高中歷史必修教案

高中歷史必修3《文藝復(fù)興和宗教改革》教案。

一名優(yōu)秀的教師在教學(xué)方面無論做什么事都有計(jì)劃和準(zhǔn)備，教師要準(zhǔn)備好教案，這是每個(gè)教師都不可缺少的。教案可以讓學(xué)生更好的消化課堂內(nèi)容，有效的提高課堂的教學(xué)效率。寫好一份優(yōu)質(zhì)的教案要怎么做呢？小編特地為大家精心收集和整理了“高中歷史必修3《文藝復(fù)興和宗教改革》教案”，僅供參考，希望能為您提供參考！

高中歷史必修3《文藝復(fù)興和宗教改革》教案

三、宗教改革：
1、背景：

（1）文藝復(fù)興的影響。文藝復(fù)興中，人文主義學(xué)者盡管對宗教保持較為溫和的態(tài)度，但其以人為中心的思想極大地沖擊了天主教的精神獨(dú)裁，天主教的權(quán)威日益受到人們的懷疑。

（2）天主教會(huì)對歐洲尤其是德意志的壓榨。

（3）羅馬教皇出售贖罪券。

2、性質(zhì)：宗教改革是發(fā)生在16世紀(jì)的一場爆發(fā)于德意志，并迅速席卷西歐的社會(huì)思想政治運(yùn)動(dòng)。是在宗教外衣掩飾下發(fā)動(dòng)的反對封建統(tǒng)治和羅馬神權(quán)統(tǒng)治的政治運(yùn)動(dòng)。實(shí)質(zhì)上是早期資產(chǎn)階級的反封建斗爭，人文主義思想得以進(jìn)一步弘揚(yáng)。

3、代表人物及主張：

（1）代表人物：馬丁·路德——“九十五條論綱”（標(biāo)志著德意志宗教改革的開始）

（2）主張：

①他認(rèn)為信仰耶穌就可得救。

②簡化宗教儀式，僧侶可婚配和還俗。

③堅(jiān)持《圣經(jīng)》高于教皇和教會(huì)，并依據(jù)希臘文原本把《圣經(jīng)》翻譯成德文。

④君主的權(quán)利高于教士甚至教皇，激發(fā)德意志的民族意識，得到了很多封建諸侯的支持。

（3）.過程：①“九十五條論綱”的發(fā)表——拉開宗教改革的序幕

②觀點(diǎn)：“信仰即可得救”、“因信稱義”

③擴(kuò)展：形成新教——路德派、加爾文派、英國國教。

（4）實(shí)質(zhì)：是一場在宗教外衣掩飾下發(fā)動(dòng)的早期資產(chǎn)階級的反封建斗爭。

（5）意義：

①打擊了西歐的封建勢力，摧毀了天主教的精神獨(dú)裁，新教成為早期資產(chǎn)階級革命的旗幟，并對后來資產(chǎn)階級革命產(chǎn)生了重大影響。

②促進(jìn)了西歐各國民族文化和教育事業(yè)的發(fā)展。

③人文主義得到進(jìn)一步的傳播和發(fā)展。

比較文藝復(fù)興和宗教改革的異同點(diǎn)

同：（1）背景和條件相同，都是在西歐封建制度衰亡、資本主義萌芽和發(fā)展的歷史年代；

（2）都具有反封建的性質(zhì)，并把矛頭對準(zhǔn)天主教會(huì)；

（3）都向古代尋求和吸取養(yǎng)料，人文主義者借助的是古典文化，馬丁·路德借助《圣經(jīng)》中的原始教義；

（4）與統(tǒng)治者的關(guān)系相似，人文主義者需要教皇、國王、貴族和富商的庇護(hù)；宗教改革與統(tǒng)治者關(guān)系更是緊密，得到封建諸侯的保護(hù)。

異：（1）前者認(rèn)為人是萬物的尺度，而后者卻強(qiáng)調(diào)神的偉大、人的渺小，一切以神為中心；

（2）一個(gè)是信仰與思想自由的運(yùn)動(dòng)，一開始就容忍了異教文化，而宗教改革不是一個(gè)為了自由的運(yùn)動(dòng)，各種形式的新教派，幾乎都以另一個(gè)權(quán)威來取代教皇的權(quán)威。

(3)文藝復(fù)興表現(xiàn)在思想領(lǐng)域和社會(huì)的上層，而宗教改革表現(xiàn)為一場政治運(yùn)動(dòng)，群眾基礎(chǔ)也更為廣泛。

（4）文藝復(fù)興認(rèn)識并揭露教會(huì)的腐朽、罪惡，但還是對教會(huì)勢力抱和解的態(tài)度，不愿走上宗教改革的道路。

：P29

一、本課測評

14~16世紀(jì)，歐洲哪些事件促進(jìn)了人文主義發(fā)展，結(jié)合史實(shí)具體說明。

（解題關(guān)鍵：對人文主義的理解。思路引領(lǐng)：對人和人類社會(huì)的重視。）

答案提示：文藝復(fù)興和宗教改革。文藝復(fù)興首先在一些文學(xué)藝術(shù)家等知識分子中出現(xiàn)了反對宗教束縛、關(guān)注人自身需求的要求，促使人們開始從封建愚昧中解放出來，越來越多地關(guān)注人及人生活的世界。宗教改革運(yùn)動(dòng)則直接質(zhì)疑教會(huì)的權(quán)威，解放了千千萬萬普通大眾的思想，使人文主義得到了進(jìn)一步的傳播和發(fā)展。

二、學(xué)習(xí)延伸

（資料略）閱讀以上材料，請思考路德主張只要有信仰就可以成為義人，這同教會(huì)的主張有什么沖突？它同文藝復(fù)興時(shí)期的思想有什么關(guān)系？

（解題關(guān)鍵：對人文主義的理解。思路引領(lǐng)：教會(huì)的束縛和人性解放的關(guān)系。）

答案提示：路德的主張實(shí)際上是要求尊重人，尊重每個(gè)人自己對信仰的理解，每個(gè)人都可以按照自己的判斷，而不是盲目服從教會(huì)的說教，這與文藝復(fù)興倡導(dǎo)的對人性的尊重在思想上都是促進(jìn)了人文主義的發(fā)展。

延伸閱讀

《文藝復(fù)興和宗教改革》教學(xué)設(shè)計(jì)

《文藝復(fù)興和宗教改革》教學(xué)設(shè)計(jì)

一、課程標(biāo)準(zhǔn)

知道薄伽丘等人的主要作品和馬丁·路德等人的主要思想，認(rèn)識文藝復(fù)興和宗教改革時(shí)期人文主義的含義。

二、三維目標(biāo)

1、知識與能力：掌握“文藝復(fù)興三杰”及其代表作，并著重理解文藝復(fù)興實(shí)質(zhì)上是一場資產(chǎn)階級的新文化運(yùn)動(dòng)，而并非是簡單的復(fù)古運(yùn)動(dòng)，進(jìn)而引導(dǎo)學(xué)生思考問題，應(yīng)深入本質(zhì)，而不應(yīng)僅僅停留在表面上。

2、過程與方法：根據(jù)教科書，學(xué)生可以圍繞文藝復(fù)興運(yùn)動(dòng)及宗教改革的性質(zhì)進(jìn)行預(yù)習(xí)。課堂上，教師應(yīng)仔細(xì)講解：文藝復(fù)興并非古典文明的簡單重復(fù)，讓學(xué)生明確兩者在性質(zhì)上的根本差別。同時(shí)，也讓學(xué)生明確：宗教改革實(shí)質(zhì)上是文藝復(fù)興運(yùn)動(dòng)的延續(xù)。

