小學(xué)傳統(tǒng)文化教案

考點(diǎn)2魏晉南北朝時(shí)期的文化。

1、科學(xué)技術(shù)的進(jìn)步：魏晉南北朝時(shí)期，亂世風(fēng)云對(duì)科技文化的發(fā)展有阻滯作用，但在這個(gè)特定的歷史時(shí)期里，也蘊(yùn)涵著許多新的發(fā)展因素。這一時(shí)期產(chǎn)生了許多科學(xué)家，此時(shí)期數(shù)學(xué)、農(nóng)學(xué)、地理學(xué)等方面成就裴然。

2、宗教和佛學(xué)：道教的發(fā)展，佛教的盛行以及對(duì)社會(huì)產(chǎn)生的嚴(yán)重危害；范縝的《神滅論》。此時(shí)期的思想發(fā)展，反映了鮮明的時(shí)代特色。

3、文學(xué)和藝術(shù)：建安文學(xué)及其代表作品，陶淵明與田園詩(shī)，南北朝民歌。書法藝術(shù)的發(fā)展與王羲之等書法家，繪畫藝術(shù)與石窟藝術(shù)。

1、概括三國(guó)兩晉南北朝文化發(fā)展的原因

（1）經(jīng)濟(jì)發(fā)展，江南經(jīng)濟(jì)得到開發(fā)，北方經(jīng)濟(jì)恢復(fù)和發(fā)展；（2）民族大融合；（3）前代秦漢文化的基礎(chǔ)；（4）外來(lái)宗教文化的傳播；（5）勞動(dòng)人民辛勤勞動(dòng)。

2、南北朝佛教的盛行：

佛教盛行是三國(guó)兩晉南北朝時(shí)期的一種特殊的文化現(xiàn)象。佛教自西漢末年傳入我國(guó)，三國(guó)兩晉南北朝時(shí)期興盛起來(lái)。

（1）佛教盛行的原因：

第一：社會(huì)動(dòng)蕩不安，長(zhǎng)期的戰(zhàn)亂給人民帶來(lái)無(wú)窮災(zāi)難，為佛教的盛行提供了相應(yīng)的社會(huì)土壤，苦難中的民眾容易接受宗教，以得到精神上的安慰。

第二：佛教本身具有很大的欺騙性，佛教所宣傳的“生死輪回”、“因果報(bào)應(yīng)”的思想，用來(lái)世的幸福來(lái)麻醉痛苦中無(wú)以聊生的廣大勞動(dòng)人民，使人民容易受到宗教的欺騙和麻痹。

第三：統(tǒng)治階級(jí)為維護(hù)自身統(tǒng)治，穩(wěn)定人民情緒，一些政權(quán)的統(tǒng)治者提倡支持佛教的傳播，修建了大量的佛寺，為佛教的傳播創(chuàng)造了一定的條件。

（2）佛教興盛的表現(xiàn)：

第一：上至皇帝、王公、貴族和大臣，下至普通百姓，都信奉佛教，人數(shù)眾多。

第二：佛寺遍布各地，僧尼眾多；

第三：佛教寺院在政治上勢(shì)力很大，而寺院經(jīng)濟(jì)又是這一時(shí)期經(jīng)濟(jì)發(fā)展的特征之一。

（3）佛教的影響：

第一：同佛教有關(guān)的建筑和石窟藝術(shù)得到迅速發(fā)展。

第二：佛教沒有把人民從苦難中解救出來(lái)，反而由于佛教的盛行大大加重了人民的負(fù)擔(dān)。

第三：出現(xiàn)了反佛的思想。其中以范縝最為突出，其作品《神滅論》揭穿了統(tǒng)治階級(jí)利用佛教對(duì)人民進(jìn)行欺騙的實(shí)質(zhì)。

3、魏晉南北朝時(shí)期文化的突出特點(diǎn)

（1）科學(xué)技術(shù)成就突出。如祖沖之的圓周率的計(jì)算，酈道元的《水經(jīng)注》等。

（2）思想界異常活躍。道教系統(tǒng)化，佛教和反佛斗爭(zhēng)激烈，佛儒道三教開始出現(xiàn)合流的跡象，文學(xué)、繪畫、石窟藝術(shù)等打上了佛教的烙印。

（3）體現(xiàn)民族融合的特色。具有代表性的文化和成就，體現(xiàn)民族特色和不同的民族風(fēng)格。

（4）帶有分裂割據(jù)的烙印。此時(shí)期中國(guó)社會(huì)處于分裂割據(jù)的狀態(tài)下，不同的地域文化，帶有不同的特點(diǎn)，具有明顯的差別，尤其是南北文化差異很大，南北民歌風(fēng)格炯異。

4、分析東晉南北朝時(shí)期，南方和北方在政治、經(jīng)濟(jì)、民族關(guān)系方面的異同在文化上的反映

(1)異：①北方戰(zhàn)亂頻繁，南方相對(duì)穩(wěn)定。北方出現(xiàn)描述戰(zhàn)亂的民歌《木蘭辭》。②北魏孝文帝改革加速了北方少數(shù)民族封建化的進(jìn)程，經(jīng)濟(jì)恢復(fù)發(fā)展，出現(xiàn)總結(jié)北方勞動(dòng)人民生產(chǎn)經(jīng)驗(yàn)的《齊民要術(shù)》和反映北方游牧民族生活及思想感情的民歌，如《敕勒歌》等。③江南得到進(jìn)一步開發(fā)，大數(shù)學(xué)家祖沖之、書圣王羲之、著名畫家顧愷之此時(shí)出現(xiàn)在南方，反映了南方社會(huì)相對(duì)安定。東晉士族制度充分發(fā)展，政治黑暗。陶淵明的《桃花源詩(shī)》和詩(shī)序《桃花源記》反映了對(duì)黑暗現(xiàn)實(shí)的不滿。

(2)同：①南北方都出現(xiàn)政權(quán)更替頻繁的局面。②佛教廣泛流行，在政治、經(jīng)濟(jì)上勢(shì)力很大。統(tǒng)治者為宣揚(yáng)佛教，北方開鑿石窟，南方修建寺院。宗教畫流行，為反對(duì)佛教欺騙，范縝寫《神滅論》。南北民族融合都加強(qiáng)了。

一、南北朝時(shí)期科技進(jìn)步的原因和表現(xiàn)：

1、南北朝時(shí)期科技進(jìn)步的原因

（1）文化的發(fā)展具有明顯的繼承性，它是建立在秦漢文化發(fā)展的基礎(chǔ)之上，并且是在此基礎(chǔ)上的進(jìn)一步發(fā)展；

（2）是江南經(jīng)濟(jì)的發(fā)展、北方的民族大融合等，都為魏晉南北朝文化的發(fā)展奠定了基石。

2、南北朝時(shí)期科技進(jìn)步表現(xiàn)

（1）數(shù)學(xué)方面的成就：魏晉時(shí)期的劉徽運(yùn)用極限理論，提出了計(jì)算圓周率的正確方法；南朝祖沖之精確的計(jì)算出圓周率的數(shù)值，在當(dāng)時(shí)處于世界領(lǐng)先地位。

（2）農(nóng)學(xué)：北朝賈思勰著述的《齊民要術(shù)》，是中國(guó)現(xiàn)存最早最完整的農(nóng)書。

（3）地理學(xué)：西晉的裴秀提出繪制地圖的原則，繪制出《禹貢地域圖》；在歷史、地理和文學(xué)方面都有很大價(jià)值的綜合性地理著作是酈道元的《水經(jīng)注》。

3、意義：魏晉南北朝時(shí)期的科技文化的進(jìn)步，為隋唐時(shí)期科技文化的繁榮打下了堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)。

