小學(xué)語文的教學(xué)教案

第11課希臘先哲的精神覺醒教學(xué)案。

作為杰出的教學(xué)工作者，能夠保證教課的順利開展，作為教師就要好好準(zhǔn)備好一份教案課件。教案可以讓學(xué)生們充分體會到學(xué)習(xí)的快樂，有效的提高課堂的教學(xué)效率。那么一篇好的教案要怎么才能寫好呢？考慮到您的需要，小編特地編輯了“第11課希臘先哲的精神覺醒教學(xué)案”，希望能為您提供更多的參考。

第11課希臘先哲的精神覺醒教學(xué)案
※目標(biāo)與結(jié)構(gòu)
《課程標(biāo)準(zhǔn)》要求：了解古代希臘智者學(xué)派和蘇格拉底等人對人的價(jià)值的闡述，理解人文精神的內(nèi)涵。
知識網(wǎng)絡(luò)結(jié)構(gòu)：
泰勒斯的背景：古希臘人世界觀、人生觀的發(fā)展，新的思考方式誕生。
哲學(xué)思想思想：萬物皆由水生成，又復(fù)歸于水大地漂浮在水上。
地位：創(chuàng)立樸素唯物主義世界觀，被譽(yù)為西方“”
智者學(xué)派誕生：公元前5世紀(jì)出現(xiàn)，代表人物有等。
①人是萬物的尺度，是存在事物存在和不存在事物不存在的尺度
觀點(diǎn)②正義、善良、真理等價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)由人制定，一切都是相對的，人們不應(yīng)強(qiáng)求一律。
③教育應(yīng)培養(yǎng)公私兼顧的好公民
評價(jià)：強(qiáng)調(diào)人作為認(rèn)識客觀事物的主體的意義，否定神和命運(yùn)對社會人生的的作用，具有高度
的自信。但過分強(qiáng)調(diào)個(gè)人主觀作用給主觀隨意性和極端個(gè)人主義打開了方便之門。
蘇格拉底觀點(diǎn)：強(qiáng)調(diào)知識的作用，認(rèn)為人必須具有知識，知識即美德。
的思想影響：開創(chuàng)了希臘哲學(xué)的新方向，使哲學(xué)真正成為一門研究“”的學(xué)問。
①對真理的追求：“吾愛吾師，吾尤愛真理”
亞里斯多德②最大的哲學(xué)貢獻(xiàn)是創(chuàng)立。
的思想貢獻(xiàn)③集古希臘科學(xué)文化知識之大成的百科全書式學(xué)者，使哲學(xué)真正成為一門獨(dú)立的學(xué)科，把希
臘哲學(xué)的與精神發(fā)展到頂峰。
※精析與探究：
1．簡述“人文精神”的含義，分析智者學(xué)派和蘇格拉底的思想中蘊(yùn)涵著哪些人文精神。
含義：狹義的講，“人文精神”指文藝復(fù)興時(shí)期的思潮，其核心思想包括：關(guān)心人，以人為本，重視人的價(jià)值，反對神學(xué)對人性的壓抑；張揚(yáng)人的理性，反對神學(xué)對理性的貶低；主張靈肉和諧、立足于塵世生活的超越性精神追求，反對神學(xué)的靈肉對立、用天國生活否定塵世生活。廣義的講，是指歐洲始于古希臘的一種文化傳統(tǒng)，強(qiáng)調(diào)關(guān)心人，尤其是關(guān)系人的精神生活，尊重人的價(jià)值，尤其是尊重人作為精神存在的價(jià)值。
智者學(xué)派提出“人是萬物的尺度”，這種思想強(qiáng)調(diào)人作為認(rèn)識客觀事物的主體的意義，否定了神或命運(yùn)等超自然的力量對社會人生的作用，這是人文精神的集中體現(xiàn)。蘇格拉底提出“知識即美德”和“認(rèn)識你自己”，強(qiáng)調(diào)知識、美德作為個(gè)人存在價(jià)值的重要內(nèi)涵，也是人文精神的體現(xiàn)。
2．分析古希臘智者學(xué)派誕生的原因，說明其思想對后世的影響。