3、情感態(tài)度與價(jià)值觀：通過宗教改革，我們能夠看清中世紀(jì)歐洲的社會(huì)概況：教會(huì)的腐敗與罪惡籠罩著歐洲社會(huì)。然而，即使是像路德這樣的宗教改革家實(shí)際上也并非是貧苦民眾的救世主，由此可以看出，宗教改革實(shí)質(zhì)上是一場資產(chǎn)階級的社會(huì)運(yùn)動(dòng)。

三、教學(xué)重點(diǎn)和難點(diǎn)

1、重點(diǎn)：意大利的文藝復(fù)興、德意志的宗教改革。

2、難點(diǎn)：文藝復(fù)興的實(shí)質(zhì)、認(rèn)識文藝復(fù)興和宗教改革時(shí)期的人文主義。

四、教學(xué)方法：圖片法、史料分析法、問題探究法、對比分析法

五、教學(xué)手段：多媒體教學(xué)

六、課時(shí)要求：1課時(shí)

七、教學(xué)過程：

師生共同賞析圖片《雅典學(xué)院》。

教師講解：公元476年，西羅馬帝國滅亡，歐洲進(jìn)入中世紀(jì)──封建時(shí)代。進(jìn)入9世紀(jì)后，在封建主的支持下，基督教會(huì)勢力膨脹。中世紀(jì)是宗教信仰的世紀(jì)，簡要介紹基督教的精神統(tǒng)治。在基督教的精神統(tǒng)治下，歐洲幾乎成了文化的沙漠?！堆诺鋵W(xué)院》以古希臘著名哲學(xué)家柏拉圖所創(chuàng)建的雅典學(xué)院為題，并以柏拉圖及其弟子亞里士多德為中心，描寫了古希臘以來50多個(gè)各方面的著名學(xué)者，位居畫面中心的柏拉圖和亞里士多德，一個(gè)以指頭指著上天，另一個(gè)則伸出右手指著他前面的世界，以此表示他們不同的哲學(xué)觀點(diǎn)。以他們?yōu)橹行?，兩?cè)分別畫出的一些著名學(xué)者，有一些還是當(dāng)時(shí)的人物，他們各自的動(dòng)態(tài)，都統(tǒng)一在為探求真理而自由爭辯的崇高主題之中，以此歌頌人類對智慧和真理的追求，贊美人的創(chuàng)造力，同時(shí)反映了人們與古希臘先賢們對話而復(fù)興文化的渴求。在此基礎(chǔ)上，提問：（1）古希臘人文精神的代表人物及主張有哪些？（2）時(shí)人和先賢們共論一堂的情況說明了什么？（3）為什么會(huì)出現(xiàn)這種情況？（4）當(dāng)時(shí)人物為此開展了什么運(yùn)動(dòng)？由此畫展開導(dǎo)入新課。

一、文藝復(fù)興

1、背景：

文藝復(fù)興首先在哪個(gè)地方興起呢？為什么？

意大利最早出現(xiàn)了資本主義萌芽

為什么資本主義萌芽會(huì)在意大利產(chǎn)生而不是其他地區(qū)？

分析：意大利各城市國家為了在激烈的競爭中取得優(yōu)勢，采取了一些重商政策。

在政治上，工商業(yè)主、銀行家等資產(chǎn)階級控制著城市的政權(quán)；

在經(jīng)濟(jì)上，手工業(yè)、商業(yè)和金融業(yè)非常發(fā)達(dá)，是意大利最大的銀行業(yè)和手工業(yè)的中心。

意大利地處地中海貿(mào)易的樞紐地位，也是其商業(yè)繁榮的重要因素。這為文化的發(fā)展提供了有利的物質(zhì)環(huán)境。

資本主義萌芽帶來了什么變化呢？

經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，引起了階級關(guān)系的變化，手工工場主、商人和金融家成了新興的資產(chǎn)階級，他們追求財(cái)富和現(xiàn)世的享樂，關(guān)注人的本身的發(fā)展，這就與當(dāng)時(shí)基督教宣揚(yáng)的以“神”為中心、祈求來世幸福的意旨產(chǎn)生了深刻的矛盾，因此，他們要實(shí)現(xiàn)自己的理想，必須首先在思想領(lǐng)域來一次大的解放運(yùn)動(dòng)。

除了經(jīng)濟(jì)和政治因素外，意大利還有哪些有利條件呢？

意大利具有不可多得的人才優(yōu)勢。意大利豐厚的文化遺產(chǎn)是文藝復(fù)興產(chǎn)生的重要條件。意大利是古代羅馬的故鄉(xiāng)，境內(nèi)保留許多古羅馬的建筑遺址和典籍。各城市與拜占廷帝國（東羅馬帝國）和阿拉伯帝國有著長期的經(jīng)濟(jì)和文化聯(lián)系，拜占廷帝國滅亡后，深通古希臘文化的學(xué)者和大量典籍流入意大利，研究和鑒賞古代希臘、羅馬文化，在意大利蔚然成風(fēng)。

2、實(shí)質(zhì)：

恩格斯說：“文藝復(fù)興這個(gè)名字沒有將這個(gè)時(shí)代充分表達(dá)出來?！比绾卫斫膺@句話呢？文藝復(fù)興的實(shí)質(zhì)是什么？

“文藝復(fù)興”從表面上看是歐洲復(fù)興希臘、羅馬古典文化的運(yùn)動(dòng)，但它不是單純的古典復(fù)興，而是反封建的新文化的創(chuàng)造。其實(shí)質(zhì)是新興資產(chǎn)階級反封建的思想解放運(yùn)動(dòng)。

文藝復(fù)興為什么要借復(fù)興古典文化的旗號來反封建呢？

資本主義萌芽，資產(chǎn)階級力量比較弱小，而歐洲教會(huì)勢力很強(qiáng)大，不能直接提出反封建。

3、核心：人文主義

如何理解文藝復(fù)興的核心是人文主義呢？什么是人文主義？

人文主義思想的核心就是肯定人的價(jià)值和尊嚴(yán)，要求以“人”為中心而非以“神”為中心，以此出發(fā)，人文主義重視現(xiàn)世生活，因而追求自由、幸福和物質(zhì)享受，反對基督教的來世觀念和禁欲主義。

4、成就：

（1）“文學(xué)三杰”：薄伽丘、但丁和彼特拉克

①薄伽丘：（圖片）

代表作：《十日談》

思想主張：抨擊了封建道德和教會(huì)的禁欲思想，宣傳人類平等，主張發(fā)展人的個(gè)性。

薄伽丘與《十日談》

薄伽丘(1313—1375)，是佛羅倫薩商人凱利諾的薄伽丘和一個(gè)法國女人的私生子。

1348年，意大利的佛羅倫薩發(fā)生了一場可怕的瘟疫。每天，甚至每小時(shí)，都有大批大批的尸體運(yùn)到城外。從３月到７月，病死的人達(dá)10萬以上，昔日美麗繁華的佛羅倫薩城，變得墳場遍地，尸骨滿野，慘不忍睹。這件事給當(dāng)時(shí)意大利一位偉大作家薄伽丘以深刻影響。為了記下人類這場災(zāi)難，他以這場瘟疫為背景，寫下了一部當(dāng)時(shí)意大利最著名的短篇小說集《十日談》。當(dāng)時(shí)，《十日談》被稱為“人曲”，是和但丁的《神曲》齊名的文學(xué)作品，也被稱為《神曲》的姊妹篇。

《十日談》就是他反封建反教會(huì)的有力武器。《十日談》寫完后，薄伽丘受到封建勢力的迫害和打擊，時(shí)常被教會(huì)派來的人咒罵和威脅。他有一次憤怒之至，甚至想把所有的著作，包括《十日談》全部燒毀，幸好他的好朋友意大利著名的民主詩人彼特拉克苦苦相勸，《十日談》才得以留存至今。