二、范縝的《神滅論》以及王充和范縝思想的比較

1、范縝的《神滅論》

（1）范縝思想的社會(huì)根源

魏晉南北朝時(shí)期社會(huì)動(dòng)蕩，民不聊生，佛教的盛行不僅沒有把人民從苦難中解救出來(lái)，反而由于僧尼的增加、佛寺的興建增加了人民的負(fù)擔(dān)，反佛思想產(chǎn)生；由于當(dāng)時(shí)生產(chǎn)力水平的提高和科學(xué)技術(shù)的進(jìn)步，使人民對(duì)社會(huì)的認(rèn)識(shí)能力提高，進(jìn)而產(chǎn)生反佛思想。

（2）范縝寫作的目的

為了反對(duì)崇信佛教，批判有神論觀點(diǎn)，澄清觀念，使人民致力于社會(huì)生產(chǎn)，國(guó)家富強(qiáng)。（3）《神滅論》的主要內(nèi)容

針對(duì)佛教宣揚(yáng)的形神分離、形亡而神不滅的觀點(diǎn)，提出人的精神和形體是統(tǒng)一的，形體存在，精神就存在；形體死亡，精神就消失。

（4）對(duì)范縝及其《神滅論》的評(píng)價(jià)

范縝的思想是我國(guó)思想史上的寶貴遺產(chǎn)，范縝敢言敢辯，堅(jiān)持真理，不為高官厚祿利誘，其戰(zhàn)斗精神為后人留下了深刻啟迪?！渡駵缯摗返姆捶鹚枷?，是我國(guó)古代樸素唯物主義思想的重大發(fā)展。

2、關(guān)于王充、范縝思想異同的比較：

（1）相同點(diǎn)：從二者思想主張上看，都屬于唯物主義思想范疇，他們都是唯物主義思想家；都主張精神不能脫離形體而存在。

（2）不同點(diǎn)：首先兩種思想產(chǎn)生的社會(huì)背景不同，兩漢時(shí)期，封建神學(xué)思想泛濫；魏晉時(shí)期，佛教的盛行為社會(huì)帶來(lái)嚴(yán)重的危害。其次從戰(zhàn)斗對(duì)象上看，王充是針對(duì)神學(xué)思想展開深刻的批判；范縝則是從理論上給佛學(xué)以沉重打擊。

例1、（2004年全國(guó)）系統(tǒng)總結(jié)6世紀(jì)以前黃河中下游地區(qū)農(nóng)牧業(yè)生產(chǎn)經(jīng)驗(yàn)的著作是（）

A.《夢(mèng)溪筆談》B.《氾勝之書》C.《齊民要術(shù)》D.《農(nóng)政全書》

分析：此題是考察對(duì)知識(shí)的理解和再認(rèn)的考題，解題的關(guān)鍵是題干中的“6世紀(jì)以前”和“黃河中下游地區(qū)農(nóng)牧業(yè)生產(chǎn)經(jīng)驗(yàn)”兩大信息，A項(xiàng)為科技著作，首先排除，B項(xiàng)只記載了農(nóng)業(yè)生產(chǎn)經(jīng)驗(yàn)，沒有涉及畜牧業(yè)的內(nèi)容，D項(xiàng)是明朝徐光啟所著。答案：C正確。

例2、對(duì)我國(guó)石窟藝術(shù)的下列表述，不正確的是（）

A.石窟是封建統(tǒng)治階級(jí)宣揚(yáng)佛教和道教的產(chǎn)物

B.千佛洞是世界藝術(shù)寶庫(kù)之一

C.石窟藝術(shù)反映了我國(guó)古代勞動(dòng)人民藝術(shù)上的巨大成就

D.石窟是我國(guó)古代雕刻和繪畫藝術(shù)的寶庫(kù)

分析：本題主要考察石窟藝術(shù)是佛教廣泛傳播的產(chǎn)物以及我國(guó)修建石窟的情況。B.C.D三項(xiàng)都客觀反映了我國(guó)石窟藝術(shù)的發(fā)展情況。選項(xiàng)A中的“道教”是不符合石窟藝術(shù)的發(fā)展情況的。答案：A

例3、（2004年西安）魏晉南北朝時(shí)期的文學(xué)藝術(shù)具有承上啟下的特點(diǎn)，下列表述與之不相符的是（）

A.陶淵明的詩(shī)具有樸實(shí)恬淡的風(fēng)格

B.曹不興所繪佛畫像開創(chuàng)了該領(lǐng)域的先河

C.龍門石窟的佛像保存了古印度佛教的的藝術(shù)特點(diǎn)

D.庾信的《哀江南賦》繼承了漢賦的某些特點(diǎn)

分析：本題旨在考察按照一定標(biāo)準(zhǔn)分析基本史實(shí)作歸類判斷和逆向思維的能力。ABD三項(xiàng)具有文化的繼承性和首創(chuàng)性，體現(xiàn)承上啟下的特色。C項(xiàng)的敘述與史實(shí)不符。答案：C

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魏晉南北朝時(shí)期的文化（一）科技、思想

教學(xué)目標(biāo)（目的）識(shí)記魏晉南北朝科技、思想概況；分析其歷史背景和歷史貢獻(xiàn)。教學(xué)重點(diǎn)、難點(diǎn)重點(diǎn)：南北朝科技的主要成就。難點(diǎn)：佛教的傳播與反佛。備注教法：以歸納分析為主，以補(bǔ)充材料為輔。教學(xué)過(guò)程及板書要點(diǎn)新課引入：在社會(huì)動(dòng)蕩與局部統(tǒng)一的大背景下，南北朝的文化成就別具地域與民族特色。教學(xué)過(guò)程：第四節(jié)魏晉南北朝時(shí)期的文化一．科技：科學(xué)技術(shù)的進(jìn)步1．?dāng)?shù)學(xué)：劉徽、祖沖之與圓周率。劉徽（魏晉）——計(jì)算圓周率方法“割圓術(shù)”。祖沖之（南朝）——精確推算圓周率；著《綴術(shù)》（領(lǐng)先近1000年）。祖沖之取得數(shù)學(xué)成就的條件（江南經(jīng)濟(jì)發(fā)展，前人研究成果，祖沖之個(gè)人才華）。2．農(nóng)學(xué)：賈思勰《齊民要術(shù)》，系統(tǒng)總結(jié)6世紀(jì)以前黃河中下游地區(qū)農(nóng)牧業(yè)生產(chǎn)經(jīng)驗(yàn)，是中國(guó)現(xiàn)存最早最完整的農(nóng)書?！洱R民要術(shù)》的問(wèn)世反映什么現(xiàn)象（北方經(jīng)濟(jì)的恢復(fù)發(fā)展，民族融合加強(qiáng)）。3．地理學(xué)：西晉裴秀《禹貢地域圖》；北魏酈道元《水經(jīng)注》。裴秀（西晉）——著《禹貢地域圖》，提出繪圖原則（杰出地圖學(xué)家）。酈道元（北魏）——著《水經(jīng)注》（地理名著與文學(xué)作品）。祖沖之（429—500），字文遠(yuǎn)，南北朝時(shí)期杰出的數(shù)學(xué)家、天文學(xué)家和機(jī)械制造家。

