種認(rèn)識(shí)的改變反映了（）

A．教皇和皇帝的權(quán)力一直是平等的

B．教皇的權(quán)力在上升，皇帝的權(quán)力在下降

C．教皇的權(quán)力始終大于皇帝的權(quán)力

D．皇帝的權(quán)力在上升，教皇的權(quán)力在下降

答案：D

辨析：本題通過(guò)形象的比喻考查宗教改革前后教權(quán)和王權(quán)的變化，給人一種耳目一新的感覺(jué)，既符合新課程改革的要求，又體現(xiàn)了今后高考命題的方向，是一道值得回味的試題。解題時(shí)注意理解材料所給比喻的含義，并聯(lián)系教材知識(shí)。宗教改革運(yùn)動(dòng)是新興資產(chǎn)階級(jí)的反封建斗爭(zhēng)，也適應(yīng)了加強(qiáng)王權(quán)的要求?！敖袒适翘?yáng)，皇帝是月亮”說(shuō)明教皇的權(quán)力大于皇帝的權(quán)力；宗教改革后“上帝的歸上帝，凱撒（泛指皇帝）的歸凱撒”說(shuō)明權(quán)力已經(jīng)有了明確劃分，應(yīng)是皇帝的權(quán)力在上升，教皇的權(quán)力在下降。因此答案為D。

例六：(2008年高考海南卷）文藝復(fù)興時(shí)期，有的人文主義者提出：精通古典即可成為上帝造物中的最優(yōu)秀者。這表明他們強(qiáng)調(diào)對(duì)古典的學(xué)習(xí)和研究（）

A．只是與人的世俗生活相關(guān)

B．只是與人的宗教生活相關(guān)

C．可以顯著提升個(gè)人的素質(zhì)

D．須符合對(duì)古典的傳統(tǒng)闡釋

答案：C

辨析：本題的關(guān)鍵信息是“精通古典即可成為上帝造物中的最優(yōu)秀者”?！白顑?yōu)秀者”是對(duì)于個(gè)人素質(zhì)而言，提升個(gè)人素質(zhì)符合人文主義精神。其他三項(xiàng)指學(xué)習(xí)和研究古典的范疇及要求，與成為“最優(yōu)秀者”的關(guān)系不密切。因此答案為C。