高中歷史選修二教案

高二歷史《宋明理學(xué)》學(xué)案分析。

延伸閱讀

高二歷史《宋明理學(xué)》教學(xué)設(shè)計(jì)

高二歷史《宋明理學(xué)》教學(xué)設(shè)計(jì)

列舉宋明理學(xué)的代表人物，說(shuō)明宋明時(shí)期儒學(xué)的發(fā)展。

本課教材主要從三個(gè)方面向?qū)W生介紹了中國(guó)封建社會(huì)中后期儒家思想的發(fā)展和變化：魏晉隋唐時(shí)期儒學(xué)的發(fā)展；宋朝的程朱理學(xué)；陸九淵和王陽(yáng)明的心學(xué)。中國(guó)封建社會(huì)中后期儒家思想發(fā)展到“程朱理學(xué)”和“陸王心學(xué)”，一方面反映了作為中國(guó)傳統(tǒng)文化主流思想的儒學(xué)，也有一種“與時(shí)俱進(jìn)”、自我調(diào)節(jié)、適應(yīng)時(shí)代的本能，隨著中國(guó)封建社會(huì)的發(fā)展和衰落，不斷發(fā)展完善和走向極端化；另一方面也說(shuō)明了意識(shí)形態(tài)作為上層建筑中的一個(gè)主要組成部分，在社會(huì)發(fā)展中起著重要的促進(jìn)或阻礙作用。中學(xué)生對(duì)了解掌握歷史上各種思想，包括政治思想、哲學(xué)思想、經(jīng)濟(jì)思想有比較大的難度，這些內(nèi)容比較枯燥，又難以理解，因此教師在教學(xué)中必須要充分準(zhǔn)備，精心設(shè)計(jì)，生動(dòng)形象，深入淺出，努力提高教學(xué)

學(xué)生在文化史方面的基礎(chǔ)知識(shí)比較薄弱，本課教學(xué)過(guò)程中要注意準(zhǔn)確把握朱熹、王陽(yáng)明的思想內(nèi)涵，重點(diǎn)放在理學(xué)產(chǎn)生的背景和社會(huì)影響方面。解釋清楚基本概念：如“理”，“格物致知”，“心學(xué)”等。對(duì)理學(xué)的評(píng)價(jià)可引導(dǎo)學(xué)生進(jìn)行討論。

一、知識(shí)與能力：

（1）了解宋明理學(xué)的代表人物及其主要思想觀(guān)點(diǎn)。分析宋明時(shí)期儒學(xué)的新發(fā)展及其對(duì)社會(huì)生活的影響。

（2）提高理解古代思想家主要學(xué)術(shù)觀(guān)點(diǎn)的能力。

二、過(guò)程與方法：結(jié)合教材內(nèi)容的學(xué)習(xí)，在教師的指導(dǎo)下搜集相關(guān)資料，加深對(duì)宋明儒學(xué)發(fā)展過(guò)程的認(rèn)識(shí),引導(dǎo)學(xué)生積極參與課堂討論，分析宋明理學(xué)與傳統(tǒng)儒學(xué)的異同，要注重同他人，尤其是具有不同見(jiàn)解的人合作學(xué)習(xí)和交流。

學(xué)會(huì)用觀(guān)察法、比較法、閱讀法等方法學(xué)習(xí)相關(guān)問(wèn)題

三、情感態(tài)度與價(jià)值觀(guān)：

（1）通過(guò)對(duì)宋明理學(xué)相關(guān)知識(shí)的學(xué)習(xí)，進(jìn)一步加深對(duì)中華民族博大精深、源遠(yuǎn)流長(zhǎng)的思想文化的理解，增強(qiáng)民族自信心和自豪感。

（2）初步形成對(duì)國(guó)家、民族的歷史使命感和社會(huì)責(zé)任感，增強(qiáng)愛(ài)國(guó)主義情感，樹(shù)立為社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)做貢獻(xiàn)的人生理想。

重點(diǎn)：掌握程朱理學(xué)基本內(nèi)容。

難點(diǎn)：理解理學(xué)和心學(xué)的思想內(nèi)涵；正確評(píng)價(jià)程朱理學(xué)和王陽(yáng)明心學(xué)的歷史地位。