在天文學(xué)方面，祖沖之創(chuàng)制了中國(guó)歷法史上著名的新歷——《大明歷》，他首次引用了歲差，是我國(guó)歷法史上的一次重大改革。在數(shù)學(xué)上，祖沖之推算出圓周率的真值應(yīng)該介于3.1415926和3.1415927之間，比歐洲要早一千多年。在機(jī)械制造上，曾制造了銅鑄指南車、利用水力舂米磨面的水碓磨、能日行百里的“千里船”和計(jì)時(shí)儀器漏壺、欹器等。為了紀(jì)念祖沖之的功績(jī)，人們將月球背面的一環(huán)形山命名為“祖沖之環(huán)形山”，將小行星1888命名為“祖沖之小行星”?！洱R民要術(shù)》是北魏時(shí)期的中國(guó)杰出農(nóng)學(xué)家賈思勰所著的一部綜合性農(nóng)書，也是世界農(nóng)學(xué)史上最早的專著之一，是中國(guó)現(xiàn)存的最完整的農(nóng)書。書名中的“齊民”，指平民百姓?！耙g(shù)”指謀生方法。《齊民要術(shù)》大約成書于北魏末年（533年-534年），《齊民要術(shù)》系統(tǒng)地總結(jié)了6世紀(jì)以前黃河中下游地區(qū)農(nóng)牧業(yè)生產(chǎn)經(jīng)驗(yàn)、食品的加工與貯藏、野生植物的利用等，對(duì)中國(guó)古代農(nóng)學(xué)的發(fā)展產(chǎn)生過(guò)重大影響?！端?jīng)注》是公元6世紀(jì)北魏時(shí)酈道元所著，是我國(guó)古代較完整的一部以記載河道水系為主的綜合性地理著作，在我國(guó)長(zhǎng)期歷史發(fā)展進(jìn)程中有過(guò)深遠(yuǎn)影響，自明清以后不少學(xué)者從各方面對(duì)它進(jìn)行了深入細(xì)致的專門研究，形成了一門內(nèi)容廣泛的“酈學(xué)”。《水經(jīng)注》全面而系統(tǒng)的介紹了水道所流經(jīng)地區(qū)的自然地理和經(jīng)濟(jì)地理等諸方面內(nèi)容，是一部歷史、地理、文學(xué)價(jià)值都很高的綜合性地理著作。第頁(yè)教學(xué)過(guò)程及板書要點(diǎn)二．思想：道教、佛教的傳播與反佛

1．道教的改造與發(fā)展（儒釋道三教合一趨勢(shì)）

（1）東晉葛洪：結(jié)合儒家思想，成為統(tǒng)治工具（儒道結(jié)合）。

（2）南朝陶弘景：吸收佛教教義和等級(jí)觀念，建立神仙體系（佛道結(jié)合）。

2．佛教盛行與危害

（1）盛行原因：

①教義符合需要（人民擺脫苦難；統(tǒng)治者愚弄人民）。

②中外佛教交流（法顯西行取經(jīng)）。

（2）盛行危害：愚弄人民；浪費(fèi)錢財(cái)；加重負(fù)擔(dān)。

（3）反佛、滅佛：

①反佛：南朝齊梁間范縝《神滅論》。

②滅佛：北魏太武帝和北周武帝滅佛（“三武滅佛”外加唐朝唐武宗）。南北朝時(shí)期佛教盛行的原因、表現(xiàn)和影響

（1）原因：思想基礎(chǔ)——欺騙性與誘惑力（生死輪回、因果報(bào)應(yīng)）；社會(huì)基礎(chǔ)——社會(huì)動(dòng)蕩，戰(zhàn)亂不止，人民生活困苦；政治基礎(chǔ)——統(tǒng)治者的推崇與提倡（梁武帝）。

（2）表現(xiàn)：僧尼增多，佛寺遍布；寺院經(jīng)濟(jì)惡性膨脹；佛教相關(guān)藝術(shù)的發(fā)展（石窟、建筑、繪畫）。

（3）影響：

①積極：促進(jìn)中外文化交流——法顯《佛國(guó)記》；促進(jìn)藝術(shù)發(fā)展——如石窟（云岡、龍門）、繪畫（佛像畫）等；促進(jìn)反佛斗爭(zhēng)與唯物思想發(fā)展——范縝《神滅論》。

②消極：消磨斗志，使人安于現(xiàn)狀；耗費(fèi)財(cái)物，加重經(jīng)濟(jì)負(fù)擔(dān)；影響封建國(guó)家賦役來(lái)源——三武滅佛（北魏太武帝、北周武帝、唐朝武宗）。范縝（約450～約515）中國(guó)南朝齊、梁時(shí)思想家，無(wú)神論者。字子真。南陽(yáng)舞陰（今河南泌陽(yáng)縣西北）人。曾任寧蠻主簿、尚書殿中郎、宜都太守、晉安太守。他曾同佛教有神論者進(jìn)行了兩次公開的論戰(zhàn)。范縝反對(duì)佛教因果報(bào)應(yīng)說(shuō)，認(rèn)為人生好比同一棵樹上的花朵，有的花瓣被吹到廳堂，也有些花瓣飄落進(jìn)糞坑中，這完全是自然現(xiàn)象，毫無(wú)因果可言。對(duì)于形神之辯，他認(rèn)為，形神相即，不得分離。精神離開形體，不能單獨(dú)存在。著有《神滅論》、《答曹思文難神滅神》（即《答曹舍人》）。《神滅論》堅(jiān)持了物質(zhì)第一性的原則，系統(tǒng)地闡述了無(wú)神論的思想，指出人的神（精神）和形（形體）是互相結(jié)合的統(tǒng)一體。

葛洪（284～364）為東晉道教學(xué)者、著名煉丹家、醫(yī)藥學(xué)家。字稚川，自號(hào)抱樸子，晉丹陽(yáng)郡句容（今江蘇句容縣）人。三國(guó)方士葛玄之侄孫，世稱小仙翁。他曾受封為關(guān)內(nèi)侯，后隱居羅浮山煉丹。著有《神仙傳》、《抱樸子》、《肘后備急方》、《西京雜記》等。葛洪繼承并改造了早期道教的神仙理論，在《抱樸子內(nèi)篇》中，他不僅全面總結(jié)了晉以前的神仙理論和神仙方術(shù)，同時(shí)又將神仙方術(shù)與儒家的綱常名教相結(jié)合，強(qiáng)調(diào)“欲求仙者，要當(dāng)以忠孝和順仁信為本。若德行不修，而但務(wù)方術(shù)，皆不得長(zhǎng)生也”。葛洪較早觀察并治療一些急性傳染病，如結(jié)核病、狂犬病、天花、恙蟲病等。葛洪煉制出來(lái)的藥物有密陀僧（氧化鉛）、三仙丹（氧化汞）等，這些都是外用藥物的原料。葛洪在煉制水銀的過(guò)程中，發(fā)現(xiàn)了化學(xué)反應(yīng)的可逆性，還記載了雌黃（三硫化二砷）和雄黃（五硫化二砷）加熱后升華，直接成為結(jié)晶的現(xiàn)象。

師

生

互

動(dòng)

記

錄

魏晉南北朝時(shí)期的文化（二）文學(xué)、藝術(shù)

三．文學(xué)：承上啟下的文學(xué)

1．特點(diǎn)：承上啟下。

2．建安文學(xué)：建安詩(shī)人（代表、風(fēng)格、代表作）。

建安文學(xué)（三曹、建安七子）——內(nèi)容充實(shí)、風(fēng)格蒼涼而富有生氣。

建安七子是東漢獻(xiàn)帝建安年間(196～220)七位文學(xué)家的合稱。包括：孔融、陳琳、王粲、徐干、阮瑀、應(yīng)玚、劉楨。

3．田園詩(shī)：東晉陶淵明（風(fēng)格、代表作）。

田園詩(shī)（陶淵明）——內(nèi)容清新自然，風(fēng)格樸實(shí)恬淡。

山水詩(shī)（謝靈運(yùn)）——《登池上樓》。

4．南北朝民歌：南方纏綿婉轉(zhuǎn)如《采桑度》；北方慷慨激昂如《敕勒歌》、《木蘭辭》。四．藝術(shù)：大放光彩的藝術(shù)

