高中經(jīng)濟(jì)生活的教案

魏晉南北朝時(shí)期的社會(huì)經(jīng)濟(jì)。

教案課件是老師需要精心準(zhǔn)備的，大家在仔細(xì)設(shè)想教案課件了。只有寫好教案課件計(jì)劃，這對(duì)我們接下來發(fā)展有著重要的意義！你們會(huì)寫一段優(yōu)秀的教案課件嗎？下面是小編為大家整理的“魏晉南北朝時(shí)期的社會(huì)經(jīng)濟(jì)”，供大家參考，希望能幫助到有需要的朋友。

魏晉南北朝時(shí)期的社會(huì)經(jīng)濟(jì)

教學(xué)目標(biāo)（目的）

識(shí)記魏晉南北朝農(nóng)業(yè)、手工業(yè)、商業(yè)與社會(huì)生活概況；分析其特點(diǎn)。

教學(xué)重點(diǎn)、難點(diǎn)

重點(diǎn)：南北朝經(jīng)濟(jì)特點(diǎn)；江南農(nóng)業(yè)的開發(fā)。難點(diǎn)：經(jīng)濟(jì)重心南移。

備注

教法：以歸納分析為主，以補(bǔ)充材料為輔。教學(xué)過程及板書要點(diǎn)

新課引入：

南北朝時(shí)期北方戰(zhàn)亂頻繁，南方相對(duì)安定，這樣的政治局面深刻影響了南北朝時(shí)期社會(huì)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展。教學(xué)過程：

第三節(jié)魏晉南北朝時(shí)期的社會(huì)經(jīng)濟(jì)南北朝社會(huì)經(jīng)濟(jì)特點(diǎn)（按課本）：

1．南快北慢：江南迅速開發(fā)，中原相對(duì)緩慢。

2．士寺重要：士族莊園經(jīng)濟(jì)和寺院經(jīng)濟(jì)占重要地位。

3．商業(yè)落后：商品經(jīng)濟(jì)水平較低。

4．交流加強(qiáng)：各民族經(jīng)濟(jì)交流加強(qiáng)。

一．江南農(nóng)業(yè)的開發(fā)

1．表現(xiàn)（概況）：

（1）地域廣（江東——長江流域——嶺南閩江）；（2）品種多、產(chǎn)量高；

（3）不平衡（三吳地區(qū)、洞庭湖、鄱陽湖、成都平原）。

“不平衡”主要是地區(qū)差異明顯：發(fā)展很不平衡，三吳地區(qū)最發(fā)達(dá)，“兩湖一平”重產(chǎn)糧。（三吳地區(qū)：吳郡、吳興和會(huì)稽三郡，即蘇南和浙江紹興一帶）

2．影響：

使南北經(jīng)濟(jì)趨向平衡，為以后我國經(jīng)濟(jì)重心逐漸南移打下了基礎(chǔ)。

3．原因：

（1）北民南遷（勞動(dòng)力、工具、技術(shù)）；

（2）民族融合（民族條件）；

（3）政策重視（勸課農(nóng)桑、獎(jiǎng)勵(lì)耕織、安撫流民、興修水利）（統(tǒng)治政策）；

（4）南方戰(zhàn)亂少相對(duì)安定（政治前提）；

（5）江南地區(qū)水熱資源豐富（自然條件）。魏晉南北朝時(shí)期社會(huì)經(jīng)濟(jì)的特點(diǎn)及其成因（在課本基礎(chǔ)上更為細(xì)化）

（1）江南經(jīng)濟(jì)開發(fā)，經(jīng)濟(jì)中心開←←南方相對(duì)安定與北民南遷。

（2）北方發(fā)展相對(duì)緩慢，經(jīng)濟(jì)反復(fù)破壞與恢復(fù)←←北方戰(zhàn)亂頻繁。

（3）莊園經(jīng)濟(jì)惡性膨脹←←士族制度盛行。

（4）寺院經(jīng)濟(jì)占重要地位←←佛教盛行。

（5）民族經(jīng)濟(jì)交流加強(qiáng)←←民族大融合。

（6）商品經(jīng)濟(jì)水平低←←農(nóng)民奴婢化；自給自足的自然經(jīng)濟(jì)。歸納：南北朝時(shí)分裂中孕育著統(tǒng)一的因素（三股強(qiáng)勁的推動(dòng)力）

（1）局部統(tǒng)一實(shí)現(xiàn)（黃河流域四次統(tǒng)一）；

（2）民族融合加強(qiáng)（孝文帝改革）；

（3）南方經(jīng)濟(jì)發(fā)展，南北經(jīng)濟(jì)聯(lián)系加強(qiáng)。

第頁教學(xué)過程及板書要點(diǎn)

二．北方農(nóng)業(yè)恢復(fù)與發(fā)展

1．特點(diǎn)：

（1）行業(yè)：農(nóng)耕縮小，畜牧擴(kuò)展。

（2）生態(tài)：因過渡開墾導(dǎo)致環(huán)境破壞狀況有所緩解。

2．表現(xiàn)：

技術(shù)進(jìn)步（翻車、犁耕）；興修水利（曹魏、北魏）；開發(fā)邊疆（河西、遼東）。

三．手工業(yè)的發(fā)展

1．特點(diǎn)：門類一致；品種豐富；產(chǎn)量增加；技術(shù)進(jìn)步。www.lvshijia.net

2．概況：

（1）紡織：魏織造機(jī)構(gòu)；吳八輩之蠶；蜀錦。

（2）冶煉：相州軍刀；百煉鋼；灌鋼法。

（3）能源：南北朝開始用石油、天然氣。

（4）制瓷：白瓷產(chǎn)生，為制瓷業(yè)開辟廣闊前景。

（5）造紙：紙成為最主要的書寫材料；洛、長、建、揚(yáng)是中心。

四．商業(yè)的發(fā)展

1．總體：有破壞有恢復(fù)。

2．北方：有所恢復(fù)（戰(zhàn)亂多）。

3．南方：相對(duì)活躍（戰(zhàn)亂少）。

五．南北朝時(shí)期的社會(huì)生活——民族交融，胡漢互化

南方主食稻米；北方盛行面食；蜀漢發(fā)明了饅頭，北魏人已會(huì)炸油餅，胡餅成為內(nèi)地人喜食之物；三國以后，飲茶之風(fēng)開始盛行；南方士大夫盛行寬衣博帶；北方盛行胡服；南方流行穿屐（木底鞋）和芒屩（草鞋）；北方多興穿靴。難點(diǎn)解析——中國古代經(jīng)濟(jì)重心南移

