小學(xué)傳統(tǒng)文化教案

魏晉南北朝時(shí)期的文化（一）科技、思想。

教學(xué)目標(biāo)（目的）識記魏晉南北朝科技、思想概況；分析其歷史背景和歷史貢獻(xiàn)。教學(xué)重點(diǎn)、難點(diǎn)重點(diǎn)：南北朝科技的主要成就。難點(diǎn)：佛教的傳播與反佛。備注教法：以歸納分析為主，以補(bǔ)充材料為輔。教學(xué)過程及板書要點(diǎn)新課引入：在社會動蕩與局部統(tǒng)一的大背景下，南北朝的文化成就別具地域與民族特色。教學(xué)過程：第四節(jié)魏晉南北朝時(shí)期的文化一．科技：科學(xué)技術(shù)的進(jìn)步1．?dāng)?shù)學(xué)：劉徽、祖沖之與圓周率。劉徽（魏晉）——計(jì)算圓周率方法“割圓術(shù)”。祖沖之（南朝）——精確推算圓周率；著《綴術(shù)》（領(lǐng)先近1000年）。祖沖之取得數(shù)學(xué)成就的條件（江南經(jīng)濟(jì)發(fā)展，前人研究成果，祖沖之個(gè)人才華）。2．農(nóng)學(xué)：賈思勰《齊民要術(shù)》，系統(tǒng)總結(jié)6世紀(jì)以前黃河中下游地區(qū)農(nóng)牧業(yè)生產(chǎn)經(jīng)驗(yàn)，是中國現(xiàn)存最早最完整的農(nóng)書?！洱R民要術(shù)》的問世反映什么現(xiàn)象（北方經(jīng)濟(jì)的恢復(fù)發(fā)展，民族融合加強(qiáng)）。3．地理學(xué)：西晉裴秀《禹貢地域圖》；北魏酈道元《水經(jīng)注》。裴秀（西晉）——著《禹貢地域圖》，提出繪圖原則（杰出地圖學(xué)家）。酈道元（北魏）——著《水經(jīng)注》（地理名著與文學(xué)作品）。祖沖之（429—500），字文遠(yuǎn)，南北朝時(shí)期杰出的數(shù)學(xué)家、天文學(xué)家和機(jī)械制造家。

在天文學(xué)方面，祖沖之創(chuàng)制了中國歷法史上著名的新歷——《大明歷》，他首次引用了歲差，是我國歷法史上的一次重大改革。在數(shù)學(xué)上，祖沖之推算出圓周率的真值應(yīng)該介于3.1415926和3.1415927之間，比歐洲要早一千多年。在機(jī)械制造上，曾制造了銅鑄指南車、利用水力舂米磨面的水碓磨、能日行百里的“千里船”和計(jì)時(shí)儀器漏壺、欹器等。為了紀(jì)念祖沖之的功績，人們將月球背面的一環(huán)形山命名為“祖沖之環(huán)形山”，將小行星1888命名為“祖沖之小行星”?！洱R民要術(shù)》是北魏時(shí)期的中國杰出農(nóng)學(xué)家賈思勰所著的一部綜合性農(nóng)書，也是世界農(nóng)學(xué)史上最早的專著之一，是中國現(xiàn)存的最完整的農(nóng)書。書名中的“齊民”，指平民百姓?！耙g(shù)”指謀生方法。《齊民要術(shù)》大約成書于北魏末年（533年-534年），《齊民要術(shù)》系統(tǒng)地總結(jié)了6世紀(jì)以前黃河中下游地區(qū)農(nóng)牧業(yè)生產(chǎn)經(jīng)驗(yàn)、食品的加工與貯藏、野生植物的利用等，對中國古代農(nóng)學(xué)的發(fā)展產(chǎn)生過重大影響。《水經(jīng)注》是公元6世紀(jì)北魏時(shí)酈道元所著，是我國古代較完整的一部以記載河道水系為主的綜合性地理著作，在我國長期歷史發(fā)展進(jìn)程中有過深遠(yuǎn)影響，自明清以后不少學(xué)者從各方面對它進(jìn)行了深入細(xì)致的專門研究，形成了一門內(nèi)容廣泛的“酈學(xué)”。《水經(jīng)注》全面而系統(tǒng)的介紹了水道所流經(jīng)地區(qū)的自然地理和經(jīng)濟(jì)地理等諸方面內(nèi)容，是一部歷史、地理、文學(xué)價(jià)值都很高的綜合性地理著作。第頁教學(xué)過程及板書要點(diǎn)二．思想：道教、佛教的傳播與反佛

1．道教的改造與發(fā)展（儒釋道三教合一趨勢）

（1）東晉葛洪：結(jié)合儒家思想，成為統(tǒng)治工具（儒道結(jié)合）。

（2）南朝陶弘景：吸收佛教教義和等級觀念，建立神仙體系（佛道結(jié)合）。

2．佛教盛行與危害

（1）盛行原因：

①教義符合需要（人民擺脫苦難；統(tǒng)治者愚弄人民）。

②中外佛教交流（法顯西行取經(jīng)）。

（2）盛行危害：愚弄人民；浪費(fèi)錢財(cái)；加重負(fù)擔(dān)。

（3）反佛、滅佛：

①反佛：南朝齊梁間范縝《神滅論》。

②滅佛：北魏太武帝和北周武帝滅佛（“三武滅佛”外加唐朝唐武宗）。南北朝時(shí)期佛教盛行的原因、表現(xiàn)和影響

（1）原因：思想基礎(chǔ)——欺騙性與誘惑力（生死輪回、因果報(bào)應(yīng)）；社會基礎(chǔ)——社會動蕩，戰(zhàn)亂不止，人民生活困苦；政治基礎(chǔ)——統(tǒng)治者的推崇與提倡（梁武帝）。

（2）表現(xiàn)：僧尼增多，佛寺遍布；寺院經(jīng)濟(jì)惡性膨脹；佛教相關(guān)藝術(shù)的發(fā)展（石窟、建筑、繪畫）。

（3）影響：

①積極：促進(jìn)中外文化交流——法顯《佛國記》；促進(jìn)藝術(shù)發(fā)展——如石窟（云岡、龍門）、繪畫（佛像畫）等；促進(jìn)反佛斗爭與唯物思想發(fā)展——范縝《神滅論》。

②消極：消磨斗志，使人安于現(xiàn)狀；耗費(fèi)財(cái)物，加重經(jīng)濟(jì)負(fù)擔(dān)；影響封建國家賦役來源——三武滅佛（北魏太武帝、北周武帝、唐朝武宗）。范縝（約450～約515）中國南朝齊、梁時(shí)思想家，無神論者。字子真。南陽舞陰（今河南泌陽縣西北）人。曾任寧蠻主簿、尚書殿中郎、宜都太守、晉安太守。他曾同佛教有神論者進(jìn)行了兩次公開的論戰(zhàn)。范縝反對佛教因果報(bào)應(yīng)說，認(rèn)為人生好比同一棵樹上的花朵，有的花瓣被吹到廳堂，也有些花瓣飄落進(jìn)糞坑中，這完全是自然現(xiàn)象，毫無因果可言。對于形神之辯，他認(rèn)為，形神相即，不得分離。精神離開形體，不能單獨(dú)存在。著有《神滅論》、《答曹思文難神滅神》（即《答曹舍人》）?！渡駵缯摗穲?jiān)持了物質(zhì)第一性的原則，系統(tǒng)地闡述了無神論的思想，指出人的神（精神）和形（形體）是互相結(jié)合的統(tǒng)一體。