彼特拉克是薄伽丘一生中最好的知音，1374年彼特拉克去世，薄伽丘精神上受到了沉重的打擊。第二年他在孤獨(dú)和貧困中，悄悄地告別了這個(gè)世界。

綠鵝

一個(gè)從小與世隔絕的青年，跟父親下山進(jìn)城，路遇一群年輕漂亮的姑娘，青年問父親這些是什么東西，虔誠信仰天主教的父親答道：“她們?nèi)堑溗?，叫綠鵝?！彼麌诟纼鹤拥拖骂^去，眼睛盯著地面，別去看她們。誰知兒子卻說：“爸爸，讓我?guī)б恢痪G鵝回去吧！”

——《十日談》

②但?。骸靶聲r(shí)代的最初一位詩人”（恩格斯）（圖片）

代表作：《神曲》

思想主張：率先對教會(huì)的丑惡現(xiàn)象表達(dá)了憎惡。

但丁與《神曲》

意大利詩人但丁（1265—1321年），是一位偉大的詩人。恩格斯稱他是“中世紀(jì)的最后一位詩人，同時(shí)又是新時(shí)代的最初一位詩人”。

但丁出生于一個(gè)沒落貴族的家庭，從小喜歡讀詩，曾經(jīng)拜著名學(xué)者為師，學(xué)過拉丁文和古代文學(xué)，他特別崇拜古羅馬的一位重要詩人維吉爾，把維吉爾當(dāng)做自己的精神導(dǎo)師。

但丁的代表作《神曲》全長14000多行，分為《地獄》、《煉獄》（又譯《凈界》）、《天堂》三部分。在《神曲》中，但丁將地獄分為九層，上面寬下面窄，像一個(gè)大漏斗。地獄陰森恐怖，凄慘萬分，凡生前做過壞事的人的靈魂都被罰在地獄中受刑，并根據(jù)罪孽的大小安排在不同的層次，罪孽越重，越在下層，所受的刑也越重。例如，在地獄的第八層，詩人看到了已死的教皇尼古拉三世，以及當(dāng)時(shí)還活在世上的，迫害過詩人的教皇卜尼法斯八世。他們的身體頭朝下地被埋在地洞中，兩條腿在外面劇烈地扭動(dòng)著，掙扎著。詩人見后高興地說道：“真是罪有應(yīng)得！他們在世上把善良的人踩在腳下，而把兇惡的人捧在頭上。讓他們永遠(yuǎn)受罪吧！”

《神曲》表達(dá)了但丁對人類智慧和理想的追求。《神曲》中的地獄是現(xiàn)實(shí)世界的實(shí)際情況，天堂是人類的理想和希望，煉獄則是我們?nèi)祟悘默F(xiàn)實(shí)到理想中須經(jīng)過的苦難歷程、但丁希望人們認(rèn)識罪惡，悔過自新，去認(rèn)識最高真理，達(dá)到最理想的境界，這在當(dāng)時(shí)是非常難得的思想，顯示了新的文化思潮的萌芽。

③彼特拉克：“人文主義之父”（圖片）

代表作：《歌集》

思想主張：最早提出要以“人的學(xué)問”代替“神的學(xué)問”

“人文主義之父”——彼特拉克：

彼特拉克的父親是佛羅倫薩的望族、律師。他自幼隨父親流亡法國，后攻讀法學(xué)。父親逝世后專心從事文學(xué)活動(dòng)，并周游歐洲各國。他還當(dāng)過神甫，有機(jī)會(huì)出入教會(huì)、宮廷，觀察生活，追求知識，提出以“人的思想”代替“神的思想”，被稱為“人文主義之父”。

代表作《歌集》相傳為詩人于1327年見到美麗少女蘿拉后陸續(xù)寫下300多首十四行詩和1347年蘿拉死后為表達(dá)哀思的一些抒情詩的結(jié)集，用意大利語寫成，主要是愛情詩。彼特拉克跳出舊抒情詩的框框，以豐富多彩的色調(diào)，細(xì)致入微的筆觸，描繪蘿拉的形體之美，刻畫自己復(fù)雜的思想感情和內(nèi)心活動(dòng)。這些詩篇大膽歌頌愛情，表達(dá)對幸福的渴望，反映出人文主義者蔑視中世紀(jì)道德，熱愛生活的世界觀。彼特拉克的詩音韻優(yōu)美，結(jié)構(gòu)周密，常常借助自然景物來歌頌蘿拉，傳達(dá)細(xì)微的感情。他使十四行詩這一新詩體藝術(shù)上臻于完美。他的抒情詩，特別是十四行詩，為歐洲抒情詩的發(fā)展開辟了道路。后人為此把他尊稱為詩圣。

（2）“美術(shù)三杰”：拉斐爾、米開朗琪羅和達(dá)·芬奇

達(dá)·芬奇等藝術(shù)大師創(chuàng)作了許多杰出作品，一掃中世紀(jì)的呆板拘謹(jǐn)?shù)淖诮虤庀ⅰＷ髡吒鶕?jù)自己的感受和對人類世界的細(xì)致觀察，自由發(fā)揮，表現(xiàn)了高超的技藝。（圖片）

關(guān)于《蒙娜麗莎》的一些軼事

1503-1505年，雷奧納多·達(dá)·芬奇開始繪制《蒙娜麗莎》。這幅畫一直跟隨在他的身邊，直到他死后數(shù)年，畫像由法國皇帝法蘭西斯一世買下。此后，它一直歸法國王室所有，直到1805年拿破侖將之珍藏在盧浮宮。這幅畫就象一位有生命的天外來者，它的超凡魅力和奇聞軼事令人驚嘆甚至難以置信：

法國國王路易十三得到《蒙娜麗莎》后，把它掛于家訓(xùn)堂，命令女兒整天模仿畫中的笑容，經(jīng)過數(shù)年努力，公主們終于將那神秘的微笑模仿得惟妙惟肖。

拿破侖擁有《蒙娜麗莎》時(shí)，喜歡把它掛在臥室內(nèi)，每日早晚要獨(dú)自欣賞多次，有時(shí)竟能面對畫面佇立一天半日，入迷得忘記一切。

1963年6月《蒙娜麗莎》在美國華盛頓展出，保安人員有四萬余眾，每個(gè)參觀者要經(jīng)過6道哨卡，接受各種儀器的檢查。

1974年5月《蒙娜麗莎》在日本東京展出，每個(gè)參觀者只準(zhǔn)在畫前站9秒鐘。

每年前去羅浮宮瞻仰這幅畫的人達(dá)700百萬左右，據(jù)聯(lián)合國教科文組織的不完全統(tǒng)計(jì)，截止1991年底，全世界已先后有二百多部研究《蒙娜麗莎》的專著問世，其它各種出版物則汗牛充棟，數(shù)不盡數(shù)。

全世界已發(fā)現(xiàn)《蒙娜麗莎》的贗品二百多幅，英國前首相撒切爾夫人就收藏了34幅，她說：“我實(shí)在太喜歡《蒙娜麗莎》了，但它是一件孤品，所以只得以贗品自娛?！?/p>

1987年英國與以色列考古學(xué)家在以色列與黎巴交界的各波利市一幢具有古羅馬風(fēng)格的別墅內(nèi)，發(fā)掘到一幅馬賽克拼圖，圖案竟與《蒙娜麗莎》一模一樣，這幅畫誕生于公元四世紀(jì)，比雷奧納多生活的年代早1100年左右。

5、意義：

通過前面對文藝復(fù)興的整體了解，這場運(yùn)動(dòng)的意義是什么？

在學(xué)生問答的基礎(chǔ)上，教師補(bǔ)充總結(jié)。文藝復(fù)興解放了思想，沖擊了天主教會(huì)的神學(xué)束縛；推動(dòng)了歐洲文學(xué)、藝術(shù)的發(fā)展；也促進(jìn)了近代自然科學(xué)的產(chǎn)生；（舉例：天文學(xué)的“日心說”，物理學(xué)的伽利略、牛頓，生物學(xué)哈維的血液循環(huán)學(xué)說等。）推動(dòng)了資本主義的發(fā)展。（如新航路的開辟受到人文精神的鼓舞。）

