小學(xué)思想品德教案
發(fā)表時(shí)間：2020-11-17第5課西方人文主義思想的起源。
第5課西方人文主義思想的起源1、知識(shí)與能力：
掌握智者學(xué)派興起的背景，探討智者學(xué)派的思想主張和意義；了解西方人文精神的歷史發(fā)展軌跡，理解西方人文精神的內(nèi)涵；發(fā)揮歷史借鑒作用，利用人文智慧解決問題或拓寬解決問題的思路；
2、過程與方法：
1、閱讀課文所提供的歷史材料和教師提供的材料，學(xué)會(huì)從材料中獲取有效信息。
2、梳理從材料中獲得的有效信息并聯(lián)系自己生活經(jīng)驗(yàn)和平時(shí)所學(xué)進(jìn)行積極思考，再針對(duì)教師所提的問題作出自己個(gè)人的表述，培養(yǎng)學(xué)生獨(dú)立思考能力和語言表達(dá)能力。
3、在分析和解讀材料事例中加深對(duì)西方人文精神的內(nèi)涵的理解。
3、情感態(tài)度與價(jià)值觀：
1、理解“人是萬物的尺度”這句話的深刻意義，認(rèn)識(shí)人是歷史的主體和歷史的創(chuàng)造者；
2、理解人之為人的可貴理性，人要反思，審視自己的思想和行為，以促進(jìn)社會(huì)的良性發(fā)展；
3、引導(dǎo)學(xué)生感受古希臘先哲勇于否定權(quán)威，堅(jiān)持獨(dú)立思考，堅(jiān)持真理的人文精神；引導(dǎo)學(xué)生關(guān)注現(xiàn)實(shí)中人文精神缺失的現(xiàn)狀；
4、教育學(xué)生追求真、善、美，批判地繼承古典文化。
1.結(jié)合時(shí)代背景去分析智者學(xué)派對(duì)人的價(jià)值的論述和認(rèn)識(shí)。
2.運(yùn)用比較的方法說明普羅泰戈拉等智者學(xué)派的觀點(diǎn)與蘇格拉底觀點(diǎn)的異同。
3.呈現(xiàn)智者學(xué)派和蘇格拉底等人的一些名言名句，如“人是萬物的尺度”“認(rèn)識(shí)你自己”“美德即知識(shí)”等讓學(xué)生記憶并體會(huì)其所包含的人文主義內(nèi)涵。
重點(diǎn)：智者學(xué)派、蘇格拉底的思想主張及其評(píng)價(jià)。
難點(diǎn)：如何理解思想家的哲學(xué)觀點(diǎn)。
導(dǎo)課：人從那里來，自然界為什么有變幻莫測的無窮力量？古人無從知道，于是，他們寄托于神，這樣，對(duì)神的敬畏和崇拜成為人類社會(huì)早期共有的現(xiàn)象。今天我們就給大家先講一個(gè)關(guān)于宙斯和赫拉的神話故事------宙斯是眾神之王,也是人類之王。有一天夜晚，宙斯和赫拉(宙斯的胞妹)悄悄的起來，站在草坪上完成了婚姻大事。宙斯經(jīng)常離開奧林匹斯山，下凡拜會(huì)仙女們，赫拉以為自己被宙斯拋棄而大發(fā)雷霆。當(dāng)丈夫回到家里的時(shí)候，就當(dāng)著眾神的面訓(xùn)斥他，并且離家出走,她來到和宙斯第一次幽會(huì)的地方，獨(dú)自傷心垂淚。發(fā)誓再也不回家。宙斯想出了一個(gè)計(jì)謀，使妻子和他和解。他佯裝同一個(gè)雙目明亮的仙女結(jié)婚。他娶了一個(gè)木偶，給他穿上衣服后用幾頭大牛套上一輛五顏六色的車子,讓這個(gè)木偶坐在牛車上。然后走街串巷。車夫沿途告訴別人，車上坐的是宙斯的未婚妻。赫拉得到消息,對(duì)丈夫這種厚顏無恥的行為十分憤慨。她來到華麗無比的牛車前,向她虛假的對(duì)手撲上去,把對(duì)手的衣服和帽子撕成破布，她把對(duì)手的面紗扯下來,這才使她大吃一驚,原來是個(gè)木頭人。于是她笑了,她終于和丈夫一同回到了奧林匹斯山。赫拉天資國色,但她除了對(duì)宙斯的愛以外,對(duì)別的神從來沒有產(chǎn)生過愛情。從故事當(dāng)中我們能夠了解到什么？-----這些神都具有人的形象和思想感情,他們會(huì)妒忌、會(huì)愛、會(huì)恨。公元前5世紀(jì)在古代希臘，隨著奴隸制民主政治的進(jìn)一步發(fā)展，有些學(xué)者開始把對(duì)神的關(guān)注轉(zhuǎn)向人間，試圖從實(shí)際出發(fā)探究宇宙萬物的本來面目，了解人與人之間的關(guān)系，他們的思想深深的蘊(yùn)含了西方人文主義的萌芽。
第5課西方人文主義思想的起源
一、“人是萬物的尺度”的提出——人文主義的最初體現(xiàn)
1、“智者學(xué)派”的出現(xiàn)：
（1）概念：公元前5～前4世紀(jì)希臘的一批收徒取酬的職業(yè)教師的統(tǒng)稱。公元前五世紀(jì)，雅典成為人文薈萃的中心，人們崇尚公開的精神。在公開的討論或辯論中，必須具有雄辯、修辭、哲學(xué)及數(shù)學(xué)等知識(shí)，于是“智者學(xué)派”應(yīng)運(yùn)而生。由于智者的觀點(diǎn)與蘇格拉底、柏拉圖相對(duì)立，被后者貶稱為詭辯家（歷史縱橫）。
（2）研究主題：他們哲學(xué)研究的中心是人以及人與人之間的關(guān)系問題，以人和人類社會(huì)為探索的主題，特別強(qiáng)調(diào)人的價(jià)值。