葛洪（284～364）為東晉道教學(xué)者、著名煉丹家、醫(yī)藥學(xué)家。字稚川，自號抱樸子，晉丹陽郡句容（今江蘇句容縣）人。三國方士葛玄之侄孫，世稱小仙翁。他曾受封為關(guān)內(nèi)侯，后隱居羅浮山煉丹。著有《神仙傳》、《抱樸子》、《肘后備急方》、《西京雜記》等。葛洪繼承并改造了早期道教的神仙理論，在《抱樸子內(nèi)篇》中，他不僅全面總結(jié)了晉以前的神仙理論和神仙方術(shù)，同時(shí)又將神仙方術(shù)與儒家的綱常名教相結(jié)合，強(qiáng)調(diào)“欲求仙者，要當(dāng)以忠孝和順仁信為本。若德行不修，而但務(wù)方術(shù)，皆不得長生也”。葛洪較早觀察并治療一些急性傳染病，如結(jié)核病、狂犬病、天花、恙蟲病等。葛洪煉制出來的藥物有密陀僧（氧化鉛）、三仙丹（氧化汞）等，這些都是外用藥物的原料。葛洪在煉制水銀的過程中，發(fā)現(xiàn)了化學(xué)反應(yīng)的可逆性，還記載了雌黃（三硫化二砷）和雄黃（五硫化二砷）加熱后升華，直接成為結(jié)晶的現(xiàn)象。

師

生

互

動

記

錄

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考點(diǎn)2魏晉南北朝時(shí)期的文化

1、科學(xué)技術(shù)的進(jìn)步：魏晉南北朝時(shí)期，亂世風(fēng)云對科技文化的發(fā)展有阻滯作用，但在這個(gè)特定的歷史時(shí)期里，也蘊(yùn)涵著許多新的發(fā)展因素。這一時(shí)期產(chǎn)生了許多科學(xué)家，此時(shí)期數(shù)學(xué)、農(nóng)學(xué)、地理學(xué)等方面成就裴然。

2、宗教和佛學(xué)：道教的發(fā)展，佛教的盛行以及對社會產(chǎn)生的嚴(yán)重危害；范縝的《神滅論》。此時(shí)期的思想發(fā)展，反映了鮮明的時(shí)代特色。

3、文學(xué)和藝術(shù)：建安文學(xué)及其代表作品，陶淵明與田園詩，南北朝民歌。書法藝術(shù)的發(fā)展與王羲之等書法家，繪畫藝術(shù)與石窟藝術(shù)。

1、概括三國兩晉南北朝文化發(fā)展的原因

（1）經(jīng)濟(jì)發(fā)展，江南經(jīng)濟(jì)得到開發(fā)，北方經(jīng)濟(jì)恢復(fù)和發(fā)展；（2）民族大融合；（3）前代秦漢文化的基礎(chǔ)；（4）外來宗教文化的傳播；（5）勞動人民辛勤勞動。

2、南北朝佛教的盛行：

佛教盛行是三國兩晉南北朝時(shí)期的一種特殊的文化現(xiàn)象。佛教自西漢末年傳入我國，三國兩晉南北朝時(shí)期興盛起來。

（1）佛教盛行的原因：

第一：社會動蕩不安，長期的戰(zhàn)亂給人民帶來無窮災(zāi)難，為佛教的盛行提供了相應(yīng)的社會土壤，苦難中的民眾容易接受宗教，以得到精神上的安慰。

第二：佛教本身具有很大的欺騙性，佛教所宣傳的“生死輪回”、“因果報(bào)應(yīng)”的思想，用來世的幸福來麻醉痛苦中無以聊生的廣大勞動人民，使人民容易受到宗教的欺騙和麻痹。

第三：統(tǒng)治階級為維護(hù)自身統(tǒng)治，穩(wěn)定人民情緒，一些政權(quán)的統(tǒng)治者提倡支持佛教的傳播，修建了大量的佛寺，為佛教的傳播創(chuàng)造了一定的條件。

（2）佛教興盛的表現(xiàn)：

第一：上至皇帝、王公、貴族和大臣，下至普通百姓，都信奉佛教，人數(shù)眾多。

第二：佛寺遍布各地，僧尼眾多；

第三：佛教寺院在政治上勢力很大，而寺院經(jīng)濟(jì)又是這一時(shí)期經(jīng)濟(jì)發(fā)展的特征之一。

（3）佛教的影響：

第一：同佛教有關(guān)的建筑和石窟藝術(shù)得到迅速發(fā)展。

第二：佛教沒有把人民從苦難中解救出來，反而由于佛教的盛行大大加重了人民的負(fù)擔(dān)。

第三：出現(xiàn)了反佛的思想。其中以范縝最為突出，其作品《神滅論》揭穿了統(tǒng)治階級利用佛教對人民進(jìn)行欺騙的實(shí)質(zhì)。

3、魏晉南北朝時(shí)期文化的突出特點(diǎn)

（1）科學(xué)技術(shù)成就突出。如祖沖之的圓周率的計(jì)算，酈道元的《水經(jīng)注》等。

（2）思想界異常活躍。道教系統(tǒng)化，佛教和反佛斗爭激烈，佛儒道三教開始出現(xiàn)合流的跡象，文學(xué)、繪畫、石窟藝術(shù)等打上了佛教的烙印。

（3）體現(xiàn)民族融合的特色。具有代表性的文化和成就，體現(xiàn)民族特色和不同的民族風(fēng)格。

（4）帶有分裂割據(jù)的烙印。此時(shí)期中國社會處于分裂割據(jù)的狀態(tài)下，不同的地域文化，帶有不同的特點(diǎn)，具有明顯的差別，尤其是南北文化差異很大，南北民歌風(fēng)格炯異。

4、分析東晉南北朝時(shí)期，南方和北方在政治、經(jīng)濟(jì)、民族關(guān)系方面的異同在文化上的反映

(1)異：①北方戰(zhàn)亂頻繁，南方相對穩(wěn)定。北方出現(xiàn)描述戰(zhàn)亂的民歌《木蘭辭》。②北魏孝文帝改革加速了北方少數(shù)民族封建化的進(jìn)程，經(jīng)濟(jì)恢復(fù)發(fā)展，出現(xiàn)總結(jié)北方勞動人民生產(chǎn)經(jīng)驗(yàn)的《齊民要術(shù)》和反映北方游牧民族生活及思想感情的民歌，如《敕勒歌》等。③江南得到進(jìn)一步開發(fā)，大數(shù)學(xué)家祖沖之、書圣王羲之、著名畫家顧愷之此時(shí)出現(xiàn)在南方，反映了南方社會相對安定。東晉士族制度充分發(fā)展，政治黑暗。陶淵明的《桃花源詩》和詩序《桃花源記》反映了對黑暗現(xiàn)實(shí)的不滿。

(2)同：①南北方都出現(xiàn)政權(quán)更替頻繁的局面。②佛教廣泛流行，在政治、經(jīng)濟(jì)上勢力很大。統(tǒng)治者為宣揚(yáng)佛教，北方開鑿石窟，南方修建寺院。宗教畫流行，為反對佛教欺騙，范縝寫《神滅論》。南北民族融合都加強(qiáng)了。