1．書法：

（1）東漢末年成藝術(shù)（蔡邕）。

（2）曹魏時(shí)期變楷書（鐘繇）

（3）東晉“二王”特有名（王羲之、王獻(xiàn)之）。

（4）北朝“魏碑”是精品（“龍門二十品”）。

2．繪畫：

（1）三國(guó)曹不興是佛像畫始祖。

（2）東晉顧愷之擅長(zhǎng)人物畫（《女史箴圖》、《洛神賦圖》）。

3．石窟藝術(shù)：

（1）山西大同云岡石窟（始鑿于北魏文成帝）——古印度藝術(shù)。

（2）河南洛陽(yáng)龍門石窟（始鑿于北魏孝文帝遷都后）——中原文化。王羲之(303—361，一說(shuō)321—379)，東晉書法家，字逸少，號(hào)澹齋，曾任會(huì)稽內(nèi)史，領(lǐng)右將軍，人稱“王右軍”、“王會(huì)稽”。其子王獻(xiàn)之書法亦佳，世人合稱為“二王”。王羲之代表作品有：楷書《黃庭經(jīng)》、草書《十七帖》、行書《蘭亭集序》》等。其中，《蘭亭集序》為歷代書家所敬仰，被譽(yù)作“天下第一行書”。后人評(píng)其書法曰：“飄若游云，矯若驚龍”、“龍?zhí)扉T，虎臥凰閣”、“天質(zhì)自然，豐神蓋代”，被后人譽(yù)為“書圣”。《女史箴圖》的含義：“女史”是女官名，后來(lái)成為對(duì)知識(shí)婦女的尊稱；“箴”是規(guī)勸、勸戒的意思。西晉惠帝司馬衷是個(gè)弱智，國(guó)家大權(quán)為其皇后賈氏獨(dú)攬，其人善妒忌，多權(quán)詐，荒淫放恣。朝中大臣張華便收集了歷史上各代先賢圣女的事跡寫成了九段《女史箴》，以為勸誡和警示，被當(dāng)時(shí)奉為“苦口陳箴、莊言警世”的名篇，流傳甚廣。后來(lái)顧愷之就根據(jù)文章的內(nèi)容分段為畫，每段有箴文（除第一段外），各段畫面形象地揭示了箴文的含義，故稱《女史箴圖》。

第頁(yè)教學(xué)過(guò)程及板書要點(diǎn)魏晉南北朝文化的地位、原因和特點(diǎn)

地位：上承秦漢、下啟隋唐，是對(duì)秦漢文化的繼承和創(chuàng)新，為隋唐文化的發(fā)展奠定基礎(chǔ)。

原因：①胡漢文化的沖突和融合。②北方的經(jīng)濟(jì)恢復(fù)和江南的經(jīng)濟(jì)開發(fā)。

特點(diǎn)：

①帶有分裂割據(jù)的烙印，南北文化差異大（例如新樂府）。

②體現(xiàn)民族融合的特色（齊民要術(shù)、音樂）。

③思想領(lǐng)域異?；钴S（道教官方化、崇佛與反佛）。

④佛教興盛，藝術(shù)成就突出（石窟、繪畫）。

⑤科技成果成就突出（圓周率、水經(jīng)注、齊民要術(shù)）。南北朝時(shí)期，南北方在政治、經(jīng)濟(jì)、民族等方面的時(shí)代特征在文化上的反映

（1）政權(quán)更替頻繁、民族融合加強(qiáng)——佛教盛行；

（2）北方戰(zhàn)亂頻繁，南方相對(duì)穩(wěn)定——出現(xiàn)描寫北方戰(zhàn)亂的《木蘭辭》和南方安定生活的《采桑度》；

（3）少數(shù)民族封建化進(jìn)程加速，經(jīng)濟(jì)恢復(fù)——出現(xiàn)總結(jié)生產(chǎn)經(jīng)驗(yàn)《齊民要術(shù)》與反映思想感情的民歌《敕勒歌》。

（4）江南經(jīng)濟(jì)迅速開發(fā)，科技文化相應(yīng)發(fā)展——出現(xiàn)祖沖之推算圓周率、王羲之的書法和顧愷之的繪畫。

（5）東晉士族制度充分發(fā)展，政治黑暗——出現(xiàn)陶淵明田園詩(shī)。（2004全國(guó)Ⅰ卷文綜16）系統(tǒng)總結(jié)6世紀(jì)以前黃河中下游地區(qū)農(nóng)牧業(yè)生產(chǎn)經(jīng)驗(yàn)的著作是C

A．《夢(mèng)溪筆談》B．《汜勝之書》C．《齊民要術(shù)》D．《農(nóng)政全書》

（2005全國(guó)Ⅲ卷文綜12）南北朝時(shí)期，陶弘景建立起道教的神仙體系，其中吸收了

A

A．佛教教義B．法家思想C．墨子學(xué)說(shuō)D．《神滅論》的觀點(diǎn)

（2005全國(guó)Ⅰ卷文綜17）生活在東漢末年的曹操是建安文學(xué)的代表人物，他的詩(shī)歌總體風(fēng)格是A

A．慷慨蒼涼B．樸實(shí)恬淡C．纏綿婉轉(zhuǎn)D．浮艷華麗

（2009年重慶文綜14）下列不屬于魏晉南北朝時(shí)期道教發(fā)展的史實(shí)是C

A．吸收儒家思想對(duì)道教進(jìn)行改造B．吸收佛教思想以豐富道教教義

C．形成了道教主要經(jīng)典《太平經(jīng)》D．開始變成為封建統(tǒng)治服務(wù)的宗教

（2009年四川文綜12）圖4、圖5是甘肅嘉峪關(guān)、酒泉一帶魏晉古墓中發(fā)現(xiàn)的以庖廚為題材的彩繪墓磚。這兩幅圖D

師

生

互

動(dòng)

記

錄

高考?xì)v史魏晉南北朝時(shí)期的文化復(fù)習(xí)1

1、魏晉南北朝時(shí)期科學(xué)技術(shù)進(jìn)步主要成就；2、道教發(fā)展的兩個(gè)代表人物及其歷史地位；

3、佛教傳播的原因；4、范縝《神滅論》的歷史意義和滅佛的兩個(gè)人物；

5、玄學(xué)形成的時(shí)間、思想特點(diǎn)、主要經(jīng)典、政治主張和活動(dòng)中心；

6、魏晉南北朝時(shí)期文學(xué)的特點(diǎn)及建安文學(xué)、田園詩(shī)、駢文和民歌的代表作；

7、書法藝術(shù)形成的時(shí)間及主要代表人物、成就；

8、魏晉南北朝時(shí)期繪畫藝術(shù)的特點(diǎn)和代表人物、著名石窟。

魏晉劉微：運(yùn)用理論提出計(jì)算的正確方法。

①精確算出在3.1415926—3.1415927之間，早于外國(guó)年。

②著《綴術(shù)》等書。

①北朝著，我國(guó)現(xiàn)存的農(nóng)書。

②系統(tǒng)總結(jié)了6世紀(jì)以前地區(qū)的農(nóng)牧業(yè)生產(chǎn)經(jīng)驗(yàn)、食品加工與貯藏、野生植物的利用等。

西晉繪制出《》，提出地圖的原則。

①北魏為《水經(jīng)》作的注。

②以《水經(jīng)》為綱，全面系統(tǒng)地介紹了水道流經(jīng)區(qū)的和，是歷史、地理和文學(xué)價(jià)值都很高的綜地理著作。

東晉：葛洪結(jié)合思想改造道教，宣揚(yáng)采藥煉丹、長(zhǎng)生不老，道教變成為服務(wù)的宗教。

蕭梁：經(jīng)典增多，吸取教義和觀念，豐富道教教義，建起道教的體系。

原因：宣揚(yáng)、、，為百姓找到一條精神解脫的道路，也適合統(tǒng)治者加強(qiáng)的需要。

①利用佛教教義，使人民甘心忍受，。

②統(tǒng)治者廣修，施舍錢財(cái)，浪費(fèi)了。

③經(jīng)濟(jì)過(guò)度發(fā)展，廣占田宅、侵奪百姓、與官府爭(zhēng)奪和，農(nóng)民負(fù)擔(dān)加重。

內(nèi)容：針對(duì)佛教形神分離、形亡神不滅的觀點(diǎn)，提出人的和是統(tǒng)一的，

形體存在精神就存在，形體死亡精神也就消失。

意義：是我國(guó)古代的重大發(fā)展

北魏和北周從加強(qiáng)出發(fā)，先后兩次滅佛。

特點(diǎn)：。完成了古詩(shī)從四言、五言、騷體到七言詩(shī)的過(guò)渡。

建安文學(xué)：含義：建安時(shí)期，以父子為代表的詩(shī)人寫出的內(nèi)容、風(fēng)格而又富有生氣的詩(shī)賦。代表作：曹操《》、王粲《》、蔡文姬《》等。