公元前5世紀(jì)中葉以后，隨著希波戰(zhàn)爭中希臘的獲勝，希臘奴隸制經(jīng)濟(jì)進(jìn)一步繁榮，雅典的奴隸制的民主政治發(fā)展起來，達(dá)到高峰期。由于平民地位的提高和個(gè)人主義的成長，及解決實(shí)際問題的需要，產(chǎn)生了反對舊思想方法的運(yùn)動。結(jié)果智者們開始放棄了對物質(zhì)世界的窮理析微，轉(zhuǎn)而關(guān)心與人類自身更密切相關(guān)的題目。代表這種新知識傾向的是“智者”，他們的出現(xiàn)標(biāo)志著希臘人的思想開始從對神秘浩渺的宇宙探索轉(zhuǎn)向喧囂的人類社會。
智者學(xué)派是希臘社會發(fā)展，特別是民主政治發(fā)展的產(chǎn)物，他們很少有系統(tǒng)著作傳世，但他們在當(dāng)時(shí)和對后世有相當(dāng)影響。智者開始用人的眼光去觀察世界，并從自己的新方法中得出了與以往不同的結(jié)論。智者的啟蒙作用在于對自然、社會、國家、政治、法律、道德、人類社會的形式和規(guī)則，以及人在世界中的地位與作用的認(rèn)識明顯合理化了。一些智者同奴隸主民主派有聯(lián)系，具有進(jìn)步的傾向，有的懷疑諸神的存在，有的人為政治制度由人們協(xié)議公議產(chǎn)生，非神所定，有的反對奴隸制本身，認(rèn)為奴隸制不符合人性的觀點(diǎn)，在當(dāng)時(shí)的歷史條件下是難能可貴的。
※鞏固與拓展
一、選擇題：（每題四個(gè)選項(xiàng)中只有一個(gè)符合題意）
1．西方人文精神的最早發(fā)源地是在：
A．法國B．古代希臘C．古代羅馬D．英國
2．泰勒斯被稱為西方“哲學(xué)之父”，他在哲學(xué)上的貢獻(xiàn)主要是
A．最早提出了辯證法思想B．提出世界是由“原子”構(gòu)成的
C．提出智慧與感覺存在區(qū)別D．創(chuàng)立了樸素的唯物主義世界觀
3．對古希臘智者學(xué)派的評述不正確的是
A．其核心思想是強(qiáng)調(diào)人的價(jià)值、人的決定作用
B．強(qiáng)調(diào)人的認(rèn)識客觀事物的主體意義
C．其思想有利于人的個(gè)性發(fā)展，培養(yǎng)人的自信
D．主張培養(yǎng)公而忘私的高素質(zhì)的公民
4．公元前5世紀(jì)，希臘智者學(xué)派誕生。這一學(xué)派誕生的根本原因是
A．古代希臘城邦時(shí)期工商業(yè)發(fā)展和民主制的發(fā)展
B．古希臘文化教育事業(yè)的發(fā)展
C．受亞非先進(jìn)文明的影響
D．城邦戰(zhàn)爭促進(jìn)了各城邦間的思想文化的交流
5．普羅塔哥拉言：“人是萬物的尺度，是存在事物存在的尺度，也是不存在事物不存在的尺度”。這句名言最重要的意義在于
A．確立了檢驗(yàn)真理的正確標(biāo)準(zhǔn)
B．否定了神或命運(yùn)等超自然力量對社會人生的作用
C．強(qiáng)調(diào)了人的價(jià)值和人在社會人生發(fā)展中的決定性作用
D．為人們認(rèn)識社會與自然提供了科學(xué)的方法論。
6．對蘇格拉底的名言“知識即美德”的理解正確的是
①表明蘇格拉底認(rèn)識到道德與知識的內(nèi)在聯(lián)系
②說明蘇格拉底注重人的精神修養(yǎng)
③蘇格拉底認(rèn)為只有永恒向善才是真正的知識
④表明蘇格拉底是無神論者
A．②③④B．①②④C．①②③D．①③④
7．中國古代教育家孔子提出了“當(dāng)仁不讓于師”的觀點(diǎn)，古希臘思想家中提出類似觀點(diǎn)的思想家是
A．亞里士多德B．柏拉圖
C．蘇格拉底D．普羅塔哥拉
8．“認(rèn)識你自己”是蘇格拉底的名言之一，這一名言強(qiáng)調(diào)的品德修養(yǎng)是
A．自信B.獨(dú)立C.自強(qiáng)D.謙虛
9．亞里士多德在哲學(xué)上的最大貢獻(xiàn)是
A．開始將哲學(xué)研究的對象轉(zhuǎn)移到對“人”的認(rèn)識上
B．創(chuàng)立了邏輯學(xué)
C．提出了樸素的唯物主義思想
D．提出了辯證法思想