討論法；材料分析法；對(duì)比法；講述法。

回顧歸納從春秋戰(zhàn)國(guó)到北宋之前儒學(xué)的發(fā)展過(guò)程。

形成——發(fā)展為大宗——“焚書(shū)坑儒”——復(fù)蘇——“罷黜百家、獨(dú)尊儒術(shù)”；

在宋代儒學(xué)復(fù)興運(yùn)動(dòng)中誕生的理學(xué)，將儒家的忠孝節(jié)義提升到了“天理”的高度，形成一整套囊括天人的嚴(yán)密體系，也稱(chēng)新儒學(xué)。理學(xué)的出現(xiàn)與走向成熟，體現(xiàn)了儒學(xué)的新發(fā)展。在本課學(xué)習(xí)中，要求同學(xué)們思考的問(wèn)題有：宋明理學(xué)產(chǎn)生的時(shí)代背景是什么?它的發(fā)展過(guò)程怎樣?宋明理學(xué)與傳統(tǒng)儒學(xué)相比，出現(xiàn)了哪些變化?你怎樣看待這種變化?由此導(dǎo)入。

一、三教合一（提問(wèn)式一帶而過(guò)）

1、魏晉南北朝時(shí)期，儒學(xué)的獨(dú)尊地位被動(dòng)搖。

1：儒學(xué)地位動(dòng)搖的原因是什么？

從漢末到魏晉南北朝時(shí)期，社會(huì)動(dòng)蕩不安，士人對(duì)儒家思想產(chǎn)生懷疑；

佛教和道教的盛行，對(duì)儒學(xué)的沖擊。（P12第一段）

2、隋唐時(shí)期三教合一，儒學(xué)正統(tǒng)地位受到嚴(yán)重挑戰(zhàn)

隋朝，儒學(xué)家提出三教合歸儒的主張，又稱(chēng)“三教合一”，主張以儒學(xué)為主，調(diào)和并吸收佛教、道教的理論。唐朝，統(tǒng)治者奉行三教并行的政策，即尊道、禮佛、崇儒。佛教和道教的發(fā)展，開(kāi)始挑戰(zhàn)儒學(xué)的正統(tǒng)地位。

3、儒學(xué)復(fù)興運(yùn)動(dòng)的掀起

（1）先聲——韓愈

（2）掀起——北宋士大夫們

二、程朱理學(xué)

1、理學(xué)的概念

北宋時(shí)期，儒家學(xué)者沖破漢唐儒學(xué)的束縛，融合了佛道思想來(lái)解釋儒家的義理。他們建立了以“理”為核心的新儒學(xué)體系，稱(chēng)之為“理學(xué)”。

2：宋代“理學(xué)”興起的社會(huì)條件：

1）宋代為加強(qiáng)專(zhuān)制主義中央集權(quán)，重文輕武，倡導(dǎo)尊儒讀經(jīng)。

２)宋代農(nóng)業(yè)、手工業(yè)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，科技文化的進(jìn)步。理學(xué)對(duì)自然及社會(huì)規(guī)律的思考正是宋科技文化發(fā)展的結(jié)果

3）從魏晉至唐，儒、佛、道三教長(zhǎng)期論爭(zhēng)和融合奠定了基礎(chǔ)。

2、程朱理學(xué)的代表人物

程顥(chéng,hào)、程頤(chéng,yí)、朱熹。

3、程朱理學(xué)的主要思想

（1）二程理學(xué)（北宋）

①“天理”是宇宙萬(wàn)物的本原，萬(wàn)物只有一個(gè)天理，先有理后有物。——核心思想

（這是理學(xué)的核心思想，也是典型的客觀(guān)唯心主義。）

②天理”和倫理道德直接聯(lián)系起來(lái)。認(rèn)為“理”不僅是自然界的普遍法則，也是人類(lèi)社會(huì)的最高法則。三綱五常等封建倫理道德和封建制度、封建秩序都是天理的體現(xiàn)，是不可改變的。認(rèn)為天理是世界的本原，體現(xiàn)在社會(huì)上是儒家的道德倫理，體現(xiàn)在人身上就是人性。

