高中牛頓第二定律教案

第二單元第1課人從哪里來教案。

一名優(yōu)秀的教師就要對每一課堂負(fù)責(zé)，準(zhǔn)備好一份優(yōu)秀的教案往往是必不可少的。教案可以讓學(xué)生更好的消化課堂內(nèi)容，幫助高中教師能夠更輕松的上課教學(xué)。那么一篇好的高中教案要怎么才能寫好呢？為滿足您的需求，小編特地編輯了“第二單元第1課人從哪里來教案”，僅供參考，希望能為您提供參考！

第二單元人類起源之謎

第1課人從哪里來教案

一、教學(xué)目標(biāo)

目標(biāo)

]

內(nèi)容

知識與能力

過程與方法

情感態(tài)度與價(jià)值觀

識記

理解

運(yùn)用

人類起源的種種傳說

《圣經(jīng)》上帝造人說、女媧“摶土造人”、神創(chuàng)論、一次創(chuàng)造論與連續(xù)創(chuàng)造論

世界各地不同種族、民族關(guān)于人類起源的神化傳說的相似性

查找資料

歸納整理

問題探究

世界各地人們對人類起源的豐富想象反映了人類特有的智慧，也反映出科學(xué)探究的必要性

人類起源的科學(xué)探索

瑞典生物學(xué)家林耐的“人猿同類”說、法國博物學(xué)家布豐的“人猿同源”說、法國拉馬克的“由猿變?nèi)恕闭f、達(dá)爾文的生物進(jìn)化論、赫胥黎的“人猿同祖”說、恩格斯“勞動創(chuàng)造人本身”理論

科學(xué)家在探究人類起源問題上研究成果的發(fā)展性和與神學(xué)束縛作斗爭的艱巨性

探尋達(dá)爾文進(jìn)化論被傳統(tǒng)勢力圍攻的主要原因

分析圖表

歸納整理

情境再現(xiàn)

問題探究

探索科學(xué)、尋求真理的執(zhí)著精神是促進(jìn)人類不斷進(jìn)步的動力源泉

二、教材分析和教學(xué)建議

教材分析與教學(xué)建議

重點(diǎn)達(dá)爾文的生物進(jìn)化論,恩格斯的“勞動創(chuàng)造人本身”理論。

難點(diǎn)世界各國關(guān)于人類起源傳說的介紹，進(jìn)化論與神創(chuàng)論的斗爭。

教材內(nèi)容分析與教學(xué)建議

本課教材主要從兩個方面向?qū)W生初步介紹了有關(guān)人類起源的問題：世界各國和各地區(qū)有關(guān)人類起源的種種傳說和人類起源的科學(xué)探索成果。人類起源的種種傳說一方面反映了人們對自身起源的強(qiáng)烈尋“根”意識和豐富想象；另一方面也突出反映了科學(xué)探索的必要性。科學(xué)家們追求真理的執(zhí)著探究精神和不畏強(qiáng)權(quán)的勇于斗爭精神，突出反映了科學(xué)探索是促進(jìn)人類進(jìn)步的動力源泉。由于反映這課內(nèi)容的文字和圖片資料較豐富，建議在教學(xué)時適當(dāng)進(jìn)行補(bǔ)充，增加學(xué)生對人類起源的傳說和科學(xué)探索的初步了解和辨別，為深入學(xué)習(xí)本單元內(nèi)容，更科學(xué)地了解人類進(jìn)化、發(fā)展的歷程，正確認(rèn)識人與自然的關(guān)系，逐步培養(yǎng)質(zhì)疑、批判、修正錯誤、追求真理的科學(xué)態(tài)度，打下良好的基礎(chǔ)。

本課引言是一個小幽默故事。它通過達(dá)爾文智慧的言語，既化解了問題的尖銳敏感，又通俗而科學(xué)地說出了人類的起源問題。從一句輕松睿智的回答感嘆地引出生物進(jìn)化理論探索的艱辛歷程。這種切入為學(xué)生學(xué)習(xí)本課埋下了探究的心理伏筆。建議教師以故事為素材，通過提問方式引導(dǎo)學(xué)生閱讀理解引言內(nèi)容。問題一，故事中所說的“人是由猴子變來的”說法正確嗎？問題二，你知道人類起源的科學(xué)結(jié)論是什么嗎？你知道它的探索歷程嗎？在學(xué)生回答問題的基礎(chǔ)上，教師引導(dǎo)學(xué)生進(jìn)入本課學(xué)習(xí)。

第一目“人類起源的種種傳說”

教材以世界各國、各地區(qū)有關(guān)人類起源的傳說為內(nèi)容，向?qū)W生介紹了結(jié)論各異、想象豐富的起源之說，并從生物學(xué)角度出發(fā)，將種種傳說歸于神創(chuàng)論的范疇，闡發(fā)了神創(chuàng)論的分類與學(xué)術(shù)地位。

（1）“上帝造人”和“女媧造人”

教材首先選取了兩則典型的人類起源傳說加以介紹。一則是西方流傳甚廣的“上帝造人”說，《圣經(jīng)·創(chuàng)世記》里記載上帝花了五日時間創(chuàng)造了大地萬物，到第六日他說：“我們要照著我們的形象，按著我們的樣式造人……”于是用地上的塵土依據(jù)自己的模樣造人，將生氣吹進(jìn)人的鼻孔后，就成為活生生的男人，取名亞當(dāng)。不久便取下亞當(dāng)?shù)囊粭l肋骨，造成一個女人，亞當(dāng)說：“這是我骨中的骨，肉中的肉，可以稱她為女人?！绷硪粍t是中國“女媧造人”的傳說，傳說盤古開辟天地之后，不知經(jīng)過多少年，忽然在天地間出現(xiàn)女媧。女媧在這荒涼天地中感到寂寞，有一天，她對著水，照見了自己，心里想要是天地間有幾個像自己的，彼此說說話，該有多好，便不自覺的抓泥土，和上了水；照自己的形體捏出泥偶，放在地上，迎風(fēng)一吹，便成為活跳跳的東西，于是給他起名為“人”。原先女媧一個接一個連續(xù)不停的造人，但進(jìn)度緩慢，終于感到吃力，心想要如何快速造人，以填補(bǔ)遼闊的大地。于是她背靠山崖，順手摘下藤條，懶懶地在和了水的泥漿里攪著，然后一甩藤條，灑落許多泥點(diǎn)，這些泥點(diǎn)落在地上，經(jīng)風(fēng)一吹，都變成了人。女媧不停地?fù)]動藤條，大地上的人也不斷增多。這個故事是中國傳統(tǒng)神話故事，初中課本有所介紹。通過對東西方兩則“造人”傳說的介紹，建議教師引導(dǎo)學(xué)生思考：“上帝造人”和“女媧造人”的傳說有無異同之處呢？在學(xué)生回答之后，教師歸納：在女媧和上帝造人的神話里，可以發(fā)現(xiàn)共同之處是都按著他們的形象造人，由此可見女媧和上帝的長相和人相似。不同之處在于圣經(jīng)描述女人是男人肋骨造的，而不是泥土造的。

