高中歷史復(fù)習(xí)教案

高考?xì)v史魏晉南北朝時(shí)期的文化復(fù)習(xí)1。

1、魏晉南北朝時(shí)期科學(xué)技術(shù)進(jìn)步主要成就；2、道教發(fā)展的兩個(gè)代表人物及其歷史地位；

3、佛教傳播的原因；4、范縝《神滅論》的歷史意義和滅佛的兩個(gè)人物；

5、玄學(xué)形成的時(shí)間、思想特點(diǎn)、主要經(jīng)典、政治主張和活動(dòng)中心；

6、魏晉南北朝時(shí)期文學(xué)的特點(diǎn)及建安文學(xué)、田園詩、駢文和民歌的代表作；

7、書法藝術(shù)形成的時(shí)間及主要代表人物、成就；

8、魏晉南北朝時(shí)期繪畫藝術(shù)的特點(diǎn)和代表人物、著名石窟。

魏晉劉微：運(yùn)用理論提出計(jì)算的正確方法。

①精確算出在3.1415926—3.1415927之間，早于外國年。

②著《綴術(shù)》等書。

①北朝著，我國現(xiàn)存的農(nóng)書。

②系統(tǒng)總結(jié)了6世紀(jì)以前地區(qū)的農(nóng)牧業(yè)生產(chǎn)經(jīng)驗(yàn)、食品加工與貯藏、野生植物的利用等。

西晉繪制出《》，提出地圖的原則。

①北魏為《水經(jīng)》作的注。

②以《水經(jīng)》為綱，全面系統(tǒng)地介紹了水道流經(jīng)區(qū)的和，是歷史、地理和文學(xué)價(jià)值都很高的綜地理著作。

東晉：葛洪結(jié)合思想改造道教，宣揚(yáng)采藥煉丹、長生不老，道教變成為服務(wù)的宗教。

蕭梁：經(jīng)典增多，吸取教義和觀念，豐富道教教義，建起道教的體系。

原因：宣揚(yáng)、、，為百姓找到一條精神解脫的道路，也適合統(tǒng)治者加強(qiáng)的需要。

①利用佛教教義，使人民甘心忍受，。

②統(tǒng)治者廣修，施舍錢財(cái)，浪費(fèi)了。

③經(jīng)濟(jì)過度發(fā)展，廣占田宅、侵奪百姓、與官府爭奪和，農(nóng)民負(fù)擔(dān)加重。

內(nèi)容：針對(duì)佛教形神分離、形亡神不滅的觀點(diǎn)，提出人的和是統(tǒng)一的，

形體存在精神就存在，形體死亡精神也就消失。

意義：是我國古代的重大發(fā)展

北魏和北周從加強(qiáng)出發(fā)，先后兩次滅佛。

特點(diǎn)：。完成了古詩從四言、五言、騷體到七言詩的過渡。

建安文學(xué)：含義：建安時(shí)期，以父子為代表的詩人寫出的內(nèi)容、風(fēng)格而又富有生氣的詩賦。代表作：曹操《》、王粲《》、蔡文姬《》等。

陶淵明田園詩：向往農(nóng)村生活，內(nèi)容，風(fēng)格。代表作《》、《》。

南方：，多描寫愛情，如《》等。

北方：，有戀歌，也有牧歌、戰(zhàn)歌，如《》、《》等。www.lvshijia.net

東漢末：成為一種藝術(shù)。是著名書法家。

曹魏：鐘繇開始把字體由隸書轉(zhuǎn)化為。這是漢字書法的一大進(jìn)步。

東晉：博采眾長，諸體兼精，世稱“書圣”。代表作《》、《》。

其子造詣也極高，與王羲之合稱“”。

特點(diǎn)：往往帶有色彩。

人物：三國：是我國佛像畫的始祖。

東晉：擅長畫。布局嚴(yán)謹(jǐn)，線條流暢。代表作《》和《》

石窟：山西大同石窟和河南洛陽石窟是聞名世界的藝術(shù)寶庫

魏晉南北朝文化的突出特點(diǎn)

下列材料摘自賈思勰《齊民要術(shù)》，讀后回答問題。

《管子》曰：“一農(nóng)不耕，民有饑者；一女不織，民有寒者?！薄皞}廩實(shí)，知禮節(jié)，衣食足，知榮辱?！闭扇耍春蓷l丈人：指勞動(dòng)人民）曰：“四體不敬，五谷不分，孰為夫子！”傳曰：“人生在勤，勤在不匱。”古語曰：“力能勝貧，謹(jǐn)能勝禍?！鄙w言勤力可以不貧，謹(jǐn)身則以避鍋。……夫財(cái)貨之生，既艱難矣，用之又無節(jié)。……既飽而后輕食，既暖而后輕農(nóng)，或由年谷豐穰，而忽于蓄積，或由布帛優(yōu)贍，而輕于施與。窮窘之來，所以有浙?！癫赊芙?jīng)傳，愛及歌謠，詢之老成，驗(yàn)之行事，起自耕農(nóng)，終于醯醢（xlhdi希海，醋與肉醬），資生之業(yè)，靡不畢書，號(hào)曰《齊民要術(shù)》．凡九十二篇，分為十卷……其有五谷果瓜非中國所殖者。存其名目而已。種蒔之時(shí)，蓋之聞焉。舍本逐末，賢者所非。日富歲貧，饑寒之漸。故商賈之事，闕而不錄，花草土流．可以悅目。徒有春花，而無秋實(shí)，匹諸浮偽，蓋不足存，鄙意曉示農(nóng)童，未敢問之有識(shí)，方提其耳。自事指斥，不尚浮辭，覽者無或嗤焉。

閱后請回答下列問題：

（l）歸納賈思勰的經(jīng)濟(jì)思想。（不得照抄原句，須用自己的話歸納）

（2）說明其成書經(jīng)過。

（3）評(píng)價(jià)賈思勰的經(jīng)濟(jì)思想。

參考答案

（1）帶有分裂割據(jù)的烙印。不同時(shí)期、不同地域的文化，具有明顯的區(qū)別。特別是南北文化差異很大，如南北民歌風(fēng)格的迥然不同；外來佛教及其藝術(shù)在南北的差距，南方重佛理，北方重形跡；南方佛教藝術(shù)多由寺院組織完成，北方佛教藝術(shù)多由信徒制作等。