③主張通過(guò)“格物致知”的方法去把握“理”。

所謂“格物致知”原出于《禮記·大學(xué)》，《大學(xué)》修身、齊家、治國(guó)、平天下之道皆以“格物致知”為前提。所謂“格物”就是指“即物窮理”。“格”字有二義，一是“來(lái)”的意思，格物也就是“達(dá)于物”，或者“即于物”的意思；二是“窮至”、“極至”的意思，所謂格物也就是就物而窮理。對(duì)于“物”，可訓(xùn)為“事”或“理”。程、朱主張就世間萬(wàn)事萬(wàn)物而體認(rèn)天理。格物窮理，是教人從待人接物的具體事情中去體認(rèn)道學(xué)家所講的天理。格物是致知的基礎(chǔ)，致知?jiǎng)t是格物的目的和深化?！爸隆保型浦潞透F盡兩重意義，這和“格”字的意義相近。致知是指通過(guò)格物達(dá)到對(duì)于天理的真知。

（2）朱子學(xué)——朱熹理學(xué)的集大成者

生平介紹：

朱熹，南宋儒家學(xué)者，中國(guó)古代最著名的哲學(xué)家、經(jīng)學(xué)家之一，宋代“理學(xué)”的集大成者。朱熹24歲起走上理學(xué)的發(fā)展道路。在經(jīng)過(guò)了長(zhǎng)期的刻苦研究之后，終于成為中國(guó)封建社會(huì)后期影響最大的哲學(xué)家、經(jīng)學(xué)家。朱熹的學(xué)問(wèn)淵博，于學(xué)無(wú)所不窺，他以繼承二程“洛學(xué)”為己任，廣泛吸收了周敦頤、張載、邵雍等北宋理學(xué)家的思想養(yǎng)分，成為理學(xué)的集大成者。他的學(xué)說(shuō)構(gòu)建起一個(gè)規(guī)模龐雜而又不失縝密精致的思想體系。他死后不久，地位開(kāi)始日漸上升，最終成為配享孔廟的“孔門(mén)十哲”之一，而其在歷代儒者中的地位及實(shí)際影響僅次于孔子和孟子。其思想學(xué)說(shuō)從元代開(kāi)始成為中國(guó)的官方哲學(xué)，不僅深刻地影響了中國(guó)的傳統(tǒng)思想文化，而且還遠(yuǎn)播海外，如李朝時(shí)期的朝鮮、德川時(shí)代的日本，“朱子學(xué)”在政治領(lǐng)域和思想文化領(lǐng)域都擁有舉足輕重的地位，產(chǎn)生相當(dāng)大的影響。

①天理與三綱五常的緊密聯(lián)系，提出天理就是作為道德規(guī)范的三綱五常，強(qiáng)調(diào)“存天理，滅人欲”

②“格物格致”的深化：“物”的概念

“物”，指天理、人倫、圣言、世故?！案裎镏轮钡哪康脑谟诿鞯赖轮?，而不是求科學(xué)之真。

3：請(qǐng)談?wù)劤填U和朱熹關(guān)于“格物致知”的做法，對(duì)我們的學(xué)習(xí)有什么啟發(fā)？

對(duì)我們學(xué)習(xí)的啟發(fā)是：首先在腳踏實(shí)地、認(rèn)真學(xué)習(xí)每一個(gè)具體的知識(shí)，然后才能融會(huì)貫通，提高自己的能力和學(xué)習(xí)水平。

程顥、程頤

朱熹（集大成者）

理

*天理是宇宙萬(wàn)物的本原，先理后物；

“人倫者，天理也”

理之源在于天理；

“存天理，滅人欲”

認(rèn)識(shí)論“格物致知”

“進(jìn)學(xué)則在致知”，“窮理格物”，掌握天下之理，達(dá)到對(duì)普遍天理的認(rèn)識(shí)

明道德之善，

不求科學(xué)之真

客觀(guān)唯心主義

4、程朱理學(xué)的在當(dāng)時(shí)產(chǎn)生的影響

（1）適應(yīng)了統(tǒng)治階級(jí)的需要，南宋以后成為官方哲學(xué)。

（2）《四書(shū)章句集注》成為后世科舉考試的教科書(shū)。

（3）學(xué)術(shù)思想流傳海外，在日韓形成“朱子學(xué)”。

（4）用三綱五常維系封建專(zhuān)制制度，壓抑、扼殺人們的自然欲求。（儒學(xué)士大夫積極維護(hù)封建統(tǒng)治秩序，還致力于社會(huì)道德教化工作）