（3）研究范圍：他們以人的眼光去考察和認(rèn)識(shí)問題，關(guān)注人與人之間的關(guān)系、社會(huì)組織、風(fēng)俗習(xí)慣和倫理規(guī)范等。
2、智者學(xué)派出現(xiàn)的背景：
（1）經(jīng)濟(jì)：古希臘經(jīng)濟(jì)的繁榮（發(fā)達(dá)的工商業(yè)，以及繁盛的城邦經(jīng)濟(jì)）-----物質(zhì)基礎(chǔ)
（2）政治：奴隸制民主政治發(fā)展到頂峰：公元前5世紀(jì)中葉以后，在希波戰(zhàn)爭中希臘獲得了決定性勝利，希臘奴隸制經(jīng)濟(jì)進(jìn)一步繁榮，基于此，雅典的奴隸制的民主政治發(fā)展起來，達(dá)到高峰期。這樣，希臘開始了一場智力革命。
（3）人的地位的提高；
（4）文化傳統(tǒng)精神：思想自由、渴求知識(shí)、樂于探究
（5）地理環(huán)境：海洋文明-----具有開拓、冒險(xiǎn)、平等、誠信的特點(diǎn)
3、代表人物：普羅泰格拉
4、思想主張：
①提出人是萬物的尺度，強(qiáng)調(diào)人的價(jià)值；見教材
※這句話在當(dāng)時(shí)有什么積極意義？它的局限性是什么？
積極意義是肯定人的價(jià)值，樹立人的權(quán)威，否定神的意志是衡量一切的標(biāo)準(zhǔn)，體現(xiàn)了西方人文主義的本質(zhì)。局限性是過于強(qiáng)調(diào)個(gè)人的主觀感受，忽視人們認(rèn)識(shí)的共性，容易導(dǎo)致主觀隨意性和極端個(gè)人主義。否定了制度、法律和道德對(duì)人行為的約束力，不利于建立正常的社會(huì)秩序和社會(huì)公德。
②反對(duì)迷信，強(qiáng)調(diào)自由，認(rèn)為一切制度、法律和道德都是人為的產(chǎn)物；見教材
③在社會(huì)道德方面，每個(gè)人都應(yīng)該有自己的判斷標(biāo)準(zhǔn)，不應(yīng)強(qiáng)求一律。
5、影響：
智者學(xué)派是希臘社會(huì)發(fā)展，特別是民主政治發(fā)展的產(chǎn)物，他們很少有系統(tǒng)著作傳世，但他們?cè)诋?dāng)時(shí)和對(duì)后世（尤其是西方）仍有相當(dāng)影響。具體來說
（1）這是人文主義精神的最初體現(xiàn)。（如懷疑神的存在、認(rèn)為政治制度是人們協(xié)議產(chǎn)生而非神規(guī)定、反對(duì)奴隸制本身等）
（2）起了思想啟蒙和解放作用。（如強(qiáng)調(diào)人作為認(rèn)識(shí)客觀事物的主體的意義，否定了神或命運(yùn)等超自然力量對(duì)社會(huì)人生的作用）
（3）過分強(qiáng)調(diào)個(gè)人感受，認(rèn)為沒有是非之別，給隨意性和極端個(gè)人主義打開方便之門。
二、“美德即知識(shí)”的提出——人文主義的升華
1、背景：
（1）智者學(xué)派重視人的作用，但忽視道德；
（2）雅典社會(huì)世風(fēng)日下、道德淪喪。
2、思想主張：
（1）倡導(dǎo)有思想力的人是萬物的尺度，希望重新建立人們的道德價(jià)值觀，以挽救衰頹中的城邦制度；
（2）提出美德即知識(shí)的思想，認(rèn)為社會(huì)中的人應(yīng)該具備美德，美德來自于知識(shí)，最高的知識(shí)就是人們內(nèi)心深處的道德知識(shí)；
（3）主張“教育對(duì)美的同樣重要”，提出善是人的內(nèi)在靈魂，教育可使人認(rèn)識(shí)自己靈魂之內(nèi)已有的美德。
3、代表人物：蘇格拉底
蘇格拉底，前469年—前399年，古希臘著名哲學(xué)家，他和他的學(xué)生柏拉圖及柏拉圖的學(xué)生亞里士多德被并稱為“希臘三賢”。他被后人廣泛認(rèn)為是西方哲學(xué)的奠基者。出身于雅典城不遠(yuǎn)的一個(gè)石匠兼雕刻匠家庭，曾經(jīng)自幼隨父學(xué)藝，后來，當(dāng)過兵，曾經(jīng)三次參戰(zhàn)。大約在40歲左右蘇格拉底出了名，并進(jìn)人五百人會(huì)議。大約公元前399年，蘇格拉底因“不敬國家所奉的神，并且宣傳其他的新神，敗壞青年”的罪名被判有死罪。在收監(jiān)期間，他的朋友買通了獄卒，勸他逃走，但他拒絕了，他認(rèn)為自己必須遵守雅典的法律，因?yàn)樗蛧抑g有神圣的契約，他不能違背。這體現(xiàn)了捍衛(wèi)人的理性尊嚴(yán)和思想自由的原則。后來在獄中服毒受死，終年7O歲。