10．集古希臘科學(xué)文化知識之大成的百科全書式的學(xué)者是
A．蘇格拉底B．亞里士多德
C．柏拉圖D．泰勒斯
二、非選擇題：
11.閱讀下列材料：
材料一：“根據(jù)自然，我們大家在各方面都是平等的，并且無論是蠻族人，還是希臘人，都是如此。在這里，應(yīng)當(dāng)適時(shí)地注意，所有人的自然需求都是一樣的。”
——安提豐
材料二：“人是萬物的尺度，使存在的事物存在的尺度，也是不存在的事物不存在的尺度?！薄耙氤蔀橛薪甜B(yǎng)的人，就應(yīng)當(dāng)應(yīng)用自然的秉賦和實(shí)踐；此外還宜于從少年時(shí)就開始學(xué)習(xí)。”“至于神，我既不知道他們是否存在，也不知道他們像什么東西。有許多東西是我們認(rèn)識不了的；問題是晦澀的，人生是短促的?！?br> ——普羅塔哥拉
（1）根據(jù)材料一和材料二，提煉智者學(xué)派的基本觀點(diǎn)。
（2）智者學(xué)派的思想具有怎樣的歷史意義？我們應(yīng)從智者學(xué)派的思想中吸取哪些精神養(yǎng)分？
12．我國春秋戰(zhàn)國時(shí)期的先哲們對人的道德有什么要求？能找出一兩句格言，與蘇格拉底的道德說教進(jìn)行對比嗎？
※閱讀精選
蘇格拉底的“精神助產(chǎn)術(shù)”
蘇格拉底習(xí)慣到熱鬧的雅典市場上去發(fā)表演說和與人辯論問題。他同別人談話、討論問題時(shí)，往往采取一種與眾不同的形式。這一天，蘇格拉底像平常一樣，來到市場上。他一把拉住一個(gè)過路人說道：“對不起!我有一個(gè)問題弄不明白，向您請教。怎樣才是一個(gè)有道德的人?”那人回答說：“忠誠老實(shí)，不欺騙別人，才是有道德的?！碧K格拉底裝作不懂的樣子又問：“但為什么和敵人作戰(zhàn)時(shí)，我軍將領(lǐng)卻千方百計(jì)地去欺騙敵人呢?”“欺騙敵人是符合道德的，但欺騙自己就不道德了?！碧K格拉底反駁道：“當(dāng)我軍被敵軍包圍時(shí)，為了鼓舞士氣，將領(lǐng)就欺騙士兵說，我們的援軍已經(jīng)到了，大家奮力突圍出去。結(jié)果突圍果然成功了。這種欺騙也不道德嗎?”那人說：“那是戰(zhàn)爭中出于無奈才這樣做的，日常生活中這樣做是不道德的?！碧K格拉底又追問起來：“假如你的兒子生病了，又不肯吃藥，作為父親，你欺騙他說，這不是藥，而是一種很好吃的東西，這也不道德嗎?”那人只好承認(rèn)：“這種欺騙也是符合道德的?！碧K格拉底并不滿足，又問道：“不騙人是道德的，騙人也可以說是道德的。那就是說，道德不能用騙不騙人來說明。究竟用什么來說明它呢?還是請你告訴我吧！”那人想了想，說：“不知道道德就不能做到道德，知道了道德才能做到道德。”蘇格拉底這才滿意地笑起來，拉著那個(gè)人的手說：“您真是一個(gè)偉大的哲學(xué)家，您告訴了我關(guān)于道德的知識，使我弄明白一個(gè)長期困惑不解的問題，我衷心地感謝您！”蘇格拉底把這種通過不斷發(fā)問，從辯論中弄清問題的方法稱作“精神助產(chǎn)術(shù)”。