三、陸王心學(xué)：

1、代表人物：陸九淵（南宋）王陽(yáng)明（明朝）

2、陸九淵的“心學(xué)”主張

①把“心”作為宇宙萬(wàn)物的本原，提出“心”就是“理”的主張；

②強(qiáng)調(diào)“宇宙便是吾心，吾心即是真理”，認(rèn)為天地萬(wàn)物都在心中；

③認(rèn)為窮理不必向外探求，反省內(nèi)心就得天理。

過(guò)渡：明初，為了強(qiáng)化思想統(tǒng)治，朱元璋和明成祖大力提倡程朱理學(xué)。從此，程朱理學(xué)成為官方統(tǒng)治思想。明中葉，明朝的封建統(tǒng)治出現(xiàn)了嚴(yán)重的政治危機(jī)，王陽(yáng)明認(rèn)為程朱理學(xué)崇尚空談，不務(wù)實(shí)際，遂繼承與發(fā)展了陸九淵的心學(xué)，以克服人們心中的“私欲”，挽救封建社會(huì)的政治危機(jī)。心學(xué)蔚然形成一代學(xué)術(shù)思潮。

3、王陽(yáng)明的“心學(xué)”主張

（1）王陽(yáng)明“心外無(wú)物”、“心外無(wú)理”

（2）“致良知”“知行合一”

王陽(yáng)明的“心即理”、“致良知”、“知行合一”都是要強(qiáng)調(diào)道德的自覺(jué)和主宰性。

陸九淵

王陽(yáng)明

心

“心”是萬(wàn)物的本原，

“心”即“理”

“宇宙便是吾心，吾心即是真理”

“心外無(wú)物”“心外無(wú)理”；

認(rèn)識(shí)論

認(rèn)為窮理不必向外探求，反省內(nèi)心就得天理

“致良知”、“知行合一”

主觀(guān)唯心主義

4：宋明理學(xué)的特點(diǎn)：

①儒學(xué)進(jìn)一步思辨化。

與先秦、漢唐儒學(xué)不同，宋明理學(xué)的一個(gè)突出特點(diǎn)就是其思辨性。佛教傳入中國(guó)以后，其所具有的哲學(xué)思辨性深深吸引了中國(guó)的知識(shí)分子，也刺激了中國(guó)本土思想道家和儒家的發(fā)展。其中，道家借鑒佛教的宗教內(nèi)容和形式，反應(yīng)更為敏捷而迅速。相對(duì)而言，儒學(xué)的應(yīng)變能力則要差得多。有唐一代，儒學(xué)中的有識(shí)之士如韓愈等，就已經(jīng)意識(shí)到儒學(xué)面臨著外來(lái)佛教和本土道教（尤其是佛教）在文化上的嚴(yán)重挑戰(zhàn)。宋明的理學(xué)家們一方面借鑒佛教和道教在哲學(xué)本體論方面的成果，一方面在傳統(tǒng)儒學(xué)中尋找能夠利用的因素，例如被稱(chēng)為“五經(jīng)之首”的《周易》、《孟子》與《中庸》中關(guān)于“性”與“天”的內(nèi)容。利用這些外來(lái)的和傳統(tǒng)的文明成果，在消化吸收的同時(shí)，他們創(chuàng)造性地提出了許多富有特色的儒學(xué)概念，并給予系統(tǒng)的哲學(xué)論證，如周敦頤的“無(wú)極”、邵雍的“太極”、張載的“太虛”、二程和朱子的“天理”、王荊公和二蘇的“道”、王陽(yáng)明的“心”等。傳統(tǒng)儒學(xué)經(jīng)由理學(xué)家們的改造，道德信條式的理論體系終于變成了哲學(xué)理論體系。就此而言，它體現(xiàn)著宋明理學(xué)家們?nèi)诤蟿?chuàng)造的哲學(xué)智慧。