一、南北朝時(shí)期科技進(jìn)步的原因和表現(xiàn)：

1、南北朝時(shí)期科技進(jìn)步的原因

（1）文化的發(fā)展具有明顯的繼承性，它是建立在秦漢文化發(fā)展的基礎(chǔ)之上，并且是在此基礎(chǔ)上的進(jìn)一步發(fā)展；

（2）是江南經(jīng)濟(jì)的發(fā)展、北方的民族大融合等，都為魏晉南北朝文化的發(fā)展奠定了基石。

2、南北朝時(shí)期科技進(jìn)步表現(xiàn)

（1）數(shù)學(xué)方面的成就：魏晉時(shí)期的劉徽運(yùn)用極限理論，提出了計(jì)算圓周率的正確方法；南朝祖沖之精確的計(jì)算出圓周率的數(shù)值，在當(dāng)時(shí)處于世界領(lǐng)先地位。

（2）農(nóng)學(xué)：北朝賈思勰著述的《齊民要術(shù)》，是中國現(xiàn)存最早最完整的農(nóng)書。

（3）地理學(xué)：西晉的裴秀提出繪制地圖的原則，繪制出《禹貢地域圖》；在歷史、地理和文學(xué)方面都有很大價(jià)值的綜合性地理著作是酈道元的《水經(jīng)注》。

3、意義：魏晉南北朝時(shí)期的科技文化的進(jìn)步，為隋唐時(shí)期科技文化的繁榮打下了堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)。

二、范縝的《神滅論》以及王充和范縝思想的比較

1、范縝的《神滅論》

（1）范縝思想的社會根源

魏晉南北朝時(shí)期社會動蕩，民不聊生，佛教的盛行不僅沒有把人民從苦難中解救出來，反而由于僧尼的增加、佛寺的興建增加了人民的負(fù)擔(dān)，反佛思想產(chǎn)生；由于當(dāng)時(shí)生產(chǎn)力水平的提高和科學(xué)技術(shù)的進(jìn)步，使人民對社會的認(rèn)識能力提高，進(jìn)而產(chǎn)生反佛思想。

（2）范縝寫作的目的

為了反對崇信佛教，批判有神論觀點(diǎn)，澄清觀念，使人民致力于社會生產(chǎn)，國家富強(qiáng)。（3）《神滅論》的主要內(nèi)容

針對佛教宣揚(yáng)的形神分離、形亡而神不滅的觀點(diǎn)，提出人的精神和形體是統(tǒng)一的，形體存在，精神就存在；形體死亡，精神就消失。

（4）對范縝及其《神滅論》的評價(jià)

范縝的思想是我國思想史上的寶貴遺產(chǎn)，范縝敢言敢辯，堅(jiān)持真理，不為高官厚祿利誘，其戰(zhàn)斗精神為后人留下了深刻啟迪?！渡駵缯摗返姆捶鹚枷?，是我國古代樸素唯物主義思想的重大發(fā)展。

2、關(guān)于王充、范縝思想異同的比較：

（1）相同點(diǎn)：從二者思想主張上看，都屬于唯物主義思想范疇，他們都是唯物主義思想家；都主張精神不能脫離形體而存在。

（2）不同點(diǎn)：首先兩種思想產(chǎn)生的社會背景不同，兩漢時(shí)期，封建神學(xué)思想泛濫；魏晉時(shí)期，佛教的盛行為社會帶來嚴(yán)重的危害。其次從戰(zhàn)斗對象上看，王充是針對神學(xué)思想展開深刻的批判；范縝則是從理論上給佛學(xué)以沉重打擊。

例1、（2004年全國）系統(tǒng)總結(jié)6世紀(jì)以前黃河中下游地區(qū)農(nóng)牧業(yè)生產(chǎn)經(jīng)驗(yàn)的著作是（）

A.《夢溪筆談》B.《氾勝之書》C.《齊民要術(shù)》D.《農(nóng)政全書》

分析：此題是考察對知識的理解和再認(rèn)的考題，解題的關(guān)鍵是題干中的“6世紀(jì)以前”和“黃河中下游地區(qū)農(nóng)牧業(yè)生產(chǎn)經(jīng)驗(yàn)”兩大信息，A項(xiàng)為科技著作，首先排除，B項(xiàng)只記載了農(nóng)業(yè)生產(chǎn)經(jīng)驗(yàn)，沒有涉及畜牧業(yè)的內(nèi)容，D項(xiàng)是明朝徐光啟所著。答案：C正確。

例2、對我國石窟藝術(shù)的下列表述，不正確的是（）

A.石窟是封建統(tǒng)治階級宣揚(yáng)佛教和道教的產(chǎn)物

B.千佛洞是世界藝術(shù)寶庫之一

C.石窟藝術(shù)反映了我國古代勞動人民藝術(shù)上的巨大成就

D.石窟是我國古代雕刻和繪畫藝術(shù)的寶庫

分析：本題主要考察石窟藝術(shù)是佛教廣泛傳播的產(chǎn)物以及我國修建石窟的情況。B.C.D三項(xiàng)都客觀反映了我國石窟藝術(shù)的發(fā)展情況。選項(xiàng)A中的“道教”是不符合石窟藝術(shù)的發(fā)展情況的。答案：A

例3、（2004年西安）魏晉南北朝時(shí)期的文學(xué)藝術(shù)具有承上啟下的特點(diǎn)，下列表述與之不相符的是（）

A.陶淵明的詩具有樸實(shí)恬淡的風(fēng)格

B.曹不興所繪佛畫像開創(chuàng)了該領(lǐng)域的先河

C.龍門石窟的佛像保存了古印度佛教的的藝術(shù)特點(diǎn)

D.庾信的《哀江南賦》繼承了漢賦的某些特點(diǎn)

分析：本題旨在考察按照一定標(biāo)準(zhǔn)分析基本史實(shí)作歸類判斷和逆向思維的能力。ABD三項(xiàng)具有文化的繼承性和首創(chuàng)性，體現(xiàn)承上啟下的特色。C項(xiàng)的敘述與史實(shí)不符。答案：C

魏晉南北朝時(shí)期的文化（二）文學(xué)、藝術(shù)

三．文學(xué)：承上啟下的文學(xué)

1．特點(diǎn)：承上啟下。

2．建安文學(xué)：建安詩人（代表、風(fēng)格、代表作）。

建安文學(xué)（三曹、建安七子）——內(nèi)容充實(shí)、風(fēng)格蒼涼而富有生氣。

建安七子是東漢獻(xiàn)帝建安年間(196～220)七位文學(xué)家的合稱。包括：孔融、陳琳、王粲、徐干、阮瑀、應(yīng)玚、劉楨。

3．田園詩：東晉陶淵明（風(fēng)格、代表作）。

田園詩（陶淵明）——內(nèi)容清新自然，風(fēng)格樸實(shí)恬淡。

山水詩（謝靈運(yùn)）——《登池上樓》。

4．南北朝民歌：南方纏綿婉轉(zhuǎn)如《采桑度》；北方慷慨激昂如《敕勒歌》、《木蘭辭》。四．藝術(shù)：大放光彩的藝術(shù)