※軼聞趣事：“蘇格拉底的妻子”是悍婦、壞老婆的代名詞。她是個(gè)心胸狹窄，性格冥頑不化，喜歡嘮叨不休，動(dòng)輒破口大罵的女人，常使蘇格拉底困窘不堪。一次，別人問蘇格拉底“為什么要娶這么個(gè)夫人”時(shí)，他回答說：“擅長馬術(shù)的人總要挑烈馬騎，騎慣了烈馬，駕馭其他的馬就不在話下。我如果能忍受得了這樣女人的話。恐怕天下就再也沒有難于相處的人了?！睋?jù)說蘇格拉底就是為了在他妻子煩死人的嘮叨申訴聲中凈化自己的精神才與她結(jié)婚的。有一次，蘇格拉底正在和學(xué)生們討論學(xué)術(shù)問題，互相爭論的時(shí)候，他的妻子氣沖沖地跑進(jìn)來，把蘇格拉底大罵了一頓之后，又出外提來一桶水，猛地潑到蘇格拉底身上。在場的學(xué)生們都以為蘇格拉底會(huì)怒斥妻子一頓，哪知蘇格拉底摸了摸渾身濕透的衣服，風(fēng)趣地說：“我知道，打雷以后，必定會(huì)下大雨的。”
4、意義：
①蘇格拉底對(duì)人性本身的研究，是人類精神覺醒的一個(gè)重要表現(xiàn)，他使哲學(xué)真正成為一門研究人的學(xué)問。。
②崇尚真、善、美。鼓舞人們追求真理和知識(shí)。對(duì)西方哲學(xué)和科學(xué)教育起了重要的啟蒙作用。
※蘇格拉底與孔子的比較
有人說，蘇格拉底和我國的孔子有若干相似的地方，甚至有人將他比作希臘的孔子，將他的學(xué)生柏拉圖比作希臘的孟子。因?yàn)閺娜舾傻氖聦?shí)對(duì)照起來看，蘇氏和孔子確有多少類似之處。
第一，他們倆出生的時(shí)代很接近。蘇格拉底生于公元前469年（我國周元王七年），正是中國孔子死后十年的光景，兩人活的歲數(shù)幾乎相同，孔子享年七十三歲，死于周敬王四十一年（公元前479年）；蘇格拉底于公元前399年（周安王三年），七十歲的時(shí)候被迫服毒而死。
第二，他們的容貌都談不上好看。據(jù)說孔子名丘，因?yàn)樗鷣砭陀幸粋€(gè)高聳突出的前額而得名，這一個(gè)不大相稱的面龐，談不上英俊和瀟灑；至于蘇格拉底的相貌，據(jù)威爾杜蘭在其所著《西洋哲學(xué)史話》里的記載，說他有光禿禿的頭，大大的圓臉，深陷的眼眶，寬闊而朝天的鼻子，活像一個(gè)挑夫。有的書上更說他有一個(gè)便便的大腹，如此這般的一幅古怪相，再配上蹣跚的腳步，自然是夠難看的了。
第三，他們生的時(shí)代也很相似?？鬃舆m在周室衰微的春秋時(shí)代，五霸跋扈，諸侯兼并，動(dòng)亂頻仍，民不聊生，他寢不安席，棲棲遑遑，周游列國，思索以行其道。蘇格拉底出生在雅典，當(dāng)時(shí)的希臘半島，也是城邦紛立的時(shí)代，較強(qiáng)的是雅典和斯巴達(dá)，如果沒有外侮的入侵，各城邦間的紛爭總是接連不斷。
第四，他們都是偉大教師的典型?？鬃幽欠N憂道不憂貧的精神，和正人心辟邪說的毅力，深印在每個(gè)中國人的心中。蘇格拉底在世時(shí)，經(jīng)常批評(píng)政治，攻擊詭辯學(xué)派，那種至死不屈的精神，同樣深為世人所景仰?？鬃拥摹皩W(xué)不厭，教不倦”的精神，蘇格拉底終日苦口婆心教導(dǎo)雅典青年的熱忱，都不愧是古今教師的楷模！
第五，他們本身都未曾留下著作，其理論皆散見于學(xué)生的著作中。
不同之處：都關(guān)注人，人與社會(huì)，因此都具有早期人文主義色彩。
但是，目標(biāo)上，孔子從君主統(tǒng)治出發(fā)，根本上是壓制了人的個(gè)性發(fā)展。而蘇格拉底強(qiáng)調(diào)人在社會(huì)中的地位權(quán)利責(zé)任，有利于個(gè)性發(fā)展。
※智者學(xué)派和蘇格拉底的思想有什么相同點(diǎn)和不同點(diǎn)。
相同點(diǎn)：以人為研究對(duì)象，肯定人的價(jià)值。
不同點(diǎn)：智者學(xué)派否定一切對(duì)人的約束，認(rèn)為人個(gè)人所有的需要都是正確的；強(qiáng)調(diào)個(gè)人自由，忽視社會(huì)道德。蘇格拉底強(qiáng)調(diào)個(gè)人的要求必須滿足一定的道德規(guī)范，也就是“有思想力的人是萬物的尺度”，強(qiáng)調(diào)美德對(duì)人的重要性。
三、人文主義的進(jìn)一步發(fā)展------柏拉圖和亞里士多德的觀點(diǎn)
1、柏拉圖：
（1）代表作：《理想國》
（2）思想主張：鼓勵(lì)人們獨(dú)立理性思考。他根據(jù)智慧品德而不是按照出身，把每個(gè)人明確分工，各司其職：有正義感和理性的閑人統(tǒng)治國家；武士們保衛(wèi)國家；農(nóng)民和手工業(yè)者則負(fù)責(zé)生產(chǎn)。
（3）影響：柏拉圖的這種想法盡管有很多錯(cuò)誤，但他鼓勵(lì)人們獨(dú)立理性思考，為理性主義的發(fā)展奠定了基礎(chǔ)。
2、亞里士多德：
（1）思想主張：
①強(qiáng)調(diào)在整個(gè)自然界中，人類是最高級(jí)的。；
②真理高于一切。“我愛我?guī)?，但我更愛真理”?br> ③強(qiáng)調(diào)理性，但也承認(rèn)感覺是認(rèn)識(shí)的起源，認(rèn)為如果沒有感覺，人們就不能理解任何東西。
④關(guān)注自然界和人類生活：他以科學(xué)調(diào)查的方式研究自然界，創(chuàng)建了嚴(yán)密的邏輯論證系統(tǒng)，充分體現(xiàn)了人類不斷追求真理、了解未知的人文精神。
歸納概括古希臘人文主義者的主張