1．漸進(jìn)過程：

（1）西晉末年南方經(jīng)濟(jì)上升；（2）東晉南朝時(shí)打下經(jīng)濟(jì)；

（3）安史之亂后開始南移；（4）五代十國時(shí)繼續(xù)南移；

（5）南宋時(shí)南移完成。

2．有利因素：

（1）社會(huì)環(huán)境；（2）勞動(dòng)力與技術(shù)；（3）政策因素；

（4）都城遷移；（5）自然條件。（2007江蘇歷史3）東晉南朝時(shí)期，江南經(jīng)濟(jì)迅速發(fā)展，乃至有“江南之為國盛矣”的贊嘆。該時(shí)期江南開始的主要因素不包括D

A．北方人口大量南遷B．民族融合進(jìn)一步加強(qiáng)

C．統(tǒng)治者推行勸課農(nóng)桑等政策D．農(nóng)產(chǎn)品商品化程度高

（2008重慶文綜17）李白詩句“腳著謝公屐，身登青云梯”中的“謝公屐”最早出現(xiàn)于C

A．春秋戰(zhàn)國時(shí)期　B．秦漢時(shí)期C．魏晉南北朝時(shí)期　D．隋唐時(shí)期

（2009年江蘇歷史4）沈括《夢(mèng)溪筆談》載：“世間鍛鐵所謂鋼鐵者，用柔鐵屈盤之，乃以生鐵陷其間，泥封煉之，鍛令相入，謂之團(tuán)鋼?！边@項(xiàng)技術(shù)最早出現(xiàn)于C

A．春秋時(shí)期B．西漢C．南北朝D．北宋

師

生

互

動(dòng)

記

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精選閱讀

高考?xì)v史魏晉南北朝時(shí)期的社會(huì)經(jīng)濟(jì)復(fù)習(xí)

一名優(yōu)秀的教師就要對(duì)每一課堂負(fù)責(zé)，高中教師要準(zhǔn)備好教案為之后的教學(xué)做準(zhǔn)備。教案可以讓學(xué)生們充分體會(huì)到學(xué)習(xí)的快樂，使高中教師有一個(gè)簡單易懂的教學(xué)思路。關(guān)于好的高中教案要怎么樣去寫呢？為此，小編從網(wǎng)絡(luò)上為大家精心整理了《高考?xì)v史魏晉南北朝時(shí)期的社會(huì)經(jīng)濟(jì)復(fù)習(xí)》，歡迎您參考，希望對(duì)您有所助益！

1、魏晉南北朝時(shí)期社會(huì)經(jīng)濟(jì)發(fā)展的特點(diǎn)；

2、江南農(nóng)業(yè)開發(fā)的時(shí)間、范圍、特點(diǎn)、影響和原因；

3、北方農(nóng)業(yè)恢復(fù)與發(fā)展的特點(diǎn)和表現(xiàn)（翻車、開發(fā)邊疆地區(qū)的時(shí)間、地區(qū)）；

4、絲織業(yè)、冶煉業(yè)、制瓷業(yè)（白瓷）、造紙業(yè)（影響和中心）發(fā)展的表現(xiàn)。

①迅速開發(fā)，發(fā)展相對(duì)緩慢

②經(jīng)濟(jì)和經(jīng)濟(jì)占有重要地位

③發(fā)展水平較低

④各民族加強(qiáng)

開發(fā)的地區(qū)從擴(kuò)展到整個(gè)，進(jìn)而波及與。

江南土地；技術(shù)進(jìn)步；興修較多；品種增多，的產(chǎn)量也大有提高。

特點(diǎn)：各地發(fā)展，地區(qū)最發(fā)達(dá)，、流域和也是重要產(chǎn)糧區(qū)。

大量北方人口南遷帶來了勞動(dòng)力和先進(jìn)的生產(chǎn)技術(shù)

南方一些少數(shù)民族與漢族融合，他們共同開發(fā)南方，加速了當(dāng)?shù)亟?jīng)濟(jì)的發(fā)展

一些統(tǒng)治者實(shí)行有利于農(nóng)業(yè)發(fā)展的政策

北方粟麥等作物南移

影響：使趨向平衡，為以后我國打下了基礎(chǔ)。

規(guī)?？s小，畜牧業(yè)因少數(shù)民族內(nèi)遷有所擴(kuò)展，有所緩解。

特點(diǎn)北方農(nóng)業(yè)，但總體上還是在。

馬鈞改進(jìn)了，用于農(nóng)業(yè)灌溉

研制了推廣了、廣泛用于谷物加工

表現(xiàn)西北嘉峪關(guān)采用或耕作方式

、后傳到南方

興修了。曹魏興復(fù)了許多渠堰堤塘，北魏帝下令有水田之處都要通渠灌溉

開發(fā)了。十六國北朝時(shí)和地區(qū)的開發(fā)，取得可喜成就

特點(diǎn)：品種更，產(chǎn)量，有所進(jìn)步。

曹魏在紡織業(yè)中心，等地設(shè)有專門的機(jī)構(gòu)。

吳國培育出“”，繅絲質(zhì)量很高

蜀漢所產(chǎn)，遐邇聞名，行銷

冶鐵業(yè)：冶煉技術(shù)有了進(jìn)步。北魏以制造軍刀著稱。相當(dāng)成熟，又發(fā)明了。

南方盛產(chǎn)，器皿形制美觀。后來，青瓷制作技術(shù)傳到

北方創(chuàng)制出。為我國制瓷業(yè)開辟了廣闊前景。

紙張?jiān)黾?，表面平滑，質(zhì)地細(xì)薄。

紙的大增，逐漸代替簡牘，成為人們最主要的。

北方的、，南方的、是有名的造紙中心

魏晉南北朝時(shí)期，不少城市遭到破壞，一度萎縮，商品經(jīng)濟(jì)發(fā)展。

北魏以后，商品經(jīng)濟(jì)有所恢復(fù)。，

南方商品經(jīng)濟(jì)相對(duì)比較活躍。。

試分析我國封建社會(huì)經(jīng)濟(jì)重心逐漸南移的過程、特點(diǎn)和原因．并進(jìn)一步闡述影響經(jīng)濟(jì)發(fā)展的因素還有哪些？試舉一例說明之（請(qǐng)綜合運(yùn)用你的歷史、地理、政治三門學(xué)科的知識(shí)，全面、簡潔地回答）從中國古代經(jīng)濟(jì)重心南移的問題上可以得到怎樣的啟示？

閱讀下列材料

材料一自遭荒亂，率令糧谷。諸軍并起，無終歲之計(jì)，饑則寇略，飽則棄余，瓦解流離，無敵自破者不可勝數(shù)。彭紹之在河北，軍人仰自桑椹。袁術(shù)在江淮，取給蒲贏。民人相食，州里蕭條。公（曹操）曰：“夫定國之術(shù)，在于強(qiáng)兵足食，秦人以急農(nóng)兼天下，孝武（漢武帝）以屯田定西域，此先代之良式也?！笔菤q乃募民屯由許下，得谷百萬斛。于是州郡列置田官，所在積谷，征伐四方，無運(yùn)糧之勞，遂兼滅群賊，克平天下。