1．書法：

（1）東漢末年成藝術(shù)（蔡邕）。

（2）曹魏時(shí)期變楷書（鐘繇）

（3）東晉“二王”特有名（王羲之、王獻(xiàn)之）。

（4）北朝“魏碑”是精品（“龍門二十品”）。

2．繪畫：

（1）三國曹不興是佛像畫始祖。

（2）東晉顧愷之擅長人物畫（《女史箴圖》、《洛神賦圖》）。

3．石窟藝術(shù)：

（1）山西大同云岡石窟（始鑿于北魏文成帝）——古印度藝術(shù)。

（2）河南洛陽龍門石窟（始鑿于北魏孝文帝遷都后）——中原文化。王羲之(303—361，一說321—379)，東晉書法家，字逸少，號澹齋，曾任會稽內(nèi)史，領(lǐng)右將軍，人稱“王右軍”、“王會稽”。其子王獻(xiàn)之書法亦佳，世人合稱為“二王”。王羲之代表作品有：楷書《黃庭經(jīng)》、草書《十七帖》、行書《蘭亭集序》》等。其中，《蘭亭集序》為歷代書家所敬仰，被譽(yù)作“天下第一行書”。后人評其書法曰：“飄若游云，矯若驚龍”、“龍?zhí)扉T，虎臥凰閣”、“天質(zhì)自然，豐神蓋代”，被后人譽(yù)為“書圣”?！杜敷饒D》的含義：“女史”是女官名，后來成為對知識婦女的尊稱；“箴”是規(guī)勸、勸戒的意思。西晉惠帝司馬衷是個(gè)弱智，國家大權(quán)為其皇后賈氏獨(dú)攬，其人善妒忌，多權(quán)詐，荒淫放恣。朝中大臣張華便收集了歷史上各代先賢圣女的事跡寫成了九段《女史箴》，以為勸誡和警示，被當(dāng)時(shí)奉為“苦口陳箴、莊言警世”的名篇，流傳甚廣。后來顧愷之就根據(jù)文章的內(nèi)容分段為畫，每段有箴文（除第一段外），各段畫面形象地揭示了箴文的含義，故稱《女史箴圖》。

第頁教學(xué)過程及板書要點(diǎn)魏晉南北朝文化的地位、原因和特點(diǎn)

地位：上承秦漢、下啟隋唐，是對秦漢文化的繼承和創(chuàng)新，為隋唐文化的發(fā)展奠定基礎(chǔ)。

原因：①胡漢文化的沖突和融合。②北方的經(jīng)濟(jì)恢復(fù)和江南的經(jīng)濟(jì)開發(fā)。

特點(diǎn)：

①帶有分裂割據(jù)的烙印，南北文化差異大（例如新樂府）。

②體現(xiàn)民族融合的特色（齊民要術(shù)、音樂）。

③思想領(lǐng)域異?；钴S（道教官方化、崇佛與反佛）。

④佛教興盛，藝術(shù)成就突出（石窟、繪畫）。

⑤科技成果成就突出（圓周率、水經(jīng)注、齊民要術(shù)）。南北朝時(shí)期，南北方在政治、經(jīng)濟(jì)、民族等方面的時(shí)代特征在文化上的反映

（1）政權(quán)更替頻繁、民族融合加強(qiáng)——佛教盛行；

（2）北方戰(zhàn)亂頻繁，南方相對穩(wěn)定——出現(xiàn)描寫北方戰(zhàn)亂的《木蘭辭》和南方安定生活的《采桑度》；

（3）少數(shù)民族封建化進(jìn)程加速，經(jīng)濟(jì)恢復(fù)——出現(xiàn)總結(jié)生產(chǎn)經(jīng)驗(yàn)《齊民要術(shù)》與反映思想感情的民歌《敕勒歌》。

（4）江南經(jīng)濟(jì)迅速開發(fā)，科技文化相應(yīng)發(fā)展——出現(xiàn)祖沖之推算圓周率、王羲之的書法和顧愷之的繪畫。

（5）東晉士族制度充分發(fā)展，政治黑暗——出現(xiàn)陶淵明田園詩。（2004全國Ⅰ卷文綜16）系統(tǒng)總結(jié)6世紀(jì)以前黃河中下游地區(qū)農(nóng)牧業(yè)生產(chǎn)經(jīng)驗(yàn)的著作是C

A．《夢溪筆談》B．《汜勝之書》C．《齊民要術(shù)》D．《農(nóng)政全書》

（2005全國Ⅲ卷文綜12）南北朝時(shí)期，陶弘景建立起道教的神仙體系，其中吸收了

A

A．佛教教義B．法家思想C．墨子學(xué)說D．《神滅論》的觀點(diǎn)

（2005全國Ⅰ卷文綜17）生活在東漢末年的曹操是建安文學(xué)的代表人物，他的詩歌總體風(fēng)格是A

A．慷慨蒼涼B．樸實(shí)恬淡C．纏綿婉轉(zhuǎn)D．浮艷華麗

（2009年重慶文綜14）下列不屬于魏晉南北朝時(shí)期道教發(fā)展的史實(shí)是C

A．吸收儒家思想對道教進(jìn)行改造B．吸收佛教思想以豐富道教教義

C．形成了道教主要經(jīng)典《太平經(jīng)》D．開始變成為封建統(tǒng)治服務(wù)的宗教

（2009年四川文綜12）圖4、圖5是甘肅嘉峪關(guān)、酒泉一帶魏晉古墓中發(fā)現(xiàn)的以庖廚為題材的彩繪墓磚。這兩幅圖D

師

生

互

動

記

錄

承上啟下的魏晉南北朝文化（一）

教學(xué)目標(biāo)

通過本課教學(xué)，使學(xué)生了解魏晉南北朝時(shí)期的重要科技成就：祖沖之和圓周率；賈思勰和《齊民要術(shù)》；酈道元和《水經(jīng)注》等。

通過魏晉南北朝時(shí)期重要科技成就的學(xué)習(xí)，培養(yǎng)學(xué)生的綜合歸納能力；從優(yōu)秀歷史人物和文化成果中吸收精神營養(yǎng)，提高自身素質(zhì)和文化修養(yǎng)。

通過教學(xué)，使學(xué)生認(rèn)識：南北朝時(shí)期的科學(xué)成就承上啟下，在我國科技史上放射異彩，是中華民族貢獻(xiàn)給人類的一份寶貴財(cái)富。當(dāng)代青年應(yīng)繼承中華民族的優(yōu)良科技傳統(tǒng)，發(fā)揚(yáng)創(chuàng)新精神，爭取為人類做出更大貢獻(xiàn)。

教材分析和教學(xué)建議

一、重點(diǎn)和難點(diǎn)

第21課、22課均介紹魏晉南北朝時(shí)期的文化，屬姐妹篇。其中本課重點(diǎn)介紹這一時(shí)期的科技成就，展現(xiàn)了本時(shí)期我國在數(shù)學(xué)、農(nóng)學(xué)、地理學(xué)等方面的突出成就。

“祖沖之和圓周率”是本課的重點(diǎn)。祖沖之是十分博學(xué)和深邃的科學(xué)家，他在數(shù)學(xué)、天文學(xué)、機(jī)械制造方面均有過重要貢獻(xiàn)。其中推算圓周率精確到小數(shù)點(diǎn)以后七位數(shù)字是他最主要的貢獻(xiàn)。這項(xiàng)成果領(lǐng)先世界近千年。

圓周率及推算涉及復(fù)雜的數(shù)學(xué)概念和方法，是本課的難點(diǎn)。教師應(yīng)使學(xué)生認(rèn)識祖沖之利用并發(fā)展了劉徽的“割圓術(shù)”，經(jīng)過高位數(shù)字的極艱苦、繁瑣的推算，終于取得光耀世界的先進(jìn)成果。要充分利用發(fā)揮活動與探究1及“神奇的小棍”的作用。