世界各地泥土造人的神話，除了以上兩則外，還有新西蘭神話說人是天神滴奇(TIKI)用紅土和自己的血制成；美拉尼西亞人也這樣說；希臘神話說神從地球內(nèi)部取出土與火，派普羅米修斯和埃皮米修斯兄弟二神，分別創(chuàng)造動物與人類，并賦予人類種種個性和智慧。北美洲西部的邁都族印第安人認(rèn)為當(dāng)初“大地開創(chuàng)者”創(chuàng)造樹木鳥獸之后，說“我要造人了。”便取些暗紅色泥土攙水，做成一男一女?！澳嗤猎烊恕钡恼f法最為流傳，那“摶土造人”傳說為什么會在世界各地都有相似的版本呢？建議教師鼓勵學(xué)生思考這一問題。然后教師總結(jié)：這說明人和土地關(guān)系的親密不是其他事物所能比的，“土生土長”的觀念，“入土為安”的信仰，似乎都和泥土造人的神話有著直接的關(guān)系，這說明神話傳說的出現(xiàn)與人類生活是有密切關(guān)系的。

（2）世界各地多樣的人類起源說

教材對于人類起源傳說的介紹并不局限于“上帝造人”和“女媧造人”，而是介紹了世界各地不同國家、民族人們對人類起源的豐富想象。教師可以讓學(xué)生將教材中人類起源傳說歸類、列表，把握先人推測人類起源的途徑有哪些。

泥土

動物

植物

其他

上帝造人

中國商朝以玄鳥為祖

中國苗族以楓樹為祖

北美阿茲特克人認(rèn)為人是從地洞鉆出來的

中國“女媧造人”

中國古代少數(shù)民族羌人和姜姓人以羊?yàn)樽?/p>

中國紅河和哀牢山彝族人以葫蘆為祖

大洋洲柯迪亞克人認(rèn)為人是海面大泡囊孕育的

南非布須曼人以蛇為祖

非洲柏柏爾人以鶴為祖

澳大利亞維多利亞人認(rèn)為人是橡樹的枝與瘤節(jié)變成的

通過表格可以看出人類關(guān)于生命起源的神話傳說，各民族都相當(dāng)豐富，其中有些說法頗為相似，當(dāng)然不同的也不少。這體現(xiàn)了不同地區(qū)人們生活的多樣性，也反映了人們想象的異常豐富，閃爍人類智慧的靈光。

（3）神創(chuàng)論

教材在學(xué)生已有了對人類起源傳說的一定了解后，從生物學(xué)角度向?qū)W生介紹神創(chuàng)論及它的分類。神創(chuàng)論即由神創(chuàng)造世界萬物的論點(diǎn)，如世界各種生物若是由神一次造好就是一次創(chuàng)造論，若是分多次創(chuàng)造的就是連續(xù)創(chuàng)造論。這些概念是學(xué)術(shù)名詞，教師講清即可，不必要展開。

第一目在教學(xué)中建議教師讓學(xué)生了解到人類起源傳說的豐富性的同時，更應(yīng)激發(fā)他們了解人類起源真正本源的學(xué)習(xí)興趣，可以引導(dǎo)他們思考：人的起源為什么會有那么多種解釋？世界萬物真是由神創(chuàng)造的嗎？由此導(dǎo)入第二目。

第二目“人類起源的科學(xué)探索”

人類起源的種種傳說是人類在科學(xué)發(fā)展水平還十分低下的歷史條件下，探索自身起源的一種樸素認(rèn)識。隨著歷史的發(fā)展，這種粗糙而又缺乏科學(xué)的解釋，已日益不能為人們所滿意。隨著近代科學(xué)特別是解剖學(xué)的日益進(jìn)步，人們開始質(zhì)疑神創(chuàng)論的絕對權(quán)威，用科學(xué)的探索精神尋求人類起源的本源，把人與動物、人與自然的關(guān)系納入人類起源的研究環(huán)境，通過不懈的努力和頑強(qiáng)的斗爭，科學(xué)家提出了生物進(jìn)化的理論，破解了人類起源的重重迷團(tuán)，揭示了“勞動創(chuàng)造人本身”的真理。這目的學(xué)習(xí)可以從以下三方面入手：

（1）人猿同類論、猿變?nèi)苏?/p>

隨著近代解剖學(xué)的進(jìn)步，更多的科學(xué)家逐漸開始擺脫神創(chuàng)論的束縛，認(rèn)識到人與動物的親緣關(guān)系，逐漸發(fā)展了人猿同類、人猿同源、人猿同祖的理論，為達(dá)爾文生物進(jìn)化論的提出奠定了基礎(chǔ)。關(guān)于人類起源的理論，經(jīng)過了人猿同類論、猿變?nèi)苏?、人與猿同祖論這三個歷史上不同發(fā)展階段。

瑞典著名生物分類學(xué)家林耐（C．V．Linne，1707—1778），于18世紀(jì)上半葉，在對生物進(jìn)行分類比較過程中，發(fā)現(xiàn)人與猿的基本形成有著驚人的相似之處。為此他指出：“再沒有什么東西有像猿類那樣和人類相類似的了……人類與其模仿者的猿類之間幾乎找不出任何自然方面的差別?！薄啊矮F中丑惡的猿和我們多么相像啊！”他在《自然系統(tǒng)》一書第十版中，把人、猿、猴同歸于動物分類學(xué)中的靈長類。雖然林耐把人猿形態(tài)上的相似，歸結(jié)為上帝有意識的安排（即神造的），但是他在動物分類學(xué)上，客觀地反映了人與猿的親緣關(guān)系。因此，他實(shí)際上已經(jīng)不自覺地揭示出了“人猿同類”的思想。

林耐關(guān)于“人猿同類”思想發(fā)表后，由于它直接觸犯了宗教教義，因而遭到羅馬教皇的堅(jiān)決反對，并把他的《自然系統(tǒng)》一書列為禁書。然而，科學(xué)的進(jìn)步是不可阻擋的。與林耐同庚的法國博物學(xué)家、進(jìn)化論的先驅(qū)者布豐（G．L．L．Bu－ffon，1707－1788），他也主張把人置于自然界，與動物放在一起，因?yàn)槿嗽谡麄€物質(zhì)方面都像其他的動物。他通過對化石及其他生物學(xué)資料的科學(xué)分析，擯棄了林耐的特創(chuàng)論觀點(diǎn)，進(jìn)一步提出“人猿同源說”。

在宗教神學(xué)的壓抑下，“人猿同源”的思想沉寂了半個多世紀(jì)。18世紀(jì)末、19世紀(jì)初，法國博物學(xué)家拉馬克（J．B．Lamarck，1744－1829），繼承了布豐的進(jìn)化觀點(diǎn)，他在1809年發(fā)表的名著《動物哲學(xué)》中指出：“如果我們不知道人類是由神創(chuàng)造的，那么我們也許可以用這一理論來解釋人類是由動物起源的?！边@樣拉馬克又進(jìn)一步地提出了“由猿變?nèi)恕钡倪M(jìn)化論思想。

在宗教神學(xué)及其陳腐自然觀的統(tǒng)治下，拉馬克的進(jìn)化論思想也同樣遭到了非難。拉馬克的思想觸犯了基督教教義──上帝造人說，遭到傳統(tǒng)勢力的圍攻。當(dāng)時，忙于鞏固專制統(tǒng)治的法國皇帝，曾經(jīng)憤怒地把拉馬克的書擲于地上。在種種壓力下，77歲高齡的拉馬克處境十分困難，他孤軍奮戰(zhàn)，以致造成雙目失明。幸獲兩個女兒的幫助，又堅(jiān)持了8年的科學(xué)研究工作。當(dāng)1829年拉馬克離開人世的時候，雖已經(jīng)窮困到連5年期限的葬身之地都買不起，但至死也沒有放棄自己的信念。