陶淵明田園詩(shī)：向往農(nóng)村生活，內(nèi)容，風(fēng)格。代表作《》、《》。

南方：，多描寫愛情，如《》等。

北方：，有戀歌，也有牧歌、戰(zhàn)歌，如《》、《》等。

東漢末：成為一種藝術(shù)。是著名書法家。

曹魏：鐘繇開始把字體由隸書轉(zhuǎn)化為。這是漢字書法的一大進(jìn)步。

東晉：博采眾長(zhǎng)，諸體兼精，世稱“書圣”。代表作《》、《》。

其子造詣也極高，與王羲之合稱“”。

特點(diǎn)：往往帶有色彩。

人物：三國(guó)：是我國(guó)佛像畫的始祖。

東晉：擅長(zhǎng)畫。布局嚴(yán)謹(jǐn)，線條流暢。代表作《》和《》

石窟：山西大同石窟和河南洛陽(yáng)石窟是聞名世界的藝術(shù)寶庫(kù)

魏晉南北朝文化的突出特點(diǎn)

下列材料摘自賈思勰《齊民要術(shù)》，讀后回答問(wèn)題。

《管子》曰：“一農(nóng)不耕，民有饑者；一女不織，民有寒者?！薄皞}(cāng)廩實(shí)，知禮節(jié)，衣食足，知榮辱?！闭扇耍春蓷l丈人：指勞動(dòng)人民）曰：“四體不敬，五谷不分，孰為夫子！”傳曰：“人生在勤，勤在不匱?！惫耪Z(yǔ)曰：“力能勝貧，謹(jǐn)能勝禍?！鄙w言勤力可以不貧，謹(jǐn)身則以避鍋?！蜇?cái)貨之生，既艱難矣，用之又無(wú)節(jié)?！蕊柖筝p食，既暖而后輕農(nóng)，或由年谷豐穰，而忽于蓄積，或由布帛優(yōu)贍，而輕于施與。窮窘之來(lái)，所以有浙?！癫赊芙?jīng)傳，愛及歌謠，詢之老成，驗(yàn)之行事，起自耕農(nóng)，終于醯醢（xlhdi希海，醋與肉醬），資生之業(yè)，靡不畢書，號(hào)曰《齊民要術(shù)》．凡九十二篇，分為十卷……其有五谷果瓜非中國(guó)所殖者。存其名目而已。種蒔之時(shí)，蓋之聞焉。舍本逐末，賢者所非。日富歲貧，饑寒之漸。故商賈之事，闕而不錄，花草土流．可以悅目。徒有春花，而無(wú)秋實(shí)，匹諸浮偽，蓋不足存，鄙意曉示農(nóng)童，未敢問(wèn)之有識(shí)，方提其耳。自事指斥，不尚浮辭，覽者無(wú)或嗤焉。

閱后請(qǐng)回答下列問(wèn)題：

（l）歸納賈思勰的經(jīng)濟(jì)思想。（不得照抄原句，須用自己的話歸納）

（2）說(shuō)明其成書經(jīng)過(guò)。

（3）評(píng)價(jià)賈思勰的經(jīng)濟(jì)思想。

參考答案

（1）帶有分裂割據(jù)的烙印。不同時(shí)期、不同地域的文化，具有明顯的區(qū)別。特別是南北文化差異很大，如南北民歌風(fēng)格的迥然不同；外來(lái)佛教及其藝術(shù)在南北的差距，南方重佛理，北方重形跡；南方佛教藝術(shù)多由寺院組織完成，北方佛教藝術(shù)多由信徒制作等。

（2）體現(xiàn)民族大融合的特色。重要的文化成就，來(lái)自不同民族優(yōu)秀分子的創(chuàng)造；具有代表性的文化成就，體現(xiàn)了不同民族的風(fēng)格。

（3）思想領(lǐng)域異?；钴S。道教官方化，佞怫與反佛斗爭(zhēng)激烈，玄學(xué)～度盛行，儒道釋三教開始出現(xiàn)合流的跡象。尤其是佛教，經(jīng)歷了傳入中國(guó)后迅速發(fā)展的時(shí)期，在南北方的政治、經(jīng)濟(jì)領(lǐng)域中扮演了重要角色。

（4）科技成果成就突出。例如，祖沖之對(duì)圓周率的計(jì)算，賈思勰的濟(jì)民要術(shù)》，祁道元的《水經(jīng)注》等。

（1）認(rèn)為耕織是人民衣食之源，是社會(huì)文明安定的基礎(chǔ)；主張勤、謹(jǐn)，反對(duì)懶惰；主張節(jié)儉與蓄積，反對(duì)浪費(fèi)與奢侈；輕視商業(yè)，認(rèn)為經(jīng)商終不能致富。

（2）研究古代農(nóng)業(yè)文獻(xiàn)和農(nóng)諺，訪問(wèn)老農(nóng)，實(shí)地考察農(nóng)業(yè)生產(chǎn)情況，歷時(shí)12年，寫成該書。

（3）要思聰總結(jié)了北魏我國(guó)北方勞動(dòng)人民社會(huì)進(jìn)步穩(wěn)定的基礎(chǔ)，主張勤檢、蓄積；這些思想是民族文化的瑰寶。但它忽視商業(yè)的重要性，是其歷史時(shí)代的局限。

承上啟下的魏晉南北朝文化（一）

教學(xué)目標(biāo)

通過(guò)本課教學(xué)，使學(xué)生了解魏晉南北朝時(shí)期的重要科技成就：祖沖之和圓周率；賈思勰和《齊民要術(shù)》；酈道元和《水經(jīng)注》等。

通過(guò)魏晉南北朝時(shí)期重要科技成就的學(xué)習(xí)，培養(yǎng)學(xué)生的綜合歸納能力；從優(yōu)秀歷史人物和文化成果中吸收精神營(yíng)養(yǎng)，提高自身素質(zhì)和文化修養(yǎng)。

通過(guò)教學(xué)，使學(xué)生認(rèn)識(shí)：南北朝時(shí)期的科學(xué)成就承上啟下，在我國(guó)科技史上放射異彩，是中華民族貢獻(xiàn)給人類的一份寶貴財(cái)富。當(dāng)代青年應(yīng)繼承中華民族的優(yōu)良科技傳統(tǒng)，發(fā)揚(yáng)創(chuàng)新精神，爭(zhēng)取為人類做出更大貢獻(xiàn)。

教材分析和教學(xué)建議

一、重點(diǎn)和難點(diǎn)

第21課、22課均介紹魏晉南北朝時(shí)期的文化，屬姐妹篇。其中本課重點(diǎn)介紹這一時(shí)期的科技成就，展現(xiàn)了本時(shí)期我國(guó)在數(shù)學(xué)、農(nóng)學(xué)、地理學(xué)等方面的突出成就。

“祖沖之和圓周率”是本課的重點(diǎn)。祖沖之是十分博學(xué)和深邃的科學(xué)家，他在數(shù)學(xué)、天文學(xué)、機(jī)械制造方面均有過(guò)重要貢獻(xiàn)。其中推算圓周率精確到小數(shù)點(diǎn)以后七位數(shù)字是他最主要的貢獻(xiàn)。這項(xiàng)成果領(lǐng)先世界近千年。