二、教法建議

1．教師可生動介紹引言中關(guān)于月球上有一座環(huán)形山和太陽系中有一顆小行星均以祖沖之命名的令中國人深感驕傲的事實(shí)，啟發(fā)學(xué)生對祖沖之這位世界文化名人及以他為代表的魏晉南北朝優(yōu)秀科技成果的重視。

2．教師應(yīng)認(rèn)真解釋本課標(biāo)題。說明標(biāo)題中的“承上啟下”的內(nèi)涵是指魏晉南北朝的文化上承兩漢、下啟隋唐，是一個(gè)重要的轉(zhuǎn)折時(shí)期。

3．教師應(yīng)引導(dǎo)學(xué)生回憶魏晉南北朝時(shí)期北方民族大融合、南方經(jīng)濟(jì)大發(fā)展的總趨勢，思考這一歷史趨勢與本階段重要科技成就的取得有何內(nèi)在聯(lián)系。教師可根據(jù)學(xué)生回答的具體情況做必要的闡釋或補(bǔ)充，并投影結(jié)構(gòu)圖示。4．教師可安排學(xué)生認(rèn)真閱讀教材，自己概括歸納祖沖之的主要成就及著作，并找出他在數(shù)學(xué)方面的最主要成就。

5．教師應(yīng)重點(diǎn)講解祖沖之在數(shù)學(xué)方面特別是在推算圓周率方面的突出成就。首先要向?qū)W生說明圓周率是圓周與直徑的比例，對測算圓的周長和面積有重要意義。自古以來，人類一直在孜孜探求其接近數(shù)值。中國古代的《周髀算經(jīng)》說“周三徑一”；西漢劉歆求得3．1547；東漢張衡求出3．16；曹魏劉徽求得3．14等。祖沖之利用并發(fā)展劉徽創(chuàng)造的“割圓術(shù)”，把四周率推算到小數(shù)點(diǎn)以后七位數(shù)字，超越了前人的成就，做出了不起的貢獻(xiàn)。祖沖之這項(xiàng)成果領(lǐng)先世界近一千年。日本學(xué)者曾建議把圓周率命名為祖率，以紀(jì)念這位杰出的中國學(xué)者。教師應(yīng)以祖沖之的卓越貢獻(xiàn)對學(xué)生進(jìn)行愛國主義教育。結(jié)合教材，讓學(xué)生思考討論祖沖之最值得學(xué)習(xí)的地方是什么。

6．“賈思勰和《齊民要術(shù)》”一目，可先讓學(xué)生回憶兩件中國古代在農(nóng)業(yè)、畜牧業(yè)方面為世界作出貢獻(xiàn)的史實(shí)，說明中國自古有發(fā)達(dá)的農(nóng)業(yè)。然后教師先簡介賈思勰的生平事跡，再讓學(xué)生閱讀課文，概括《齊民要術(shù)》的內(nèi)容及評價(jià)。教師可做些必要的補(bǔ)充說明。

7．教師提出問題：“為什么說《齊民要術(shù)》是一部承上啟下的農(nóng)學(xué)著作？”要求學(xué)生結(jié)合教材正文與小字進(jìn)行回答。教師可適當(dāng)補(bǔ)充些史實(shí)，如《齊民要術(shù)》引用過一百五六十種書，有些書現(xiàn)已失傳，幸虧《齊民要術(shù)》保留了這些書的部分內(nèi)容以及《齊民要術(shù)》對后世影響等。

8．學(xué)生閱讀“酈道元和《水經(jīng)注》”一目課文，思考回答教師提出的問題：“《水經(jīng)注》的性質(zhì)、內(nèi)容及文字特色？”為幫助學(xué)生理解本目課文，教師在講述時(shí)應(yīng)具體說明：大約在漢魏的時(shí)候，我國出現(xiàn)一部以全國水道為綱的地理著作《水經(jīng)》。酈道元認(rèn)為許多古代地理書籍的記載過于簡單，不能全面詳盡地把祖國地理、歷史、風(fēng)土人情的情況描述下來。于是，他選擇《水經(jīng)》作底本，采用作注的形式，撰寫一部綜合性的地理專著。這部巨著對后世有廣泛的影響。它不僅受到后世地理學(xué)家的重視，也為考古學(xué)家、歷史學(xué)家、農(nóng)田水利學(xué)家、文學(xué)家所重視。

9．如時(shí)間允許，教師可指導(dǎo)學(xué)生設(shè)計(jì)并填寫魏晉南北朝重大科技成果簡表。也可讓學(xué)生在課下完成。

三、學(xué)法指導(dǎo)

1．教師指導(dǎo)學(xué)生回憶魏晉南北朝時(shí)期的階段特征：北方民族大融合，南方經(jīng)濟(jì)大發(fā)展。引導(dǎo)學(xué)生從歷史唯物主義的高度思考這一階段的時(shí)代特征與本課內(nèi)容“魏晉南北朝文化”的內(nèi)在因果聯(lián)系，使歷史知識建立在科學(xué)系統(tǒng)之上。這一系統(tǒng)認(rèn)識可概括為下述認(rèn)識圖式：

2．本課課文中介紹的古代科學(xué)家身上有許多值得我們學(xué)習(xí)的治學(xué)和做人的品質(zhì)，教師應(yīng)指導(dǎo)學(xué)生從中吸取寶貴精神財(cái)富，提高自身的素質(zhì)。

四、問題探究

動腦筋

祖沖之是我國古代偉大的科學(xué)家，你認(rèn)為他最值得你學(xué)習(xí)的地方是什么？

祖沖之是我國古代偉大的科學(xué)家，他有許多值得后人學(xué)習(xí)的優(yōu)秀品質(zhì)。其中最值得我們學(xué)習(xí)的地方是他的刻苦鉆研和創(chuàng)新的精神。

活動與探究

1．動動手：用小刀把方木頭或鉛筆削成圓柱體。想一想，怎樣削最圓？然后判斷下列示意圖，哪一個(gè)圓形的周長最接近圓的周長？祖沖之計(jì)算圓周率，與這里的做法有何類似之處？

在木頭或鉛筆剖面先畫個(gè)內(nèi)切正多邊形，然后用小刀削去邊外木頭。邊數(shù)愈多，就愈接近圓形。這就是古人所用的割圓術(shù)。

正一百九十二邊形的周長最接近圓的周長。

祖沖之就是運(yùn)用這種割圓術(shù)來計(jì)算圓周率的。

2．制表：你能否圍繞魏晉南北朝的科學(xué)成就，制作一個(gè)簡明扼要的表格？

人物

朝代

稱謂

主要著作

主要科技成就

祖沖之

南朝

著名數(shù)學(xué)家、天文學(xué)家

《綴術(shù)》

在數(shù)學(xué)、天文學(xué)、機(jī)械制造方面均有很大成就，其中最突出的是把圓周率精確地推算到小數(shù)點(diǎn)之后七位數(shù)字，較國外早近千年

賈思勰

北朝（北魏和東魏）

著名農(nóng)學(xué)家

《齊民要術(shù)》

總結(jié)我國北方勞動人民生產(chǎn)經(jīng)驗(yàn)，提倡改革生產(chǎn)技術(shù)和工具，編成我國現(xiàn)存第一部完整農(nóng)業(yè)科學(xué)著作，在世界農(nóng)學(xué)史上占有重要地位