——《三國志魏書》

材料二（曹操）令曰：“故陳留（地名）太守棗祗，天性忠能，始共舉義兵，周旋征討。后彭紹在冀州，亦貪祗，欲得之。祗深附托于孤，使領(lǐng)東阿令?！蟠筌娂Z乏，得東阿以繼，祗之功也。乃破黃巾定許（地名），得賊資業(yè)。當(dāng)興應(yīng)屯田，時(shí)義者皆言當(dāng)計(jì)牛輸谷，佃科已定?！鋾r(shí)歲則大收，后遂因此大田，豐足軍用，摧滅群逆，克定天下，以隆王室?！度龂疚簳?/p>

請(qǐng)回答：

（1）根據(jù)以上材料，把曹操興置屯田的背景和條件概括提煉，逐條列出（不能摘抄原句）。

（2）以上兩則材料反映出曹操興置屯田產(chǎn)生了哪些社會(huì)效果？

參考答案

（1）三國兩晉南北朝時(shí)期是南移的準(zhǔn)備時(shí)期，唐朝安史之亂北宋，我國經(jīng)濟(jì)重心開始南移，宋元時(shí)期經(jīng)濟(jì)重心南移基本完成。

從春秋戰(zhàn)國至秦漢三國，江南地區(qū)的經(jīng)濟(jì)都有發(fā)展，但北方的經(jīng)濟(jì)發(fā)展遠(yuǎn)遠(yuǎn)領(lǐng)先于南方。兩晉南北朝時(shí)期，北方戰(zhàn)亂頻繁，生產(chǎn)遭破壞，南方相對(duì)穩(wěn)定，經(jīng)濟(jì)獲得大發(fā)展，故而南北經(jīng)濟(jì)差距縮小，相對(duì)平衡。隋唐五代，經(jīng)濟(jì)重心逐漸南移，經(jīng)濟(jì)發(fā)展從南北趨于平衡到南方開始超過北方。宋元時(shí)期，經(jīng)濟(jì)重心已不可逆轉(zhuǎn)地轉(zhuǎn)移到南方，南方經(jīng)濟(jì)絕對(duì)超過北方。而到了明清，南方經(jīng)濟(jì)的重心地位得到鞏固和發(fā)展。

（2）特征：

①北方戰(zhàn)亂頻繁，使北方的生產(chǎn)和社會(huì)經(jīng)濟(jì)受到嚴(yán)重破壞，南方政局相對(duì)穩(wěn)定，經(jīng)濟(jì)得到持續(xù)發(fā)展。

②經(jīng)濟(jì)重心南移的趨勢(shì)在封建國家處于分裂和割跳態(tài)下比封建國家統(tǒng)一時(shí)明顯和突出。

③政治中心的南移對(duì)經(jīng)濟(jì)重心的南移有促進(jìn)作用。

④南方開發(fā)較晚，社會(huì)生產(chǎn)遠(yuǎn)比北方落后，各個(gè)方面的可開發(fā)性較強(qiáng)。

（3）重心南移的原因：

①客觀上南方的社會(huì)環(huán)境有利于經(jīng)濟(jì)建設(shè)。南方少戰(zhàn)亂，相對(duì)穩(wěn)定，或?qū)崿F(xiàn)局部統(tǒng)一，或通過篡位實(shí)現(xiàn)改朝換代，對(duì)社會(huì)經(jīng)濟(jì)的破壞不大。

②北方農(nóng)民南遷的因素。由于北方長期戰(zhàn)亂，導(dǎo)致北民大量南遷，既帶來勞動(dòng)力，又帶來先進(jìn)的技術(shù)，大大促進(jìn)了南方生產(chǎn)力的提高。

③南方的資源、地理環(huán)境有利于經(jīng)濟(jì)發(fā)展。如農(nóng)業(yè)發(fā)展需要的氣候、土壤、水利條件，商品經(jīng)濟(jì)發(fā)展需要港口優(yōu)良、交通便利的地理優(yōu)勢(shì)。

④主觀上南方統(tǒng)治者為了生存發(fā)展，都注重發(fā)展經(jīng)濟(jì)，以增強(qiáng)自己的實(shí)力。

（4）影響經(jīng)濟(jì)發(fā)展的因素：①生產(chǎn)力的發(fā)展。這是驅(qū)動(dòng)經(jīng)濟(jì)發(fā)展的根本動(dòng)力。其中，科學(xué)技術(shù)又是第一生產(chǎn)力，人類歷史上的歷次科技革命，都促進(jìn)了經(jīng)濟(jì)的大發(fā)展。

②生產(chǎn)關(guān)系的變革、調(diào)整。其中生產(chǎn)方式的轉(zhuǎn)變，是生產(chǎn)關(guān)系的根本變革。新的社會(huì)制度對(duì)舊的社會(huì)制度的否定實(shí)現(xiàn)了經(jīng)濟(jì)上新的騰飛，顯示出新生事物的強(qiáng)大生命力。如戰(zhàn)國時(shí)期土地私有的確立，否定了土地國有的井田制，從而極大地促進(jìn)了經(jīng)濟(jì)的發(fā)展。而同一性質(zhì)的生產(chǎn)關(guān)系為適應(yīng)生產(chǎn)力發(fā)展需要進(jìn)行的局部調(diào)整，也能促進(jìn)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展。如資本主義內(nèi)部私人壟斷組織和國家壟斷資本主義的出現(xiàn)，都是對(duì)舊的生產(chǎn)關(guān)系的調(diào)整，由于適應(yīng)了生產(chǎn)力發(fā)展的需要，所以都促進(jìn)了經(jīng)濟(jì)的發(fā)展。

③上層建筑的反作用。當(dāng)上層建筑維護(hù)、鞏固的是先進(jìn)的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)時(shí)，就能促進(jìn)生產(chǎn)的發(fā)展。如中央集權(quán)制度在明清以前對(duì)于鞏固國家統(tǒng)一、促進(jìn)經(jīng)濟(jì)發(fā)展起了積極的進(jìn)步作用。

④人民群眾的主力作用。首先，人民群眾是物質(zhì)財(cái)富的創(chuàng)造者；其次，他們反抗剝削的斗爭，又迫使統(tǒng)治階級(jí)為緩和矛盾而調(diào)整政策，因而有利于經(jīng)濟(jì)的發(fā)展。

（5）啟示：

①古代經(jīng)濟(jì)重心南移實(shí)際上是經(jīng)濟(jì)發(fā)展規(guī)律的體現(xiàn)。②政局穩(wěn)定是經(jīng)濟(jì)發(fā)展的必備條件。③充分利用外來勞力和先進(jìn)技術(shù)、工具、生產(chǎn)經(jīng)驗(yàn)使經(jīng)濟(jì)得到發(fā)展。④經(jīng)濟(jì)的發(fā)展離不開決策者的重視。