教師在講授關(guān)于人與猿同類論、猿變?nèi)苏摰壤碚摪l(fā)展時，要把探索的遞進(jìn)、發(fā)展關(guān)系講明，使學(xué)生建立清晰的科學(xué)理論脈絡(luò)，體會科學(xué)探索歷程的艱難曲折?？蛇m當(dāng)補(bǔ)充相關(guān)生物學(xué)和考古學(xué)研究資料，強(qiáng)化科學(xué)家崇尚真理精神的語言描述，培養(yǎng)學(xué)生質(zhì)疑、批判、修正錯誤、追求真理的科學(xué)態(tài)度。

（2）達(dá)爾文的生物進(jìn)化論和赫胥黎的人猿同祖論

在人類起源問題上，英國學(xué)者達(dá)爾文作出了不朽的貢獻(xiàn)。1859年，達(dá)爾文出版了《物種起源》，根據(jù)動植物演變的大量資料，揭示了生物進(jìn)化的規(guī)律。1871年，他又出版了《人類起源與性的選擇》，首次指出人類由古猿進(jìn)化而來。達(dá)爾文生物進(jìn)化論確立了。

C.R.達(dá)爾文于1831年，參加“貝格爾”號艦的環(huán)球航行，在5年航海生活中他觀察到大量的現(xiàn)象,收集到豐富的材料。南美洲從北到南相似的動物化石類型逐漸更替，加拉帕戈斯群島的地雀既具有南美大陸鳥類的特性，又在島嶼之間略有差異。這些現(xiàn)象使他產(chǎn)生了物種漸變的想法。1837年3月，當(dāng)他從鳥類學(xué)家J.古爾德處獲悉，在加拉帕戈斯群島的3個島嶼上采集到的地雀,確有種的差異時，使他終于認(rèn)識到地理因素引起物種形成的過程，從而徹底否定了物種不變的觀念。1837年7月他開始就物種變異問題進(jìn)行寫作；根據(jù)他的親自觀察和閱讀過的大量書刊，使他相信自然界的一切變化都是逐漸的而不是突然發(fā)生的，動、植物界到處進(jìn)行著生存斗爭，在這樣的環(huán)境條件下有利的變異將被保存，不利的變異將被消滅，其結(jié)果就是新物種的形成，因而得出了自然選擇的理論。1842年6月達(dá)爾文用鉛筆寫出了這種觀點(diǎn)的摘要,共35頁;1844年夏季,又把它擴(kuò)充到300頁。但這僅是一個手稿，且只有很少人知道。此后，他一直持慎重態(tài)度，繼續(xù)收集有關(guān)資料。

1859年，達(dá)爾文完成了《物種起源》一書的寫作。在這部書里，達(dá)爾文旗幟鮮明地提出了“進(jìn)化論”的思想，說明物種是在不斷的變化之中，是由低級到高級、由簡單到復(fù)雜的演變過程，第一次把生物學(xué)建立在完全科學(xué)的基礎(chǔ)上，以全新的生物進(jìn)化思想，推翻了“神創(chuàng)論”和物種不變的理論。《物種起源》是達(dá)爾文進(jìn)化論的代表作，標(biāo)志著進(jìn)化論的正式確立。

1859年11月24日《物種起源》出版，當(dāng)天即被搶購一空。同時,《物種起源》也遭到了學(xué)術(shù)界、宗教界等方面的強(qiáng)烈反對，甚至惡毒誹謗，稱其為“牲畜哲學(xué)”；一批政客也利用手中的權(quán)力，公開禁止講授進(jìn)化論。達(dá)爾文的支持者寥寥無幾。建議教師在介紹達(dá)爾文生物進(jìn)化論時，要求學(xué)生分組討論：達(dá)爾文學(xué)說遭受傳統(tǒng)勢力攻擊的主要原因是什么?在學(xué)生回答的基礎(chǔ)上，教師點(diǎn)評：《物種起源》的出版，在歐洲乃至整個世界都引起轟動。這主要因?yàn)檫_(dá)爾文以自然界的規(guī)律代替了“造物主的智慧”，并直接涉及人類自身的由來及歷史，使宗教的基本信念發(fā)生了動搖，導(dǎo)致科學(xué)與宗教間的更深刻沖突。它沉重地打擊了神權(quán)統(tǒng)治的根基，所以從反動教會到封建御用文人都狂怒了。

與此相反，以達(dá)爾文學(xué)派的“總代表”、英國博物學(xué)家赫胥黎（T．I．Huxley，1825－1895）為代表的進(jìn)步學(xué)者，積極宣傳和捍衛(wèi)達(dá)爾文主義，指出：進(jìn)化論轟開了人們的思想禁錮，啟發(fā)和教育人們從宗教迷信的束縛下解放出來。他在傳播進(jìn)化論的過程中，經(jīng)過多年的考察實(shí)踐，于1863年發(fā)表了他的具有歷史意義的《人類在自然界的位置》這一著作。他通過比較解剖學(xué)的研究，進(jìn)一步明確地說明了“我們?nèi)祟惖姆N族是從哪里來的”這個長期爭論不休的問題。他提出了人猿同祖說。

堅(jiān)持進(jìn)化論思想的赫胥黎，也不能幸免于宗教神學(xué)和學(xué)術(shù)界保守勢力的圍攻。1860年6月30日，“英國科學(xué)促進(jìn)協(xié)會”在牛津大學(xué)召開辯論會。赫胥黎作為達(dá)爾文的代言人，以“準(zhǔn)備受火刑”的決心參加了會議。在會上英國圣公會主教威爾伯斯福作為一個宗教教義的頑固維護(hù)者，恃才自傲，肆無忌憚地攻擊起進(jìn)化論。他聳人聽聞地說：“朋友們，從達(dá)爾文先生的理論中，我們只能得出兩種結(jié)論：要么是人類缺少一個不朽的靈魂；或者相反，每個動物、每種植物都有一個不朽的靈魂。每只蝦、每只土豆……甚至一條低級的蚯蚓都有不朽的靈魂。如果是這么一回事，我想，今天晚上我們回家以后，就誰也別打算能吃下一份烤牛肉了。”主教在對進(jìn)化論肆意歪曲一通之后，轉(zhuǎn)向坐在旁邊的赫胥黎，以譏諷的口吻問道：“我要請問一下坐在我的旁邊、在我講完以后要把我撕成粉碎的赫胥黎教授，請問他關(guān)于人從猴子傳下來的信念。請問：跟猴子發(fā)生關(guān)系的，是你的祖父的一方，還是你的祖母的一方？”　