酈道元

北魏

杰出的地理學(xué)家

《水經(jīng)注》

寫出綜合性地理學(xué)專著。以水道系統(tǒng)為綱，詳細(xì)介紹江河流經(jīng)地區(qū)的山川城鎮(zhèn)，地形物產(chǎn)、風(fēng)土人情、歷史古跡

參考資料

劉徽提出計(jì)算圓周率的正確方法

劉徽，魏晉時(shí)期著名數(shù)學(xué)家。曹魏末年，他撰成《九章算術(shù)注》9卷，提出了計(jì)算圓周率的正確方法——割圓術(shù)?！毒耪滤阈g(shù)》說“周三徑一”，即圓周率的近似值為3。劉徽認(rèn)為這太不精確，指出“周三徑一”不是圓周率，而是圓內(nèi)接正六邊形的周長與直徑的比值。劉徽發(fā)現(xiàn)圓內(nèi)接多邊形的邊數(shù)無限增加時(shí)，多邊形周長就無限逼近圓的周長，從而創(chuàng)立割圓術(shù)，他說：“割之彌細(xì)，所失彌少，割之又割，以至于不可割，則與圓合體而無所失矣?！眲⒒諒膱A內(nèi)接正六邊形算起，相繼算出正十二邊形、正二十四邊形，直至正九十六邊形的邊長，求出正一百九十二邊形的面積，得出圓周率為3．14的結(jié)論。后來，他又計(jì)算出圓內(nèi)接正三千零七十二邊形的面積，得到了更精確的圓周率，即圓周率為3．1416。劉徽運(yùn)用了初步的極限概念，并提出了割圓術(shù)，這在當(dāng)時(shí)世界上是最先進(jìn)的。

祖沖之

祖沖之（429—500），我國古代杰出的數(shù)學(xué)家。字文遠(yuǎn)。河北涿鹿（今河北淶水縣北）人。西晉末年，祖家從北方南遷。他曾任劉宋南徐州（今江蘇鎮(zhèn)江）刺史從事，婁縣（今江蘇昆山）縣令；蕭齊長水校尉，掌管禁衛(wèi)軍守衛(wèi)京城。曾寫過《安邊論》，建議齊明帝“開屯田，廣農(nóng)殖”。但他的主要成就是在自然科學(xué)方面，尤其是對圓周率數(shù)值的精確計(jì)算。祖沖之是世界上著名的大科學(xué)家。他的彩色大理石雕像鑲嵌在蘇聯(lián)莫斯科大學(xué)“世界大科學(xué)家陳列”的走廊上。

祖沖之最突出的貢獻(xiàn)

祖沖之是大科學(xué)家，在數(shù)學(xué)、天文歷法、機(jī)械制造方面都有巨大貢獻(xiàn)。他33歲時(shí)提出的“大明歷”，是當(dāng)時(shí)最先進(jìn)的歷法，糾正了當(dāng)時(shí)通行的“元嘉歷”的誤差。他重造了指南車，發(fā)明了千里船和水碓磨，促進(jìn)了生產(chǎn)力的發(fā)展。但他最突出的貢獻(xiàn)是，在世界上第一次把圓周率的數(shù)值，精確地推算到小數(shù)點(diǎn)以后的第七位數(shù)字，即3．1415926和3．1415927之間。據(jù)《隋書·律歷志》記載：“古之九數(shù)，圓周率三，圓徑率一，其術(shù)疏舛。自劉歆、張衡、劉徽、王蕃、皮延宗之徒，各設(shè)新率，未臻折衷。宋末，南徐州從事史祖沖之，更開密法，以圓徑一億為一丈，圓周盈數(shù)（過剩近似值）三丈一尺四寸一分五厘九毫二秒七忽，朒數(shù)（朒，nu。朒數(shù)，不足近似值）三丈一尺四寸一分五厘九毫二秒六忽，正數(shù)在盈、朒二限之間。密率，圓徑一百一十三，圓周三百五十五。約率，圓徑七，周二十二。又設(shè)開差冪，開差立，兼以正圓參之。指要精密，算氏之最者也。所著之書，名為《綴術(shù)》，學(xué)官莫能究其深奧，是故廢而不理?！?/p>

圓周率

圓周率，是圓的周長同直徑的比率，通常用希臘字母“π”來表示。圓周率應(yīng)用廣泛，在天文、歷法、機(jī)械等各學(xué)術(shù)領(lǐng)域，只要涉及到圓的問題，都要運(yùn)用到圓周率。圓周率是永遠(yuǎn)除不盡的無窮小數(shù)。求圓周率精確的程度，標(biāo)志著古代數(shù)學(xué)水平和科學(xué)水平所能達(dá)到的程度。

祖沖之計(jì)算圓周率精確數(shù)值比外國要早一千年左右

我國東漢時(shí)期的科學(xué)家張衡，三國時(shí)期的數(shù)學(xué)家劉徽等，計(jì)算圓周率都取得了巨大成就。祖沖之繼承前人的成果，把圓周率推算到3．1415926和3．1415927之間，是世界上第一個(gè)把圓周率的數(shù)值，準(zhǔn)確推算到小數(shù)點(diǎn)以后七位數(shù)字的杰出數(shù)學(xué)家。直到15世紀(jì)阿拉伯?dāng)?shù)學(xué)家阿爾·卡西才超過他的成果。但是，阿爾·卡西比祖沖之晚了近一千年。歐洲直到16世紀(jì)才由德國人奧托和荷蘭人安托尼茲重新算出這一數(shù)值，他們比祖沖之晚了一千一百多年。

祖沖之收集和閱讀了古代大量的天文、數(shù)學(xué)文獻(xiàn)

在祖沖之以前，我國古代天文和數(shù)學(xué)方面的文獻(xiàn)主要有：戰(zhàn)國時(shí)期楚人甘德著《天文星占》八卷，魏人石申著《天文》八卷，后人把這兩部著作合為一部，叫《甘石星經(jīng)》，是世界上最早的天文學(xué)著作?！断男≌肥菓?zhàn)國時(shí)編成的一部歷法書，基本上保存了夏歷，即以冬至后二月為正月，比較符合一年四季的變化，是當(dāng)時(shí)世界上最進(jìn)步的歷法?！吨荀滤憬?jīng)》編寫于公元前1世紀(jì)前，《九章算術(shù)》西漢成書?！妒酚洝分械奶旃贂涊d了許多天文學(xué)現(xiàn)象。此外，秦朝有《顓頊歷》，漢武帝時(shí)有《太初歷》《三統(tǒng)歷》，劉洪撰《乾象歷》，張衡著《靈憲》。這些天文歷法數(shù)學(xué)方面的文獻(xiàn)，對祖沖之很有幫助。