②更加強(qiáng)調(diào)倫理道德為思想核心。

理學(xué)家們標(biāo)榜自己的學(xué)說(shuō)為“實(shí)學(xué)”、“實(shí)說(shuō)”，批評(píng)佛老的學(xué)說(shuō)以及漢唐的章句之學(xué)和講求詩(shī)詞歌賦的詞章之學(xué)為“虛學(xué)”、“虛說(shuō)”。虛實(shí)之別，就在于是否講求義理。理學(xué)所強(qiáng)調(diào)的義理，實(shí)質(zhì)上也就是儒學(xué)的倫理道德學(xué)說(shuō)，它包括儒家所提倡的倫理道德理學(xué)家所強(qiáng)調(diào)的義理，就其內(nèi)容而言，與漢代董氏的儒學(xué)相比，其重點(diǎn)不在政治哲學(xué)上，而在倫理道德上；與先秦的儒學(xué)相比，其對(duì)倫理道德的闡述，更側(cè)重于哲學(xué)的表達(dá)。宋明理學(xué)家在儒學(xué)的倫理道德學(xué)說(shuō)上，提出了一系列非常有邏輯層次的哲學(xué)范疇和理論結(jié)構(gòu)。無(wú)論是理學(xué)哲學(xué)各種各樣的本體論、作為道德基礎(chǔ)的人性論、“存理去欲”或“存心去欲”的修養(yǎng)論、“格物”或“格心”的認(rèn)識(shí)論、成賢成圣的境界論、由修齊而治平的功能論，均是以倫理道德為核心內(nèi)容。

③更多吸收了佛、道因素。

宋明理學(xué)作為儒學(xué)發(fā)展的一個(gè)階段，它帶有明顯的佛學(xué)化的特點(diǎn)。宋明理學(xué)的佛道化表現(xiàn)為三個(gè)方面，其一是吸收借鑒佛教與道教的形而上學(xué)，建構(gòu)儒學(xué)的倫理道德形而上學(xué)，其二是借鑒佛道二家的傳教譜系，創(chuàng)立儒家學(xué)說(shuō)的傳道體系，即儒學(xué)的“道統(tǒng)”，其三是把佛、道的禁欲主義思想吸收進(jìn)來(lái)，把它作為理學(xué)的核心思想，提出了“存天理，滅人欲”的道德主張。

5：程朱理學(xué)與陸王心學(xué)有什么異同？

共同點(diǎn)：

（1）內(nèi)容相同：都是儒學(xué)的表現(xiàn)形式，都繼承了孔孟“仁”“禮”的思想，都認(rèn)為世界本原是“理”。

（2）影響相同：①都有助于統(tǒng)治者維護(hù)專(zhuān)制統(tǒng)治，都?jí)褐?、扼殺人們的自然欲求?/p>

②都重視主觀(guān)意志力量，強(qiáng)調(diào)人的社會(huì)責(zé)任和歷史使命，對(duì)塑造中華民族的性格都起了積極影響。

不同點(diǎn)：

（1）對(duì)世界本原的具體認(rèn)識(shí)不同：程朱理學(xué)認(rèn)為世界的本原是外在的“理”，陸王心學(xué)認(rèn)為世界本原是內(nèi)在的“心”，認(rèn)為本心是“理”。

（2）把握“理”的途徑不同：

程朱理學(xué)主張用“格物致知”的方法去認(rèn)識(shí)和把握“理”，陸王心學(xué)提出，求“理”就是進(jìn)行內(nèi)心的反省，克服私欲，回復(fù)良知就能成為圣賢。

孔子貴仁，孟子貴義，儒家重倫理，講信修睦，通儀禮。程朱理學(xué)直承孔孟而又繼續(xù)發(fā)展，使之從傳統(tǒng)啟蒙思想上升為中國(guó)傳統(tǒng)哲學(xué)。這種傳統(tǒng)的中國(guó)哲學(xué)，是中國(guó)人對(duì)宇宙現(xiàn)象與人的生存原則的一種領(lǐng)悟和把握，并把這種領(lǐng)悟和把握的基本精神貫徹于實(shí)際踐行之中?？酌先鍖W(xué)乃中華傳統(tǒng)文化的淵源和啟蒙，至程朱理學(xué)才使中國(guó)哲學(xué)形成世界觀(guān)與方法論的哲學(xué)體系。程朱理學(xué)是中國(guó)哲學(xué)史上的里程碑。

一，三教合一

1，魏晉南北朝時(shí)期三教的新發(fā)展

2，隋朝的三教合一

3，唐朝的三教并行

二，程朱理學(xué)

1，程朱理學(xué)形成

2，二程的思想主張

3，朱熹的思想主張

4，程朱理學(xué)的影響

三，陸王心學(xué)