赫胥黎從容不迫地站起身來，用充滿自信的語調(diào)開始陳述起自己的觀點(diǎn)。他引用了解剖學(xué)、人猿比較學(xué)、胚胎發(fā)生學(xué)等知識，以確鑿的事實(shí)和嚴(yán)密的邏輯推理，旁征博引，論述了人猿同祖的理論。他那生動而又深入淺出的說明，使廣大聽眾中“即使沒有解剖學(xué)專門知識的人也能明白”，而且不容置疑，許多人都被他那雄辯的話語所折服和吸引。對于主教的嘲諷，赫胥黎蔑視地回答道：“關(guān)于人類起源于猴子的問題，當(dāng)然不能像主教大人那樣粗淺地理解，這只是說人類是由類似猴子那樣的動物進(jìn)化而來的。但是主教大人并不是用平靜的、研究科學(xué)的態(tài)度向我提出問題，因此我只能這樣回答……一個人沒有理由因猴子是他的祖先而感到羞恥，而不學(xué)無術(shù)、信口雌黃……企圖用煽動一部分聽眾的宗教偏見來壓倒別人，這才是真正的羞恥呀！”最后赫胥黎說，他寧愿“要一個可憐的猿猴作自己的祖先”，也不要一個運(yùn)用自己優(yōu)厚的天賦和巨大的影響，卻把“嘲諷奚落帶進(jìn)莊嚴(yán)的科學(xué)討論”的人做祖先。這樣，赫胥黎便巧妙地把這位主教大人比得連一只猴子也不如了。赫胥黎這一番義正辭嚴(yán)、有理有據(jù)的話，無情地揭露了主教的愚昧無知，震驚了所有的聽眾，令主教威爾伯斯福張口結(jié)舌、羞憤交加，當(dāng)即退出了會場。赫胥黎捍衛(wèi)人猿同祖論的鏗鏘有力的發(fā)言，贏得了聽眾的陣陣熱烈掌聲。經(jīng)過激烈的爭論，很多青年學(xué)生站到了進(jìn)化論一邊。因此，這場牛津大論戰(zhàn)在客觀上促進(jìn)了進(jìn)化論的傳播，使人猿同祖論進(jìn)一步得到了確立。

建議教師在介紹赫胥黎為“達(dá)爾文的斗犬”以及他的名言“為了你的理論，我準(zhǔn)備接受火刑——我正在磨利我的爪和牙，來捍衛(wèi)您的學(xué)說”時，結(jié)合教材，并幫助學(xué)生查找牛津大論戰(zhàn)的有關(guān)史實(shí)，請學(xué)生模擬論戰(zhàn)，再現(xiàn)歷史情境，以增強(qiáng)質(zhì)疑批判和崇尚真理素養(yǎng)的培養(yǎng)。

（3）恩格斯“勞動創(chuàng)造人本身”理論

那么人類究竟是怎樣起源的呢?恩格斯在1876年發(fā)表了《勞動在從猿到人轉(zhuǎn)變過程中的作用》，提出“勞動創(chuàng)造人本身”的理論。他指出，人不僅僅是從動物進(jìn)化來的，而且是在改造自然的勞動過程中轉(zhuǎn)變過來的。由猿轉(zhuǎn)變?yōu)槿伺c一般動物的進(jìn)化過程有著本質(zhì)的區(qū)別。他認(rèn)為：古代的類人猿，最初成群地生活在熱帶和亞熱帶的森林中，后來一部分古猿下到地面尋找食物，逐漸學(xué)會用后肢直立行走，前肢因而得到解放。前肢解放出來后，古猿通過使用天然石塊、木棒，采集植物，捕捉小動物等勞動，發(fā)展到能夠制造工具。腳的直立和手的進(jìn)化，引起身體結(jié)構(gòu)上的一系列變化。古猿經(jīng)過漫長歲月的發(fā)展，終于出現(xiàn)了人類的各種特征。恩格斯在這篇論文中，還提出三個關(guān)于人類起源和發(fā)展的概念，即“攀樹的猿群”“正在形成的人”和“完全形成的人”。攀樹的猿群是指生活在樹上的古猿，正在形成的人是指從猿到人過渡期間的生物，而完全形成的人是指已經(jīng)能夠制造工具的人。

他認(rèn)為，勞動影響了人的思維器官、勞動器官、語言器官的發(fā)展，最后發(fā)展成為完善的現(xiàn)代人。由于人類能夠從事制造勞動工具的勞動，這種決定性的因素已經(jīng)不再是生物學(xué)的因素，而是社會的因素。由于這個原因，自然界的發(fā)展實(shí)現(xiàn)了巨大的飛躍，超出了自然界本身的范圍，進(jìn)入人類的社會及其歷史的領(lǐng)域。

建議教師講授“勞動創(chuàng)造人本身”理論時，結(jié)合教材“靈長類的進(jìn)化”和“現(xiàn)代類人猿”的圖，讓學(xué)生設(shè)想古猿生活環(huán)境的變遷，而引發(fā)其肢體的功能變化，生存技能的大變革，從而理解“勞動創(chuàng)造人本身”理論。有條件可用計(jì)算機(jī)技術(shù)設(shè)計(jì)“古猿進(jìn)化成人的模擬演示過程”，使學(xué)生直觀地感受古猿身體結(jié)構(gòu)的變化和生活技能的變化。

還可以結(jié)合的問題，讓學(xué)生展開小小辯論，找尋人類起源的影響因素。

三、教學(xué)設(shè)計(jì)與案例

1．教學(xué)設(shè)計(jì)

關(guān)于人類起源的種種傳說一目的教學(xué)。為了激發(fā)學(xué)生對人類起源問題學(xué)習(xí)的興趣，教師首先采用談話法，了解學(xué)生對人類起源的傳說知道多少。例如：上帝造人、女媧造人傳說可以請學(xué)生大膽說說，由此引入本課學(xué)習(xí)。在學(xué)生表述的基礎(chǔ)上，發(fā)揮教師語言功底，用生動的話語向?qū)W生補(bǔ)充介紹東西方經(jīng)典神話“上帝造人”“女媧造人”的故事，適當(dāng)補(bǔ)充課本以外關(guān)于“摶土造人”的傳說，激發(fā)學(xué)生探究性地思考：“摶土造人”傳說為什么會在世界各地都有相似的版本呢？體會傳說和人類生活的密切聯(lián)系。而對更多更豐富的人類起源傳說的介紹可用學(xué)生列表整理的方式，做一個初步的了解。感受在生產(chǎn)力水平低下的情況下，人類對自身起源強(qiáng)烈的尋“根”意識和大膽想象。對于神創(chuàng)論（特創(chuàng)論）的介紹可依教材講述，無需拓展，以設(shè)問“人的起源為什么會有那么多種解釋？世界萬物真是由神創(chuàng)造的嗎？”由此導(dǎo)入第二目。

人類起源的科學(xué)探索一目是本課的重點(diǎn)，也是難點(diǎn)所在。對于科學(xué)家的研究成果的介紹要講清講明，在學(xué)生頭腦中構(gòu)建人猿同類論、猿變?nèi)苏?、人猿同祖論這三個歷史不同發(fā)展階段的知識脈絡(luò)，突出重點(diǎn)內(nèi)容：達(dá)爾文生物進(jìn)化論建立及重大意義、恩格斯“勞動創(chuàng)造人本身”理論的內(nèi)容。對進(jìn)化論與神創(chuàng)論的斗爭這一難點(diǎn)的學(xué)習(xí)，要讓學(xué)生感受神學(xué)的愚昧和舊勢力的阻撓，從而在情感態(tài)度和價(jià)值觀方面形成對科學(xué)的尊重，對科學(xué)家的崇拜，培養(yǎng)學(xué)生質(zhì)疑、批判、修正錯誤、追求真理的科學(xué)態(tài)度。