（1）東漢末年軍閥混戰(zhàn)，社會(huì)經(jīng)濟(jì)遭到嚴(yán)重破壞。曹操參與鎮(zhèn)壓黃巾軍，擴(kuò)大了自己的勢(shì)力，借鑒秦和西漢重視農(nóng)業(yè)的歷史經(jīng)驗(yàn)，實(shí)行屯田。

（2）曹操屯田，發(fā)展了農(nóng)業(yè)，解決了軍糧供應(yīng)問題，在與其他軍事集團(tuán)的爭奪中取得了優(yōu)勢(shì)。

魏晉南北朝時(shí)期的文化

一名優(yōu)秀的教師在每次教學(xué)前有自己的事先計(jì)劃，準(zhǔn)備好一份優(yōu)秀的教案往往是必不可少的。教案可以讓學(xué)生能夠在課堂積極的參與互動(dòng)，幫助教師能夠井然有序的進(jìn)行教學(xué)。那么怎么才能寫出優(yōu)秀的教案呢？以下是小編為大家收集的“魏晉南北朝時(shí)期的文化”歡迎大家與身邊的朋友分享吧！

教學(xué)目標(biāo)

一、基礎(chǔ)知識(shí)目標(biāo)

科學(xué)技術(shù)；玄學(xué)；道教與佛教；唯物論思想家；文學(xué)和藝術(shù)。

二、能力培養(yǎng)目標(biāo)

1．通過本節(jié)的教育與教學(xué)，培養(yǎng)、提高學(xué)生對(duì)文化繼承與發(fā)展、改革與創(chuàng)新的關(guān)系的理解能力。

2．通過本節(jié)的教學(xué)，培養(yǎng)與提高學(xué)生緊扣時(shí)代特征，抓住歷史現(xiàn)象的關(guān)鍵，對(duì)復(fù)雜的歷史現(xiàn)象進(jìn)行概括的綜合能力。

3．引導(dǎo)學(xué)生結(jié)合文學(xué)作品的創(chuàng)作環(huán)境，賞析這些詩歌及其他藝術(shù)作品，提高學(xué)生對(duì)文藝作品的鑒賞能力與文化素質(zhì)。

三、思想教育目標(biāo)

1．魏晉南北朝時(shí)期，產(chǎn)生了許多科學(xué)家，他們的成就是中華民族對(duì)人類文明發(fā)展的重大貢獻(xiàn)。

2．魏晉南北朝時(shí)期的科技、思想、文學(xué)、藝術(shù)，既繼承與發(fā)展了前代成就，又借鑒、吸納了異域文化的成果，為世界文化和后世文化發(fā)展做出了貢獻(xiàn)。

教學(xué)重點(diǎn)和難點(diǎn)

教學(xué)重點(diǎn)：祖沖之與圓周率數(shù)值的計(jì)算；賈思勰與《齊民要術(shù)》；建安文學(xué)；陶淵明及

其田園詩；王羲之的書法；石窟藝術(shù)寶庫。

教學(xué)難點(diǎn)：反佛與滅佛；建安文學(xué)。

教學(xué)過程

一、科學(xué)技術(shù)的進(jìn)步

1．?dāng)?shù)學(xué)：

劉徽：魏晉時(shí)的劉徽，運(yùn)用極限理論，提出了計(jì)算圓周率的正確方法。

祖沖之

A．精確算出圓周率是在3.1415926～3.1415927之間，這一成果比歐洲早近一千年。

B．為《九章算術(shù)》作注，又著《綴術(shù)》等書，對(duì)數(shù)學(xué)的發(fā)展作出了杰出的貢獻(xiàn)。

C．運(yùn)用歲差原理，測(cè)出一回歸年的時(shí)間，與現(xiàn)代科學(xué)測(cè)定的數(shù)字只差50秒。

D．還以十萬分之一的誤差計(jì)算出了“交點(diǎn)月”的數(shù)字。

E．他發(fā)明的“千里船”，據(jù)說能日行百里。

2．農(nóng)學(xué)：

北朝賈思勰，潛心研究農(nóng)學(xué)，著述了《齊民要術(shù)》；

《齊民要術(shù)》，是中國現(xiàn)存最旱最完整的農(nóng)書。

3．地理學(xué)：

裴秀

A．西晉裴秀，是中國古代杰出的地圖學(xué)家。

B．他繪制出《禹貢地域圖》，還提出了繪制地圖的原則。

酈道元

A．北魏地理學(xué)家酈道元的《水經(jīng)注》，是一部歷史、地理、文學(xué)價(jià)值都很高的綜

合性地理著作。

B．《水經(jīng)注》文筆雄拔俊秀，既是古代地理名著，又是山水文學(xué)的優(yōu)秀作品。

二、玄學(xué)的興起

1．原因：一些士大夫?yàn)榱颂颖墁F(xiàn)實(shí)，崇尚空談，標(biāo)榜虛無玄遠(yuǎn)，名為“清談”。

2．時(shí)間：魏晉之際

3．特點(diǎn)：用老莊思想解釋儒家易經(jīng)。奉儒家的《周易》、道家的《老子》《莊子》為經(jīng)典，稱為“三玄?！?/p>

4．主張：君主無為、門閥專政。

5．代表人物：何晏、王弼和“竹林七賢”等。

6．影響：給兩漢以來僵化的儒學(xué)以新的解釋，從而推動(dòng)了中國古代思辯哲學(xué)的發(fā)展。

三、道教、佛教的傳播與反佛

1．道教的改造與發(fā)展

東晉葛洪結(jié)合儒家思想改造道教，宣揚(yáng)采藥煉丹、長生不老，道教變成為封建統(tǒng)治

服務(wù)的宗教。

葛洪是一位道教理論家、煉丹家，也是一位醫(yī)學(xué)家。他寫的《抱樸子》涉及許多化

學(xué)知識(shí)，在我國古代化學(xué)史上占有重要地位。

蕭梁時(shí)，道教經(jīng)典增多，陶弘景吸收佛教教義和封建等級(jí)觀念，豐富了道教教義，

建立起道教的神仙體系。

2．佛教的盛行

魏晉南北朝時(shí)期，佛教教義為窮苦百姓找到了一條精神解脫的道路，也適合統(tǒng)治者

加強(qiáng)思想控制的需要，因而迅速傳播。

當(dāng)時(shí)出現(xiàn)許多名僧，如法顯等。法顯的《佛國記》是研究中國與印度、巴基斯坦等

國的交通和歷史的重要史料。

伴隨佛教而來的西域、印度文化，在語言、藝術(shù)、天文、醫(yī)學(xué)等許多方面，對(duì)我國

文化產(chǎn)生了積極影響。

3．佛教盛行的危害

統(tǒng)治者利用佛教教義，使人民甘心忍受剝削壓迫，安于現(xiàn)狀；

統(tǒng)治者廣修寺塔，施舍錢財(cái)，浪費(fèi)了人民的大量血汗；

寺院經(jīng)濟(jì)過度發(fā)展，廣占田宅，侵奪百姓，與官府爭奪勞動(dòng)人手和稅收，農(nóng)民負(fù)擔(dān)