※普羅泰格拉：提出人是萬物的尺度，強(qiáng)調(diào)人的價(jià)值，肯定人的感覺，否定神的意志，樹立人的尊嚴(yán)；反對(duì)迷信，強(qiáng)調(diào)自由；不強(qiáng)求道德一律。
蘇格拉底：“有思想力的人是萬物的尺度”；“美德即知識(shí)”；教育對(duì)美德同樣重要
柏拉圖：鼓勵(lì)人們獨(dú)立理性思考（“理想國”學(xué)說）
亞里士多德：強(qiáng)調(diào)在整個(gè)自然界中，人類是最高級(jí)的。
歸納概括古希臘人文主義者的主張
注意多聯(lián)系現(xiàn)實(shí)生活的例子，讓學(xué)生身臨其境，暢談自己的感受和認(rèn)識(shí)。
想一想，孟子的思想與古代希臘哪位思想家有何相似之處？
提示：孟子強(qiáng)調(diào)人要愛人，要有羞恥心，實(shí)際上是強(qiáng)調(diào)人要有美德，這與蘇格拉底的“美德即知識(shí)”有異曲同工之處。
延伸閱讀
第5課西方人文主義思想的起源教案
俗話說，居安思危，思則有備，有備無患。作為高中教師準(zhǔn)備好教案是必不可少的一步。教案可以讓學(xué)生能夠聽懂教師所講的內(nèi)容，幫助高中教師能夠井然有序的進(jìn)行教學(xué)。那么一篇好的高中教案要怎么才能寫好呢？急您所急，小編為朋友們了收集和編輯了“第5課西方人文主義思想的起源教案”，希望能為您提供更多的參考。
第5課西方人文主義思想的起源
目標(biāo)
內(nèi)容
知識(shí)與能力
過程
與方法
情感態(tài)度價(jià)值觀
識(shí)記
理解
運(yùn)用
智者學(xué)派
智者學(xué)派的出現(xiàn)及代表人物；智學(xué)派的觀點(diǎn)及主張
了解古代社會(huì)神是怎樣主宰著人的精神世界，理解古代希臘智者學(xué)派和蘇格拉底等對(duì)人的價(jià)值和道德的闡述。
理解“人是萬物的尺度”這句話的深刻含義，認(rèn)識(shí)它對(duì)人類精神覺醒所起的重要作用，認(rèn)識(shí)人文主義精神是古希臘為人類文明所創(chuàng)造的最為寶貴的精神財(cái)富，是衡量社會(huì)文明程度的重要指標(biāo)。
問題探究
歷史比較
概括闡釋
情境再現(xiàn)
認(rèn)識(shí)人文主義精神是古希臘為人類文明所創(chuàng)造的最為寶貴的精神財(cái)富，學(xué)會(huì)運(yùn)用科學(xué)的理論和方法認(rèn)識(shí)歷史和現(xiàn)實(shí)問題。
蘇格拉底
蘇格拉底政治思想及倫理思想
智者學(xué)派、蘇格拉底思想主張，了解古代希臘智者學(xué)派和蘇格拉底等人對(duì)人的價(jià)值的闡述,理解人文精神的內(nèi)涵。
分析智者學(xué)派的觀點(diǎn)及其作用
本課的內(nèi)容理論性很強(qiáng)，理解起來有一定的困難。在課前應(yīng)預(yù)習(xí)，上網(wǎng)查閱相關(guān)資料，以增強(qiáng)對(duì)對(duì)教材背景知識(shí)的了解，以及人文主義、智者學(xué)派、知德合一等重要概念的理解。同時(shí)在課堂上配合提問、史料閱讀、課堂討論等方法，主動(dòng)參與教學(xué)過程。
先看文藝復(fù)興時(shí)期著名畫家拉斐爾的名畫《雅典學(xué)院》，然后回答：“看了這幅名畫，你有什么突出感受？”指出：這幅名畫折射出古希臘文化的人文主義色彩，古代希臘──歐洲文明的發(fā)源地，也是人文主義思想的發(fā)源地。古代希臘的智者是如何看待‘人’的哪？
一、智者學(xué)派1、背景⑴古希臘的自然哲學(xué)家忽略了
⑵古希臘民主政治的發(fā)展
⑶公民地位的提高2、代表：普羅泰戈拉、安提豐3、概況：⑴、研究領(lǐng)域：（關(guān)系、組織、倫理）
⑵、宣傳方式：通過來感染民眾⑶基本思想：①、有些人尊重習(xí)俗和法律，主張城邦公民應(yīng)當(dāng)遵守；
②、有的要求廢棄約束和違反自然的法律、習(xí)俗和倫理，建立起與自然相符的法律和習(xí)俗；
③、所有人都是平等的（在教育、財(cái)產(chǎn)、種族方面）4、意義⑴智者學(xué)派對(duì)雅典民眾的思想啟蒙和解放起了積極的作用⑵它的某些思想是西方
二、蘇格拉底及其弟子的思想1、蘇格拉底（1）探究課題：人類及其環(huán)境（2）政治主張：支持寡頭政治，反對(duì)過激的民主政治，提倡教化人民，改善人的靈魂（3）道德主張：提倡善良的道德，倫理思想是“知德合一”，優(yōu)秀的個(gè)人應(yīng)具備⑷思想意義：蘇格拉底開創(chuàng)了希臘哲學(xué)的新方向，使哲學(xué)真正成為一門研究“人”的學(xué)問。他的思想對(duì)后世西方哲學(xué)產(chǎn)生了深遠(yuǎn)影響。2、柏拉圖：關(guān)注人類社會(huì)并劃分人的等級(jí)（《理想國》）3、亞里士多德：關(guān)注自然界和人類社會(huì)，強(qiáng)調(diào)人類是最高級(jí)的智者學(xué)派與蘇格拉底思想觀點(diǎn)的異同1、相同點(diǎn)：都把人類及其環(huán)境作為探究的課題2、不同點(diǎn)：蘇格拉底更重視人的倫理道德，主張知德合一；反對(duì)智者學(xué)派的唯我主義和懷疑主義，認(rèn)為真理應(yīng)有其客觀標(biāo)準(zhǔn)；智者學(xué)派主張民主政治，所有人都是平等的，人是萬物的尺度；蘇格拉底主張有知識(shí)、有德性的少數(shù)人治國，對(duì)民主政體特別是雅典后期的激進(jìn)民主派，不遺余力的加以攻擊。