這一目的教學(xué)方法可多樣性，可以有教師理性地介紹科學(xué)成果，如人猿同類論、猿變?nèi)苏摗⑷嗽惩嬲?、生物進(jìn)化論和勞動創(chuàng)造人理論；可以組織學(xué)生進(jìn)行歷史情境的模擬演示，如模擬牛津大論戰(zhàn)；可以利用現(xiàn)代信息技術(shù)，分析圖表時用多媒體課件演示人類由猿到人的演進(jìn)過程；還可以進(jìn)行探究性問題的思辨，如就人類起源因素的分析開展小辯論。

最后小結(jié)：通過本課的學(xué)習(xí)，了解了人類起源的探索，應(yīng)該認(rèn)識到對人類起源的探索是人類不斷挑戰(zhàn)愚昧，追求進(jìn)步的歷程，是人與自然、人與社會共同發(fā)展的起點(diǎn)。它的學(xué)習(xí)有利于我們建立正確的世界觀和人生觀。

2．教學(xué)案例

案例一　在介紹人類起源的種種傳說時，用講故事、列圖表和探究性思考的方式，變這目復(fù)雜的知識內(nèi)容為條理清楚的知識構(gòu)建。

如：通過列圖表，總結(jié)人類起源種種傳說的不同途徑，找尋世界各地區(qū)人們在人類起源之說方面的共同點(diǎn)和不同點(diǎn)，從而體會人類文明發(fā)展的普遍性和地區(qū)多樣性。

如：對“摶土造人”傳說的流傳甚廣原因的解釋，可組織學(xué)生進(jìn)行探究性討論，從傳說中找尋人與土地的密切關(guān)系，體會傳說是人類生活的一定反映。

案例二　在學(xué)習(xí)進(jìn)化論與神創(chuàng)論斗爭的內(nèi)容時，通過查找資料、再現(xiàn)歷史情境的方式，調(diào)動學(xué)生參與學(xué)習(xí)的熱情和體會科學(xué)推動社會進(jìn)步的艱巨性。

如：讓學(xué)生閱讀，通過計(jì)算機(jī)查找牛津大論戰(zhàn)的資料，分角色扮演論戰(zhàn)雙方，再現(xiàn)論戰(zhàn)時神創(chuàng)論代表大主教威爾伯福斯的傲慢無理、理虧詞窮；赫胥黎的機(jī)智應(yīng)答、慷慨陳詞。體驗(yàn)赫胥黎抱定“準(zhǔn)備接受火刑”的堅(jiān)定決心，領(lǐng)悟科學(xué)勇士追求真理的人格魅力，培養(yǎng)質(zhì)疑、批判的科學(xué)素養(yǎng)。

案例三　在解釋恩格斯“勞動創(chuàng)造人本身”理論時，借助圖片、音像資料和多媒體課件展示人類由猿到人的演進(jìn)歷程。

如：借助教材“靈長類的進(jìn)化”和“現(xiàn)代類人猿”的圖，剪輯音像資料，設(shè)計(jì)古猿由叢林攀緣到地面后肢直立，再到上肢解放，制造工具這一由猿到人的進(jìn)化過程，為計(jì)算機(jī)模擬動畫效果，動態(tài)地演示給學(xué)生直觀地視覺、聽覺感受，從而使學(xué)生內(nèi)化地接受“勞動創(chuàng)造本身”這一科學(xué)結(jié)論。

四、問題解答

20世紀(jì)80年代初，有人提出：促使古猿向人轉(zhuǎn)變的根本原因，應(yīng)當(dāng)從生物進(jìn)化的自然規(guī)律中尋找，勞動并非自然因素。也有些人認(rèn)為：應(yīng)當(dāng)從人的生物起源和人的文化起源兩個角度分析人類起源，因?yàn)槿祟惼鹪床⒉皇且粋€純生物學(xué)問題，還是一個社會學(xué)問題。你怎樣看待這些觀點(diǎn)?

解題關(guān)鍵：人類由古猿向人轉(zhuǎn)變是一個漫長的歷程，它經(jīng)歷了古猿身體結(jié)構(gòu)的變化，發(fā)生了生理機(jī)能的進(jìn)化，但這種變化是因?yàn)樯瞽h(huán)境的變化而產(chǎn)生的。古猿的生存方式、生存技能都隨之而改變，勞動影響了它的思維器官、勞動器官、語言器官的發(fā)展，最后發(fā)展成為完善的現(xiàn)代人。

思路引領(lǐng)：不能把人類由猿到人的進(jìn)化過程中，自然和社會的因素割裂開來考慮，人與自然、人與社會是聯(lián)系的整體。

答案提示：在由猿到人的進(jìn)化過程中，由于人類能夠從事制造勞動工具的勞動，這種決定性的因素已經(jīng)不再是生物學(xué)的因素，而是社會的因素。由于這個原因，自然界的發(fā)展實(shí)現(xiàn)了巨大的飛躍，超出了自然界本身的范圍，進(jìn)入人類的社會及其歷史的領(lǐng)域。

本課測評

1．達(dá)爾文學(xué)說遭受傳統(tǒng)勢力攻擊的主要原因是什么?

解題關(guān)鍵：達(dá)爾文學(xué)說提出了“進(jìn)化論”的思想，說明物種是在不斷的變化之中，是由低級到高級、由簡單到復(fù)雜的演變過程，第一次把生物學(xué)建立在完全科學(xué)的基礎(chǔ)上，以全新的生物進(jìn)化思想，推翻了“神創(chuàng)論”和物種不變的理論。

思路引領(lǐng)：在當(dāng)時神權(quán)和封建王權(quán)占統(tǒng)治地位的時代，達(dá)爾文學(xué)說嚴(yán)重影響了他們的權(quán)威和統(tǒng)治。

答案提示：因?yàn)檫_(dá)爾文以自然界的進(jìn)化規(guī)律代替了“神創(chuàng)論”，并直接涉及人類自身的由來及歷史，使宗教的基本信念發(fā)生了動搖，導(dǎo)致科學(xué)與宗教間的更深刻沖突。它沉重地打擊了神權(quán)統(tǒng)治的根基，所以遭受傳統(tǒng)勢力攻擊。

2.勞動創(chuàng)造人本身學(xué)說的主要內(nèi)容有哪些?