加重。

4．反佛與滅佛

范縝在《神滅論》一文中，針對(duì)佛教宣揚(yáng)的形神分離、形亡而神不滅的觀點(diǎn)，提出

人的精神和形體是統(tǒng)一的，形體存在，精神就存在；形體死亡，精神也就消失?！渡?/p>

滅論》的反佛思想，是對(duì)我國古代樸素唯物主義的重大發(fā)展。

北魏太武帝和北周武帝，從加強(qiáng)統(tǒng)治出發(fā)，曾先后兩次滅佛。

北周武帝利用滅佛增加勞動(dòng)人手和財(cái)政收入，有利于社會(huì)生產(chǎn)的發(fā)展，但焚燒佛經(jīng)、

搗毀佛像，也使佛教文化遭受損失。

三、承上啟下的文學(xué)

1．魏晉南北朝文學(xué)的特點(diǎn)：

魏晉南北朝的社會(huì)大變動(dòng)，豐富了文學(xué)的內(nèi)涵。

這一時(shí)期的文學(xué)，具有承上啟下的特點(diǎn)。

詩歌完成了古詩從四言、五言、騷體到七言詩的過渡，涌現(xiàn)了一批杰出詩人。

2．建安文學(xué)

建安時(shí)期，以曹操父子為代表的詩人，以所見所聞及親身經(jīng)歷，寫出的詩賦，史稱

“建安文學(xué)”。

“建安文學(xué)”的代表作有曹操的《篙里行》、王粲的《七哀詩》和蔡文姬的《悲憤

詩》等。

3．陶淵明與田園詩

東晉詩人陶淵明向往農(nóng)村生活，一生中寫下許多內(nèi)容清新自然、風(fēng)格樸實(shí)恬淡的田

園詩。

他的《歸園田居》《桃花源詩》尤為著名。

4．山水詩

魏晉南北朝時(shí)期，山水詩開始興盛。

謝靈運(yùn)的《登池上樓》，是山水文學(xué)的代表作。

與謝靈運(yùn)同時(shí)代的鮑照的代表作有《擬行路難》等，對(duì)后世影響較大。

5．南北朝民歌

南北朝時(shí)期，一種新的樂府詩即民歌大為盛行。

南方民歌的代表作有《采桑度》等；

北方民歌最有名的是《敕勒歌》《木蘭辭》等。

四、大放光彩的藝術(shù)

1．書法藝術(shù)的形成與發(fā)展

東漢末年，書法成為一種藝術(shù)，著名學(xué)者蔡邕是當(dāng)時(shí)有名的書法家。

曹魏的鐘繇，開始把字體由隸書轉(zhuǎn)化為楷書，這是漢字書法的一種進(jìn)步。

東晉大書法家王羲之，世稱“書圣”，代表作有《蘭亭序》《黃庭經(jīng)》等。其子王獻(xiàn)

之書法造詣也極高，與王羲之合稱“二王”。

東晉女書法家衛(wèi)鑠，世稱衛(wèi)夫人，她師從鐘繇，得其真?zhèn)?。王羲之曾隨衛(wèi)夫人學(xué)習(xí)

書法。王羲之之妻郗璿，也是一位書法家。

因北魏碑志藝術(shù)最有代表性，人們習(xí)稱這種書體“魏碑”?！褒堥T二十品”是魏碑書

法藝術(shù)的精品

2．繪畫藝術(shù)成就

魏晉南北朝的繪畫，往往帶有宗教色彩。

三國時(shí)的曹不興是我國佛像畫的始祖。

東晉顧愷之是這一時(shí)期最著名的畫家，代表作有《女史箴圖》《洛神賦圖》等。

3．石窟藝術(shù)寶庫

魏晉以后，因佛教廣泛傳播而修造的石窟寺遍布南北各地。

山西大同的云岡石窟、河南洛陽的龍門石窟等，后來成為聞名世界的藝術(shù)寶庫。

4．音樂與舞蹈藝術(shù)

直接從西域引進(jìn)了《龜茲樂》《疏勒樂》《康國樂》，異域傳來的天竺樂、扶南樂、高麗樂等，也很流行。

舞蹈在這一時(shí)期帶有明顯的民族融合色彩，有名的舞是《大面》和《城舞》。

《大面》又稱《蘭陵王入陣曲》?！洞竺妗肺鑼?duì)后世戲劇的發(fā)展，有一定影響。

考點(diǎn)2魏晉南北朝時(shí)期的文化

1、科學(xué)技術(shù)的進(jìn)步：魏晉南北朝時(shí)期，亂世風(fēng)云對(duì)科技文化的發(fā)展有阻滯作用，但在這個(gè)特定的歷史時(shí)期里，也蘊(yùn)涵著許多新的發(fā)展因素。這一時(shí)期產(chǎn)生了許多科學(xué)家，此時(shí)期數(shù)學(xué)、農(nóng)學(xué)、地理學(xué)等方面成就裴然。

2、宗教和佛學(xué)：道教的發(fā)展，佛教的盛行以及對(duì)社會(huì)產(chǎn)生的嚴(yán)重危害；范縝的《神滅論》。此時(shí)期的思想發(fā)展，反映了鮮明的時(shí)代特色。

3、文學(xué)和藝術(shù)：建安文學(xué)及其代表作品，陶淵明與田園詩，南北朝民歌。書法藝術(shù)的發(fā)展與王羲之等書法家，繪畫藝術(shù)與石窟藝術(shù)。

1、概括三國兩晉南北朝文化發(fā)展的原因

（1）經(jīng)濟(jì)發(fā)展，江南經(jīng)濟(jì)得到開發(fā)，北方經(jīng)濟(jì)恢復(fù)和發(fā)展；（2）民族大融合；（3）前代秦漢文化的基礎(chǔ)；（4）外來宗教文化的傳播；（5）勞動(dòng)人民辛勤勞動(dòng)。

2、南北朝佛教的盛行：

佛教盛行是三國兩晉南北朝時(shí)期的一種特殊的文化現(xiàn)象。佛教自西漢末年傳入我國，三國兩晉南北朝時(shí)期興盛起來。

（1）佛教盛行的原因：

第一：社會(huì)動(dòng)蕩不安，長期的戰(zhàn)亂給人民帶來無窮災(zāi)難，為佛教的盛行提供了相應(yīng)的社會(huì)土壤，苦難中的民眾容易接受宗教，以得到精神上的安慰。

第二：佛教本身具有很大的欺騙性，佛教所宣傳的“生死輪回”、“因果報(bào)應(yīng)”的思想，用來世的幸福來麻醉痛苦中無以聊生的廣大勞動(dòng)人民，使人民容易受到宗教的欺騙和麻痹。