答案
知識結(jié)構(gòu)填充：
哲學(xué)之父普羅塔哥拉人愛智慧好學(xué)深思
鞏固與拓展答案：
一、選擇題：
題號12345678910
答案BDDACCADBB
二、非選擇題：
11．（1）所有的人都是平等的；人的認(rèn)識是判斷一切事物的價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)；教養(yǎng)來自于學(xué)習(xí)和實(shí)踐；知識來自于自我感知，而非神靈的賜予。
（2）意義：其思想標(biāo)志著早期人文精神的萌芽；智者學(xué)派的思想具有奴隸制時(shí)代的思想啟蒙作用，使人對自然、社會政治、道德等方面的認(rèn)識趨于合理化；同時(shí)也推動了古希臘文化的發(fā)展。
精神：強(qiáng)調(diào)人的價(jià)值的人文精神；勇于探索、敢于否定傳統(tǒng)的精神；崇尚智慧與道德的精神。
12．春秋戰(zhàn)國時(shí)期，我國的先哲們?nèi)缋献印⒖鬃拥葘θ说牡赖绿岢隽嗽S多主張。如大公無私、敬業(yè)奉獻(xiàn)、誠實(shí)守信、以德報(bào)怨、慈善儉樸等等。孔子說：“智者不惑、仁者不憂、勇者不懼?！保ā蹲雍薄罚吨杏埂罚骸爸?、仁、勇三者，天下之達(dá)德也?！笨鬃影选爸恰保ㄖ腔郏ⅰ叭省保ㄈ实拢?、“勇”（勇敢）這三種品質(zhì)稱為“君子道者三”，認(rèn)為是一個(gè)品行高尚的君子必須具備的三種美德。蘇格拉底說過：“美德即智慧”。兩者都看到人的美德與智慧之間的內(nèi)在聯(lián)系，強(qiáng)調(diào)教化人民，改善人的靈魂。中西文化有異曲同工之處。但由于二者所處的環(huán)境上的差異，二者的取向也存在著差異：蘇格拉底寄期望于具有自覺道德人格和豐富知識技能的新人群的產(chǎn)生，由他們來改正現(xiàn)實(shí)秩序的不合理性，實(shí)際就是要建立一種平民政治。而孔子則主張“學(xué)而優(yōu)則仕”，將道德作為萬能的政治手段，寄期望通過對人心的道德改造，恢復(fù)逝去的周朝時(shí)統(tǒng)治和生活秩序。即必然導(dǎo)致貴族政治的生成。這種差異一定意義上預(yù)示著中西文化在未來發(fā)展中的分道揚(yáng)鑣。JAb88.Com