（2）體現(xiàn)民族大融合的特色。重要的文化成就，來自不同民族優(yōu)秀分子的創(chuàng)造；具有代表性的文化成就，體現(xiàn)了不同民族的風(fēng)格。

（3）思想領(lǐng)域異?；钴S。道教官方化，佞怫與反佛斗爭激烈，玄學(xué)～度盛行，儒道釋三教開始出現(xiàn)合流的跡象。尤其是佛教，經(jīng)歷了傳入中國后迅速發(fā)展的時(shí)期，在南北方的政治、經(jīng)濟(jì)領(lǐng)域中扮演了重要角色。

（4）科技成果成就突出。例如，祖沖之對(duì)圓周率的計(jì)算，賈思勰的濟(jì)民要術(shù)》，祁道元的《水經(jīng)注》等。

（1）認(rèn)為耕織是人民衣食之源，是社會(huì)文明安定的基礎(chǔ)；主張勤、謹(jǐn)，反對(duì)懶惰；主張節(jié)儉與蓄積，反對(duì)浪費(fèi)與奢侈；輕視商業(yè)，認(rèn)為經(jīng)商終不能致富。

（2）研究古代農(nóng)業(yè)文獻(xiàn)和農(nóng)諺，訪問老農(nóng)，實(shí)地考察農(nóng)業(yè)生產(chǎn)情況，歷時(shí)12年，寫成該書。

（3）要思聰總結(jié)了北魏我國北方勞動(dòng)人民社會(huì)進(jìn)步穩(wěn)定的基礎(chǔ)，主張勤檢、蓄積；這些思想是民族文化的瑰寶。但它忽視商業(yè)的重要性，是其歷史時(shí)代的局限。

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考點(diǎn)2魏晉南北朝時(shí)期的文化

1、科學(xué)技術(shù)的進(jìn)步：魏晉南北朝時(shí)期，亂世風(fēng)云對(duì)科技文化的發(fā)展有阻滯作用，但在這個(gè)特定的歷史時(shí)期里，也蘊(yùn)涵著許多新的發(fā)展因素。這一時(shí)期產(chǎn)生了許多科學(xué)家，此時(shí)期數(shù)學(xué)、農(nóng)學(xué)、地理學(xué)等方面成就裴然。

2、宗教和佛學(xué)：道教的發(fā)展，佛教的盛行以及對(duì)社會(huì)產(chǎn)生的嚴(yán)重危害；范縝的《神滅論》。此時(shí)期的思想發(fā)展，反映了鮮明的時(shí)代特色。

3、文學(xué)和藝術(shù)：建安文學(xué)及其代表作品，陶淵明與田園詩，南北朝民歌。書法藝術(shù)的發(fā)展與王羲之等書法家，繪畫藝術(shù)與石窟藝術(shù)。

1、概括三國兩晉南北朝文化發(fā)展的原因

（1）經(jīng)濟(jì)發(fā)展，江南經(jīng)濟(jì)得到開發(fā)，北方經(jīng)濟(jì)恢復(fù)和發(fā)展；（2）民族大融合；（3）前代秦漢文化的基礎(chǔ)；（4）外來宗教文化的傳播；（5）勞動(dòng)人民辛勤勞動(dòng)。

2、南北朝佛教的盛行：

佛教盛行是三國兩晉南北朝時(shí)期的一種特殊的文化現(xiàn)象。佛教自西漢末年傳入我國，三國兩晉南北朝時(shí)期興盛起來。

（1）佛教盛行的原因：

第一：社會(huì)動(dòng)蕩不安，長期的戰(zhàn)亂給人民帶來無窮災(zāi)難，為佛教的盛行提供了相應(yīng)的社會(huì)土壤，苦難中的民眾容易接受宗教，以得到精神上的安慰。

第二：佛教本身具有很大的欺騙性，佛教所宣傳的“生死輪回”、“因果報(bào)應(yīng)”的思想，用來世的幸福來麻醉痛苦中無以聊生的廣大勞動(dòng)人民，使人民容易受到宗教的欺騙和麻痹。

第三：統(tǒng)治階級(jí)為維護(hù)自身統(tǒng)治，穩(wěn)定人民情緒，一些政權(quán)的統(tǒng)治者提倡支持佛教的傳播，修建了大量的佛寺，為佛教的傳播創(chuàng)造了一定的條件。

（2）佛教興盛的表現(xiàn)：

第一：上至皇帝、王公、貴族和大臣，下至普通百姓，都信奉佛教，人數(shù)眾多。

第二：佛寺遍布各地，僧尼眾多；

第三：佛教寺院在政治上勢力很大，而寺院經(jīng)濟(jì)又是這一時(shí)期經(jīng)濟(jì)發(fā)展的特征之一。

（3）佛教的影響：

第一：同佛教有關(guān)的建筑和石窟藝術(shù)得到迅速發(fā)展。

第二：佛教沒有把人民從苦難中解救出來，反而由于佛教的盛行大大加重了人民的負(fù)擔(dān)。

第三：出現(xiàn)了反佛的思想。其中以范縝最為突出，其作品《神滅論》揭穿了統(tǒng)治階級(jí)利用佛教對(duì)人民進(jìn)行欺騙的實(shí)質(zhì)。

3、魏晉南北朝時(shí)期文化的突出特點(diǎn)

（1）科學(xué)技術(shù)成就突出。如祖沖之的圓周率的計(jì)算，酈道元的《水經(jīng)注》等。

（2）思想界異常活躍。道教系統(tǒng)化，佛教和反佛斗爭激烈，佛儒道三教開始出現(xiàn)合流的跡象，文學(xué)、繪畫、石窟藝術(shù)等打上了佛教的烙印。