第三：統(tǒng)治階級(jí)為維護(hù)自身統(tǒng)治，穩(wěn)定人民情緒，一些政權(quán)的統(tǒng)治者提倡支持佛教的傳播，修建了大量的佛寺，為佛教的傳播創(chuàng)造了一定的條件。

（2）佛教興盛的表現(xiàn)：

第一：上至皇帝、王公、貴族和大臣，下至普通百姓，都信奉佛教，人數(shù)眾多。

第二：佛寺遍布各地，僧尼眾多；

第三：佛教寺院在政治上勢(shì)力很大，而寺院經(jīng)濟(jì)又是這一時(shí)期經(jīng)濟(jì)發(fā)展的特征之一。

（3）佛教的影響：

第一：同佛教有關(guān)的建筑和石窟藝術(shù)得到迅速發(fā)展。

第二：佛教沒有把人民從苦難中解救出來，反而由于佛教的盛行大大加重了人民的負(fù)擔(dān)。

第三：出現(xiàn)了反佛的思想。其中以范縝最為突出，其作品《神滅論》揭穿了統(tǒng)治階級(jí)利用佛教對(duì)人民進(jìn)行欺騙的實(shí)質(zhì)。

3、魏晉南北朝時(shí)期文化的突出特點(diǎn)

（1）科學(xué)技術(shù)成就突出。如祖沖之的圓周率的計(jì)算，酈道元的《水經(jīng)注》等。

（2）思想界異?；钴S。道教系統(tǒng)化，佛教和反佛斗爭激烈，佛儒道三教開始出現(xiàn)合流的跡象，文學(xué)、繪畫、石窟藝術(shù)等打上了佛教的烙印。

（3）體現(xiàn)民族融合的特色。具有代表性的文化和成就，體現(xiàn)民族特色和不同的民族風(fēng)格。

（4）帶有分裂割據(jù)的烙印。此時(shí)期中國社會(huì)處于分裂割據(jù)的狀態(tài)下，不同的地域文化，帶有不同的特點(diǎn)，具有明顯的差別，尤其是南北文化差異很大，南北民歌風(fēng)格炯異。

4、分析東晉南北朝時(shí)期，南方和北方在政治、經(jīng)濟(jì)、民族關(guān)系方面的異同在文化上的反映

(1)異：①北方戰(zhàn)亂頻繁，南方相對(duì)穩(wěn)定。北方出現(xiàn)描述戰(zhàn)亂的民歌《木蘭辭》。②北魏孝文帝改革加速了北方少數(shù)民族封建化的進(jìn)程，經(jīng)濟(jì)恢復(fù)發(fā)展，出現(xiàn)總結(jié)北方勞動(dòng)人民生產(chǎn)經(jīng)驗(yàn)的《齊民要術(shù)》和反映北方游牧民族生活及思想感情的民歌，如《敕勒歌》等。③江南得到進(jìn)一步開發(fā)，大數(shù)學(xué)家祖沖之、書圣王羲之、著名畫家顧愷之此時(shí)出現(xiàn)在南方，反映了南方社會(huì)相對(duì)安定。東晉士族制度充分發(fā)展，政治黑暗。陶淵明的《桃花源詩》和詩序《桃花源記》反映了對(duì)黑暗現(xiàn)實(shí)的不滿。

(2)同：①南北方都出現(xiàn)政權(quán)更替頻繁的局面。②佛教廣泛流行，在政治、經(jīng)濟(jì)上勢(shì)力很大。統(tǒng)治者為宣揚(yáng)佛教，北方開鑿石窟，南方修建寺院。宗教畫流行，為反對(duì)佛教欺騙，范縝寫《神滅論》。南北民族融合都加強(qiáng)了。

一、南北朝時(shí)期科技進(jìn)步的原因和表現(xiàn)：

1、南北朝時(shí)期科技進(jìn)步的原因

（1）文化的發(fā)展具有明顯的繼承性，它是建立在秦漢文化發(fā)展的基礎(chǔ)之上，并且是在此基礎(chǔ)上的進(jìn)一步發(fā)展；

（2）是江南經(jīng)濟(jì)的發(fā)展、北方的民族大融合等，都為魏晉南北朝文化的發(fā)展奠定了基石。

2、南北朝時(shí)期科技進(jìn)步表現(xiàn)

（1）數(shù)學(xué)方面的成就：魏晉時(shí)期的劉徽運(yùn)用極限理論，提出了計(jì)算圓周率的正確方法；南朝祖沖之精確的計(jì)算出圓周率的數(shù)值，在當(dāng)時(shí)處于世界領(lǐng)先地位。

（2）農(nóng)學(xué)：北朝賈思勰著述的《齊民要術(shù)》，是中國現(xiàn)存最早最完整的農(nóng)書。

（3）地理學(xué)：西晉的裴秀提出繪制地圖的原則，繪制出《禹貢地域圖》；在歷史、地理和文學(xué)方面都有很大價(jià)值的綜合性地理著作是酈道元的《水經(jīng)注》。

3、意義：魏晉南北朝時(shí)期的科技文化的進(jìn)步，為隋唐時(shí)期科技文化的繁榮打下了堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)。

二、范縝的《神滅論》以及王充和范縝思想的比較

1、范縝的《神滅論》

（1）范縝思想的社會(huì)根源

魏晉南北朝時(shí)期社會(huì)動(dòng)蕩，民不聊生，佛教的盛行不僅沒有把人民從苦難中解救出來，反而由于僧尼的增加、佛寺的興建增加了人民的負(fù)擔(dān)，反佛思想產(chǎn)生；由于當(dāng)時(shí)生產(chǎn)力水平的提高和科學(xué)技術(shù)的進(jìn)步，使人民對(duì)社會(huì)的認(rèn)識(shí)能力提高，進(jìn)而產(chǎn)生反佛思想。

（2）范縝寫作的目的

為了反對(duì)崇信佛教，批判有神論觀點(diǎn)，澄清觀念，使人民致力于社會(huì)生產(chǎn)，國家富強(qiáng)。（3）《神滅論》的主要內(nèi)容

針對(duì)佛教宣揚(yáng)的形神分離、形亡而神不滅的觀點(diǎn)，提出人的精神和形體是統(tǒng)一的，形體存在，精神就存在；形體死亡，精神就消失。

（4）對(duì)范縝及其《神滅論》的評(píng)價(jià)

范縝的思想是我國思想史上的寶貴遺產(chǎn)，范縝敢言敢辯，堅(jiān)持真理，不為高官厚祿利誘，其戰(zhàn)斗精神為后人留下了深刻啟迪?！渡駵缯摗返姆捶鹚枷?，是我國古代樸素唯物主義思想的重大發(fā)展。

2、關(guān)于王充、范縝思想異同的比較：

（1）相同點(diǎn)：從二者思想主張上看，都屬于唯物主義思想范疇，他們都是唯物主義思想家；都主張精神不能脫離形體而存在。

（2）不同點(diǎn)：首先兩種思想產(chǎn)生的社會(huì)背景不同，兩漢時(shí)期，封建神學(xué)思想泛濫；魏晉時(shí)期，佛教的盛行為社會(huì)帶來嚴(yán)重的危害。其次從戰(zhàn)斗對(duì)象上看，王充是針對(duì)神學(xué)思想展開深刻的批判；范縝則是從理論上給佛學(xué)以沉重打擊。