古希臘偉大哲學(xué)家蘇格拉底提出著名的“知德合一”論。有人認(rèn)為：知德合一是一種道德建立模式。僅強(qiáng)調(diào)德，不努力知的拓展，則會(huì)根基不穩(wěn)，蹈入虛無假面。也有人認(rèn)為：知德合一提出理論與實(shí)踐問題。也有人認(rèn)為：知而行，知行合一。德需要知來規(guī)范和設(shè)計(jì)，這樣的德才是規(guī)正，才符合德的概念。你同意哪種觀點(diǎn)？試說說你的理由。
思路：第一種，僅強(qiáng)調(diào)德，不努力知的拓展，則會(huì)根基不穩(wěn)，蹈入虛無假面。知的建立需要從教育著手，從孩子的心靈抓起，給人以啟迪，開發(fā)智能，培養(yǎng)整體知識(shí)域面，作為一個(gè)符合當(dāng)今社會(huì)發(fā)展的人文道德模式來設(shè)置培養(yǎng)規(guī)劃才是我們的燃眉之急。
第二種，知是真理的認(rèn)識(shí)過程，德是真理追求的實(shí)踐。沒有“知”，就無法去認(rèn)識(shí)真理的本貌原體，往往會(huì)有迷誤狀況出現(xiàn)，認(rèn)識(shí)了真理才能有自己的人生目標(biāo)，不知于貽誤人生方向。在德行上，要求自身在“知”的基礎(chǔ)上，勇于“知”的實(shí)踐而演化成德的行為，知德合一了，社會(huì)的發(fā)展必將循著這種真理所指的方向?yàn)槿祟愓归_更美麗璨燦的未來前景。
第三種，知是基礎(chǔ)，德是實(shí)踐，僅有知而無德行，就淪為空談。有人提出知而行，知行合一。德需要知來規(guī)范和設(shè)計(jì)，這樣的德才是規(guī)正，才符合德的概念。
西方人文主義思想的起源教案
一名優(yōu)秀的教師在教學(xué)方面無論做什么事都有計(jì)劃和準(zhǔn)備，作為教師就要在上課前做好適合自己的教案。教案可以讓學(xué)生們能夠在上課時(shí)充分理解所教內(nèi)容，讓教師能夠快速的解決各種教學(xué)問題。那么如何寫好我們的教案呢？以下是小編為大家收集的“西方人文主義思想的起源教案”歡迎大家閱讀，希望對(duì)大家有所幫助。
課標(biāo)要求
了解古代希臘智者學(xué)派和蘇格拉底等人對(duì)人的價(jià)值的闡述，理解人文精神的內(nèi)涵。
教學(xué)目標(biāo)
知識(shí)與能力：
1、識(shí)記理解古代希臘智者學(xué)派關(guān)于“人是萬物的尺度”的關(guān)于人文主義精神的基本內(nèi)涵。
2、識(shí)記理解蘇格拉底“知識(shí)即美德”這一觀點(diǎn)
過程與方法：情景分析法、比較法
情感態(tài)度價(jià)值觀：教育學(xué)生追求真、善、美；批判地繼承古典文化
教學(xué)重點(diǎn)和難點(diǎn)
重點(diǎn)：智者學(xué)派、蘇格拉底。
難點(diǎn)：哲學(xué)觀點(diǎn)
教學(xué)方法：情景分析法、比較法
教學(xué)手段：多媒體課件
教材分析
本課教材從兩個(gè)方面介紹了西方人文主義的起源：公元前5世紀(jì)中葉以后古代希臘產(chǎn)生的智者學(xué)派，提出了“人是萬物的尺度”這一觀點(diǎn)，這是西方思想史上人文主義精神的最初體現(xiàn)。與智者學(xué)派同時(shí)代的蘇格拉底更重視人的倫理道德，追求人生真諦。這些思想對(duì)后來歐洲文藝復(fù)興運(yùn)動(dòng)的產(chǎn)生有著重要的影響。
教學(xué)過程設(shè)計(jì)
導(dǎo)入
一、單元引言簡析：
1、標(biāo)題引出“人文主義”概念，展示“蒙娜麗莎”油畫
學(xué)生暢所欲言，教師明確
人文主義：
在西文中，“人文精神”一詞應(yīng)該是humanism，通常譯作人文主義、人本主義、人道主義。其核心思想為：一、關(guān)心人，以人為本，重視人的價(jià)值，反對(duì)神學(xué)對(duì)人性的壓抑；簡單地說，就是關(guān)心人，尤其是尊重人作為精神存在的價(jià)值。狹義地說是西方文藝復(fù)興時(shí)期的一種思潮。
2、起源于何時(shí)，如何發(fā)展的？
學(xué)生閱讀引言，分層。教師明確：
起源于古希臘：由敬畏“神”到關(guān)注“人”
發(fā)展于“文藝復(fù)興、宗教改革”時(shí)：注重人性，宣揚(yáng)人性的力量，形成人文主義思潮
進(jìn)一步發(fā)展于“啟蒙運(yùn)動(dòng)”：猛烈抨擊封建制度和基督教會(huì)。科學(xué)和理性成為資產(chǎn)階級(jí)建立自己理想社會(huì)的思想武器。