（3）體現(xiàn)民族融合的特色。具有代表性的文化和成就，體現(xiàn)民族特色和不同的民族風(fēng)格。

（4）帶有分裂割據(jù)的烙印。此時(shí)期中國社會(huì)處于分裂割據(jù)的狀態(tài)下，不同的地域文化，帶有不同的特點(diǎn)，具有明顯的差別，尤其是南北文化差異很大，南北民歌風(fēng)格炯異。

4、分析東晉南北朝時(shí)期，南方和北方在政治、經(jīng)濟(jì)、民族關(guān)系方面的異同在文化上的反映

(1)異：①北方戰(zhàn)亂頻繁，南方相對(duì)穩(wěn)定。北方出現(xiàn)描述戰(zhàn)亂的民歌《木蘭辭》。②北魏孝文帝改革加速了北方少數(shù)民族封建化的進(jìn)程，經(jīng)濟(jì)恢復(fù)發(fā)展，出現(xiàn)總結(jié)北方勞動(dòng)人民生產(chǎn)經(jīng)驗(yàn)的《齊民要術(shù)》和反映北方游牧民族生活及思想感情的民歌，如《敕勒歌》等。③江南得到進(jìn)一步開發(fā)，大數(shù)學(xué)家祖沖之、書圣王羲之、著名畫家顧愷之此時(shí)出現(xiàn)在南方，反映了南方社會(huì)相對(duì)安定。東晉士族制度充分發(fā)展，政治黑暗。陶淵明的《桃花源詩》和詩序《桃花源記》反映了對(duì)黑暗現(xiàn)實(shí)的不滿。

(2)同：①南北方都出現(xiàn)政權(quán)更替頻繁的局面。②佛教廣泛流行，在政治、經(jīng)濟(jì)上勢力很大。統(tǒng)治者為宣揚(yáng)佛教，北方開鑿石窟，南方修建寺院。宗教畫流行，為反對(duì)佛教欺騙，范縝寫《神滅論》。南北民族融合都加強(qiáng)了。

一、南北朝時(shí)期科技進(jìn)步的原因和表現(xiàn)：

1、南北朝時(shí)期科技進(jìn)步的原因

（1）文化的發(fā)展具有明顯的繼承性，它是建立在秦漢文化發(fā)展的基礎(chǔ)之上，并且是在此基礎(chǔ)上的進(jìn)一步發(fā)展；

（2）是江南經(jīng)濟(jì)的發(fā)展、北方的民族大融合等，都為魏晉南北朝文化的發(fā)展奠定了基石。

2、南北朝時(shí)期科技進(jìn)步表現(xiàn)

（1）數(shù)學(xué)方面的成就：魏晉時(shí)期的劉徽運(yùn)用極限理論，提出了計(jì)算圓周率的正確方法；南朝祖沖之精確的計(jì)算出圓周率的數(shù)值，在當(dāng)時(shí)處于世界領(lǐng)先地位。

（2）農(nóng)學(xué)：北朝賈思勰著述的《齊民要術(shù)》，是中國現(xiàn)存最早最完整的農(nóng)書。

（3）地理學(xué)：西晉的裴秀提出繪制地圖的原則，繪制出《禹貢地域圖》；在歷史、地理和文學(xué)方面都有很大價(jià)值的綜合性地理著作是酈道元的《水經(jīng)注》。

3、意義：魏晉南北朝時(shí)期的科技文化的進(jìn)步，為隋唐時(shí)期科技文化的繁榮打下了堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)。

二、范縝的《神滅論》以及王充和范縝思想的比較

1、范縝的《神滅論》

（1）范縝思想的社會(huì)根源

魏晉南北朝時(shí)期社會(huì)動(dòng)蕩，民不聊生，佛教的盛行不僅沒有把人民從苦難中解救出來，反而由于僧尼的增加、佛寺的興建增加了人民的負(fù)擔(dān)，反佛思想產(chǎn)生；由于當(dāng)時(shí)生產(chǎn)力水平的提高和科學(xué)技術(shù)的進(jìn)步，使人民對(duì)社會(huì)的認(rèn)識(shí)能力提高，進(jìn)而產(chǎn)生反佛思想。

（2）范縝寫作的目的

為了反對(duì)崇信佛教，批判有神論觀點(diǎn)，澄清觀念，使人民致力于社會(huì)生產(chǎn)，國家富強(qiáng)。（3）《神滅論》的主要內(nèi)容

針對(duì)佛教宣揚(yáng)的形神分離、形亡而神不滅的觀點(diǎn)，提出人的精神和形體是統(tǒng)一的，形體存在，精神就存在；形體死亡，精神就消失。

（4）對(duì)范縝及其《神滅論》的評(píng)價(jià)

范縝的思想是我國思想史上的寶貴遺產(chǎn)，范縝敢言敢辯，堅(jiān)持真理，不為高官厚祿利誘，其戰(zhàn)斗精神為后人留下了深刻啟迪?！渡駵缯摗返姆捶鹚枷?，是我國古代樸素唯物主義思想的重大發(fā)展。

2、關(guān)于王充、范縝思想異同的比較：

（1）相同點(diǎn)：從二者思想主張上看，都屬于唯物主義思想范疇，他們都是唯物主義思想家；都主張精神不能脫離形體而存在。

（2）不同點(diǎn)：首先兩種思想產(chǎn)生的社會(huì)背景不同，兩漢時(shí)期，封建神學(xué)思想泛濫；魏晉時(shí)期，佛教的盛行為社會(huì)帶來嚴(yán)重的危害。其次從戰(zhàn)斗對(duì)象上看，王充是針對(duì)神學(xué)思想展開深刻的批判；范縝則是從理論上給佛學(xué)以沉重打擊。

例1、（2004年全國）系統(tǒng)總結(jié)6世紀(jì)以前黃河中下游地區(qū)農(nóng)牧業(yè)生產(chǎn)經(jīng)驗(yàn)的著作是（）

A.《夢溪筆談》B.《氾勝之書》C.《齊民要術(shù)》D.《農(nóng)政全書》

分析：此題是考察對(duì)知識(shí)的理解和再認(rèn)的考題，解題的關(guān)鍵是題干中的“6世紀(jì)以前”和“黃河中下游地區(qū)農(nóng)牧業(yè)生產(chǎn)經(jīng)驗(yàn)”兩大信息，A項(xiàng)為科技著作，首先排除，B項(xiàng)只記載了農(nóng)業(yè)生產(chǎn)經(jīng)驗(yàn)，沒有涉及畜牧業(yè)的內(nèi)容，D項(xiàng)是明朝徐光啟所著。答案：C正確。