文藝復(fù)興時(shí)期思想家對宗教持什么態(tài)度？

：不反對宗教，只是揭露天主教統(tǒng)治的腐敗，反對天主教宣傳的禁欲思想。

文藝復(fù)興并沒有把矛頭直指當(dāng)時(shí)的天主教會(huì)，而是對教會(huì)勢力抱有一種和解的態(tài)度，而真正提出反天主教會(huì)統(tǒng)治的是16世紀(jì)興起的宗教改革運(yùn)動(dòng)。

二、宗教改革

通過讓學(xué)生觀看圖片和宗教體系的框架，讓學(xué)生對宗教有個(gè)基本的了解，如世界三大宗教是什么？基督教和天主教的關(guān)系？世界天主教的中心在哪里？

世界三大宗教指：佛教、基督教、伊斯蘭教。而天主教是基督教的一個(gè)支派。目前世界天主教的中心是梵蒂岡城國，這個(gè)主權(quán)國家也是世界上最小的國家，坐落在意大利羅馬城西北角的一個(gè)高崗上，實(shí)行政教合一的統(tǒng)治。現(xiàn)在讓我們回到16世紀(jì)的歐洲，一起關(guān)注下這場宗教改革運(yùn)動(dòng)。

展示三段關(guān)于天主教在歐洲統(tǒng)治的材料，讓學(xué)生通過材料和教材知識概括宗教改革興起的原因是什么？教師再歸納總結(jié)。

1、背景：

①天主教對歐洲的政治、精神控制和經(jīng)濟(jì)壓榨阻礙了資本主義的發(fā)展。

②思想：文藝復(fù)興解放了思想，人們對天主教的統(tǒng)治產(chǎn)生質(zhì)疑。

③德意志成為教皇壓榨最嚴(yán)重的地區(qū)，矛盾激化。

④導(dǎo)火線：羅馬教皇在德意志兜售贖罪券。

總結(jié)：民族壓迫、階級壓迫與宗教壓迫交織在一起的德意志，便成了宗教改革的發(fā)源地。

2、序幕：

1517年10月，“馬丁·路德在教堂門口貼出了著名的“九十五條論綱”，揭示教皇兜售贖罪券的種種荒謬，標(biāo)志著德意志宗教改革的開始。

3、內(nèi)容：

通過展示《九十五條論綱》的資料，讓學(xué)生歸納并理解馬丁·路德的主張。

①信仰耶穌就可得救。（解釋“因信稱義”和“因行稱義”的區(qū)別）

②堅(jiān)持《圣經(jīng)》高于教皇和教會(huì)，并依據(jù)希臘文原本把《圣經(jīng)》翻譯成德文。

③簡化宗教儀式，僧侶可婚配和還俗。

④君主的權(quán)利高于教士甚至教皇，激發(fā)德意志的民族意識，得到了很多封建諸侯的支持。

馬丁·路德觀點(diǎn)的核心是“信仰耶穌就可得救”，其觀點(diǎn)為什么得到很多人的支持？與人文主義思想有什么關(guān)系？

分析：路德新教容許個(gè)人在教義解釋上有更大的自由，蘊(yùn)含著自由主義和個(gè)人主義因素，帶有資產(chǎn)階級傾向。

4、結(jié)果：形成了新教

馬丁·路德的教義在德國北部和中部迅速傳播，形成了路德教派，受其影響，瑞士、法國、英國等國紛紛進(jìn)行宗教改革，出現(xiàn)了加爾文派和英國國教等新教。

5、性質(zhì)：

宗教改革是一場在宗教外衣掩飾下發(fā)動(dòng)的反對封建統(tǒng)治和羅馬神權(quán)統(tǒng)治的政治運(yùn)動(dòng)。

6、意義：

宗教改革運(yùn)動(dòng)繼承并發(fā)展了文藝復(fù)興精神，如果說文藝復(fù)興啟迪了知識階層的人文精神，那么宗教改革則直接激發(fā)了普通大眾的人文思想，意義更加深遠(yuǎn)。其具體影響表現(xiàn)在三個(gè)方面：①打擊了西歐的封建勢力，摧毀了天主教的精神獨(dú)裁。

②解放了思想，推動(dòng)了人文主義的進(jìn)一步發(fā)展。

③推動(dòng)了資本主義的發(fā)展。

④有利于民族文化和教育事業(yè)的發(fā)展，以及民族國家的形成。

八、

今天學(xué)習(xí)的文藝復(fù)興，把人們從中世紀(jì)神學(xué)的束縛中解放出來，確立起人文主義傳統(tǒng)。宗教改革打破了羅馬天主教會(huì)的一統(tǒng)天下，建立了適應(yīng)資本主義發(fā)展的新教。兩場運(yùn)動(dòng)以不同的方式進(jìn)一步弘揚(yáng)了人文精神，反映了共同的時(shí)代精神——反封建。著名的法國作家雨果曾說過：“比大地更廣闊的是是海洋，比海洋更廣闊的是天空，比天空更廣闊的是人的心靈?！蓖瑢W(xué)們今天在課堂上勇于探索，積極思考，大膽展示自我的表現(xiàn)，其實(shí)正體現(xiàn)了我們這節(jié)課的主題——人文主義。

九、

人

文藝復(fù)興宗教改革

背景（原因）：經(jīng)濟(jì)、政治、文化和人才背景

實(shí)質(zhì)（性質(zhì)）序幕

核心：人文主義內(nèi)容：“因信稱義”

成就：性質(zhì)：

意義：意義：

高二歷史《文藝復(fù)興和宗教改革》教案

高二歷史《文藝復(fù)興和宗教改革》教案

一、說教材
《文藝復(fù)興與宗教改革》是人教版高中歷史必修三的第二單元第六課，本課內(nèi)容分為三個(gè)部分，分別是意大利的資本主義萌芽、文藝復(fù)興和宗教改革。本課的學(xué)習(xí)是在“西方人文主義思想額起源”一課的基礎(chǔ)上展開的，同時(shí)也為下節(jié)課“啟蒙運(yùn)動(dòng)”的學(xué)習(xí)做好鋪墊。因此本課在第二單元里起到承上啟下的作用，是深入學(xué)習(xí)了解西方人文主義內(nèi)涵及其發(fā)展的關(guān)鍵，這兩大運(yùn)動(dòng)影響深遠(yuǎn)，并在相當(dāng)程度上影響了當(dāng)今歐美的政治、文化生活，因此本課內(nèi)容十分重要。
二、說學(xué)情
學(xué)情是設(shè)計(jì)教法的依據(jù)之一，經(jīng)過高一一年的學(xué)習(xí)，高二學(xué)生對于歷史事物具備了一定的理解能力、分析能力、概括能力和比較能力，同時(shí)也具備了一定的自覺性、獨(dú)立性和創(chuàng)造性。因此，對于他們除了仍要加強(qiáng)以上這些能力，更重要的是培養(yǎng)學(xué)生自主學(xué)習(xí)、合作學(xué)習(xí)和探究學(xué)習(xí)的能力。
三、說教學(xué)目標(biāo)

1.知道文藝復(fù)興和宗教改革中的基礎(chǔ)知識，“文學(xué)三杰”和“藝術(shù)三杰”的名字及主要作品。
2.理解文藝復(fù)興和宗教改革的背景與性質(zhì)。

1.通過對圖片的欣賞分析來提煉觀點(diǎn)以培養(yǎng)學(xué)生分析問題的能力。
2.通過對比分析、課堂討論形式提高學(xué)生的思維能力和對歷史人物評價(jià)的能力。