1，陸九淵的心學(xué)主張

2，王陽(yáng)明心學(xué)產(chǎn)生背景與思想主張

3，宋明理學(xué)的影響

高二歷史《宋明理學(xué)》復(fù)習(xí)資料

高三歷史《宋明理學(xué)》教學(xué)分析

高三歷史《宋明理學(xué)》教學(xué)分析

一、概念

宋明理學(xué)

唐宋儒家學(xué)者把涵蓋佛、道關(guān)于宇宙、自然的深層思考，與傳統(tǒng)儒家對(duì)現(xiàn)實(shí)人生的關(guān)懷聯(lián)系起來(lái)，形成了一套以“理”或“天理”為核心的觀(guān)念體系，因而被稱(chēng)為“理學(xué)”。理學(xué)的創(chuàng)立者是包括周敦頤、邵雍、張載、二程兄弟（程顥，程頤），而朱熹是集大成者。

二、背景

（一）儒學(xué)獨(dú)尊地位動(dòng)搖的原因

（1）漢唐儒學(xué)，無(wú)法控制人心；

（2）佛道傳播，儒學(xué)出現(xiàn)危機(jī)；（3）隋唐時(shí)期，三教合一，三教并行彌漫在各個(gè)領(lǐng)域。

①佛教盛行

★動(dòng)蕩和戰(zhàn)亂時(shí)代，佛教宣揚(yáng)的來(lái)生幸福給予人民精神寄托；

★魏晉南北朝統(tǒng)治階級(jí)對(duì)佛教的扶持；

★寺院占有大量土地，僧尼不入戶(hù)籍，可逃避賦役，破產(chǎn)農(nóng)民大量投身寺院，形成獨(dú)立的寺院經(jīng)濟(jì)；

②道教在民間傳播

東漢末期，道教開(kāi)始在下層民眾中流行，太平道和五斗米道是道教最早的表現(xiàn)形式，太平道發(fā)動(dòng)了東漢末年的黃巾起義。起義失敗后，太平道遭到鎮(zhèn)壓，但道教在江南江北廣大地區(qū)仍然繼續(xù)流傳，在上層社會(huì)中也擁有不少信徒。東晉時(shí)道教日盛，不僅有皇帝、大臣信奉，下層民眾中也擁有眾多的信徒。

（二）為什么理學(xué)在宋代形成？

★趙宋王朝鑒于唐朝的藩鎮(zhèn)割據(jù)和農(nóng)民起義引起的“三綱五常絕”的歷史教訓(xùn),要求調(diào)整統(tǒng)治思想；

★宋代加強(qiáng)專(zhuān)制主義中央集權(quán)，重文輕武，對(duì)學(xué)術(shù)文化較少干涉，學(xué)術(shù)活躍。

宋代儒家積極參政議政；就算言論不當(dāng)，朝廷僅是貶官離京而已，而且職務(wù)不低。

★宋代科舉下的士大夫們，注重道德文化修養(yǎng)，注重氣節(jié)，對(duì)儒家經(jīng)典大義的不斷探究成為時(shí)尚。

★宋代社會(huì)經(jīng)濟(jì)的恢復(fù)發(fā)展、科學(xué)文化的進(jìn)步，成為理學(xué)形成和發(fā)展的重要條件。

小結(jié)：程朱理學(xué)產(chǎn)生的背景

⑴必要性：

①三教合一，儒學(xué)正統(tǒng)地位受到佛道的挑戰(zhàn)；

②趙宋王朝鑒于唐朝的藩鎮(zhèn)割據(jù)和農(nóng)民起義引起的“三綱五常絕”的歷史教訓(xùn),要求調(diào)整統(tǒng)治思想；

⑵可能性：

①儒學(xué)兼容并蓄,進(jìn)行自我更新：魏晉以來(lái)儒學(xué)吸收佛、道精華，更為理性化,思辨化,為儒學(xué)的新發(fā)展奠定基礎(chǔ)。

②宋代社會(huì)經(jīng)濟(jì)的恢復(fù)發(fā)展、科學(xué)文化的進(jìn)步，成為理學(xué)形成和發(fā)展的重要條件。

③儒學(xué)家們的主觀(guān)努力（儒學(xué)家開(kāi)展復(fù)興儒學(xué)，抨擊佛道的運(yùn)動(dòng)）

規(guī)律總結(jié)：理學(xué)產(chǎn)生的背景

①經(jīng)濟(jì)上：商品經(jīng)濟(jì)發(fā)展，科學(xué)技術(shù)進(jìn)步，引發(fā)儒家學(xué)者對(duì)自然界及社會(huì)的思考。