圓周率數(shù)值的推算

我國古代勞動人民在生產(chǎn)實(shí)踐中，摸索出圓周與直徑的比例，大體為三比一。以后，隨著科學(xué)技術(shù)的不斷進(jìn)步，對圓周率數(shù)值的推算也日益準(zhǔn)確。從西漢劉歆到齊梁祖沖之，不少人為推算圓周率數(shù)值做出過貢獻(xiàn)。劉歆（？—23），字子駿，后改名秀，字穎叔。任中壘校尉，整理文藝群書，對經(jīng)籍目錄學(xué)做出了貢獻(xiàn)。王莽建新政權(quán)，歆任國師，后因參與謀殺王莽事件，事敗自殺。通曉天文律歷，著有三統(tǒng)歷譜。劉徽，魏晉時(shí)數(shù)學(xué)家。魏景元四年前后，注九章算術(shù)十卷，撰九章重差圖一卷，創(chuàng)造測望推算的方法。他的主要發(fā)明是用割圓木求圓周率，計(jì)算圓內(nèi)接正3072邊形的面積，求得圓周率為3．1416。何承天（370—447），南朝宋天文學(xué)家，東海郯人。元嘉時(shí)為著作佐郎，撰修宋書，未成而死。他博通經(jīng)史，精天文律歷，曾上表指出沿用的景初乾象歷法疏漏不當(dāng)，奏請改歷，稱元嘉歷，對后世歷法影響很大。

賈思勰

賈思勰，我國古代杰出的農(nóng)學(xué)家。山東益都人。在北魏末年當(dāng)過高陽（今山東淄博市西北）太守。他研究前人有關(guān)農(nóng)業(yè)的著作，搜集民謠農(nóng)諺，訪問有經(jīng)驗(yàn)的老農(nóng)，在實(shí)際生產(chǎn)斗爭中作了細(xì)心的觀察和比較，寫出了《齊民要術(shù)》一書。該書是當(dāng)時(shí)中國農(nóng)業(yè)科學(xué)的總結(jié)，據(jù)此書我們得以知道當(dāng)時(shí)農(nóng)業(yè)科學(xué)的發(fā)達(dá)。該書所載，有現(xiàn)在還有用的，有可作為借鑒的。所以，這部書是我國寶貴的科學(xué)文化遺產(chǎn)。

《齊民要術(shù)》

《齊民要術(shù)》是我國現(xiàn)存最古、最完整的一部農(nóng)書。全書92篇，分為10卷，約11萬字，包括農(nóng)藝、園藝（蔬菜和果樹的栽培）、林木、畜牧（家禽、家畜的飼養(yǎng)）、養(yǎng)魚和農(nóng)產(chǎn)品制造（如釀造、食品加工）及其他農(nóng)業(yè)、手工業(yè)等；其中，農(nóng)藝和園藝占了重要篇幅。從西周以來，我國在農(nóng)業(yè)和手工業(yè)方面已經(jīng)獲得的知識和技術(shù)，在該書中都做了總結(jié)性的敘述。在農(nóng)作物的栽培和種植方面，《齊民要術(shù)》強(qiáng)調(diào)“順天時(shí)，量地利，則用力少而成功多”。書中記載了主要農(nóng)作物粟、黍、稷的播種日期，介紹了怎樣選種、浸種和給水稻催芽技術(shù)，以及輪作和套種的經(jīng)驗(yàn)。該書在強(qiáng)調(diào)因地、因時(shí)制宜的同時(shí)，對土壤的改良和耕作技術(shù)（耕、鋤等）也十分重視，提出要經(jīng)常保持土壤中所含有的適量水分，增強(qiáng)土壤肥力，要利用農(nóng)作物吸收養(yǎng)料的不同，進(jìn)行作物的輪作、間作、混作和套作。應(yīng)當(dāng)指出，該書中提出了綠肥輪作的方法。當(dāng)時(shí)歐洲還廣泛實(shí)行輪換休耕的耕作方法，直到19世紀(jì)30年代以后，歐洲人在農(nóng)業(yè)上才實(shí)行綠肥輪作制。在蔬菜栽培方面，認(rèn)為應(yīng)高度利用土地，生產(chǎn)上要糞大水勤。在果樹種植方面，詳細(xì)介紹了嫁接法。在家畜飼養(yǎng)方面，注意喂料和喂水。該書中還詳細(xì)介紹了二十多種造酒的方法。該書引用有關(guān)著作156種，在我國農(nóng)學(xué)史和世界農(nóng)學(xué)史上均占有重要地位。

酈道元

酈道元（？—527），北魏范陽涿縣（今河北涿州市）人。為御史中尉，后任關(guān)右大使。雍州刺史蕭寶寅反，被執(zhí)遇害。性好學(xué)，注意地理學(xué)。搜集大量地理、歷史材料，引用地方流傳的神話和傳說，寫成了《水經(jīng)注》一書。

《水經(jīng)》

《水經(jīng)》，我國古代地理名著，漢朝桑欽著。書中記述我國137條河流水道，系統(tǒng)地以水道為綱，記述其源流和流經(jīng)地方，確立了因水證地的方法。

《水經(jīng)注》

《水經(jīng)注》，我國古代地理學(xué)名著，40卷。酈道元為《水經(jīng)》作注而成。該書中水道增加到1250條，注文20倍于原書，引用書目多達(dá)四百多種，大大豐富了《水經(jīng)》的內(nèi)容?！端?jīng)注》系統(tǒng)描述了黃河、長江、淮河等主要水系的源流脈絡(luò)、古今變遷及水利開發(fā)。并以水道為綱，記載沿河所經(jīng)地區(qū)山陵、原隰、水文、氣候、土壤、植被等自然現(xiàn)象，以及城邑、關(guān)津的建置沿革、興衰過程，還有有關(guān)的歷史人物、歷史事件、神話傳說等等，幾乎包括所有歷史地理的內(nèi)容。在輾轉(zhuǎn)抄錄流傳中，《水經(jīng)注》的經(jīng)文與注文出現(xiàn)許多混淆與舛誤。清朝乾嘉學(xué)者對《水經(jīng)注》進(jìn)行了大量的校勘工作，如全祖望著《全校水經(jīng)注》，趙一清著《水經(jīng)注釋》，戴震?！端?jīng)注》。近代楊守敬、熊會貞又著《水經(jīng)注疏》，注明酈注征引故實(shí)，詳述酈注所敘水道的遷流，訂正全、趙、戴諸家校釋，是一部有關(guān)《水經(jīng)注》的很好的參考書。

《水經(jīng)注》對三峽兩岸猿聲的描寫

譯成白話為：空曠的山谷里傳來猿叫的聲音，那樣哀婉，久久不絕。打魚的人唱歌道：巴東三峽巫峽最長，猿叫三聲就使人淚沾衣裳。

圖畫說明

古代骨算籌

這是1971年陜西千陽縣出土的西漢骨質(zhì)算籌，是目前所見到的最早的算籌。算籌是我國最早的計(jì)算工具，早在春秋時(shí)期已經(jīng)出現(xiàn)了。當(dāng)時(shí)除了骨質(zhì)算籌外，還有木質(zhì)、鐵質(zhì)、銅質(zhì)等各種材料。人們計(jì)算時(shí)用算籌擺成橫式、縱式兩種。橫式表示十位、千位、十萬位……縱式表示個(gè)位、百位、萬位……依次類推，縱橫相間，便能表示各種數(shù)字。如果遇到“零”則不擺算籌，讓這位數(shù)字空著，圖中右側(cè)的算籌表示的數(shù)字是1976。算籌在我國古代使用了近二千年，逐漸被珠算所代替。