例2、對(duì)我國石窟藝術(shù)的下列表述，不正確的是（）

A.石窟是封建統(tǒng)治階級(jí)宣揚(yáng)佛教和道教的產(chǎn)物

B.千佛洞是世界藝術(shù)寶庫之一

C.石窟藝術(shù)反映了我國古代勞動(dòng)人民藝術(shù)上的巨大成就

D.石窟是我國古代雕刻和繪畫藝術(shù)的寶庫

分析：本題主要考察石窟藝術(shù)是佛教廣泛傳播的產(chǎn)物以及我國修建石窟的情況。B.C.D三項(xiàng)都客觀反映了我國石窟藝術(shù)的發(fā)展情況。選項(xiàng)A中的“道教”是不符合石窟藝術(shù)的發(fā)展情況的。答案：A

例3、（2004年西安）魏晉南北朝時(shí)期的文學(xué)藝術(shù)具有承上啟下的特點(diǎn)，下列表述與之不相符的是（）

A.陶淵明的詩具有樸實(shí)恬淡的風(fēng)格

B.曹不興所繪佛畫像開創(chuàng)了該領(lǐng)域的先河

C.龍門石窟的佛像保存了古印度佛教的的藝術(shù)特點(diǎn)

D.庾信的《哀江南賦》繼承了漢賦的某些特點(diǎn)

分析：本題旨在考察按照一定標(biāo)準(zhǔn)分析基本史實(shí)作歸類判斷和逆向思維的能力。ABD三項(xiàng)具有文化的繼承性和首創(chuàng)性，體現(xiàn)承上啟下的特色。C項(xiàng)的敘述與史實(shí)不符。答案：C

魏晉南北朝時(shí)期的文化（一）科技、思想

教學(xué)目標(biāo)（目的）識(shí)記魏晉南北朝科技、思想概況；分析其歷史背景和歷史貢獻(xiàn)。教學(xué)重點(diǎn)、難點(diǎn)重點(diǎn)：南北朝科技的主要成就。難點(diǎn)：佛教的傳播與反佛。備注教法：以歸納分析為主，以補(bǔ)充材料為輔。教學(xué)過程及板書要點(diǎn)新課引入：在社會(huì)動(dòng)蕩與局部統(tǒng)一的大背景下，南北朝的文化成就別具地域與民族特色。教學(xué)過程：第四節(jié)魏晉南北朝時(shí)期的文化一．科技：科學(xué)技術(shù)的進(jìn)步1．?dāng)?shù)學(xué)：劉徽、祖沖之與圓周率。劉徽（魏晉）——計(jì)算圓周率方法“割圓術(shù)”。祖沖之（南朝）——精確推算圓周率；著《綴術(shù)》（領(lǐng)先近1000年）。祖沖之取得數(shù)學(xué)成就的條件（江南經(jīng)濟(jì)發(fā)展，前人研究成果，祖沖之個(gè)人才華）。2．農(nóng)學(xué)：賈思勰《齊民要術(shù)》，系統(tǒng)總結(jié)6世紀(jì)以前黃河中下游地區(qū)農(nóng)牧業(yè)生產(chǎn)經(jīng)驗(yàn)，是中國現(xiàn)存最早最完整的農(nóng)書?！洱R民要術(shù)》的問世反映什么現(xiàn)象（北方經(jīng)濟(jì)的恢復(fù)發(fā)展，民族融合加強(qiáng)）。3．地理學(xué)：西晉裴秀《禹貢地域圖》；北魏酈道元《水經(jīng)注》。裴秀（西晉）——著《禹貢地域圖》，提出繪圖原則（杰出地圖學(xué)家）。酈道元（北魏）——著《水經(jīng)注》（地理名著與文學(xué)作品）。祖沖之（429—500），字文遠(yuǎn)，南北朝時(shí)期杰出的數(shù)學(xué)家、天文學(xué)家和機(jī)械制造家。

在天文學(xué)方面，祖沖之創(chuàng)制了中國歷法史上著名的新歷——《大明歷》，他首次引用了歲差，是我國歷法史上的一次重大改革。在數(shù)學(xué)上，祖沖之推算出圓周率的真值應(yīng)該介于3.1415926和3.1415927之間，比歐洲要早一千多年。在機(jī)械制造上，曾制造了銅鑄指南車、利用水力舂米磨面的水碓磨、能日行百里的“千里船”和計(jì)時(shí)儀器漏壺、欹器等。為了紀(jì)念祖沖之的功績，人們將月球背面的一環(huán)形山命名為“祖沖之環(huán)形山”，將小行星1888命名為“祖沖之小行星”?！洱R民要術(shù)》是北魏時(shí)期的中國杰出農(nóng)學(xué)家賈思勰所著的一部綜合性農(nóng)書，也是世界農(nóng)學(xué)史上最早的專著之一，是中國現(xiàn)存的最完整的農(nóng)書。書名中的“齊民”，指平民百姓?！耙g(shù)”指謀生方法?！洱R民要術(shù)》大約成書于北魏末年（533年-534年），《齊民要術(shù)》系統(tǒng)地總結(jié)了6世紀(jì)以前黃河中下游地區(qū)農(nóng)牧業(yè)生產(chǎn)經(jīng)驗(yàn)、食品的加工與貯藏、野生植物的利用等，對(duì)中國古代農(nóng)學(xué)的發(fā)展產(chǎn)生過重大影響?！端?jīng)注》是公元6世紀(jì)北魏時(shí)酈道元所著，是我國古代較完整的一部以記載河道水系為主的綜合性地理著作，在我國長期歷史發(fā)展進(jìn)程中有過深遠(yuǎn)影響，自明清以后不少學(xué)者從各方面對(duì)它進(jìn)行了深入細(xì)致的專門研究，形成了一門內(nèi)容廣泛的“酈學(xué)”?！端?jīng)注》全面而系統(tǒng)的介紹了水道所流經(jīng)地區(qū)的自然地理和經(jīng)濟(jì)地理等諸方面內(nèi)容，是一部歷史、地理、文學(xué)價(jià)值都很高的綜合性地理著作。第頁教學(xué)過程及板書要點(diǎn)二．思想：道教、佛教的傳播與反佛