解題關(guān)鍵：人不僅僅是從動物進(jìn)化來的，而且是在改造自然的勞動過程中轉(zhuǎn)變過來的。由猿轉(zhuǎn)變?yōu)槿伺c一般動物的進(jìn)化過程有著本質(zhì)的區(qū)別。

思路引領(lǐng)：勞動影響了古猿的思維器官、勞動器官、語言器官的發(fā)展，最后發(fā)展成為完善的現(xiàn)代人。

答案提示：恩格斯認(rèn)為，古代的類人猿，最初成群地生活在熱帶和亞熱帶的森林中，后來一部分古猿下到地面尋找食物，逐漸學(xué)會用后肢直立行走，前肢因而得到解放。前肢解放出來后，古猿通過使用天然石塊、木棒，采集植物，捕捉小動物等勞動，發(fā)展到能夠制造工具。腳的直立和手的進(jìn)化，引起身體結(jié)構(gòu)上的一系列變化。古猿經(jīng)過漫長歲月的發(fā)展，終于出現(xiàn)了人類的各種特征。人類起源和發(fā)展經(jīng)歷了“攀樹的猿群”“正在形成的人”和“完全形成的人”三個階段。攀樹的猿群是指生活在樹上的古猿，正在形成的人是指從猿到人過渡期間的生物，而完全形成的人是指已經(jīng)能夠制造工具的人。

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第二單元第1課孔子學(xué)案

一名優(yōu)秀的教師就要對每一課堂負(fù)責(zé)，教師在教學(xué)前就要準(zhǔn)備好教案，做好充分的準(zhǔn)備。教案可以讓學(xué)生更好的吸收課堂上所講的知識點(diǎn)，幫助教師掌握上課時的教學(xué)節(jié)奏。那么怎么才能寫出優(yōu)秀的教案呢？為此，小編從網(wǎng)絡(luò)上為大家精心整理了《第二單元第1課孔子學(xué)案》，歡迎大家與身邊的朋友分享吧！

第二單元第1課孔子
了解孔子的生平、基本思想觀點(diǎn)和政治主張，探討孔子在中國以及世界思想史上的地位和影響。
孔子的思想核心：禮與仁?？鬃蛹捌淙寮宜枷朐谥袊鐣a(chǎn)生的深遠(yuǎn)影響。

一、追求禮樂的一生
1、學(xué)習(xí)禮樂（15歲）：苦研《》《》《》《》，在禮崩樂壞的情況下，以傳承為己任。
2、講學(xué)收徒（30歲）：對“六經(jīng)”融會貫通，開始收徒講學(xué)，辦的成功使他聞名遐邇。3、從政生涯（51歲）：在魯國做中都宰，后官至司寇。為了實(shí)現(xiàn)恢復(fù)社會的理想，
他試圖加強(qiáng)，削弱，抑制，結(jié)果失敗。
4、周游列國：率徒周游列國，宣傳自己的政治主張，卻沒被采納。原因：諸侯爭霸，崇尚武力，輕視禮儀。
5、獻(xiàn)身文化：68歲后回到魯國，整理文化典籍、刪除《》，獻(xiàn)身于文化教育事業(yè)。
二、開創(chuàng)儒家思想
1、背景：
（1）、春秋時期是社會向社會轉(zhuǎn)變的時期。
（2）、違背行為司空見慣，人際關(guān)系緊張。
（3）、孔子決心通過恢復(fù)周禮，承擔(dān)傳承文化和改善人際關(guān)系的社會意義。
2、內(nèi)容：
（1）、禮的思想：禮及周禮，主張“”，匡正社會秩序。
（2）、仁的思想：是孔子思想的核心，是處理人際關(guān)系的最高準(zhǔn)則。仁就是，包括仁愛、關(guān)懷、體諒、容忍等一切美德。主張以和禮治理社會，反對苛政。將禮和仁結(jié)合，讓禮體現(xiàn)仁的精神，讓仁有禮的約束。
（3）、中庸思想：為了協(xié)調(diào)仁和禮的關(guān)系，提出中庸思想。他認(rèn)為“”，要恰到好處“”。
（4）、禮、仁、中庸思想是孔子創(chuàng)立的儒家思想的核心內(nèi)容。

三、古代大教育家
1、教育對象：——有教無類
孔子開創(chuàng)，讓教育對象“有教無類”，并使教育從“學(xué)在官府”向“”轉(zhuǎn)變，打破了貴族壟斷教育的局面，推動古代文化教育的發(fā)展。
2、教學(xué)目的：——使學(xué)生“成人”，言行合乎“忠”、“信”，終成“君子”。
孔子“教學(xué)目的”注重培養(yǎng)學(xué)生高尚品德和服務(wù)社會意識，有利于社會發(fā)展；但重義輕利，不利物質(zhì)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展。
3、教學(xué)方法：——因材施教
——言傳身教（溫故知新、舉一反三等）
4、教學(xué)內(nèi)容：——孔子整理過的“六經(jīng)”。
“六經(jīng)”成為封建社會的教科書?？鬃铀枷胍脖徽頌椤丁?，成為儒家經(jīng)典。
四、多后世的影響
1、積極意義：
（1）對中國：①政治上，成為封建政治的理論基礎(chǔ)（維護(hù)一統(tǒng)）；
②文化上，成為中國古代傳統(tǒng)文化核心內(nèi)容，有利于修身社建；
③教育方面，奠定中國古代教育傳統(tǒng)，保持文化連續(xù)性；
（2）對世界：①漢后，對亞洲，傳播先進(jìn)文化；
②明清后，對西方，為歐洲思想家所啟發(fā)、借鑒；
③當(dāng)今，世界不少學(xué)者依然推崇儒學(xué)。
2、局限性：維護(hù)等級，不平等；
3、總評：世界前列思想家（世界十大思想家之一）
孔子在中國以及世界思想史上有何地位和影響？

1988年，75位諾貝爾獎獲得者在法國巴黎發(fā)表宣言：“如果人類要在21世紀(jì)生存下去，必須回到2500年前去汲取孔子的智慧”。2005年9月28日全球首次舉行聯(lián)合祭孔，參加祭典的澳大利亞墨爾本大學(xué)教授安黛麗霍爾說：“儒家思想的精要之語對世人可以起到警醒作用，儒家的一些價(jià)值觀念正在融入世界文化的主流?！?br> （1）指出孔子的身份地位。我們研究孔子主要依據(jù)什么資料？

（2）孔子的主要思想主張有哪些？他的觀點(diǎn)在當(dāng)時為什么不受重視？

（3）孔子的思想精華對我們現(xiàn)代精神文明建設(shè)有什么重要意義？

第二單元第一課孔子
1．地位：孔子是我國歷史上影響最大的思想家、政治家、教育家，儒家學(xué)派的創(chuàng)始人。是世界思想文化名人，偉大的教育家。
2.影響：
對中國：(1)古代政治：孔子編訂的“六經(jīng)”奠定了中國封建社會傳統(tǒng)政治的理論基礎(chǔ)?？鬃拥乃枷胗欣诜€(wěn)定社會、緩和矛盾、維護(hù)一統(tǒng)，后來成為封建社會的統(tǒng)治思想。(2)古代文化：以“仁”“禮”“道義”為核心的儒家深層思想內(nèi)涵，滲透到社會秩序和個人行為規(guī)范之中，成為中國古代傳統(tǒng)文化的核心內(nèi)容。(3)古代教育：奠定了中國古代教育傳統(tǒng)，產(chǎn)生了深遠(yuǎn)影響。
對世界：(1)亞洲：漢朝以后，儒家典籍傳入越南、朝鮮、日本等，對這些國家產(chǎn)生深遠(yuǎn)影響。(2)西方：明清以后傳到西方，歐洲一些思想家從儒學(xué)中得到啟發(fā)、借鑒和鼓舞。
（1）孔子是我國歷史上影響最大的思想家、政治家、教育家，儒家學(xué)派的創(chuàng)始人。主要依據(jù)是記錄孔子言論的《論語》。
（2）“仁”是孔子的思想核心，主張以愛人之心調(diào)解與和諧社會人際關(guān)系；孔子維護(hù)周朝之“禮”，主張貴賤有序。教育上主張“有教無類”?？鬃拥摹叭省?、“禮”思想適應(yīng)封建社會倫理道德觀，有利于封建統(tǒng)治秩序，但在戰(zhàn)亂紛爭的年代，其主張距激烈的社會變革太遙遠(yuǎn)，必然遭到統(tǒng)治者的冷落。
（3）孔子在政治上強(qiáng)調(diào)以民為本，反對苛政和任意刑殺；在倫理道德上強(qiáng)調(diào)和諧的人際關(guān)系。比如他要求人們注意自我修養(yǎng)、尊老愛幼、尊師重賢、富有愛心、言必行、遵守社會公德、學(xué)習(xí)上不恥下問、溫故知新、積極進(jìn)取的處世精神等都體現(xiàn)他對治國和社會生活的深刻智慧和優(yōu)秀價(jià)值，其思想精華是對世界文明的貢獻(xiàn)，也為現(xiàn)代文明提供了汲取的營養(yǎng)。