圓周率及推算涉及復(fù)雜的數(shù)學(xué)概念和方法，是本課的難點(diǎn)。教師應(yīng)使學(xué)生認(rèn)識(shí)祖沖之利用并發(fā)展了劉徽的“割圓術(shù)”，經(jīng)過(guò)高位數(shù)字的極艱苦、繁瑣的推算，終于取得光耀世界的先進(jìn)成果。要充分利用發(fā)揮活動(dòng)與探究1及“神奇的小棍”的作用。

二、教法建議

1．教師可生動(dòng)介紹引言中關(guān)于月球上有一座環(huán)形山和太陽(yáng)系中有一顆小行星均以祖沖之命名的令中國(guó)人深感驕傲的事實(shí)，啟發(fā)學(xué)生對(duì)祖沖之這位世界文化名人及以他為代表的魏晉南北朝優(yōu)秀科技成果的重視。

2．教師應(yīng)認(rèn)真解釋本課標(biāo)題。說(shuō)明標(biāo)題中的“承上啟下”的內(nèi)涵是指魏晉南北朝的文化上承兩漢、下啟隋唐，是一個(gè)重要的轉(zhuǎn)折時(shí)期。

3．教師應(yīng)引導(dǎo)學(xué)生回憶魏晉南北朝時(shí)期北方民族大融合、南方經(jīng)濟(jì)大發(fā)展的總趨勢(shì)，思考這一歷史趨勢(shì)與本階段重要科技成就的取得有何內(nèi)在聯(lián)系。教師可根據(jù)學(xué)生回答的具體情況做必要的闡釋或補(bǔ)充，并投影結(jié)構(gòu)圖示。4．教師可安排學(xué)生認(rèn)真閱讀教材，自己概括歸納祖沖之的主要成就及著作，并找出他在數(shù)學(xué)方面的最主要成就。

5．教師應(yīng)重點(diǎn)講解祖沖之在數(shù)學(xué)方面特別是在推算圓周率方面的突出成就。首先要向?qū)W生說(shuō)明圓周率是圓周與直徑的比例，對(duì)測(cè)算圓的周長(zhǎng)和面積有重要意義。自古以來(lái)，人類一直在孜孜探求其接近數(shù)值。中國(guó)古代的《周髀算經(jīng)》說(shuō)“周三徑一”；西漢劉歆求得3．1547；東漢張衡求出3．16；曹魏劉徽求得3．14等。祖沖之利用并發(fā)展劉徽創(chuàng)造的“割圓術(shù)”，把四周率推算到小數(shù)點(diǎn)以后七位數(shù)字，超越了前人的成就，做出了不起的貢獻(xiàn)。祖沖之這項(xiàng)成果領(lǐng)先世界近一千年。日本學(xué)者曾建議把圓周率命名為祖率，以紀(jì)念這位杰出的中國(guó)學(xué)者。教師應(yīng)以祖沖之的卓越貢獻(xiàn)對(duì)學(xué)生進(jìn)行愛國(guó)主義教育。結(jié)合教材，讓學(xué)生思考討論祖沖之最值得學(xué)習(xí)的地方是什么。

6．“賈思勰和《齊民要術(shù)》”一目，可先讓學(xué)生回憶兩件中國(guó)古代在農(nóng)業(yè)、畜牧業(yè)方面為世界作出貢獻(xiàn)的史實(shí)，說(shuō)明中國(guó)自古有發(fā)達(dá)的農(nóng)業(yè)。然后教師先簡(jiǎn)介賈思勰的生平事跡，再讓學(xué)生閱讀課文，概括《齊民要術(shù)》的內(nèi)容及評(píng)價(jià)。教師可做些必要的補(bǔ)充說(shuō)明。

7．教師提出問(wèn)題：“為什么說(shuō)《齊民要術(shù)》是一部承上啟下的農(nóng)學(xué)著作？”要求學(xué)生結(jié)合教材正文與小字進(jìn)行回答。教師可適當(dāng)補(bǔ)充些史實(shí)，如《齊民要術(shù)》引用過(guò)一百五六十種書，有些書現(xiàn)已失傳，幸虧《齊民要術(shù)》保留了這些書的部分內(nèi)容以及《齊民要術(shù)》對(duì)后世影響等。

8．學(xué)生閱讀“酈道元和《水經(jīng)注》”一目課文，思考回答教師提出的問(wèn)題：“《水經(jīng)注》的性質(zhì)、內(nèi)容及文字特色？”為幫助學(xué)生理解本目課文，教師在講述時(shí)應(yīng)具體說(shuō)明：大約在漢魏的時(shí)候，我國(guó)出現(xiàn)一部以全國(guó)水道為綱的地理著作《水經(jīng)》。酈道元認(rèn)為許多古代地理書籍的記載過(guò)于簡(jiǎn)單，不能全面詳盡地把祖國(guó)地理、歷史、風(fēng)土人情的情況描述下來(lái)。于是，他選擇《水經(jīng)》作底本，采用作注的形式，撰寫一部綜合性的地理專著。這部巨著對(duì)后世有廣泛的影響。它不僅受到后世地理學(xué)家的重視，也為考古學(xué)家、歷史學(xué)家、農(nóng)田水利學(xué)家、文學(xué)家所重視。

9．如時(shí)間允許，教師可指導(dǎo)學(xué)生設(shè)計(jì)并填寫魏晉南北朝重大科技成果簡(jiǎn)表。也可讓學(xué)生在課下完成。

三、學(xué)法指導(dǎo)

1．教師指導(dǎo)學(xué)生回憶魏晉南北朝時(shí)期的階段特征：北方民族大融合，南方經(jīng)濟(jì)大發(fā)展。引導(dǎo)學(xué)生從歷史唯物主義的高度思考這一階段的時(shí)代特征與本課內(nèi)容“魏晉南北朝文化”的內(nèi)在因果聯(lián)系，使歷史知識(shí)建立在科學(xué)系統(tǒng)之上。這一系統(tǒng)認(rèn)識(shí)可概括為下述認(rèn)識(shí)圖式：

2．本課課文中介紹的古代科學(xué)家身上有許多值得我們學(xué)習(xí)的治學(xué)和做人的品質(zhì)，教師應(yīng)指導(dǎo)學(xué)生從中吸取寶貴精神財(cái)富，提高自身的素質(zhì)。

四、問(wèn)題探究

動(dòng)腦筋

祖沖之是我國(guó)古代偉大的科學(xué)家，你認(rèn)為他最值得你學(xué)習(xí)的地方是什么？

祖沖之是我國(guó)古代偉大的科學(xué)家，他有許多值得后人學(xué)習(xí)的優(yōu)秀品質(zhì)。其中最值得我們學(xué)習(xí)的地方是他的刻苦鉆研和創(chuàng)新的精神。

活動(dòng)與探究

1．動(dòng)動(dòng)手：用小刀把方木頭或鉛筆削成圓柱體。想一想，怎樣削最圓？然后判斷下列示意圖，哪一個(gè)圓形的周長(zhǎng)最接近圓的周長(zhǎng)？祖沖之計(jì)算圓周率，與這里的做法有何類似之處？

在木頭或鉛筆剖面先畫個(gè)內(nèi)切正多邊形，然后用小刀削去邊外木頭。邊數(shù)愈多，就愈接近圓形。這就是古人所用的割圓術(shù)。

正一百九十二邊形的周長(zhǎng)最接近圓的周長(zhǎng)。

祖沖之就是運(yùn)用這種割圓術(shù)來(lái)計(jì)算圓周率的。

2．制表：你能否圍繞魏晉南北朝的科學(xué)成就，制作一個(gè)簡(jiǎn)明扼要的表格？

人物

朝代

稱謂

主要著作

主要科技成就

祖沖之

南朝

著名數(shù)學(xué)家、天文學(xué)家

《綴術(shù)》

在數(shù)學(xué)、天文學(xué)、機(jī)械制造方面均有很大成就，其中最突出的是把圓周率精確地推算到小數(shù)點(diǎn)之后七位數(shù)字，較國(guó)外早近千年