②階層：宋代科舉下的士大夫們，注重道德文化修養(yǎng)，注重氣節(jié)，對(duì)儒家經(jīng)典大義的不斷探究成為時(shí)尚。

③政治上：宋代加強(qiáng)中央集權(quán)要求統(tǒng)一思想，重文輕武，對(duì)學(xué)術(shù)文化較少干涉，學(xué)術(shù)活躍。

④文化上：儒學(xué)在魏晉南北朝以來(lái)面臨危機(jī)。隋唐時(shí)期，三教合一，三教并行彌漫在各個(gè)領(lǐng)域。

三、理學(xué)的代表人物及主張

北宋五子

1、唐代中后期______提出率先復(fù)興儒學(xué)的主張，和____成為北宋儒學(xué)復(fù)興和理學(xué)創(chuàng)立的先聲；

2、理學(xué)的開(kāi)創(chuàng)者是什么人？

3、________和______運(yùn)用系統(tǒng)的思辨，自覺(jué)將宇宙的自然結(jié)構(gòu)和人的精神結(jié)構(gòu)融合起來(lái)，為理學(xué)的建立開(kāi)辟了道路

4、______創(chuàng)造了“氣學(xué)”派，在理論上區(qū)分了天、道、性、心等概念

5、______和________確定理學(xué)的最高范疇“天理”，核心是_____,修養(yǎng)的最高境界也是____

6、程朱理學(xué)

1)世界觀(guān)（核心）：“理”是世界的本原;先理后物

道德觀(guān)：社會(huì)：儒家倫理道德；個(gè)人——人性

2）方法論：格物致知

3）道德觀(guān)：存天理，滅人欲

又問(wèn)：“人或有居孀貧窮無(wú)托者，可再嫁否？”曰：“只是后世怕寒餓死，故有是說(shuō)。然餓死事小，失節(jié)事極大?！?/p>

4）性質(zhì)：客觀(guān)唯心主義哲學(xué)

5）地位：明初成為統(tǒng)治思想

①適應(yīng)了統(tǒng)治階級(jí)的需要，維護(hù)了封建專(zhuān)制統(tǒng)治；南宋以后成為官方哲學(xué)。

②《四書(shū)章句集注》成為教科書(shū)。學(xué)術(shù)思想流傳海外。

③用三綱五常維系封建專(zhuān)制制度，壓抑、扼殺人們的自然欲求。

陸王心學(xué)

★南宋思想家陸九淵是心學(xué)的開(kāi)創(chuàng)者

★心學(xué)的出現(xiàn)，標(biāo)志著重建儒家信仰的理論任務(wù)已經(jīng)完成

★王守仁，世稱(chēng)陽(yáng)明先生。他建立了系統(tǒng)的心學(xué)理論，是心學(xué)的集大成者

理學(xué)的評(píng)價(jià)：

3、可取的一面：

①宋明理學(xué)具有和諧意識(shí)，強(qiáng)調(diào)人與自然、與家庭、與國(guó)家的和諧的意識(shí)。

②宋明理學(xué)具有憂(yōu)患意識(shí)，鼓舞歷代仁人志士胸懷天下，奮發(fā)進(jìn)取，為理想不懈追求。

③宋明理學(xué)崇尚道德，重義輕利，強(qiáng)調(diào)自我約束，可以促進(jìn)文明的進(jìn)步。

④宋明理學(xué)強(qiáng)調(diào)身體力行，強(qiáng)調(diào)自主自強(qiáng)的精神，對(duì)中國(guó)文化起了推動(dòng)和促進(jìn)作用。

不可取的一面：

①尊卑等級(jí)觀(guān)念；②重男輕女的觀(guān)念；③輕視自然科學(xué)的觀(guān)念；

④輕視個(gè)體自由的觀(guān)念；⑤重禮輕法的觀(guān)念等。

對(duì)宋明理學(xué)應(yīng)采取的態(tài)度：批判、繼承、改造；去粗存精，去偽存真。

三、宋明理學(xué)的影響

1、積極：

⑴宋明理學(xué)具有和諧意識(shí)，強(qiáng)調(diào)人與自然、與家庭、與國(guó)家的和諧的意識(shí)。

⑵宋明理學(xué)具有憂(yōu)患意識(shí)，鼓舞歷代仁人志士胸懷天下，奮發(fā)進(jìn)取，為理想不懈追求。

⑶宋明理學(xué)崇尚道德，重義輕利，強(qiáng)調(diào)自我約束，可以促進(jìn)文明的進(jìn)步。

⑷宋明理學(xué)強(qiáng)調(diào)身體力行，強(qiáng)調(diào)自主自強(qiáng)的精神，對(duì)中國(guó)文化起了推動(dòng)和促進(jìn)作用。