第5課西方人文主義思想的起源
引入：師生談話。
1、人文主義思潮是西方文明的重要組成部分，西方文明之源？
古代希臘。
2、由古代希臘你能聯(lián)想到什么？
---------希臘神話。
出示宙斯像------
3、說明什么？
一方面說明古代希臘人和世界其他地方的人們一樣，認(rèn)為世界是“神”創(chuàng)造的，反映了人們對(duì)神的敬畏與崇拜，表達(dá)了人們借助神話解釋疑惑的愿望。于是有了許許多多動(dòng)聽的神話故事。
另一方面我們所熟悉的希臘神話故事中人物都已人格化，宙斯神像的人格化折射出古希臘文化的人文主義色彩。在此基礎(chǔ)上，導(dǎo)出古代希臘──歐洲文明的中心，人文主義思想的發(fā)源地這一結(jié)論。
新課
一、智者學(xué)派
師生對(duì)話
1、首先由敬畏“神”——關(guān)注“人”的學(xué)派是？
智者學(xué)派：
（1）產(chǎn)生時(shí)間：公元前5世紀(jì)
（2）代表人物：普羅泰戈
（3）主要觀點(diǎn)“人是萬物的尺度”
如何解釋這一命題------學(xué)生解釋
（4）意義：人文主義的最初體現(xiàn)。在當(dāng)時(shí)的歷史條件下是難能可貴的。
古代希臘智者學(xué)派認(rèn)為人怎樣生活才算幸福？
以人的需求作為衡量一切的標(biāo)準(zhǔn)，所有的人都是平等的，在一種共同的習(xí)俗和法律下，實(shí)現(xiàn)人的價(jià)值與尊嚴(yán)，大家公平、自由地生活。
（6）明顯局限：忽視道德
故事：不明確的是非觀
二、蘇格拉底
2、與智者學(xué)派同時(shí)代的古希臘大哲學(xué)家特別關(guān)注道德的作用。
（1）人物：蘇格拉底
（2）主要觀點(diǎn)：“美德即是知識(shí)”“有思想力的人是萬物的尺度”“認(rèn)識(shí)你自己”
“美德來源與教育”（知德合一）
（3）意義：崇尚真、善、美。鼓舞人們追求整理和知識(shí)。對(duì)西方哲學(xué)和科學(xué)教育起了重要的啟蒙作用?！拔乃噺?fù)興”時(shí)期人們扛起古代希臘人文主義的大旗，倡導(dǎo)自然人性觀、和諧發(fā)展觀和個(gè)性解放的理論，喊出“知識(shí)就是力量”
蘇格拉底心目中完美的人應(yīng)具備什么必要的素質(zhì)？
心地善良、知識(shí)淵博、富于教養(yǎng)、崇尚理性。即：智慧、正義、勇敢、節(jié)制、知識(shí)豐富等。
他自身為成為這樣的完美的人而努力。
補(bǔ)：蘇格拉底的妻子
（4）局限：知識(shí)的內(nèi)涵：片面狹隘。
比如：美德與知識(shí)的關(guān)系不一定成正比。
美德與教育的關(guān)系不是簡單的成正比：美德是教育的目的，不一定是結(jié)果；教育是美德的來源，卻不是唯一來源。高分低能、高分低德、。
“雅典的牛虻”自居。
蘇格拉底以他的悲劇性的生命終結(jié)闡釋了他的觀點(diǎn)。
蘇格拉底之死。
（5）孔子與蘇格拉底
時(shí)代、外貌、思想
三、柏拉圖和亞里斯多德（西方哲學(xué)的奠基者）
1、簡單介紹柏拉圖《理想國》
2、亞里斯多德：所有學(xué)科都精通，極有智慧的人。希臘人的百科全書
3、他們對(duì)人文主義的發(fā)展和學(xué)術(shù)貢獻(xiàn)是什么？
四、產(chǎn)生的背景：
古代希臘經(jīng)濟(jì)的繁榮、民主政治的發(fā)展、人的地位的提高等
小結(jié)：
表格歸納。
觀點(diǎn)
意義
局限
智者學(xué)派（普羅泰格）
蘇格拉底
柏拉圖
亞里斯多德
《西方人文主義思想的起源》教學(xué)設(shè)計(jì)
《西方人文主義思想的起源》教學(xué)設(shè)計(jì)
教材解讀
“三段論”是亞里斯多德創(chuàng)立的邏輯推理，其著名的例子有：凡人都有死（大前提），蘇格拉底是人（小前提），所以：蘇格拉底有死（結(jié)論）。
在當(dāng)時(shí)的希臘，這種會(huì)“詭辯”的人自稱為“智者”，他們?cè)谏鐣?huì)上收徒講學(xué)，熱鬧異常。與此同時(shí)，中國的“百家爭鳴”同樣熱鬧。
中西方的主流思想同時(shí)奠基，但結(jié)果截然不同。
一、自然的“人”
在世界萬物中，“人”是什么？
古希臘的普羅泰格拉提出：“人是萬物的尺度”。
理解：
第一層：從自然存在的角度，否定神的意志是衡量一切的標(biāo)準(zhǔn)，確立人的尊嚴(yán)和權(quán)威。
第二層：從社會(huì)存在的角度，強(qiáng)調(diào)人的自由、獨(dú)立，確立人是世界和社會(huì)的中心。
積極：人類自我意識(shí)的第一次覺醒，普羅泰格拉是西方第一次思想解放運(yùn)動(dòng)的先驅(qū)。
消極：它在將人置于世界的社會(huì)中心的同時(shí)，否定了制度、法律和道德對(duì)人的行為的約束力，不利于建立正常的社會(huì)秩序和社會(huì)公德。在今天來看，在自然和社會(huì)面前，人不能過于自以為是。