通過欣賞比較文藝復(fù)興的作品，提高學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣和審美品味;通過對馬丁·路德事跡的講述，體會(huì)其敢于創(chuàng)新，不畏強(qiáng)權(quán)的精神品格。
四、教學(xué)重難點(diǎn)

文藝復(fù)興和宗教改革中主要人物的作品及其思想，文藝復(fù)興和宗教改革興起的原因。

理解文藝復(fù)興的實(shí)質(zhì)，認(rèn)識文藝復(fù)興和宗教改革時(shí)期的人文主義內(nèi)涵。
五、說教學(xué)方法
情景式教學(xué)法、問題式教學(xué)法、討論式教學(xué)法
六、說教學(xué)過程
環(huán)節(jié)一：導(dǎo)入新課
我采用播放圖片的方式對本課進(jìn)行導(dǎo)入
展示圖片：中世紀(jì)《寶座上的圣母》圖和16世紀(jì)意大利拉斐爾作品《草地上的圣母》圖。請學(xué)生從人物表情、背景、畫面風(fēng)格等角度對這兩幅圖畫進(jìn)行對比分析，找出不同點(diǎn)，然后我對學(xué)生的回答進(jìn)行概括補(bǔ)充，點(diǎn)出其中的變化是“人性的解放”。然后提問：是什么導(dǎo)致了這樣的變化?人性的解放又給當(dāng)時(shí)的社會(huì)帶來哪些影響?帶著這些疑問進(jìn)入教學(xué)過程的第二個(gè)步驟，新課講授。

采用圖片對比分析的方式導(dǎo)入新課，能夠激發(fā)學(xué)生學(xué)習(xí)的興趣和熱情。學(xué)生通過對兩幅畫風(fēng)迥異的圣母圖的對比欣賞，初步感受到了人文主義的魅力，由此順利進(jìn)入本課的第一目教學(xué)。
環(huán)節(jié)二：新課教學(xué)
在新課教學(xué)環(huán)節(jié)，我充分利用本課涉及歷史人物及成就眾多的特點(diǎn)，為了激發(fā)學(xué)生興趣，增加學(xué)生參與度，我采用了大量的圖片輔助教學(xué)，并適時(shí)播放相關(guān)視頻，深化對課程內(nèi)容的理解認(rèn)識，寓教于樂，提高課堂效率。
(一)意大利資本主義的萌芽
我會(huì)利用多媒體課件播放1—2分鐘左右的意大利宣傳片，讓學(xué)生感受意大利文明古都的魅力及威尼斯、佛羅倫薩城市的繁榮。然后告知學(xué)生早在14世紀(jì)，意大利就成為了歐洲資本主義的孕育地，引導(dǎo)學(xué)生在結(jié)合教材P27頁地內(nèi)容和視頻材料的基礎(chǔ)上回答“意大利為什么最早產(chǎn)生了資本主義?”這一問題，我會(huì)從經(jīng)濟(jì)、政治、地理位置方面進(jìn)行提示，讓學(xué)生概括總結(jié)自己的觀點(diǎn)。
資本主義的萌芽必然給社會(huì)帶來很多的影響，我會(huì)采用講述法向?qū)W生介紹當(dāng)時(shí)中世紀(jì)的黑暗，從而讓學(xué)生發(fā)現(xiàn)新興資產(chǎn)階級和宗教神學(xué)之間存在的矛盾以及他們?yōu)榫S護(hù)自己利益而采取的反抗——文藝復(fù)興運(yùn)動(dòng)由此開始。
這樣就進(jìn)入第二目文藝復(fù)興的教學(xué)了。
(二)文藝復(fù)興
1.文藝復(fù)興運(yùn)動(dòng)興起的背景
在第一目的學(xué)習(xí)中學(xué)生已經(jīng)對當(dāng)時(shí)意大利的政治經(jīng)濟(jì)環(huán)境有所了解。因此在本目中側(cè)重從文化角度分析文藝復(fù)興產(chǎn)生的原因。我會(huì)讓學(xué)生自主閱讀教材P27頁第2段的內(nèi)容，并通過展示意大利地圖和古代希臘羅馬文化等圖片來提示學(xué)生，請同學(xué)們以學(xué)生小組為單位進(jìn)行討論后總結(jié)出文藝復(fù)興的背景，我會(huì)用板書進(jìn)行總結(jié)。
采用小組討論的方式，有助于讓學(xué)生更加全面的了解一個(gè)歷史現(xiàn)象，有助于學(xué)生互相交流自己的思想，鍛煉了學(xué)生的自主學(xué)習(xí)和合作學(xué)習(xí)的能力。
2.“文藝復(fù)興的內(nèi)容”
對于這一部分的內(nèi)容，我將采用表格歸納法進(jìn)行教學(xué)。讓學(xué)生在閱讀了解教材后，完成一張表格，指出重點(diǎn)掌握“文學(xué)三杰”，對“美術(shù)三杰”和其他方面了解即可。
在文藝復(fù)興的內(nèi)容方面，對人文主義精神的理解和把握是本節(jié)課的重點(diǎn)和難點(diǎn)。由于人文主義精神的抽象性，學(xué)生難于理解其中的內(nèi)涵。因此，我會(huì)通過播放—講解法對《神曲》、《十日談》、《歌集》三部作品進(jìn)行詳細(xì)介紹和分析，讓學(xué)生充分感受到作品中蘊(yùn)含的批判教會(huì)腐敗和提倡追求自由、幸福和物質(zhì)享受的思想感情。在此基礎(chǔ)上，讓學(xué)生再次完成表格，歸納出人文主義的內(nèi)涵。
用表格的形式可以使學(xué)習(xí)內(nèi)容簡潔化，讓學(xué)生更直觀的了解掌握學(xué)習(xí)重點(diǎn)。在此過程中，也能夠培養(yǎng)學(xué)生歸納觀點(diǎn)的綜合能力。
在學(xué)生全面了解文藝復(fù)興的北京和內(nèi)容后，教師向?qū)W生提問：“文藝復(fù)興運(yùn)動(dòng)倡導(dǎo)者的階級屬性和主張分別是什么?”通過對此問題的回答，可以讓學(xué)生透過現(xiàn)象看本質(zhì)，最后得出“文藝復(fù)興是反映歐洲新興資產(chǎn)階級要求的一場思想解放運(yùn)動(dòng)”，從而解決了“文藝復(fù)興的實(shí)質(zhì)”這一教學(xué)難點(diǎn)。
3.文藝復(fù)興的影響
老師請同學(xué)們回顧之前學(xué)習(xí)的知識并結(jié)合PPT課件中出示的資料，思考文藝復(fù)興的影響。教師適時(shí)的從經(jīng)濟(jì)、思想、文化、政治等方面給予提示。最后由學(xué)生自主回答教師板書補(bǔ)充。
(三)宗教改革
教師利用學(xué)思之窗：“談?wù)勎乃噺?fù)興時(shí)期思想家對宗教持什么態(tài)度”提問學(xué)生來引入第三目宗教改革的教學(xué)
這一問題的回答說明了文藝復(fù)興時(shí)期的思想家對宗教抱有和解的態(tài)度，體現(xiàn)出妥協(xié)性，因此這就為16世紀(jì)德意志宗教改革的爆發(fā)埋下了伏筆。
1.宗教改革爆發(fā)的原因
通過文藝復(fù)興的學(xué)習(xí)，學(xué)生已經(jīng)具備了分析背景的能力。因此我要求學(xué)生根據(jù)教材內(nèi)容及教師補(bǔ)充的材料說出宗教改革爆發(fā)的原因，指導(dǎo)學(xué)生區(qū)分出“教會(huì)兜售贖罪券”只是導(dǎo)火索，不是根本原因。
《九十五條論綱》包含著馬丁路德的主要觀點(diǎn)，也是宗教改革的主要內(nèi)容，因此我會(huì)通過知識擴(kuò)展讓學(xué)生對《九十五條論綱》有所了解，讓學(xué)生思考重要條目的意思，總結(jié)出馬丁·路德“因信稱義”等主要觀點(diǎn)，我會(huì)用提綱式板書馬丁·路德的觀點(diǎn)，清晰明了的展示宗教改革的內(nèi)容，便于學(xué)生記憶。
2.宗教改革的擴(kuò)展
根據(jù)課標(biāo)的要求，對于宗教改革的擴(kuò)展，學(xué)生了解各國的基本情況即可，不需要做過多的解釋。
3.宗教改革的影響
教師出示一些對于宗教改革評價(jià)的材料，讓學(xué)生結(jié)合材料和教材能容，思考宗教改革的影響。教師在學(xué)生回答的基礎(chǔ)上板書補(bǔ)充即可。
環(huán)節(jié)三：鞏固提高
因?yàn)檎n文對于新教中加爾文教和英國國教的描述較少，所以我會(huì)出示一些關(guān)于加爾文教和英國國教的知識，幫助學(xué)生更好的理解宗教改革的內(nèi)容。然后讓學(xué)生以學(xué)習(xí)小組為單位思考討論文藝復(fù)興和宗教改革的區(qū)別。
小組討論的學(xué)習(xí)方法，有助于鍛煉學(xué)生交流、合作學(xué)習(xí)能力，激發(fā)學(xué)生表達(dá)自己思想的積極性。
環(huán)節(jié)四：小結(jié)作業(yè)
在小結(jié)環(huán)節(jié)，我用課堂問答的方式帶領(lǐng)學(xué)生按照“文藝復(fù)興和宗教改革”兩部分，分別從原因、內(nèi)容及影響等方面進(jìn)行回顧。
最后我設(shè)置了探究思考題“文藝復(fù)興和宗教改革對歐洲歷史發(fā)展進(jìn)程的影響?”這一題目聯(lián)系了整節(jié)課的知識點(diǎn)，可以對學(xué)生所學(xué)的知識加以整合鞏固，從而提高教學(xué)質(zhì)量。
七、說板書設(shè)計(jì)
我的板書簡潔、直觀、清晰、系統(tǒng)，這就是我的板書設(shè)計(jì)。