2、消極：

用三綱五常維系封建專(zhuān)制制度，壓抑、扼殺人們的自然欲求。（儒學(xué)士大夫積極維護(hù)封建統(tǒng)治秩序，還致力于社會(huì)道德教化工作）

尊卑等級(jí)觀(guān)念；重男輕女的觀(guān)念；輕視自然科學(xué)的觀(guān)念；輕視個(gè)體自由的觀(guān)念；重禮輕法的觀(guān)念等。

宋明理學(xué)

一般給學(xué)生們上課之前，老師就早早地準(zhǔn)備好了教案課件，規(guī)劃教案課件的時(shí)刻悄悄來(lái)臨了。在寫(xiě)好了教案課件計(jì)劃后，這樣我們接下來(lái)的工作才會(huì)更加好！你們會(huì)寫(xiě)多少教案課件范文呢？小編特地為您收集整理“宋明理學(xué)”，希望對(duì)您的工作和生活有所幫助。

第4課宋明理學(xué)
課標(biāo)要求

列舉宋明理學(xué)的代表人物，說(shuō)明宋明時(shí)期儒學(xué)的發(fā)展

落實(shí)課標(biāo)

一、背景——三教合一

1、魏晉南北朝：佛、道傳播，儒學(xué)出現(xiàn)危機(jī)；

2、唐朝：調(diào)和之風(fēng)興盛，“三教合一”彌漫各個(gè)領(lǐng)域；

3、儒學(xué)豐富、更新深受佛道影響。

二、程朱理學(xué)

1、概念：理學(xué)是宋代出現(xiàn)的新儒學(xué)體系，是儒、道、佛三家融合的產(chǎn)物，完成了更為理論化、思辯化的過(guò)程，既貫通宇宙自然和人生命運(yùn)，又繼承孔孟正宗、服務(wù)于治理國(guó)家的學(xué)說(shuō)，理或天理為其核心觀(guān)念。

2、代表：程顥、程頤、朱熹

3、主張：①世界觀(guān)：理，在世界是本原，在社會(huì)是儒家道德倫理，在個(gè)人是人性；②方法論：格物致知；

4、影響：①朱熹的《四書(shū)章句集注》元朝成為科舉考試內(nèi)容；②明初程朱理學(xué)確定了在思想界的統(tǒng)治地位；③流傳到朝鮮、日本和越南等地產(chǎn)生很大影響。

三、陸王心學(xué)

1、南宋陸九淵：

①世界觀(guān)：心是萬(wàn)物淵源，“心即理也”，“宇宙便是吾心，吾心便是宇宙”；②方法論：發(fā)明本心以求理，內(nèi)心反省。

2、明朝王守仁：

①學(xué)術(shù)流弊導(dǎo)致道德淪喪和社會(huì)動(dòng)蕩,主張以心學(xué)代替理學(xué)；②思想核心是致良知，良知就是本心，就是理。

四、理學(xué)影響：

1、理學(xué)從哲學(xué)上發(fā)展了儒學(xué)，是宋明時(shí)期儒學(xué)主流，在政治生活、文化教育和社會(huì)教化方面影響深遠(yuǎn)

2、消極：用三綱五常維系專(zhuān)制統(tǒng)治，強(qiáng)調(diào)尊卑等級(jí)觀(guān)念，重男輕女，因循守舊，片面地重義輕利，壓制和扼殺人的自然欲求；

3、積極：重視主觀(guān)意志，注重氣節(jié)品德，講求自我節(jié)制、發(fā)奮立志，具有和諧意識(shí)、憂(yōu)患意識(shí)、崇尚道德、強(qiáng)調(diào)力行，強(qiáng)調(diào)社會(huì)責(zé)任感和歷史使命，對(duì)塑造中華民族性格其了積極作用。