例1、（2004年全國）系統(tǒng)總結(jié)6世紀(jì)以前黃河中下游地區(qū)農(nóng)牧業(yè)生產(chǎn)經(jīng)驗(yàn)的著作是（）

A.《夢(mèng)溪筆談》B.《氾勝之書》C.《齊民要術(shù)》D.《農(nóng)政全書》

分析：此題是考察對(duì)知識(shí)的理解和再認(rèn)的考題，解題的關(guān)鍵是題干中的“6世紀(jì)以前”和“黃河中下游地區(qū)農(nóng)牧業(yè)生產(chǎn)經(jīng)驗(yàn)”兩大信息，A項(xiàng)為科技著作，首先排除，B項(xiàng)只記載了農(nóng)業(yè)生產(chǎn)經(jīng)驗(yàn)，沒有涉及畜牧業(yè)的內(nèi)容，D項(xiàng)是明朝徐光啟所著。答案：C正確。

例2、對(duì)我國石窟藝術(shù)的下列表述，不正確的是（）

A.石窟是封建統(tǒng)治階級(jí)宣揚(yáng)佛教和道教的產(chǎn)物

B.千佛洞是世界藝術(shù)寶庫之一

C.石窟藝術(shù)反映了我國古代勞動(dòng)人民藝術(shù)上的巨大成就

D.石窟是我國古代雕刻和繪畫藝術(shù)的寶庫

分析：本題主要考察石窟藝術(shù)是佛教廣泛傳播的產(chǎn)物以及我國修建石窟的情況。B.C.D三項(xiàng)都客觀反映了我國石窟藝術(shù)的發(fā)展情況。選項(xiàng)A中的“道教”是不符合石窟藝術(shù)的發(fā)展情況的。答案：A

例3、（2004年西安）魏晉南北朝時(shí)期的文學(xué)藝術(shù)具有承上啟下的特點(diǎn)，下列表述與之不相符的是（）

A.陶淵明的詩具有樸實(shí)恬淡的風(fēng)格

B.曹不興所繪佛畫像開創(chuàng)了該領(lǐng)域的先河

C.龍門石窟的佛像保存了古印度佛教的的藝術(shù)特點(diǎn)

D.庾信的《哀江南賦》繼承了漢賦的某些特點(diǎn)

分析：本題旨在考察按照一定標(biāo)準(zhǔn)分析基本史實(shí)作歸類判斷和逆向思維的能力。ABD三項(xiàng)具有文化的繼承性和首創(chuàng)性，體現(xiàn)承上啟下的特色。C項(xiàng)的敘述與史實(shí)不符。答案：C

魏晉南北朝時(shí)期的民族融合

一位優(yōu)秀的教師不打無準(zhǔn)備之仗，會(huì)提前做好準(zhǔn)備，教師要準(zhǔn)備好教案，這是老師職責(zé)的一部分。教案可以讓學(xué)生們有一個(gè)良好的課堂環(huán)境，減輕教師們?cè)诮虒W(xué)時(shí)的教學(xué)壓力。寫好一份優(yōu)質(zhì)的教案要怎么做呢？以下是小編收集整理的“魏晉南北朝時(shí)期的民族融合”，僅供參考，希望能為您提供參考！

第三章封建國家的分裂和民族融合

第二節(jié)　魏晉南北朝時(shí)期的民族融合

教案

教學(xué)目標(biāo)

一、基礎(chǔ)知識(shí)目標(biāo)

匈奴、鮮卑、羯、氐、羌等族內(nèi)遷的時(shí)間、分布的地區(qū)及其處境；匈奴貴族滅西晉；十六國時(shí)期少數(shù)民族的融合。北魏孝文帝改革的背景、主要內(nèi)容和歷史作用。北方民族大融合的出現(xiàn)；南方及西南、西北等地的民族融合。

二、能力培養(yǎng)目標(biāo)

1.十六國北朝時(shí)期，民族政權(quán)并立，民族斗爭不斷。同時(shí)，各民族之間的接觸更加直接，更加頻繁。原有的民族布局被大遷徙所打破，民族大融合加強(qiáng)。通過民族問題的教學(xué)，培養(yǎng)學(xué)生觀察和分析復(fù)雜問題的能力。

2.通過北朝民族融合內(nèi)容，分析民族關(guān)系、民族融合、中華民族發(fā)展等問題，培養(yǎng)學(xué)生初步掌握史論結(jié)合、論從史出、有史有論的原則，提高學(xué)生的論證能力與表達(dá)能力。

三、思想教育目標(biāo)

1.三國、兩晉、南北朝是古代民族大融合加強(qiáng)的重要時(shí)期。魏孝文帝的改革在歷史上具有深遠(yuǎn)的影響，特別是他的遷都與改革措施，推動(dòng)了鮮卑等北方民族學(xué)習(xí)先進(jìn)文化，促進(jìn)了民族融合的加速發(fā)展。從而進(jìn)一步認(rèn)識(shí)到，魏孝文帝是古代少數(shù)民族的杰出的政治家、改革家。

2.中華民族的歷史是不斷發(fā)展、進(jìn)步的歷史，魏晉南北朝時(shí)期是中華民族發(fā)展的重要階段，民族大融合的加強(qiáng)使中華文明又向前邁進(jìn)了一大步。

教學(xué)要點(diǎn)

一、少數(shù)民族的內(nèi)遷與混戰(zhàn)

1.少數(shù)民族內(nèi)遷的時(shí)間

2.內(nèi)遷少數(shù)民族統(tǒng)治者的分布及處境

3.內(nèi)遷少數(shù)民族統(tǒng)治者的混戰(zhàn)

二、北魏孝文帝改革

1.改革的背景

2.改革的主要內(nèi)容

3.改革的歷史作用

三、民族大融合的出現(xiàn)

1.北方民族大融合

2.南北及西南、西北的民族融合

教學(xué)要求和建議

一、本節(jié)為一課時(shí)，是帶星號(hào)的非考試內(nèi)容。教師可自行確定教學(xué)重點(diǎn)，并相機(jī)解決教學(xué)難點(diǎn)。

二、講授本節(jié)具體內(nèi)容前，教師應(yīng)引導(dǎo)學(xué)生回顧上節(jié)內(nèi)容，對(duì)東漢末年以來我國人口的移動(dòng)及社會(huì)分裂狀況有一個(gè)大概的了解，進(jìn)而分析“永嘉之亂”出現(xiàn)的原因和影響，為講授本節(jié)內(nèi)容作好準(zhǔn)備。

三、關(guān)于“少數(shù)民族的內(nèi)遷”