高考?xì)v史魏晉南北朝時(shí)期的文化復(fù)習(xí)1

1、魏晉南北朝時(shí)期科學(xué)技術(shù)進(jìn)步主要成就；2、道教發(fā)展的兩個(gè)代表人物及其歷史地位；

3、佛教傳播的原因；4、范縝《神滅論》的歷史意義和滅佛的兩個(gè)人物；

5、玄學(xué)形成的時(shí)間、思想特點(diǎn)、主要經(jīng)典、政治主張和活動中心；

6、魏晉南北朝時(shí)期文學(xué)的特點(diǎn)及建安文學(xué)、田園詩、駢文和民歌的代表作；

7、書法藝術(shù)形成的時(shí)間及主要代表人物、成就；

8、魏晉南北朝時(shí)期繪畫藝術(shù)的特點(diǎn)和代表人物、著名石窟。

魏晉劉微：運(yùn)用理論提出計(jì)算的正確方法。

①精確算出在3.1415926—3.1415927之間，早于外國年。

②著《綴術(shù)》等書。

①北朝著，我國現(xiàn)存的農(nóng)書。

②系統(tǒng)總結(jié)了6世紀(jì)以前地區(qū)的農(nóng)牧業(yè)生產(chǎn)經(jīng)驗(yàn)、食品加工與貯藏、野生植物的利用等。

西晉繪制出《》，提出地圖的原則。

①北魏為《水經(jīng)》作的注。

②以《水經(jīng)》為綱，全面系統(tǒng)地介紹了水道流經(jīng)區(qū)的和，是歷史、地理和文學(xué)價(jià)值都很高的綜地理著作。

東晉：葛洪結(jié)合思想改造道教，宣揚(yáng)采藥煉丹、長生不老，道教變成為服務(wù)的宗教。

蕭梁：經(jīng)典增多，吸取教義和觀念，豐富道教教義，建起道教的體系。

原因：宣揚(yáng)、、，為百姓找到一條精神解脫的道路，也適合統(tǒng)治者加強(qiáng)的需要。

①利用佛教教義，使人民甘心忍受，。

②統(tǒng)治者廣修，施舍錢財(cái)，浪費(fèi)了。

③經(jīng)濟(jì)過度發(fā)展，廣占田宅、侵奪百姓、與官府爭奪和，農(nóng)民負(fù)擔(dān)加重。

內(nèi)容：針對佛教形神分離、形亡神不滅的觀點(diǎn)，提出人的和是統(tǒng)一的，

形體存在精神就存在，形體死亡精神也就消失。

意義：是我國古代的重大發(fā)展

北魏和北周從加強(qiáng)出發(fā)，先后兩次滅佛。

特點(diǎn)：。完成了古詩從四言、五言、騷體到七言詩的過渡。

建安文學(xué)：含義：建安時(shí)期，以父子為代表的詩人寫出的內(nèi)容、風(fēng)格而又富有生氣的詩賦。代表作：曹操《》、王粲《》、蔡文姬《》等。

陶淵明田園詩：向往農(nóng)村生活，內(nèi)容，風(fēng)格。代表作《》、《》。

南方：，多描寫愛情，如《》等。

北方：，有戀歌，也有牧歌、戰(zhàn)歌，如《》、《》等。

東漢末：成為一種藝術(shù)。是著名書法家。

曹魏：鐘繇開始把字體由隸書轉(zhuǎn)化為。這是漢字書法的一大進(jìn)步。

東晉：博采眾長，諸體兼精，世稱“書圣”。代表作《》、《》。

其子造詣也極高，與王羲之合稱“”。

特點(diǎn)：往往帶有色彩。

人物：三國：是我國佛像畫的始祖。

東晉：擅長畫。布局嚴(yán)謹(jǐn)，線條流暢。代表作《》和《》

石窟：山西大同石窟和河南洛陽石窟是聞名世界的藝術(shù)寶庫

魏晉南北朝文化的突出特點(diǎn)

下列材料摘自賈思勰《齊民要術(shù)》，讀后回答問題。

《管子》曰：“一農(nóng)不耕，民有饑者；一女不織，民有寒者?！薄皞}廩實(shí)，知禮節(jié)，衣食足，知榮辱?！闭扇耍春蓷l丈人：指勞動人民）曰：“四體不敬，五谷不分，孰為夫子！”傳曰：“人生在勤，勤在不匱。”古語曰：“力能勝貧，謹(jǐn)能勝禍。”蓋言勤力可以不貧，謹(jǐn)身則以避鍋?！蜇?cái)貨之生，既艱難矣，用之又無節(jié)?！蕊柖筝p食，既暖而后輕農(nóng)，或由年谷豐穰，而忽于蓄積，或由布帛優(yōu)贍，而輕于施與。窮窘之來，所以有浙?！癫赊芙?jīng)傳，愛及歌謠，詢之老成，驗(yàn)之行事，起自耕農(nóng)，終于醯醢（xlhdi希海，醋與肉醬），資生之業(yè)，靡不畢書，號曰《齊民要術(shù)》．凡九十二篇，分為十卷……其有五谷果瓜非中國所殖者。存其名目而已。種蒔之時(shí)，蓋之聞焉。舍本逐末，賢者所非。日富歲貧，饑寒之漸。故商賈之事，闕而不錄，花草土流．可以悅目。徒有春花，而無秋實(shí)，匹諸浮偽，蓋不足存，鄙意曉示農(nóng)童，未敢問之有識，方提其耳。自事指斥，不尚浮辭，覽者無或嗤焉。

閱后請回答下列問題：

（l）歸納賈思勰的經(jīng)濟(jì)思想。（不得照抄原句，須用自己的話歸納）

（2）說明其成書經(jīng)過。

（3）評價(jià)賈思勰的經(jīng)濟(jì)思想。

參考答案

（1）帶有分裂割據(jù)的烙印。不同時(shí)期、不同地域的文化，具有明顯的區(qū)別。特別是南北文化差異很大，如南北民歌風(fēng)格的迥然不同；外來佛教及其藝術(shù)在南北的差距，南方重佛理，北方重形跡；南方佛教藝術(shù)多由寺院組織完成，北方佛教藝術(shù)多由信徒制作等。

（2）體現(xiàn)民族大融合的特色。重要的文化成就，來自不同民族優(yōu)秀分子的創(chuàng)造；具有代表性的文化成就，體現(xiàn)了不同民族的風(fēng)格。

（3）思想領(lǐng)域異?；钴S。道教官方化，佞怫與反佛斗爭激烈，玄學(xué)～度盛行，儒道釋三教開始出現(xiàn)合流的跡象。尤其是佛教，經(jīng)歷了傳入中國后迅速發(fā)展的時(shí)期，在南北方的政治、經(jīng)濟(jì)領(lǐng)域中扮演了重要角色。

（4）科技成果成就突出。例如，祖沖之對圓周率的計(jì)算，賈思勰的濟(jì)民要術(shù)》，祁道元的《水經(jīng)注》等。

（1）認(rèn)為耕織是人民衣食之源，是社會文明安定的基礎(chǔ)；主張勤、謹(jǐn)，反對懶惰；主張節(jié)儉與蓄積，反對浪費(fèi)與奢侈；輕視商業(yè)，認(rèn)為經(jīng)商終不能致富。

（2）研究古代農(nóng)業(yè)文獻(xiàn)和農(nóng)諺，訪問老農(nóng)，實(shí)地考察農(nóng)業(yè)生產(chǎn)情況，歷時(shí)12年，寫成該書。

（3）要思聰總結(jié)了北魏我國北方勞動人民社會進(jìn)步穩(wěn)定的基礎(chǔ)，主張勤檢、蓄積；這些思想是民族文化的瑰寶。但它忽視商業(yè)的重要性，是其歷史時(shí)代的局限。