必修三文藝復(fù)興和宗教改革

俗話說，磨刀不誤砍柴工。高中教師在教學(xué)前就要準(zhǔn)備好教案，做好充分的準(zhǔn)備。教案可以讓學(xué)生更好地進(jìn)入課堂環(huán)境中來，幫助高中教師掌握上課時(shí)的教學(xué)節(jié)奏。關(guān)于好的高中教案要怎么樣去寫呢？經(jīng)過搜索和整理，小編為大家呈現(xiàn)“必修三文藝復(fù)興和宗教改革”，僅供參考，希望能為您提供參考！

必修三文藝復(fù)興和宗教改革

一、學(xué)法指導(dǎo)

1．意大利的資本主義萌芽：14、15世紀(jì)資本主義萌芽首先在意大利出現(xiàn)，成為歐洲資產(chǎn)階級解放運(yùn)動(dòng)的必要前提。首先應(yīng)該明確推動(dòng)資本主義萌芽出現(xiàn)的因素是意大利工商業(yè)城市的繁榮，其次應(yīng)該理解資本主義萌芽所引起的階級關(guān)系和思想觀念的變化，思想觀念的變化又與當(dāng)時(shí)的教會(huì)精神統(tǒng)治產(chǎn)生了深刻的矛盾，進(jìn)而引發(fā)了一場巨大的思想變革。

2．文藝復(fù)興：文藝復(fù)興是14－17世紀(jì)初反映新興資產(chǎn)階級要求的思想解放運(yùn)動(dòng)，應(yīng)該從興起原因、性質(zhì)、指導(dǎo)思想、在文學(xué)藝術(shù)方面的主要成就、擴(kuò)展及積極意義等幾個(gè)方面掌握這場運(yùn)動(dòng)。

3．認(rèn)識：重大社會(huì)變革，歷史的進(jìn)步，往往需要以思想解放為前提。14－16世紀(jì)歐洲發(fā)生的文藝復(fù)興和宗教改革運(yùn)動(dòng)，是資本主義經(jīng)濟(jì)發(fā)展在精神文化領(lǐng)域的反映，是偉大的思想解放運(yùn)動(dòng)，促使人類歷史向近代邁進(jìn)。

二、知識結(jié)構(gòu)

三、重難點(diǎn)分析

1．關(guān)于人文主義

（1）人文主義和宗教神學(xué)

宗教神學(xué)以神為中心禁欲和來世等級觀念蒙昧主義

人文主義以人為中心現(xiàn)世的享受自由平等理性和科學(xué)

（2）人文主義的含義

①人文主義是資產(chǎn)階級的世界觀，是文藝復(fù)興的指導(dǎo)思想。

②人文主義思想的核心是主張以“人”為中心，認(rèn)為人是現(xiàn)實(shí)生活的創(chuàng)造者和主人，肯定人的價(jià)值和尊嚴(yán)，重視現(xiàn)世生活，提倡追求自由和物質(zhì)享受，鼓勵(lì)發(fā)財(cái)致富和冒險(xiǎn)精神崇尚理性和科學(xué)，是一種為創(chuàng)造現(xiàn)世幸福而奮斗的樂觀進(jìn)取的精神。

③他們批評教會(huì)的腐敗，但并不反對宗教。

（3）今天，作為一個(gè)處于自我、國家和世界中的人應(yīng)該具備哪些人文品質(zhì)？

獨(dú)立、寬容、敬畏

2．有關(guān)文藝復(fù)興

（1）根源：

①社會(huì)根源（經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)和階級基礎(chǔ)）：資本主義萌芽最早產(chǎn)生在意大利，那里產(chǎn)生了最早的資產(chǎn)階級。新興資產(chǎn)階級隨著經(jīng)濟(jì)地位的上升，必然提出其政治、經(jīng)濟(jì)利益的要求，他們最先在意識形態(tài)上反對封建傳統(tǒng)的觀念，要求摧毀教會(huì)的神學(xué)世界觀，鏟除維護(hù)封建制度的各種傳統(tǒng)觀念

②歷史根源（人才和文化基礎(chǔ)）：希臘、羅馬古典文化的傳統(tǒng)，在意大利保留最多。意大利各城市與拜占庭帝國和阿拉伯帝國有著長期的經(jīng)濟(jì)和文化聯(lián)系，意大利人更熟悉古希臘羅馬的文化典籍。因此，意大利的文化遺產(chǎn)和人才結(jié)構(gòu)也決定了它最早發(fā)生在意大利。

（2）實(shí)質(zhì)：

是14到17世紀(jì)歐洲發(fā)生的一場資產(chǎn)階級反封建的思想文化運(yùn)動(dòng)。從表面上看，文藝復(fù)興是歐洲思想文化界人士復(fù)興希臘、羅馬的古典文化，實(shí)際上它不是對古典文化的簡單模仿，而是一種創(chuàng)新，是歐洲新興資產(chǎn)階級以資本主義萌芽為經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)，以反封建教會(huì)為內(nèi)容，以為資本主義以發(fā)展開辟道路為目的的一場資產(chǎn)階級的文化運(yùn)動(dòng)。

（3）核心思想：人文主義──提倡人性，反對神性，肯定人的作用、價(jià)值，維護(hù)人的尊嚴(yán)，追求現(xiàn)世的幸福，倡導(dǎo)個(gè)性解放

（4）歷史影響：

積極方面：

⑴在思想方面，文藝復(fù)興沖破了基督教神學(xué)桎梏，喚醒了人的自我意識，為后來啟蒙思想的出現(xiàn)打下了基礎(chǔ)，為資本主義制度的勝利和發(fā)展開辟了道路。