為什么只有普羅泰格拉才知道這個(gè)簡單的道理？
這與當(dāng)時(shí)希臘社會(huì)發(fā)展程度有關(guān)，最主要的是“雅典的民主政治發(fā)展到頂峰”，人們?cè)絹碓蕉嗟貐⑴c政治生活，人在社會(huì)中的地位越來越突出。
二、道德的“人”
人不是純生物的人，
古希臘卓越思想家蘇格拉底提出：“有思想力的人是萬物的尺度”。
理解：
1．人是有理性的動(dòng)物，不是純粹的生物。確立了人的理性主體的地位。
2．人的理性是美德，美德來源于知識(shí)，因此，“美德即知識(shí)”
3．一切罪惡源于人的愚昧無知，教育是獲得美德的途徑。
蘇格拉底對(duì)人性本身的研究是人類精神覺醒的一個(gè)重要表現(xiàn)，他的“性善論”與中國的孟子是一致的；他對(duì)理性的尊崇與18世紀(jì)的啟蒙思想的特點(diǎn)極為相似。
蘇格拉底是當(dāng)時(shí)道德的最高點(diǎn)：
蘇格拉底是與智者學(xué)派同時(shí)代的哲學(xué)家。這一時(shí)期，在小國寡民的雅典城邦，人們貪圖沒有節(jié)制的個(gè)人自由和個(gè)人享受，世風(fēng)日下，道德淪喪。同時(shí)，過于泛濫的直接民主也帶來了政治腐敗和社會(huì)動(dòng)亂。于是蘇格拉底針砭時(shí)弊，高舉起“美德即知識(shí)”的大旗。
三、社會(huì)的“人”
人類應(yīng)當(dāng)按照怎樣的原則來構(gòu)建“理想”社會(huì)？
社會(huì)構(gòu)建：柏拉圖在他的《理想國》中提出：社會(huì)分工，賢人治國。
社會(huì)地位：亞里斯多德認(rèn)為，在整個(gè)自然界中，人類是最高級(jí)的。
亞里斯多德的名言“我愛我?guī)?，但我更愛真理”，揭示了追求真理的永無止境。
四、小結(jié)
本課標(biāo)題為“西方人文主義思想的起源”，它以古代希臘為起點(diǎn)，從“人”的角度來為“人文主義”奠基。
對(duì)人的認(rèn)識(shí)，從三個(gè)層次來揭示其本質(zhì)：從純粹自然的角度“人是萬物的尺度”；從精神的角度“有思想力的人是萬物的尺度”，以“美德即知識(shí)”來強(qiáng)調(diào)“精神的覺醒”；從社會(huì)構(gòu)建的角度推出了柏拉圖和亞里斯多德的“社會(huì)認(rèn)知”?？上У氖牵滩臎]有介紹亞里斯多德的《政治學(xué)》。
五、擴(kuò)展
亞里士多德的政治思想
一、人是天生的政治動(dòng)物。
一般分為社會(huì)人，即理性人和政治人。在公共生活中，城邦是有機(jī)的整體，個(gè)人是其有機(jī)組成部分。個(gè)人的價(jià)值依賴于城邦，離開城邦人就無法完善自己。
二、國家的起源和目的。
國家的起源：自然生成說。人的本性預(yù)示國家產(chǎn)生的可能，人不可能單獨(dú)生活，家庭是最基本的公共單位，后形成村落，村落無法更好地滿足人們的生活需求，后發(fā)展形成為城邦和國家。
國家的目的：追求至善的團(tuán)體和社會(huì)。為了達(dá)到至高至廣的善業(yè)和優(yōu)良的社會(huì)生活，需要公平的財(cái)富、健康的身體、高尚的道德。這些都是有促進(jìn)作用的。
三、政體論。
政體不同導(dǎo)致古希臘邦國林立，達(dá)到幾百個(gè)。
區(qū)分政體的標(biāo)準(zhǔn)：為誰謀利。正宗政體，是為城邦所有的人服務(wù)、做事。非正宗（變態(tài)）政體，是為統(tǒng)治者，即少數(shù)人，謀利益。
政體的要素：議事部分（立法）、行政部分（行政）、審判部分（司法）
政體制度選擇：根據(jù)疆域和人口的數(shù)量。
君主制——大國；貴族制-——中等國；共和制——小國。
四、共和制政體的主張。
（1）以中產(chǎn)階級(jí)作為基礎(chǔ)的共和政體，社會(huì)不是由極貧或極富的階層，而是由多數(shù)人作為中產(chǎn)階級(jí)的群體，掌握國家權(quán)力，能夠更好地使國家運(yùn)轉(zhuǎn)。因?yàn)橹挟a(chǎn)階級(jí)具有理性、平和、中庸的特性，能夠平穩(wěn)和折衷地處理問題，使社會(huì)較穩(wěn)定。
（2）原則：
財(cái)產(chǎn)的私有共用：人追求自愛，以人為本，避免極端。
公民輪流執(zhí)政：因?yàn)楣袷怯歇?dú)立性、自主性、人權(quán)。維護(hù)社會(huì)公平，避免獨(dú)裁專制。
法治原則：法治優(yōu)于人治，法律代表多數(shù)人的意志，體現(xiàn)了大多數(shù)人的智慧，更加公平和正義。普遍服從的法律，一定是良法、好的法律。這樣才能避免惡治和政治生活的不確定，保證社會(huì)秩序穩(wěn)定。
五、平等觀（正義觀）
正義即平等，在“分配”的平等的意義上確定。數(shù)量平等（平均的主義）是窮人的要求，比值平等（比值的正義）是富人的主張，按比例分配權(quán)力。不同的群體有不同的需求，不能絕對(duì)化，兩者都要兼顧。
注:在以后的學(xué)習(xí)中,我們可以看到亞里斯多德這些理論的"影子".