1．道教的改造與發(fā)展（儒釋道三教合一趨勢）

（1）東晉葛洪：結(jié)合儒家思想，成為統(tǒng)治工具（儒道結(jié)合）。

（2）南朝陶弘景：吸收佛教教義和等級(jí)觀念，建立神仙體系（佛道結(jié)合）。

2．佛教盛行與危害

（1）盛行原因：

①教義符合需要（人民擺脫苦難；統(tǒng)治者愚弄人民）。

②中外佛教交流（法顯西行取經(jīng)）。

（2）盛行危害：愚弄人民；浪費(fèi)錢財(cái)；加重負(fù)擔(dān)。

（3）反佛、滅佛：

①反佛：南朝齊梁間范縝《神滅論》。

②滅佛：北魏太武帝和北周武帝滅佛（“三武滅佛”外加唐朝唐武宗）。南北朝時(shí)期佛教盛行的原因、表現(xiàn)和影響

（1）原因：思想基礎(chǔ)——欺騙性與誘惑力（生死輪回、因果報(bào)應(yīng)）；社會(huì)基礎(chǔ)——社會(huì)動(dòng)蕩，戰(zhàn)亂不止，人民生活困苦；政治基礎(chǔ)——統(tǒng)治者的推崇與提倡（梁武帝）。

（2）表現(xiàn)：僧尼增多，佛寺遍布；寺院經(jīng)濟(jì)惡性膨脹；佛教相關(guān)藝術(shù)的發(fā)展（石窟、建筑、繪畫）。

（3）影響：

①積極：促進(jìn)中外文化交流——法顯《佛國記》；促進(jìn)藝術(shù)發(fā)展——如石窟（云岡、龍門）、繪畫（佛像畫）等；促進(jìn)反佛斗爭與唯物思想發(fā)展——范縝《神滅論》。

②消極：消磨斗志，使人安于現(xiàn)狀；耗費(fèi)財(cái)物，加重經(jīng)濟(jì)負(fù)擔(dān)；影響封建國家賦役來源——三武滅佛（北魏太武帝、北周武帝、唐朝武宗）。范縝（約450～約515）中國南朝齊、梁時(shí)思想家，無神論者。字子真。南陽舞陰（今河南泌陽縣西北）人。曾任寧蠻主簿、尚書殿中郎、宜都太守、晉安太守。他曾同佛教有神論者進(jìn)行了兩次公開的論戰(zhàn)。范縝反對(duì)佛教因果報(bào)應(yīng)說，認(rèn)為人生好比同一棵樹上的花朵，有的花瓣被吹到廳堂，也有些花瓣飄落進(jìn)糞坑中，這完全是自然現(xiàn)象，毫無因果可言。對(duì)于形神之辯，他認(rèn)為，形神相即，不得分離。精神離開形體，不能單獨(dú)存在。著有《神滅論》、《答曹思文難神滅神》（即《答曹舍人》）。《神滅論》堅(jiān)持了物質(zhì)第一性的原則，系統(tǒng)地闡述了無神論的思想，指出人的神（精神）和形（形體）是互相結(jié)合的統(tǒng)一體。

葛洪（284～364）為東晉道教學(xué)者、著名煉丹家、醫(yī)藥學(xué)家。字稚川，自號(hào)抱樸子，晉丹陽郡句容（今江蘇句容縣）人。三國方士葛玄之侄孫，世稱小仙翁。他曾受封為關(guān)內(nèi)侯，后隱居羅浮山煉丹。著有《神仙傳》、《抱樸子》、《肘后備急方》、《西京雜記》等。葛洪繼承并改造了早期道教的神仙理論，在《抱樸子內(nèi)篇》中，他不僅全面總結(jié)了晉以前的神仙理論和神仙方術(shù)，同時(shí)又將神仙方術(shù)與儒家的綱常名教相結(jié)合，強(qiáng)調(diào)“欲求仙者，要當(dāng)以忠孝和順仁信為本。若德行不修，而但務(wù)方術(shù)，皆不得長生也”。葛洪較早觀察并治療一些急性傳染病，如結(jié)核病、狂犬病、天花、恙蟲病等。葛洪煉制出來的藥物有密陀僧（氧化鉛）、三仙丹（氧化汞）等，這些都是外用藥物的原料。葛洪在煉制水銀的過程中，發(fā)現(xiàn)了化學(xué)反應(yīng)的可逆性，還記載了雌黃（三硫化二砷）和雄黃（五硫化二砷）加熱后升華，直接成為結(jié)晶的現(xiàn)象。

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魏晉南北朝時(shí)期的文化（二）文學(xué)、藝術(shù)

三．文學(xué)：承上啟下的文學(xué)

1．特點(diǎn)：承上啟下。

2．建安文學(xué)：建安詩人（代表、風(fēng)格、代表作）。

建安文學(xué)（三曹、建安七子）——內(nèi)容充實(shí)、風(fēng)格蒼涼而富有生氣。

建安七子是東漢獻(xiàn)帝建安年間(196～220)七位文學(xué)家的合稱。包括：孔融、陳琳、王粲、徐干、阮瑀、應(yīng)玚、劉楨。

3．田園詩：東晉陶淵明（風(fēng)格、代表作）。

田園詩（陶淵明）——內(nèi)容清新自然，風(fēng)格樸實(shí)恬淡。

山水詩（謝靈運(yùn)）——《登池上樓》。

4．南北朝民歌：南方纏綿婉轉(zhuǎn)如《采桑度》；北方慷慨激昂如《敕勒歌》、《木蘭辭》。四．藝術(shù)：大放光彩的藝術(shù)