⑵在文學(xué)藝術(shù)方面，文藝復(fù)興時(shí)期眾多的精湛藝術(shù)成為人類藝術(shù)史上的絢爛篇章，永放光芒。

⑶在自然科學(xué)方面，人文主義提倡科學(xué)實(shí)驗(yàn)、注重實(shí)踐，催生了近代自然科學(xué)。

局限方面：

對人文主義的過分推崇，造成運(yùn)動(dòng)后期個(gè)人私欲的膨脹、泛濫和社會(huì)混亂。性質(zhì):是一場資產(chǎn)階級的新文化運(yùn)動(dòng)

3．宗教改革的背景

（1）經(jīng)濟(jì)方面：新航路開辟和資本主義經(jīng)濟(jì)的發(fā)展

（2）政治方面：羅馬天主教會(huì)與歐洲各主權(quán)國家及社會(huì)各階層的矛盾

（3）思想方面：文藝復(fù)興運(yùn)動(dòng)宣傳人文主義起到了思想解放的作用的

（4）宗教方面：天主教會(huì)腐敗，阻礙了資本主義的發(fā)展（具體體現(xiàn)：森嚴(yán)的教階、繁瑣的儀式、僵化的教規(guī)、貪婪的敲詐）

4．德意志宗教改革

①文藝復(fù)興推動(dòng)了人文主義精神的發(fā)展；

②天主教會(huì)對歐洲尤其是德意志的壓榨

（2）宗教改革的實(shí)質(zhì)

宗教改革是一場在宗教外衣掩飾下發(fā)動(dòng)的，反對封建統(tǒng)治和羅馬神權(quán)統(tǒng)治的政治運(yùn)動(dòng)

（3）宗教改革的影響：

①打破了對羅馬教會(huì)的迷信，解放了思想，人文主義得到進(jìn)一步的傳播和發(fā)展。

②促進(jìn)了西歐各國民族文化和教育事業(yè)的發(fā)展。

③在政治上、經(jīng)濟(jì)上加強(qiáng)了君主專制制度，加強(qiáng)了新興的民族國家。

（4）宗教改革擴(kuò)展的原因

①宗教改革時(shí)期的人文主義主要是指反對天主教會(huì)的宗教特權(quán)，提倡人的個(gè)性解放，使人從羅馬天主教會(huì)的宗教枷鎖中解脫出來，獲得更多的個(gè)人自由。

②馬丁路德的宗教思想容許個(gè)人在教義解釋上有更大的自由，蘊(yùn)含著自由主義和個(gè)人主義因素，帶有資產(chǎn)階級傾向。

5．文藝復(fù)興與宗教改革的比較

相同點(diǎn)：新課標(biāo)第一網(wǎng)

（1）產(chǎn)生的時(shí)代背景和社會(huì)條件相同，都是在西歐封建制度衰亡、資本主義萌芽和發(fā)展的歷史年代；

（2）它們都具有反封建的性質(zhì)，并把矛頭對準(zhǔn)了天主教會(huì)；

（3）兩者都向古代尋求和吸取養(yǎng)料，人文主義者借助的是古典文化，馬丁路德借助了《圣經(jīng)》中的原始教義；

（4）兩個(gè)運(yùn)動(dòng)在與統(tǒng)治者的關(guān)系上也是相似的，人文主義者需要教皇、國王、貴族和富商的庇護(hù)；宗教改革與統(tǒng)治者關(guān)系更是緊密，馬丁路德就是得到封建諸侯的保護(hù)。

不同點(diǎn)：

（1）在人的問題上，人文主義者與宗教改革者有根本不同的認(rèn)識：前者認(rèn)為人是萬物的尺度，而后者卻強(qiáng)調(diào)神的偉大、人的渺小，一切以神為中心；

（2）在信仰與宗教寬容的問題上，兩個(gè)運(yùn)動(dòng)是迥然不同的，文藝復(fù)興是一個(gè)信仰與思想自由的運(yùn)動(dòng)，一開始就容忍了異教文化，而宗教改革不是一個(gè)為了自由的運(yùn)動(dòng)，各種形式的新教派，幾乎都以另一個(gè)權(quán)威來取代教皇的權(quán)威。

（3）在群眾基礎(chǔ)上，文藝復(fù)興主要表現(xiàn)在思想領(lǐng)域和社會(huì)的上層，而宗教改革更多的表現(xiàn)為一場政治運(yùn)動(dòng)，群眾基礎(chǔ)也更為廣泛。

（4）在對待宗教的態(tài)度上，文藝復(fù)興認(rèn)識并揭露教會(huì)的腐朽、罪惡，但還是對教會(huì)勢力抱和解的態(tài)度，不愿走上宗教改革的道路。

6．文藝復(fù)興與宗教改革的比較之二

文藝復(fù)興宗教改革

內(nèi)容肯定人性，反對神權(quán)

將人從神的束縛中解放出來主張信仰得救，強(qiáng)調(diào)人可以避開教會(huì)與上帝直接通話

形式在復(fù)興古典文化的形式下宣揚(yáng)資產(chǎn)階級的世界觀是一場披著宗教外衣的反封建的社會(huì)運(yùn)動(dòng)

影響意識形態(tài)領(lǐng)域的思想運(yùn)動(dòng)主要體現(xiàn)在文學(xué)和藝術(shù)領(lǐng)域不僅僅是一場思想運(yùn)動(dòng)更是一場政

7．有關(guān)資本主義萌芽：

（1）原因：

A．政策因素：意大利各城市國家為了在激烈的競爭中取得優(yōu)勢，采取了一些重商政策，商品經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，正是催生資本主義的必要因素。

B．地理位置：意大利地處地中海貿(mào)易的樞紐地位，是其商業(yè)繁榮的重要因素。

C．政治因素：工商業(yè)階層掌權(quán)（工商業(yè)主、銀行家等資產(chǎn)階級控制著城市的政權(quán)）。

（2）標(biāo)志：手工工場的出現(xiàn)

（3）范圍：繼意大利的佛羅倫薩、威尼斯之后，西北歐、德意志的一些城市也出現(xiàn)了資本主義萌芽。

（4）影響：

①階級關(guān)系的變化：經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，引起了階級關(guān)系的變化，手工工場主、商人和金融家形成了新興的資產(chǎn)階級；

②意識形態(tài)的影響：新興資產(chǎn)階級追求財(cái)富和現(xiàn)世的享樂，關(guān)注人的本身的發(fā)展，這就與當(dāng)時(shí)基督教宣揚(yáng)的以“神”為中心、祈求來世幸福的意旨產(chǎn)生了深刻的矛盾，因此，他們要實(shí)現(xiàn)自己的理想，必須首先在思想領(lǐng)域來一次大的解放運(yùn)動(dòng)。

四、易混易錯(cuò)點(diǎn)辨析

例一：以下對文藝復(fù)興運(yùn)動(dòng)實(shí)質(zhì)的說法，不恰當(dāng)?shù)氖牵ǎ?/p>

A．是對古希臘羅馬古典文化的復(fù)興

B．是早期資產(chǎn)階級的價(jià)值觀念

C．是資產(chǎn)階級思想和文化運(yùn)動(dòng)

D．預(yù)示著新的社會(huì)到來的曙光

答案：A

辨析：本題考查對概念的理解分析能力。文藝復(fù)興是正在形成中的資產(chǎn)階級借助古希臘羅馬古典文化所發(fā)起的弘揚(yáng)資產(chǎn)階級思想和文化的運(yùn)動(dòng)，并不是古代希臘羅馬古典文化的復(fù)興。故答案為A。