賈思勰

北朝（北魏和東魏）

著名農(nóng)學(xué)家

《齊民要術(shù)》

總結(jié)我國(guó)北方勞動(dòng)人民生產(chǎn)經(jīng)驗(yàn)，提倡改革生產(chǎn)技術(shù)和工具，編成我國(guó)現(xiàn)存第一部完整農(nóng)業(yè)科學(xué)著作，在世界農(nóng)學(xué)史上占有重要地位

酈道元

北魏

杰出的地理學(xué)家

《水經(jīng)注》

寫出綜合性地理學(xué)專著。以水道系統(tǒng)為綱，詳細(xì)介紹江河流經(jīng)地區(qū)的山川城鎮(zhèn)，地形物產(chǎn)、風(fēng)土人情、歷史古跡

參考資料

劉徽提出計(jì)算圓周率的正確方法

劉徽，魏晉時(shí)期著名數(shù)學(xué)家。曹魏末年，他撰成《九章算術(shù)注》9卷，提出了計(jì)算圓周率的正確方法——割圓術(shù)?！毒耪滤阈g(shù)》說(shuō)“周三徑一”，即圓周率的近似值為3。劉徽認(rèn)為這太不精確，指出“周三徑一”不是圓周率，而是圓內(nèi)接正六邊形的周長(zhǎng)與直徑的比值。劉徽發(fā)現(xiàn)圓內(nèi)接多邊形的邊數(shù)無(wú)限增加時(shí)，多邊形周長(zhǎng)就無(wú)限逼近圓的周長(zhǎng)，從而創(chuàng)立割圓術(shù)，他說(shuō)：“割之彌細(xì)，所失彌少，割之又割，以至于不可割，則與圓合體而無(wú)所失矣?！眲⒒諒膱A內(nèi)接正六邊形算起，相繼算出正十二邊形、正二十四邊形，直至正九十六邊形的邊長(zhǎng)，求出正一百九十二邊形的面積，得出圓周率為3．14的結(jié)論。后來(lái)，他又計(jì)算出圓內(nèi)接正三千零七十二邊形的面積，得到了更精確的圓周率，即圓周率為3．1416。劉徽運(yùn)用了初步的極限概念，并提出了割圓術(shù)，這在當(dāng)時(shí)世界上是最先進(jìn)的。

祖沖之

祖沖之（429—500），我國(guó)古代杰出的數(shù)學(xué)家。字文遠(yuǎn)。河北涿鹿（今河北淶水縣北）人。西晉末年，祖家從北方南遷。他曾任劉宋南徐州（今江蘇鎮(zhèn)江）刺史從事，婁縣（今江蘇昆山）縣令；蕭齊長(zhǎng)水校尉，掌管禁衛(wèi)軍守衛(wèi)京城。曾寫過(guò)《安邊論》，建議齊明帝“開屯田，廣農(nóng)殖”。但他的主要成就是在自然科學(xué)方面，尤其是對(duì)圓周率數(shù)值的精確計(jì)算。祖沖之是世界上著名的大科學(xué)家。他的彩色大理石雕像鑲嵌在蘇聯(lián)莫斯科大學(xué)“世界大科學(xué)家陳列”的走廊上。

祖沖之最突出的貢獻(xiàn)

祖沖之是大科學(xué)家，在數(shù)學(xué)、天文歷法、機(jī)械制造方面都有巨大貢獻(xiàn)。他33歲時(shí)提出的“大明歷”，是當(dāng)時(shí)最先進(jìn)的歷法，糾正了當(dāng)時(shí)通行的“元嘉歷”的誤差。他重造了指南車，發(fā)明了千里船和水碓磨，促進(jìn)了生產(chǎn)力的發(fā)展。但他最突出的貢獻(xiàn)是，在世界上第一次把圓周率的數(shù)值，精確地推算到小數(shù)點(diǎn)以后的第七位數(shù)字，即3．1415926和3．1415927之間。據(jù)《隋書·律歷志》記載：“古之九數(shù)，圓周率三，圓徑率一，其術(shù)疏舛。自劉歆、張衡、劉徽、王蕃、皮延宗之徒，各設(shè)新率，未臻折衷。宋末，南徐州從事史祖沖之，更開密法，以圓徑一億為一丈，圓周盈數(shù)（過(guò)剩近似值）三丈一尺四寸一分五厘九毫二秒七忽，朒數(shù)（朒，nu。朒數(shù)，不足近似值）三丈一尺四寸一分五厘九毫二秒六忽，正數(shù)在盈、朒二限之間。密率，圓徑一百一十三，圓周三百五十五。約率，圓徑七，周二十二。又設(shè)開差冪，開差立，兼以正圓參之。指要精密，算氏之最者也。所著之書，名為《綴術(shù)》，學(xué)官莫能究其深?yuàn)W，是故廢而不理?！?/p>

圓周率

圓周率，是圓的周長(zhǎng)同直徑的比率，通常用希臘字母“π”來(lái)表示。圓周率應(yīng)用廣泛，在天文、歷法、機(jī)械等各學(xué)術(shù)領(lǐng)域，只要涉及到圓的問(wèn)題，都要運(yùn)用到圓周率。圓周率是永遠(yuǎn)除不盡的無(wú)窮小數(shù)。求圓周率精確的程度，標(biāo)志著古代數(shù)學(xué)水平和科學(xué)水平所能達(dá)到的程度。

祖沖之計(jì)算圓周率精確數(shù)值比外國(guó)要早一千年左右

我國(guó)東漢時(shí)期的科學(xué)家張衡，三國(guó)時(shí)期的數(shù)學(xué)家劉徽等，計(jì)算圓周率都取得了巨大成就。祖沖之繼承前人的成果，把圓周率推算到3．1415926和3．1415927之間，是世界上第一個(gè)把圓周率的數(shù)值，準(zhǔn)確推算到小數(shù)點(diǎn)以后七位數(shù)字的杰出數(shù)學(xué)家。直到15世紀(jì)阿拉伯?dāng)?shù)學(xué)家阿爾·卡西才超過(guò)他的成果。但是，阿爾·卡西比祖沖之晚了近一千年。歐洲直到16世紀(jì)才由德國(guó)人奧托和荷蘭人安托尼茲重新算出這一數(shù)值，他們比祖沖之晚了一千一百多年。

祖沖之收集和閱讀了古代大量的天文、數(shù)學(xué)文獻(xiàn)

在祖沖之以前，我國(guó)古代天文和數(shù)學(xué)方面的文獻(xiàn)主要有：戰(zhàn)國(guó)時(shí)期楚人甘德著《天文星占》八卷，魏人石申著《天文》八卷，后人把這兩部著作合為一部，叫《甘石星經(jīng)》，是世界上最早的天文學(xué)著作?！断男≌肥菓?zhàn)國(guó)時(shí)編成的一部歷法書，基本上保存了夏歷，即以冬至后二月為正月，比較符合一年四季的變化，是當(dāng)時(shí)世界上最進(jìn)步的歷法?！吨荀滤憬?jīng)》編寫于公元前1世紀(jì)前，《九章算術(shù)》西漢成書?！妒酚洝分械奶旃贂?，記載了許多天文學(xué)現(xiàn)象。此外，秦朝有《顓頊歷》，漢武帝時(shí)有《太初歷》《三統(tǒng)歷》，劉洪撰《乾象歷》，張衡著《靈憲》。這些天文歷法數(shù)學(xué)方面的文獻(xiàn)，對(duì)祖沖之很有幫助。