東漢以來，我國北方、西北一些游牧民族陸續(xù)越過農(nóng)牧分界線，向內(nèi)地遷移到遼西、幽州、并州、關(guān)隴等地，同漢族雜處而居。民族關(guān)系日益復(fù)雜。西晉滅亡前后，各族紛紛建立政權(quán)，混戰(zhàn)不休。4世紀(jì)中期，氐族貴族在關(guān)中建立政權(quán)，到苻堅(jiān)上臺(tái)時(shí)，前秦在內(nèi)政、經(jīng)濟(jì)諸方面已有了起色。苻堅(jiān)勵(lì)精圖治，接受漢族先進(jìn)文化與封建統(tǒng)治制度，發(fā)展農(nóng)業(yè)生產(chǎn)，前秦強(qiáng)大起來。376年，前秦統(tǒng)一了北方，“東極滄海，西并龜茲，南包襄陽，北盡沙漠”。苻堅(jiān)自恃兵力強(qiáng)盛，不聽勸阻，發(fā)動(dòng)對(duì)東晉的戰(zhàn)爭，結(jié)果一敗涂地，北方又陷分崩。5世紀(jì)前期，鮮卑族的北魏強(qiáng)大起來，統(tǒng)一了黃河流域。對(duì)于十六國的紛擾戰(zhàn)亂，要從兩個(gè)方面去分析評(píng)價(jià)，既要看到這樣長時(shí)間的分裂混戰(zhàn)對(duì)農(nóng)業(yè)生產(chǎn)和文化發(fā)展的破壞，又要看到民族融合加強(qiáng)的歷史趨勢(shì)。

四、關(guān)于“北魏孝文帝改革”

北魏孝文帝改革的背景可從幾方面歸納：其一，北魏統(tǒng)一北方，黃河流域民族大融合加速發(fā)展，西晉與十六國時(shí)期那樣劇烈的民族矛盾已漸漸隨著民族融合而消除；其二，北魏強(qiáng)大與統(tǒng)一北方是孝文帝改革的基礎(chǔ)。當(dāng)然，北魏政權(quán)面臨的問題也不少。如吏治敗壞，賦稅混亂，政府財(cái)政困難，北方草原的柔然對(duì)北魏的威脅很大，鮮卑貴族中保守勢(shì)力還很強(qiáng)。這些都表明，北魏仍用原有辦法很難再統(tǒng)治下去了，必須實(shí)施改革；其三，北方自西晉后期八王之亂、永嘉之亂以來兵革不息，土地大量拋荒，這使均田制的推行既有必要又具可能；其四，鮮卑族原是游牧民族，文化較低，社會(huì)發(fā)展落后，進(jìn)入文明程度較高的中原地區(qū)以后，他們接受先進(jìn)文化也是歷史的必然。于是，在一些有為、有志的統(tǒng)治者中產(chǎn)生了進(jìn)行政治和社會(huì)改革的要求。

北魏孝文帝改革的內(nèi)容包括：其一，整頓吏治。北魏太和八年(484)，北魏政府頒布詔書，“始班俸祿”，“祿行之后，贓滿一匹者死”，并且“遣使者巡行天下，糾守宰之不法”，使得“食祿者跼蹐(jújí，恐懼)，賕(qiú，賄賂)謁之路殆絕”(《魏書》)。其二，頒均田令。北魏太和九年(485)，又頒行均田令，“均給天下民田”，均田農(nóng)民向政府交納租調(diào)等。均田制并未觸動(dòng)封建地主階級(jí)利益，但它有利于開墾荒地，發(fā)展生產(chǎn)，有利于封建國家征收賦役和征發(fā)徭役。少數(shù)民族中有的民戶也成了均田農(nóng)民，有利于這些民族的封建化。均田制對(duì)后代田制有很大影響，直到唐朝中期才失卻它的作用。其三，遷都洛陽。太和十八年(494)，孝文帝把都城由平城遷到洛陽。這有利于接受中原地區(qū)先進(jìn)文化，繼續(xù)進(jìn)行改革，同時(shí)有利于控制整個(gè)國家，還避開了柔然的威脅。其四，學(xué)習(xí)漢族先進(jìn)文化，移風(fēng)易俗。遷都之后，魏孝文帝改官制、禁胡服、斷北語、改姓氏，提倡與漢族通婚，促進(jìn)鮮卑族積極接受漢文化。

北魏孝文帝改革的影響包括：促進(jìn)了北魏政治、經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，使政局穩(wěn)定，政府財(cái)政收入增加，北方農(nóng)業(yè)生產(chǎn)有了恢復(fù)與發(fā)展；以法律形式肯定了民族融合的成果，又促進(jìn)了以鮮卑族為中心的北魏各少數(shù)民族的封建化，推進(jìn)了民族大融合的進(jìn)程。北魏孝文帝看清了歷史發(fā)展的潮流，順應(yīng)歷史發(fā)展的趨勢(shì)，沖破保守勢(shì)力、習(xí)慣勢(shì)力的阻撓，放棄本民族的舊俗，接受先進(jìn)文化，大力推行改革，他是中國古代杰出的政治家、改革者。

五、關(guān)于“民族大融合的出現(xiàn)”

本目是對(duì)東漢末年以來，特別是北朝時(shí)期中華民族發(fā)展歷史的小結(jié)。教學(xué)中，宜從發(fā)展趨勢(shì)、基本情況、影響、特點(diǎn)方面去進(jìn)行分析。以漢族為主體的中華民族是不斷發(fā)展、壯大的，漢族也是在與周邊各族不斷融合中發(fā)展的。3至6世紀(jì)的民族大融合在中國古代具有突出地位。各族人民在生產(chǎn)、文化、生活、習(xí)俗等諸方面相互學(xué)習(xí)、相互影響。各族人民經(jīng)歷了一場(chǎng)社會(huì)經(jīng)濟(jì)文化的大變動(dòng)，逐漸接受農(nóng)耕定居生活與先進(jìn)的漢族文化，北方少數(shù)民族完成了封建化的過程。

在主要介紹三國、兩晉、南北朝時(shí)期北方的民族大融合內(nèi)容的同時(shí)，應(yīng)兼顧我國其他地方同時(shí)出現(xiàn)的程度不同的民族融合。講清本目最后的內(nèi)容，可使學(xué)生明白為什么說三國、兩晉、南北朝時(shí)期，既是社會(huì)大分裂的時(shí)期，又是民族大融合的時(shí)期。

六、講授本節(jié)內(nèi)容時(shí)，應(yīng)提示學(xué)生識(shí)讀《西晉末年各民族分布與流民遷移示意圖》，也可以自制相關(guān)歷史地圖，幫助學(xué)生對(duì)內(nèi)遷各少數(shù)民族的地域分布及民族融合形成空間概念，也為學(xué)生稍后學(xué)習(xí)、理解這一時(shí)期我國周邊地區(qū)的開發(fā)埋下伏筆。