例二：下列哪一項(xiàng)內(nèi)容不是文藝復(fù)興與宗教改革的相同點(diǎn)（）

A．都發(fā)生在資本主義萌芽出現(xiàn)之后

B．都是資產(chǎn)階級在意識形態(tài)領(lǐng)域的反封建斗爭

C．都要求擺脫天主教會(huì)的控制

D．都為資本主義發(fā)展打碎了精神枷鎖

答案：C

辨析：本題考查比較分析能力。文藝復(fù)興批評教會(huì)的腐敗，但并不反對宗教。故答案為C。

例三：早期資產(chǎn)階級在反封建斗爭中采用的兩種形式是（）

①文藝復(fù)興②宗教改革

A．①正確②不正確

B．①不正確②正確

C．①②都正確

D．①②都不正確

答案：C

辨析：本題文藝復(fù)興和宗教改革兩場運(yùn)動(dòng)的性質(zhì)，它們都是早期資產(chǎn)階級為發(fā)展資本主義而發(fā)起的反封建運(yùn)動(dòng)。故答案為C。

例四：文藝復(fù)興運(yùn)動(dòng)興起的根本原因是（）

A．基督教會(huì)對西歐思想文化的束縛

B．古希臘、羅馬先哲的推動(dòng)

C．資本主義經(jīng)濟(jì)的發(fā)展

D．新生資產(chǎn)階級的強(qiáng)烈追求

答案：C

辨析：本題考查理解分析能力。根本原因首先要考慮經(jīng)濟(jì)因素。故答案為C。

例五：下列各項(xiàng)，體現(xiàn)文藝復(fù)興與宗教改革共同點(diǎn)的是（）

A．反對禁欲主義B．推崇希臘羅馬古典文化

C．矛頭直指教皇D．有利于資本主義的興起

答案：D

辨析：本題主要考查分析問題和比較問題的能力。反對禁欲主義和推崇希臘羅馬古典文化，符合文藝復(fù)興運(yùn)動(dòng)的特點(diǎn)。矛頭直指教皇是宗教改革的特點(diǎn)。文藝復(fù)興與宗教改革都是新興資產(chǎn)階級的反封建斗爭，都有利于資本主義的興起。故答案為D。

五、體驗(yàn)高考

例一：(2008年廣東文基30）下列有關(guān)16世紀(jì)宗教改革的說法中，正確的是（）

A．宗教改革運(yùn)動(dòng)與文藝復(fù)興運(yùn)動(dòng)沒有關(guān)系

B．宗教改革運(yùn)動(dòng)受到所有世俗貴族的鎮(zhèn)壓

C．宗教改革家與啟蒙思想家都抨擊宗教愚昧

D．宗教改革家認(rèn)為教徒自己可以通過信仰得救

答案：D.

辨析：文藝復(fù)興中人文主義者對宗教腐朽的批判為宗教改革家攻擊舊教會(huì)實(shí)力提供了依據(jù)，世俗貴族為剝奪宗教財(cái)產(chǎn)也加入了宗教改革的行列，宗教改革者并不否認(rèn)和反對宗教，因此，A、B、C三個(gè)選項(xiàng)都不正確。無論路德的“因信稱義”和加爾文的“先定論”都主張宗教信仰自由，認(rèn)為教徒自己可以通過信仰得救。故答案為D。

例二：(2008年廣東單科17）15世紀(jì)，意大利人開始用各種地方性通俗語言文字翻譯拉丁文《圣經(jīng)》，這一現(xiàn)象說明（）

A．天主教會(huì)已經(jīng)放松思想控制

B．宗教改革在意大利已經(jīng)有了較大的影響

C．人文主義思想在意大利興起

D．通俗語言文字取代拉丁文成為官方文字

答案：C

辨析：用各種地方性語言文字翻譯拉丁文《圣經(jīng)》，體現(xiàn)了以人為本的精神。故答案為C。

例三：(2008年高考山東卷）文藝復(fù)興時(shí)期，人文主義者從古典文化中汲取精神力量，鑄成了反對神學(xué)桎梏的武器。以下最契合人文主義核心內(nèi)涵的古希臘名言是（）

A．求知是人類的本性

B．心靈美比形體美更珍貴

C．人的出類拔萃為城邦增加的榮耀可以超過神

D．健康和聰明是人生的兩大幸福

答案：C

辨析：人文精神是本單元的主題。本題考查對人文主義核心內(nèi)涵的理解。結(jié)合所學(xué)知識可知人文主義的核心就是崇尚人性，，要求把人從宗教的束縛中解放出來，肯定人的價(jià)值。A和B項(xiàng)只是強(qiáng)調(diào)了知識的作用，而沒有突出人的決定作用。與此一致的選項(xiàng)是C。

例四：(2007年高考重慶文綜卷）文藝復(fù)興與中國明末清初的啟蒙思想的相同點(diǎn)是（）

①有唯物主義思想②有反封建思想③有完整的思想體系④有廣泛的階級基礎(chǔ)

A．①②B．①③C．②④D．③④

答案：A

辨析：本題可以用排除法，文藝復(fù)興在歐洲的影響僅局限于上流社會(huì)和知識階層，中國明末清初受經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)的限制，因而二者都不具有廣泛的階級基礎(chǔ)，故排除④，但是文藝復(fù)興是資產(chǎn)階級的文化運(yùn)動(dòng)，明末清初的啟蒙思潮批判的鋒芒指向君主專制，兩者都有反封建死系那個(gè)，故②應(yīng)選。

例五：(2008年高考上海綜合能力）宗教改革前，關(guān)于教皇和皇帝的權(quán)力，有這樣一種形象的比喻；教皇是太陽，皇帝是月亮；宗教改革后，人們換了一種說法：上帝的歸上帝，凱撒（泛指皇帝）的歸凱撒。這種認(rèn)識的改變反映了（）

A．教皇和皇帝的權(quán)力一直是平等的

B．教皇的權(quán)力在上升，皇帝的權(quán)力在下降

C．教皇的權(quán)力始終大于皇帝的權(quán)力

D．皇帝的權(quán)力在上升，教皇的權(quán)力在下降

答案：D

辨析：本題通過形象的比喻考查宗教改革前后教權(quán)和王權(quán)的變化，給人一種耳目一新的感覺，既符合新課程改革的要求，又體現(xiàn)了今后高考命題的方向，是一道值得回味的試題。解題時(shí)注意理解材料所給比喻的含義，并聯(lián)系教材知識。宗教改革運(yùn)動(dòng)是新興資產(chǎn)階級的反封建斗爭，也適應(yīng)了加強(qiáng)王權(quán)的要求?！敖袒适翘枺实凼窃铝痢闭f明教皇的權(quán)力大于皇帝的權(quán)力；宗教改革后“上帝的歸上帝，凱撒（泛指皇帝）的歸凱撒”說明權(quán)力已經(jīng)有了明確劃分，應(yīng)是皇帝的權(quán)力在上升，教皇的權(quán)力在下降。因此答案為D。

例六：(2008年高考海南卷）文藝復(fù)興時(shí)期，有的人文主義者提出：精通古典即可成為上帝造物中的最優(yōu)秀者。這表明他們強(qiáng)調(diào)對古典的學(xué)習(xí)和研究（）

A．只是與人的世俗生活相關(guān)

B．只是與人的宗教生活相關(guān)

C．可以顯著提升個(gè)人的素質(zhì)

D．須符合對古典的傳統(tǒng)闡釋

答案：C

辨析：本題的關(guān)鍵信息是“精通古典即可成為上帝造物中的最優(yōu)秀者”?！白顑?yōu)秀者”是對于個(gè)人素質(zhì)而言，提升個(gè)人素質(zhì)符合人文主義精神。其他三項(xiàng)指學(xué)習(xí)和研究古典的范疇及要求，與成為“最優(yōu)秀者”的關(guān)系不密切。因此答案為C。

高二歷史《文藝復(fù)興和宗教改革》教學(xué)設(shè)計(jì)