1．書法：

（1）東漢末年成藝術(shù)（蔡邕）。

（2）曹魏時(shí)期變楷書（鐘繇）

（3）東晉“二王”特有名（王羲之、王獻(xiàn)之）。

（4）北朝“魏碑”是精品（“龍門二十品”）。

2．繪畫：

（1）三國曹不興是佛像畫始祖。

（2）東晉顧愷之擅長人物畫（《女史箴圖》、《洛神賦圖》）。

3．石窟藝術(shù)：

（1）山西大同云岡石窟（始鑿于北魏文成帝）——古印度藝術(shù)。

（2）河南洛陽龍門石窟（始鑿于北魏孝文帝遷都后）——中原文化。王羲之(303—361，一說321—379)，東晉書法家，字逸少，號(hào)澹齋，曾任會(huì)稽內(nèi)史，領(lǐng)右將軍，人稱“王右軍”、“王會(huì)稽”。其子王獻(xiàn)之書法亦佳，世人合稱為“二王”。王羲之代表作品有：楷書《黃庭經(jīng)》、草書《十七帖》、行書《蘭亭集序》》等。其中，《蘭亭集序》為歷代書家所敬仰，被譽(yù)作“天下第一行書”。后人評(píng)其書法曰：“飄若游云，矯若驚龍”、“龍?zhí)扉T，虎臥凰閣”、“天質(zhì)自然，豐神蓋代”，被后人譽(yù)為“書圣”。《女史箴圖》的含義：“女史”是女官名，后來成為對(duì)知識(shí)婦女的尊稱；“箴”是規(guī)勸、勸戒的意思。西晉惠帝司馬衷是個(gè)弱智，國家大權(quán)為其皇后賈氏獨(dú)攬，其人善妒忌，多權(quán)詐，荒淫放恣。朝中大臣張華便收集了歷史上各代先賢圣女的事跡寫成了九段《女史箴》，以為勸誡和警示，被當(dāng)時(shí)奉為“苦口陳箴、莊言警世”的名篇，流傳甚廣。后來顧愷之就根據(jù)文章的內(nèi)容分段為畫，每段有箴文（除第一段外），各段畫面形象地揭示了箴文的含義，故稱《女史箴圖》。

第頁教學(xué)過程及板書要點(diǎn)魏晉南北朝文化的地位、原因和特點(diǎn)

地位：上承秦漢、下啟隋唐，是對(duì)秦漢文化的繼承和創(chuàng)新，為隋唐文化的發(fā)展奠定基礎(chǔ)。

原因：①胡漢文化的沖突和融合。②北方的經(jīng)濟(jì)恢復(fù)和江南的經(jīng)濟(jì)開發(fā)。

特點(diǎn)：

①帶有分裂割據(jù)的烙印，南北文化差異大（例如新樂府）。

②體現(xiàn)民族融合的特色（齊民要術(shù)、音樂）。

③思想領(lǐng)域異?；钴S（道教官方化、崇佛與反佛）。

④佛教興盛，藝術(shù)成就突出（石窟、繪畫）。

⑤科技成果成就突出（圓周率、水經(jīng)注、齊民要術(shù)）。南北朝時(shí)期，南北方在政治、經(jīng)濟(jì)、民族等方面的時(shí)代特征在文化上的反映

（1）政權(quán)更替頻繁、民族融合加強(qiáng)——佛教盛行；

（2）北方戰(zhàn)亂頻繁，南方相對(duì)穩(wěn)定——出現(xiàn)描寫北方戰(zhàn)亂的《木蘭辭》和南方安定生活的《采桑度》；

（3）少數(shù)民族封建化進(jìn)程加速，經(jīng)濟(jì)恢復(fù)——出現(xiàn)總結(jié)生產(chǎn)經(jīng)驗(yàn)《齊民要術(shù)》與反映思想感情的民歌《敕勒歌》。

（4）江南經(jīng)濟(jì)迅速開發(fā)，科技文化相應(yīng)發(fā)展——出現(xiàn)祖沖之推算圓周率、王羲之的書法和顧愷之的繪畫。

（5）東晉士族制度充分發(fā)展，政治黑暗——出現(xiàn)陶淵明田園詩。（2004全國Ⅰ卷文綜16）系統(tǒng)總結(jié)6世紀(jì)以前黃河中下游地區(qū)農(nóng)牧業(yè)生產(chǎn)經(jīng)驗(yàn)的著作是C

A．《夢溪筆談》B．《汜勝之書》C．《齊民要術(shù)》D．《農(nóng)政全書》

（2005全國Ⅲ卷文綜12）南北朝時(shí)期，陶弘景建立起道教的神仙體系，其中吸收了

A

A．佛教教義B．法家思想C．墨子學(xué)說D．《神滅論》的觀點(diǎn)

（2005全國Ⅰ卷文綜17）生活在東漢末年的曹操是建安文學(xué)的代表人物，他的詩歌總體風(fēng)格是A

A．慷慨蒼涼B．樸實(shí)恬淡C．纏綿婉轉(zhuǎn)D．浮艷華麗

（2009年重慶文綜14）下列不屬于魏晉南北朝時(shí)期道教發(fā)展的史實(shí)是C

A．吸收儒家思想對(duì)道教進(jìn)行改造B．吸收佛教思想以豐富道教教義

C．形成了道教主要經(jīng)典《太平經(jīng)》D．開始變成為封建統(tǒng)治服務(wù)的宗教

（2009年四川文綜12）圖4、圖5是甘肅嘉峪關(guān)、酒泉一帶魏晉古墓中發(fā)現(xiàn)的以庖廚為題材的彩繪墓磚。這兩幅圖D

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高考?xì)v史魏晉南北朝時(shí)期的社會(huì)經(jīng)濟(jì)復(fù)習(xí)

一名優(yōu)秀的教師就要對(duì)每一課堂負(fù)責(zé)，高中教師要準(zhǔn)備好教案為之后的教學(xué)做準(zhǔn)備。教案可以讓學(xué)生們充分體會(huì)到學(xué)習(xí)的快樂，使高中教師有一個(gè)簡單易懂的教學(xué)思路。關(guān)于好的高中教案要怎么樣去寫呢？為此，小編從網(wǎng)絡(luò)上為大家精心整理了《高考?xì)v史魏晉南北朝時(shí)期的社會(huì)經(jīng)濟(jì)復(fù)習(xí)》，歡迎您參考，希望對(duì)您有所助益！