高二歷史復(fù)習(xí)資料：西方人文主義思想的起源
高二歷史復(fù)習(xí)資料：西方人文主義思想的起源
西方人文主義思想的起源
1.雅典民主政治發(fā)展到頂峰出現(xiàn)了所謂的智者學(xué)派。智者學(xué)派特別強(qiáng)調(diào)人的價(jià)值。智者學(xué)派的代表人物普羅泰格拉提出“人是萬物的尺度”，認(rèn)為人的感覺是判定一切的準(zhǔn)繩，否定神的意志是衡量一切的尺度，樹立了人的尊嚴(yán)和權(quán)威，體現(xiàn)了希臘文化人文主義的本質(zhì)。
2、蘇格拉底認(rèn)為，美德來自于知識(shí)，美德就是關(guān)于善的知識(shí)，于是他提出“美德即知識(shí)”的思想。蘇格拉底使哲學(xué)真正成為一門研究“人”的學(xué)問。
3、柏拉圖的學(xué)生亞里士多德。
文藝復(fù)興和宗教改革
1.文藝復(fù)興的核心是人文主義，主張以人為中心而不是以神為中心，認(rèn)為人是現(xiàn)實(shí)生活的創(chuàng)造者和主人，要求肯定人的價(jià)值和尊嚴(yán)。抨擊教會(huì)的腐敗，提倡追求自由、幸福和物質(zhì)享受，鼓勵(lì)發(fā)財(cái)致富和冒險(xiǎn)精神，崇尚理性和科學(xué)，追求知識(shí)。
2、薄伽丘《十日談》。這部書里的很多教士和貴族顯現(xiàn)了荒淫偽善的面目，宣傳人類平等。
3、但丁，彼特拉克、薄伽丘一起被譽(yù)為文藝復(fù)興“文學(xué)三杰”。達(dá)·芬奇等藝術(shù)大師創(chuàng)作了許多杰出作品。
4、16世紀(jì)以后，文藝復(fù)興從意大利傳播到歐洲其他國家。
5、1517年，羅馬教皇以籌資修繕教堂為名，出售贖罪券，馬丁.路德極大反感，在當(dāng)?shù)亟烫瞄T口貼出了著名的“九十五條論綱”，列舉兜售贖罪券的種種荒謬，拉開了宗教改革的序幕。
路德認(rèn)為只要有虔誠的信仰，靈魂便可以獲得拯救，無需購買贖罪券。
6、宗教改革在歐洲許多地方興起，有加爾文派。否定羅馬教廷的權(quán)威。
啟蒙運(yùn)動(dòng)
理性時(shí)代的到來
1.隨著資本主義的發(fā)展，新興資產(chǎn)階級(jí)要求擺脫封建專制統(tǒng)治和教會(huì)壓迫的愿望日益強(qiáng)烈，掀起了一場思想解放運(yùn)動(dòng)，歷史上稱之為啟蒙運(yùn)動(dòng)。
2.進(jìn)一步發(fā)展了人文主義，他們否定一切外在權(quán)威，認(rèn)為判斷是非的唯一標(biāo)準(zhǔn)只有人自己的“理性”。所謂“理性”是指人自己思考，運(yùn)用自己的智力去認(rèn)識(shí)、判斷和理解事物的能力?！袄硇浴笔菃⒚蛇\(yùn)動(dòng)的核心。
啟蒙思想家們呼喚用理性的陽光驅(qū)散現(xiàn)實(shí)的黑暗。
法國的啟蒙思想家
3.伏爾泰是法國啟蒙運(yùn)動(dòng)的領(lǐng)袖。他猛烈抨擊天主教會(huì)，稱教皇為“兩足禽獸”，號(hào)召人民粉碎教會(huì)這個(gè)邪惡勢力。
4.孟德斯鳩提出了“三權(quán)分立”的學(xué)說。奠定了資產(chǎn)階級(jí)有關(guān)國家和法的理論基礎(chǔ)。他的代表作是《論法的精神》。
5.盧梭在《社會(huì)契約論》一書中，闡述了“天賦人權(quán)”和“人民主權(quán)”思想。他認(rèn)為國家的主權(quán)屬于人民，統(tǒng)治者的權(quán)力來自他同人民簽訂的契約，如果他違反了民意，人民就有權(quán)推翻他。盧梭還認(rèn)為人類不平等的根源是財(cái)產(chǎn)的私有。
啟蒙運(yùn)動(dòng)的擴(kuò)展
6.啟蒙運(yùn)動(dòng)很快從法國傳播到其他國家,康德是德意志著名的哲學(xué)家，著有《純粹理性批判》?？档抡J(rèn)為啟蒙運(yùn)動(dòng)的核心就是人應(yīng)該自己獨(dú)立思考，理性判斷。他強(qiáng)調(diào)人的重要性，提出人就是人，而不是達(dá)到任何目的的工具。