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第11課希臘先哲的精神覺醒教案

希臘先哲的精神覺醒

俗話說，居安思危，思則有備，有備無患。作為高中教師就要精心準(zhǔn)備好合適的教案。教案可以讓學(xué)生更好地進(jìn)入課堂環(huán)境中來，幫助高中教師掌握上課時(shí)的教學(xué)節(jié)奏。那么一篇好的高中教案要怎么才能寫好呢？小編收集并整理了“希臘先哲的精神覺醒”，希望能為您提供更多的參考。

第13課希臘先哲的精神覺醒
課標(biāo)要求

了解古代希臘智者學(xué)派和蘇格拉底等人對人的價(jià)值的闡述,理解人文精神的內(nèi)涵。

落實(shí)課標(biāo)

一、泰勒斯——最早的哲學(xué)

　1、誕生：2500年前，希臘人開始懷疑宗教神話對世界和人生的解釋，試圖從實(shí)際出發(fā)探究世界，最早的哲學(xué)誕生。

　2、特點(diǎn)：智慧超越神話，是可貴的理性認(rèn)識；尚屬自然哲學(xué)，與人生沒有關(guān)系。

　3、代表人物與主張：泰勒斯——萬物由水生成，被稱為“西方哲學(xué)之父”。

二、智者學(xué)派——西方人文主義的源頭

　1、背景：

①政治：前5世紀(jì)中期希臘城邦民主制達(dá)到鼎盛，公民參與政治生活的程度高，人在社會中的地位提高；②經(jīng)濟(jì)：工商業(yè)發(fā)達(dá)，培養(yǎng)了法則、契約、平等的精神；思想文化：智者學(xué)派主要是城邦中的教師，他們向公民傳授參政知識、辯論演說技巧等，他們開始懷疑宗教和不平等的社會現(xiàn)實(shí)，把研究的重點(diǎn)從自然哲學(xué)轉(zhuǎn)移到了人和生活上來。

2、代表人物：普羅塔哥拉

3、主張：關(guān)注的重點(diǎn)是認(rèn)識社會；提倡懷疑、反對迷信、強(qiáng)調(diào)人的價(jià)值，關(guān)注人的教育，培養(yǎng)公私兼顧的好公民；人是萬物的尺度，價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)是主觀的、相對的；針對城邦奴隸制，要求打破階級差別，實(shí)現(xiàn)人完全的平等。

4、評價(jià)：

研究重點(diǎn)從自然轉(zhuǎn)向自我，從神本轉(zhuǎn)向人本，否定神命等超自然力量，第一次把人作為世界和社會的中心，強(qiáng)調(diào)人的價(jià)值和作用，是西方最早的思想解放，成為西方人文主義的源頭；過分強(qiáng)調(diào)人的主觀感受，給主觀隨意性和極端個(gè)人主義打開方便之門，被成為“詭辯學(xué)派”。

三、蘇格拉底――哲學(xué)成為人的學(xué)問

　1、主張：

對哲學(xué)追求集中在認(rèn)識人自己這一命題上；

強(qiáng)調(diào)知識的作用，知識即美德，比智者學(xué)派更注重人的倫理道德。

　2、與智者學(xué)派的比較：相同點(diǎn)是強(qiáng)調(diào)人的理性、否認(rèn)絕對權(quán)威；不同點(diǎn)是蘇格拉底反對智者學(xué)派忽視道德、追求功利的主張。

3、影響：

使哲學(xué)真正成為一門人的科學(xué)；

對理性的推崇和對思想自由、知識的追求，為18世紀(jì)的啟蒙運(yùn)動奠定了思想基礎(chǔ)。

四、亞里斯多德――邏輯學(xué)

1、成就：

從批判柏拉圖理念論開始，真理關(guān)于一切(吾愛吾師，吾更愛真理)；自然界是客觀真實(shí)的存在，人的認(rèn)識來自對客觀世界的感受；最大的哲學(xué)成就是創(chuàng)立邏輯學(xué)，這種實(shí)事求是的科學(xué)思維方法體現(xiàn)了人類不斷追求真理、了解未知的人文精神。

1、歷史影響：

百科全書式的學(xué)者，古希臘科學(xué)文化的集大成者；為現(xiàn)代科學(xué)門類奠定基礎(chǔ)，使哲學(xué)成為獨(dú)立的學(xué)科；把希臘哲學(xué)中愛智慧、好學(xué)深思精神發(fā)展到頂峰，給后世留下一筆豐富的人類遺產(chǎn)。