第1課從鎖國走向開國的日本教案

第1課從鎖國走向開國的日本教案

★課標(biāo)要求
了解明治維新的歷史條件。
★教學(xué)目標(biāo)：
（一）知識與目標(biāo)：
1、德川幕府的統(tǒng)治：識記俄幕府統(tǒng)治的建立，封建等級制度，鎖國政策與封建統(tǒng)治的動搖。
2、黑船事件：識記“黑船事件”、《日美親善條約》、鎖國走向開國。
3、日本社會危機(jī)的加?。鹤R記殖民勢力的進(jìn)一步滲透，社會危機(jī)的進(jìn)一步加劇。
4、理解幕府統(tǒng)治的形成和鎖國政策的影響，黑船事件使日本被迫打開了國門。
（二）過程與方法：
1、用圖示法綜合探究、比較探究幕府統(tǒng)治危機(jī)與明治維新的關(guān)系。
2、分析封建領(lǐng)主經(jīng)濟(jì)的瓦解、資本主義生產(chǎn)關(guān)系的發(fā)展、階級矛盾的尖銳、民族危機(jī)的加深、導(dǎo)致了日本社會危機(jī)的加劇。
（三）情感態(tài)度與價(jià)值觀：
1、閉關(guān)鎖國、封建落后將會造成被動挨打的局面。
2、日本社會危機(jī)的加劇是內(nèi)、外因造成的，它是引起社會變革的根源。

★教學(xué)重點(diǎn)與難點(diǎn)：
重點(diǎn)：德川幕府統(tǒng)治下的日本社會狀況及危機(jī)。
難點(diǎn)：日本由鎖國走向開國的主、客觀因素分析。

★教材內(nèi)容分析與建議：
本課教材主要從三個方面向?qū)W生闡述了明治維新前德川幕府統(tǒng)治下的日本狀況，即德川幕府的統(tǒng)治，黑船事件和日本社會危機(jī)的加劇。說明由于封建領(lǐng)主經(jīng)濟(jì)的衰落，資本主義工商業(yè)的發(fā)展，階級矛盾的尖銳和激化，從根本上動搖了日本幕府封建統(tǒng)治的基礎(chǔ)，隨著西方殖民勢力的滲透和侵略的加劇，日本被迫從開國，各種危機(jī)進(jìn)一步加劇，為維新變革準(zhǔn)備了最基本的條件。建議在教學(xué)中適當(dāng)補(bǔ)充相關(guān)資料，采用多媒體等教學(xué)手段，增加學(xué)生的感性認(rèn)識，以問題研討的方式進(jìn)一步理解幕府統(tǒng)治的實(shí)質(zhì)；從而使學(xué)生認(rèn)識到，只有推翻幕府統(tǒng)治、實(shí)行社會改革，才能實(shí)現(xiàn)富國強(qiáng)兵。

★教學(xué)過程及要點(diǎn)：
〔新課導(dǎo)入〕采用談話法導(dǎo)入：
日本是一個島國，茫茫大海，造成了日本同外國交通的不便，也保護(hù)了日本免受外國的侵略。但19世紀(jì)中葉，日本“躲進(jìn)小樓成一統(tǒng)”的鎖國局面，很快就被西方列強(qiáng)的堅(jiān)船利炮打破，不得不打開國門。
設(shè)置問題，引導(dǎo)學(xué)生分析：
問題一，展示19世紀(jì)中葉日本形勢圖，認(rèn)識日本獨(dú)特的地理位置和重要的港口城市；
問題二，根據(jù)前面單元所學(xué)的相關(guān)內(nèi)容理解日本國門被打開是世界歷史發(fā)展的必然。
由此進(jìn)入新課學(xué)習(xí)。