圓周率數(shù)值的推算

我國(guó)古代勞動(dòng)人民在生產(chǎn)實(shí)踐中，摸索出圓周與直徑的比例，大體為三比一。以后，隨著科學(xué)技術(shù)的不斷進(jìn)步，對(duì)圓周率數(shù)值的推算也日益準(zhǔn)確。從西漢劉歆到齊梁祖沖之，不少人為推算圓周率數(shù)值做出過(guò)貢獻(xiàn)。劉歆（？—23），字子駿，后改名秀，字穎叔。任中壘校尉，整理文藝群書，對(duì)經(jīng)籍目錄學(xué)做出了貢獻(xiàn)。王莽建新政權(quán)，歆任國(guó)師，后因參與謀殺王莽事件，事敗自殺。通曉天文律歷，著有三統(tǒng)歷譜。劉徽，魏晉時(shí)數(shù)學(xué)家。魏景元四年前后，注九章算術(shù)十卷，撰九章重差圖一卷，創(chuàng)造測(cè)望推算的方法。他的主要發(fā)明是用割圓木求圓周率，計(jì)算圓內(nèi)接正3072邊形的面積，求得圓周率為3．1416。何承天（370—447），南朝宋天文學(xué)家，東海郯人。元嘉時(shí)為著作佐郎，撰修宋書，未成而死。他博通經(jīng)史，精天文律歷，曾上表指出沿用的景初乾象歷法疏漏不當(dāng)，奏請(qǐng)改歷，稱元嘉歷，對(duì)后世歷法影響很大。

賈思勰

賈思勰，我國(guó)古代杰出的農(nóng)學(xué)家。山東益都人。在北魏末年當(dāng)過(guò)高陽(yáng)（今山東淄博市西北）太守。他研究前人有關(guān)農(nóng)業(yè)的著作，搜集民謠農(nóng)諺，訪問(wèn)有經(jīng)驗(yàn)的老農(nóng)，在實(shí)際生產(chǎn)斗爭(zhēng)中作了細(xì)心的觀察和比較，寫出了《齊民要術(shù)》一書。該書是當(dāng)時(shí)中國(guó)農(nóng)業(yè)科學(xué)的總結(jié)，據(jù)此書我們得以知道當(dāng)時(shí)農(nóng)業(yè)科學(xué)的發(fā)達(dá)。該書所載，有現(xiàn)在還有用的，有可作為借鑒的。所以，這部書是我國(guó)寶貴的科學(xué)文化遺產(chǎn)。

《齊民要術(shù)》

《齊民要術(shù)》是我國(guó)現(xiàn)存最古、最完整的一部農(nóng)書。全書92篇，分為10卷，約11萬(wàn)字，包括農(nóng)藝、園藝（蔬菜和果樹的栽培）、林木、畜牧（家禽、家畜的飼養(yǎng)）、養(yǎng)魚和農(nóng)產(chǎn)品制造（如釀造、食品加工）及其他農(nóng)業(yè)、手工業(yè)等；其中，農(nóng)藝和園藝占了重要篇幅。從西周以來(lái)，我國(guó)在農(nóng)業(yè)和手工業(yè)方面已經(jīng)獲得的知識(shí)和技術(shù)，在該書中都做了總結(jié)性的敘述。在農(nóng)作物的栽培和種植方面，《齊民要術(shù)》強(qiáng)調(diào)“順天時(shí)，量地利，則用力少而成功多”。書中記載了主要農(nóng)作物粟、黍、稷的播種日期，介紹了怎樣選種、浸種和給水稻催芽技術(shù)，以及輪作和套種的經(jīng)驗(yàn)。該書在強(qiáng)調(diào)因地、因時(shí)制宜的同時(shí)，對(duì)土壤的改良和耕作技術(shù)（耕、鋤等）也十分重視，提出要經(jīng)常保持土壤中所含有的適量水分，增強(qiáng)土壤肥力，要利用農(nóng)作物吸收養(yǎng)料的不同，進(jìn)行作物的輪作、間作、混作和套作。應(yīng)當(dāng)指出，該書中提出了綠肥輪作的方法。當(dāng)時(shí)歐洲還廣泛實(shí)行輪換休耕的耕作方法，直到19世紀(jì)30年代以后，歐洲人在農(nóng)業(yè)上才實(shí)行綠肥輪作制。在蔬菜栽培方面，認(rèn)為應(yīng)高度利用土地，生產(chǎn)上要糞大水勤。在果樹種植方面，詳細(xì)介紹了嫁接法。在家畜飼養(yǎng)方面，注意喂料和喂水。該書中還詳細(xì)介紹了二十多種造酒的方法。該書引用有關(guān)著作156種，在我國(guó)農(nóng)學(xué)史和世界農(nóng)學(xué)史上均占有重要地位。

酈道元

酈道元（？—527），北魏范陽(yáng)涿縣（今河北涿州市）人。為御史中尉，后任關(guān)右大使。雍州刺史蕭寶寅反，被執(zhí)遇害。性好學(xué)，注意地理學(xué)。搜集大量地理、歷史材料，引用地方流傳的神話和傳說(shuō)，寫成了《水經(jīng)注》一書。

《水經(jīng)》

《水經(jīng)》，我國(guó)古代地理名著，漢朝桑欽著。書中記述我國(guó)137條河流水道，系統(tǒng)地以水道為綱，記述其源流和流經(jīng)地方，確立了因水證地的方法。

《水經(jīng)注》

《水經(jīng)注》，我國(guó)古代地理學(xué)名著，40卷。酈道元為《水經(jīng)》作注而成。該書中水道增加到1250條，注文20倍于原書，引用書目多達(dá)四百多種，大大豐富了《水經(jīng)》的內(nèi)容?！端?jīng)注》系統(tǒng)描述了黃河、長(zhǎng)江、淮河等主要水系的源流脈絡(luò)、古今變遷及水利開發(fā)。并以水道為綱，記載沿河所經(jīng)地區(qū)山陵、原隰、水文、氣候、土壤、植被等自然現(xiàn)象，以及城邑、關(guān)津的建置沿革、興衰過(guò)程，還有有關(guān)的歷史人物、歷史事件、神話傳說(shuō)等等，幾乎包括所有歷史地理的內(nèi)容。在輾轉(zhuǎn)抄錄流傳中，《水經(jīng)注》的經(jīng)文與注文出現(xiàn)許多混淆與舛誤。清朝乾嘉學(xué)者對(duì)《水經(jīng)注》進(jìn)行了大量的校勘工作，如全祖望著《全校水經(jīng)注》，趙一清著《水經(jīng)注釋》，戴震校《水經(jīng)注》。近代楊守敬、熊會(huì)貞又著《水經(jīng)注疏》，注明酈注征引故實(shí)，詳述酈注所敘水道的遷流，訂正全、趙、戴諸家校釋，是一部有關(guān)《水經(jīng)注》的很好的參考書。

《水經(jīng)注》對(duì)三峽兩岸猿聲的描寫

譯成白話為：空曠的山谷里傳來(lái)猿叫的聲音，那樣哀婉，久久不絕。打魚的人唱歌道：巴東三峽巫峽最長(zhǎng)，猿叫三聲就使人淚沾衣裳。

圖畫說(shuō)明

古代骨算籌

這是1971年陜西千陽(yáng)縣出土的西漢骨質(zhì)算籌，是目前所見到的最早的算籌。算籌是我國(guó)最早的計(jì)算工具，早在春秋時(shí)期已經(jīng)出現(xiàn)了。當(dāng)時(shí)除了骨質(zhì)算籌外，還有木質(zhì)、鐵質(zhì)、銅質(zhì)等各種材料。人們計(jì)算時(shí)用算籌擺成橫式、縱式兩種。橫式表示十位、千位、十萬(wàn)位……縱式表示個(gè)位、百位、萬(wàn)位……依次類推，縱橫相間，便能表示各種數(shù)字。如果遇到“零”則不擺算籌，讓這位數(shù)字空著，圖中右側(cè)的算籌表示的數(shù)字是1976。算籌在我國(guó)古代使用了近二千年，逐漸被珠算所代替。