高二歷史教案：希臘先哲的精神覺醒1

1、人物簡介：

與智者學(xué)派同時(shí)代的古希臘大哲學(xué)家蘇格拉底（公元前468-前399），他專心探討人類的心靈智慧，重點(diǎn)研究人的倫理道德問題。其言行大抵見于柏拉圖的一些對話錄，如《自辯篇》、《克里多篇》、《斐多篇》和色諾芬的《蘇格拉底言行回憶錄》。他反對智者的相對主義，認(rèn)為客觀真理是存在的，他要為各種倫理道德范疇尋求普遍的定義。他反對用灌輸知識的方法教育青年，主張用論辯詰難、找出對方論證中的矛盾的方法，啟發(fā)人們自覺認(rèn)識和改正自己的錯(cuò)誤。這就是"辯證法"一詞的最早來源。他發(fā)出了"認(rèn)識你自己"的吶喊，提出"美德即是知識"的觀點(diǎn)。他引導(dǎo)人們?nèi)ニ伎颊軐W(xué)問題，并以"雅典的牛虻"自居。公元前399年，蘇格拉底被雅典陪審法庭的審判為有罪并處以死刑。罪名是腐蝕青年，并否定傳統(tǒng)的神，而宣傳自己的新神。他的學(xué)生為拯救他，買通獄卒。面對生路，他卻婉言謝絕，以公民應(yīng)服從從法律為由，從容赴死。他的悲劇性的生命終結(jié)以另一種方式闡釋了先哲的使命。

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高二歷史下冊《古希臘的先哲》導(dǎo)學(xué)案

高二歷史下冊《古希臘的先哲》導(dǎo)學(xué)案

學(xué)情分析:

我校屬于二級達(dá)標(biāo)學(xué)校。進(jìn)入高二下學(xué)期,文科班的歷史課時(shí)增加,目標(biāo)更加明確:一切為了高考。但是從整體上看,文科班學(xué)生的素質(zhì)并不理想:課前預(yù)習(xí)情況很不樂觀;課堂上大部分同學(xué)倒是會做筆記,但課后是否會根據(jù)筆記復(fù)習(xí)梳理知識點(diǎn)就要打一個(gè)大大的問號了;部分同學(xué)課堂紀(jì)律堪憂;學(xué)習(xí)普遍停留在死記硬背的階段,不愿意開動腦筋多想多問;作業(yè)完成情況喜憂參半……第一次教高二年段,也是第一次要面對高考教學(xué),經(jīng)驗(yàn)不足,因此深感責(zé)任重大、壓力巨大。如何在講清知識點(diǎn)的同時(shí)讓同學(xué)們對歷史學(xué)習(xí)產(chǎn)生興趣,愿意付出努力學(xué)好歷史,是一個(gè)艱巨的挑戰(zhàn)。

教學(xué)思路:

歷史課程標(biāo)準(zhǔn):簡述古希臘哲學(xué)家柏拉圖和亞里士多德的主要生平事跡,了解其追求真理的不懈探索精神,認(rèn)識其對世界思想文化的貢獻(xiàn)。

學(xué)習(xí)要求:知道柏拉圖《理想國》的主要內(nèi)容,知道亞里士多德的主要成就,了解亞里士多德對柏拉圖思想的師承和突破,體會其追求真理的不懈探索精神,認(rèn)識其對世界思想文化的貢獻(xiàn)。

重點(diǎn):柏拉圖理想國的設(shè)想;亞里士多德理性主義的思想;柏拉圖和亞里士多德的思想對世界產(chǎn)生的巨大影響。

難點(diǎn):理解并評價(jià)柏拉圖和亞里士多德的思想觀點(diǎn)與政治主張;歸納并分析柏拉圖和亞里士多德對世界思想文化的貢獻(xiàn)。

一、知識與能力

了解希臘古典文化繁榮的表現(xiàn),并分析出現(xiàn)繁榮的原因。

了解柏拉圖和亞里士多德的主要生平事跡,感受他們在認(rèn)識世界、探索真理方面的求真與創(chuàng)新精神。

認(rèn)識柏拉圖和亞里士多德的主要思想觀點(diǎn)及其深遠(yuǎn)影響,培養(yǎng)學(xué)生運(yùn)用歷史唯物主義的基本觀點(diǎn)來分析和評價(jià)歷史人物。