1、魏晉南北朝時(shí)期社會(huì)經(jīng)濟(jì)發(fā)展的特點(diǎn)；

2、江南農(nóng)業(yè)開發(fā)的時(shí)間、范圍、特點(diǎn)、影響和原因；

3、北方農(nóng)業(yè)恢復(fù)與發(fā)展的特點(diǎn)和表現(xiàn)（翻車、開發(fā)邊疆地區(qū)的時(shí)間、地區(qū)）；

4、絲織業(yè)、冶煉業(yè)、制瓷業(yè)（白瓷）、造紙業(yè)（影響和中心）發(fā)展的表現(xiàn)。

①迅速開發(fā)，發(fā)展相對(duì)緩慢

②經(jīng)濟(jì)和經(jīng)濟(jì)占有重要地位

③發(fā)展水平較低

④各民族加強(qiáng)

開發(fā)的地區(qū)從擴(kuò)展到整個(gè)，進(jìn)而波及與。

江南土地；技術(shù)進(jìn)步；興修較多；品種增多，的產(chǎn)量也大有提高。

特點(diǎn)：各地發(fā)展，地區(qū)最發(fā)達(dá)，、流域和也是重要產(chǎn)糧區(qū)。

大量北方人口南遷帶來了勞動(dòng)力和先進(jìn)的生產(chǎn)技術(shù)

南方一些少數(shù)民族與漢族融合，他們共同開發(fā)南方，加速了當(dāng)?shù)亟?jīng)濟(jì)的發(fā)展

一些統(tǒng)治者實(shí)行有利于農(nóng)業(yè)發(fā)展的政策

北方粟麥等作物南移

影響：使趨向平衡，為以后我國打下了基礎(chǔ)。

規(guī)模縮小，畜牧業(yè)因少數(shù)民族內(nèi)遷有所擴(kuò)展，有所緩解。

特點(diǎn)北方農(nóng)業(yè)，但總體上還是在。

馬鈞改進(jìn)了，用于農(nóng)業(yè)灌溉

研制了推廣了、廣泛用于谷物加工

表現(xiàn)西北嘉峪關(guān)采用或耕作方式

、后傳到南方

興修了。曹魏興復(fù)了許多渠堰堤塘，北魏帝下令有水田之處都要通渠灌溉

開發(fā)了。十六國北朝時(shí)和地區(qū)的開發(fā)，取得可喜成就

特點(diǎn)：品種更，產(chǎn)量，有所進(jìn)步。

曹魏在紡織業(yè)中心，等地設(shè)有專門的機(jī)構(gòu)。

吳國培育出“”，繅絲質(zhì)量很高

蜀漢所產(chǎn)，遐邇聞名，行銷

冶鐵業(yè)：冶煉技術(shù)有了進(jìn)步。北魏以制造軍刀著稱。相當(dāng)成熟，又發(fā)明了。

南方盛產(chǎn)，器皿形制美觀。后來，青瓷制作技術(shù)傳到

北方創(chuàng)制出。為我國制瓷業(yè)開辟了廣闊前景。

紙張?jiān)黾樱砻嫫交?，質(zhì)地細(xì)薄。

紙的大增，逐漸代替簡牘，成為人們最主要的。

北方的、，南方的、是有名的造紙中心

魏晉南北朝時(shí)期，不少城市遭到破壞，一度萎縮，商品經(jīng)濟(jì)發(fā)展。

北魏以后，商品經(jīng)濟(jì)有所恢復(fù)。，

南方商品經(jīng)濟(jì)相對(duì)比較活躍。。

試分析我國封建社會(huì)經(jīng)濟(jì)重心逐漸南移的過程、特點(diǎn)和原因．并進(jìn)一步闡述影響經(jīng)濟(jì)發(fā)展的因素還有哪些？試舉一例說明之（請綜合運(yùn)用你的歷史、地理、政治三門學(xué)科的知識(shí)，全面、簡潔地回答）從中國古代經(jīng)濟(jì)重心南移的問題上可以得到怎樣的啟示？

閱讀下列材料

材料一自遭荒亂，率令糧谷。諸軍并起，無終歲之計(jì)，饑則寇略，飽則棄余，瓦解流離，無敵自破者不可勝數(shù)。彭紹之在河北，軍人仰自桑椹。袁術(shù)在江淮，取給蒲贏。民人相食，州里蕭條。公（曹操）曰：“夫定國之術(shù)，在于強(qiáng)兵足食，秦人以急農(nóng)兼天下，孝武（漢武帝）以屯田定西域，此先代之良式也。”是歲乃募民屯由許下，得谷百萬斛。于是州郡列置田官，所在積谷，征伐四方，無運(yùn)糧之勞，遂兼滅群賊，克平天下。

——《三國志魏書》

材料二（曹操）令曰：“故陳留（地名）太守棗祗，天性忠能，始共舉義兵，周旋征討。后彭紹在冀州，亦貪祗，欲得之。祗深附托于孤，使領(lǐng)東阿令。……后大軍糧乏，得東阿以繼，祗之功也。乃破黃巾定許（地名），得賊資業(yè)。當(dāng)興應(yīng)屯田，時(shí)義者皆言當(dāng)計(jì)牛輸谷，佃科已定。……其時(shí)歲則大收，后遂因此大田，豐足軍用，摧滅群逆，克定天下，以隆王室?！度龂疚簳?/p>

請回答：

（1）根據(jù)以上材料，把曹操興置屯田的背景和條件概括提煉，逐條列出（不能摘抄原句）。

（2）以上兩則材料反映出曹操興置屯田產(chǎn)生了哪些社會(huì)效果？

參考答案

（1）三國兩晉南北朝時(shí)期是南移的準(zhǔn)備時(shí)期，唐朝安史之亂北宋，我國經(jīng)濟(jì)重心開始南移，宋元時(shí)期經(jīng)濟(jì)重心南移基本完成。

從春秋戰(zhàn)國至秦漢三國，江南地區(qū)的經(jīng)濟(jì)都有發(fā)展，但北方的經(jīng)濟(jì)發(fā)展遠(yuǎn)遠(yuǎn)領(lǐng)先于南方。兩晉南北朝時(shí)期，北方戰(zhàn)亂頻繁，生產(chǎn)遭破壞，南方相對(duì)穩(wěn)定，經(jīng)濟(jì)獲得大發(fā)展，故而南北經(jīng)濟(jì)差距縮小，相對(duì)平衡。隋唐五代，經(jīng)濟(jì)重心逐漸南移，經(jīng)濟(jì)發(fā)展從南北趨于平衡到南方開始超過北方。宋元時(shí)期，經(jīng)濟(jì)重心已不可逆轉(zhuǎn)地轉(zhuǎn)移到南方，南方經(jīng)濟(jì)絕對(duì)超過北方。而到了明清，南方經(jīng)濟(jì)的重心地位得到鞏固和發(fā)展。

（2）特征：

①北方戰(zhàn)亂頻繁，使北方的生產(chǎn)和社會(huì)經(jīng)濟(jì)受到嚴(yán)重破壞，南方政局相對(duì)穩(wěn)定，經(jīng)濟(jì)得到持續(xù)發(fā)展。

②經(jīng)濟(jì)重心南移的趨勢在封建國家處于分裂和割跳態(tài)下比封建國家統(tǒng)一時(shí)明顯和突出。

③政治中心的南移對(duì)經(jīng)濟(jì)重心的南移有促進(jìn)作用。

④南方開發(fā)較晚，社會(huì)生產(chǎn)遠(yuǎn)比北方落后，各個(gè)方面的可開發(fā)性較強(qiáng)。

（3）重心南移的原因：

①客觀上南方的社會(huì)環(huán)境有利于經(jīng)濟(jì)建設(shè)。南方少戰(zhàn)亂，相對(duì)穩(wěn)定，或?qū)崿F(xiàn)局部統(tǒng)一，或通過篡位實(shí)現(xiàn)改朝換代，對(duì)社會(huì)經(jīng)濟(jì)的破壞不大。

②北方農(nóng)民南遷的因素。由于北方長期戰(zhàn)亂，導(dǎo)致北民大量南遷，既帶來勞動(dòng)力，又帶來先進(jìn)的技術(shù)，大大促進(jìn)了南方生產(chǎn)力的提高。

③南方的資源、地理環(huán)境有利于經(jīng)濟(jì)發(fā)展。如農(nóng)業(yè)發(fā)展需要的氣候、土壤、水利條件，商品經(jīng)濟(jì)發(fā)展需要港口優(yōu)良、交通便利的地理優(yōu)勢。

④主觀上南方統(tǒng)治者為了生存發(fā)展，都注重發(fā)展經(jīng)濟(jì)，以增強(qiáng)自己的實(shí)力。

（4）影響經(jīng)濟(jì)發(fā)展的因素：①生產(chǎn)力的發(fā)展。這是驅(qū)動(dòng)經(jīng)濟(jì)發(fā)展的根本動(dòng)力。其中，科學(xué)技術(shù)又是第一生產(chǎn)力，人類歷史上的歷次科技革命，都促進(jìn)了經(jīng)濟(jì)的大發(fā)展。

②生產(chǎn)關(guān)系的變革、調(diào)整。其中生產(chǎn)方式的轉(zhuǎn)變，是生產(chǎn)關(guān)系的根本變革。新的社會(huì)制度對(duì)舊的社會(huì)制度的否定實(shí)現(xiàn)了經(jīng)濟(jì)上新的騰飛，顯示出新生事物的強(qiáng)大生命力。如戰(zhàn)國時(shí)期土地私有的確立，否定了土地國有的井田制，從而極大地促進(jìn)了經(jīng)濟(jì)的發(fā)展。而同一性質(zhì)的生產(chǎn)關(guān)系為適應(yīng)生產(chǎn)力發(fā)展需要進(jìn)行的局部調(diào)整，也能促進(jìn)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展。如資本主義內(nèi)部私人壟斷組織和國家壟斷資本主義的出現(xiàn)，都是對(duì)舊的生產(chǎn)關(guān)系的調(diào)整，由于適應(yīng)了生產(chǎn)力發(fā)展的需要，所以都促進(jìn)了經(jīng)濟(jì)的發(fā)展。

③上層建筑的反作用。當(dāng)上層建筑維護(hù)、鞏固的是先進(jìn)的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)時(shí)，就能促進(jìn)生產(chǎn)的發(fā)展。如中央集權(quán)制度在明清以前對(duì)于鞏固國家統(tǒng)一、促進(jìn)經(jīng)濟(jì)發(fā)展起了積極的進(jìn)步作用。

④人民群眾的主力作用。首先，人民群眾是物質(zhì)財(cái)富的創(chuàng)造者；其次，他們反抗剝削的斗爭，又迫使統(tǒng)治階級(jí)為緩和矛盾而調(diào)整政策，因而有利于經(jīng)濟(jì)的發(fā)展。

（5）啟示：

①古代經(jīng)濟(jì)重心南移實(shí)際上是經(jīng)濟(jì)發(fā)展規(guī)律的體現(xiàn)。②政局穩(wěn)定是經(jīng)濟(jì)發(fā)展的必備條件。③充分利用外來勞力和先進(jìn)技術(shù)、工具、生產(chǎn)經(jīng)驗(yàn)使經(jīng)濟(jì)得到發(fā)展。④經(jīng)濟(jì)的發(fā)展離不開決策者的重視。

（1）東漢末年軍閥混戰(zhàn)，社會(huì)經(jīng)濟(jì)遭到嚴(yán)重破壞。曹操參與鎮(zhèn)壓黃巾軍，擴(kuò)大了自己的勢力，借鑒秦和西漢重視農(nóng)業(yè)的歷史經(jīng)驗(yàn)，實(shí)行屯田。

（2）曹操屯田，發(fā)展了農(nóng)業(yè)，解決了軍糧供應(yīng)問題，在與其他軍事集團(tuán)的爭奪中取得了優(yōu)勢。