二、過程與方法

引導(dǎo)學(xué)生利用課文內(nèi)容,搜集文獻(xiàn)資料,結(jié)合西方思想文化的歷史發(fā)展,初步理解柏拉圖和亞里士多德對世界思想文化的貢獻(xiàn),并組織學(xué)生展開交流討論。

在教學(xué)過程中,教師應(yīng)注重啟發(fā)式教學(xué),設(shè)計(jì)具有針對性、啟發(fā)性的問題,如文藝復(fù)興運(yùn)動與希臘古典文化的關(guān)系和異同等,引導(dǎo)學(xué)生主動探索,并對學(xué)生在探究過程中的表現(xiàn)予以及時(shí)而恰當(dāng)?shù)脑u價(jià)。

三、情感態(tài)度與價(jià)值觀

通過了解柏拉圖和亞里士多德的研究活動,感受其追求真理不懈探索的精神,培養(yǎng)學(xué)生嚴(yán)謹(jǐn)?shù)膶W(xué)習(xí)態(tài)度和批判精神。

通過分析柏拉圖和亞里士多德的政治主張,使學(xué)生認(rèn)識社會意識與時(shí)代發(fā)展的關(guān)系,認(rèn)識社會存在決定社會意識、社會意識是社會存在的反映等基本的歷史唯物主義原理。

體驗(yàn)哲學(xué)家理性主義的思想,樹立追求真、善、美的人生理想。

問:在必修I中,我們了解了古希臘歷史上的一位“真理與自由的殉道者”,同學(xué)們還記得他是誰嗎?

答:蘇格拉底。

在必修III中,我們再次接觸了蘇格拉底的哲學(xué)思想,同學(xué)們還記得是什么嗎?

答:……

投影:

⒈“認(rèn)識你自己”(哲學(xué)意義上的“自我”)

⒉倡導(dǎo)“美德即知識”

今天我們先來認(rèn)識蘇格拉底的徒弟、古希臘著名的思想家——柏拉圖。

投影:

蘇格拉底與柏拉圖師徒關(guān)系

柏拉圖出生在雅典附近的伊齊那島,他家世顯赫,但其青少年時(shí)期卻是在伯羅奔尼撒戰(zhàn)爭與戰(zhàn)爭間頻繁更迭的政體中度過的。

柏拉圖成年后,雅典城邦的生活開始趨于穩(wěn)定,重新出現(xiàn)了歌舞升平的局面,人們開始出席各種社交活動,柏拉圖與蘇格拉底就是在一次賽詩會上相識的。當(dāng)時(shí),柏拉圖帶著自己的作品前去參加比賽,在舉行比賽的劇場前,正好遇到蘇格拉底與他人的對話,柏拉圖也擠進(jìn)了聆聽對話的人群,聽完蘇格拉底的話,柏拉圖如醍醐灌頂,茅塞頓開,很多一直苦苦思索卻找不到答案的問題,一瞬間豁然開朗,他當(dāng)即拜蘇格拉底為師,是年,蘇格拉底61歲,柏拉圖20歲。

蘇格拉底對柏拉圖一生影響最大,這種影響可以從兩個(gè)方面來看:

一方面,柏拉圖的政治哲學(xué)思想深受蘇格拉底的影響,以至于他一生創(chuàng)作的絕大部分對話,都是以蘇格拉底為主要發(fā)言人。

另一方面,蘇格拉底因不能見容于雅典的民主政體而被判處死刑,這一事件改變了柏拉圖對雅典民主政治的態(tài)度,他開始尋找自己的心目中的理想國。

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柏拉圖思想產(chǎn)生的背景:
⒈①伯羅奔尼撒戰(zhàn)爭中,雅典同盟戰(zhàn)敗

②蘇格拉底被處死刑

——以上兩者暴露民主政體弊端。柏拉圖對雅典民主政治不滿;

⒉受蘇格拉底的影響;

⒊游歷四方,考察各地,產(chǎn)生新思想。

請同學(xué)們閱讀課本第38~39頁,歸納《理想國》的主要內(nèi)容。

答:①《理想國》主要探討了“一個(gè)國家如何才能達(dá)到正義?”這一重大問題。②一個(gè)理想國應(yīng)由統(tǒng)治者、武士、勞動者三個(gè)等級的公民構(gòu)成,如果這三個(gè)等級各自恪盡職守,這個(gè)國家就是一個(gè)正義的國家。③在這個(gè)理想國里,應(yīng)該讓哲學(xué)家做國王,或者統(tǒng)治者應(yīng)接受哲學(xué)訓(xùn)練。

柏拉圖在教育方面也有重大貢獻(xiàn),創(chuàng)辦了著名的雅典學(xué)園。

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阿卡德米(Academy),在這個(gè)風(fēng)光明媚的學(xué)園里,柏拉圖用詩意的教育感化著未來哲學(xué)王的心靈,用遙遠(yuǎn)的生命之光照亮著追索者的眼睛。在這個(gè)門上曾刻有“不諳幾何者不得入內(nèi)”的學(xué)園里,柏拉圖用音樂和體育充實(shí)下一代的心靈,用數(shù)學(xué)、天文學(xué)、幾何學(xué)、哲學(xué)訓(xùn)練未來的哲學(xué)王。在這里,公平與正義成為人類大廈永恒的支柱,恒久地照耀著人類歷史的過去、現(xiàn)在還有未來!

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雅典學(xué)園在西方教育史上的重要地位

公元前347年,柏拉圖在朋友的婚禮上安然辭世,但學(xué)園卻在他的弟子以及再傳弟子的經(jīng)營下,一直存續(xù)到529年東羅馬皇帝查士丁尼處于宗教目的下令關(guān)閉為止,前后長達(dá)900多年。

學(xué)園對西方教育及思想發(fā)展的影響:

首先,雅典學(xué)園是古代最早在教育目標(biāo)上既體現(xiàn)社會功用性、又體現(xiàn)人文特性的教育機(jī)構(gòu),因此它常常被人們看作是世界第一所綜合性大學(xué),或者至少是大學(xué)的萌芽,現(xiàn)代大學(xué)中的學(xué)院、研究院有時(shí)還被稱為Academy,原因就在于此。

其次,作為柏拉圖思想的傳播基地,由柏拉圖倡導(dǎo)的“學(xué)以致用”、“學(xué)術(shù)自由”等傳統(tǒng)直到今天還被繼承,因此在歷史上,雅典學(xué)園的地位比同類其它學(xué)園顯得更為重要。

最后,學(xué)園聚集了當(dāng)時(shí)希臘世界大批最有才華的青年來此從事科學(xué)研究和學(xué)術(shù)討論,為后來西方各個(gè)門類的學(xué)科發(fā)展提供了許多原創(chuàng)性的思想,同時(shí)還培養(yǎng)了一大批偉大的思想家、科學(xué)家如亞里斯多德等,雅典學(xué)園成為希臘乃至整個(gè)地中海世界最重要的思想庫和人才庫。

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柏拉圖著作的影響(不論好歹)是無法估計(jì)的。人們可以說,西方的思想,或者是柏拉圖的,或者是反柏拉圖的,在任何時(shí)候都不是非柏拉圖的。

——K?R?波普

問:這段文字說明什么問題?

答:哲學(xué)家柏拉圖對西方哲學(xué)的影響是巨大而深遠(yuǎn)的。

古希臘還有一位著名的思想家,后人對他的評價(jià)很高。

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“古代最偉大的百科全書,古希臘人的科學(xué)的杰出代表和改革者,古典時(shí)代最博學(xué)的人。”

——馬克思和恩格斯

黑格爾:“人類的導(dǎo)師”

羅素:“第一個(gè)像教授一樣地著書立說的人”

他就是大名鼎鼎的亞里士多德。

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著名學(xué)者海德格爾用了三句話評述亞里士多德的生平:

“亞里士多德出生,思考,而后死去?！?/p>

這句話表明并得到公認(rèn),那就是:亞里士多德的思想就是他的一生。亞里士多德的一生就是思考的一生,