一、德川幕府的統(tǒng)治：
1、建立：
（1）時間：17世紀(jì)初德川幕府或稱江戶幕府
幕府一詞原指出征時將軍的府署，后來日本武士的首領(lǐng)將軍控制中央政權(quán)，又把以將軍為首的政權(quán)稱為幕府。
鐮倉幕府（1192～1333年）：12世紀(jì)前后，日本武士集團(tuán)逐漸形成分別以源氏和平氏為中心的關(guān)東、關(guān)西兩大集團(tuán)?；适液唾F族依靠他們進(jìn)行政治斗爭，兩大集團(tuán)自己也因爭權(quán)奪利而互相斗爭。12世紀(jì)后半期，關(guān)西武士集團(tuán)平氏取得優(yōu)勢，當(dāng)權(quán)20多年。1185年，關(guān)東武士集團(tuán)首領(lǐng)源賴朝打敗平氏，取得對中央政權(quán)的控制。第二年，他在鐮倉（在本州島南岸，臨相模灣）建立幕府，1192年，又從朝廷取得征夷大將軍的稱號，成為日本的實(shí)際統(tǒng)治者。幕府依靠武士作為統(tǒng)治的支柱。武士對將軍宣誓效忠，繳納貢物，并服兵役；幕府保護(hù)武士的家傳土地所有權(quán)，對有功者賜給土地和官職，派武士到地方上去擔(dān)任“守護(hù)”，奪取實(shí)權(quán)。幕府自己設(shè)置官吏，分別掌握行政、軍事、司法權(quán)力，還派人到首都京都監(jiān)視朝廷。幕府實(shí)際上是朝廷之外的政府，在首都的中央政府名存實(shí)亡。由于源賴朝的幕府設(shè)在鐮倉，故源賴朝創(chuàng)立的幕府統(tǒng)治又稱為鐮倉幕府。鐮倉幕府統(tǒng)治日本一百多年（1192～1333年），1333年滅亡。
室町幕府（1338～1573年）：天皇政權(quán)掌握實(shí)權(quán)沒有幾年，由于武士首領(lǐng)足利尊氏叛亂，天皇被迫南逃；足利在京都扶立了一個傀儡天皇，日本歷史上出現(xiàn)了南北兩個天皇的局面。足利家族的第三代將軍足利義滿時，力量壯大，在京都的室町建立幕府新址，并在1392年合并了南北朝，這就是日本歷史上的室町幕府（1338～1573年）。
德川幕府（1603～1867年）：1573年，織田信長的軍隊(duì)滅亡了室町幕府，織田信長死后，其部將豐臣秀吉掌握了政權(quán)，但豐臣秀吉沒有設(shè)立幕府，而是利用天皇的朝廷行使權(quán)力。豐臣秀吉發(fā)動了侵略朝鮮的戰(zhàn)爭，沒有取得勝利，不久去世。1603年，豐臣秀吉的部將德川家康打敗競爭對手，取得征夷大將軍稱號，在江戶開設(shè)幕府，開始德川幕府（也稱“江戶幕府”，1603～1867年）對日本260多年的統(tǒng)治，共經(jīng)歷了15代將軍。
（2）政治特點(diǎn)：天皇是名義上最高統(tǒng)治者，而幕府首腦將軍掌握實(shí)權(quán)；形成幕藩體制。
天皇雖然享有崇高威望，名義上是國家的最高統(tǒng)治者，朝廷設(shè)在京都，但并沒有實(shí)權(quán)，而實(shí)權(quán)掌握在幕府將軍手中。將軍也是最大的封建主，直接管理著全國四分之一的土地和許多重要城市，全國其他地區(qū)分成大大小小兩百多個“藩”，藩的首領(lǐng)大名享有藩的世襲統(tǒng)治權(quán)，但必須聽命于將軍。將軍與大名都養(yǎng)著自己的家臣即武士，武士從將軍或大名那里得到封地和祿米，但必須效忠將軍或大名，這些武士一般是職業(yè)軍人，擁有佩刀的特權(quán)，他們構(gòu)成了幕府統(tǒng)治的基礎(chǔ)，從而形成了由幕府和藩構(gòu)成的封建統(tǒng)治制度即幕藩體制。德川幕府為了從思想意識上培養(yǎng)武士這個支柱，大力宣揚(yáng)武士應(yīng)具有忠、義、勇的“武士道”精神，使武士為其效力和賣命。
武士道精神
武士道是日本神道教的主要內(nèi)容。它原是日本封建武士的道德規(guī)范。日本武士是一個特殊的階層，在日本歷史上扮演了很重要的角色。最早的武士是在大化改新之后，作為封建貴族莊園的護(hù)從而出現(xiàn)的。后來武士不斷壯大，開始介入政治。它本身分化出將軍、大名、家臣、足輕、鄉(xiāng)士等20多個等級，成為日本政治舞臺上舉足輕重的勢力。
封建時代的武士，以“忠孝”和“武勇”為最高信條，隨時準(zhǔn)備去為他們的主人赴湯蹈火，為了表示他們的忠誠，維護(hù)他們的榮譽(yù)，他們會切腹自殺來結(jié)束自己的生命。
日本的文化主體是輸入中國文化和經(jīng)中國輸入的，帶有中國文化的印度文化。但是，日本有選擇地將其“日本化”。中國文化以“仁”為核心,日本文化以“忠”為核心。日本取了“義禮智信，忠誠孝悌”，唯獨(dú)忽略中國人奉之為首的“仁”。在古代，中日兩國社會順序都是“士農(nóng)工商”，但是中國是“文士”，日本卻是“武士”。
武士道作為一種思想已達(dá)到了宗教的高度，它起源于中世紀(jì)對領(lǐng)主、藩主的絕對忠誠。對上級無限的忠誠，絕對服從。注重信、義、勇三條準(zhǔn)則，崇尚武力和冒險(xiǎn)，大無畏的獻(xiàn)身精神，集體觀念高度深化。武士道從其發(fā)端之初起，統(tǒng)治了日本1000多年，其代表作是《地陶聞書》，它的主題十分明確:榮譽(yù)，慷慨赴死，對藩主的忠誠和修身。赴死的思想貫串全書。在危險(xiǎn)的境遇中它不會去想怎樣保全自己的性命，而會勇往直前，投入敵人陣中，迎接死亡。因此，武士道也被稱為“戰(zhàn)士之道”。
2、政策：
（1）幕藩等級制度：
為鞏固幕府統(tǒng)治秩序，德川幕府實(shí)行嚴(yán)格的封建等級制度。將軍、大名、武士占日本全國人口的10%，屬于統(tǒng)治階級。工商業(yè)者占人口的百分之十，經(jīng)營工商業(yè)，受到統(tǒng)治階級的歧視；“農(nóng)”約占全國人口的百分之八十，是受壓迫受剝削的主要群體，他們不僅交租還要負(fù)擔(dān)各種雜役和勞役；處在社會最底層的是“賤民”。各等級界限森嚴(yán)，世襲不變，互不通婚，衣食居住都有區(qū)別。
注意：教材中的士、農(nóng)、工、商四個等級結(jié)構(gòu)示意圖，從圖中可以看出：統(tǒng)治階層與被統(tǒng)治階層，森嚴(yán)的等級，重農(nóng)抑商思想。
（2）閉關(guān)鎖國政策：
●目的：鞏固統(tǒng)治，防止外部勢力對日本的侵入。
德川幕府統(tǒng)治前，日本對外貿(mào)易比較發(fā)達(dá)，商船遠(yuǎn)航到中國、朝鮮及東南亞各國。16世紀(jì)下半期，西方商人和傳教士開始到日本活動，以傳教士為先導(dǎo)的歐洲殖民勢力迅速向日本滲透，全國天主教徒從30萬猛增到70萬人。一些藩國通過與西方國家的貿(mào)易，壯大了自己的經(jīng)濟(jì)和軍事實(shí)力。德川幕府建立后，為鞏固統(tǒng)治，防止外部勢力對日本的侵入開始實(shí)行閉關(guān)鎖國政策。從1633年起曾多次發(fā)布“鎖國令”。
●內(nèi)容
①嚴(yán)禁日本人與外國貿(mào)易，禁止日本與海外交往，把外國商人和傳教士驅(qū)逐出境；
②只許同中國、朝鮮、荷蘭等國通商，而且只準(zhǔn)在長崎一地進(jìn)行，對外商業(yè)活動受到嚴(yán)格控制；
③日本人不得出國，也不許在國外的日本人回國，甚至禁止制造適于遠(yuǎn)洋的船只。
●評價(jià)
積極：在一定程度上有利于防止西方殖民勢力滲透，維護(hù)日本的獨(dú)立。
消極：阻礙了日本商品經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，使日本逐漸落后于世界發(fā)展的趨勢。
日本幕府鎖國政策與中國清朝的閉關(guān)鎖國政策
清朝：主要是封建統(tǒng)治者的盲目自大
日本：主要是防止外部侵略
但都是落后的封建自然經(jīng)濟(jì)的產(chǎn)物；都是為維護(hù)其封建統(tǒng)治。
（3）限制工商業(yè)政策：
閉關(guān)鎖國本身就嚴(yán)格限制了商業(yè)活動，同時對工商業(yè)者采取歧視態(tài)度，嚴(yán)格限制手工工場的規(guī)模、實(shí)行商品專賣，設(shè)立關(guān)卡、對工商業(yè)者財(cái)產(chǎn)恣意沒收。嚴(yán)重阻礙了工商業(yè)的發(fā)展和資本主義生產(chǎn)方式的出現(xiàn)。
建議教師引導(dǎo)學(xué)生把幕府統(tǒng)治限制工商業(yè)的政策與“工、商”社會地位聯(lián)系起來分析，進(jìn)而理解這一政策的消極影響。
3、危機(jī)：德川幕府統(tǒng)治開始出現(xiàn)危機(jī)，封建統(tǒng)治基礎(chǔ)開始動搖。
（1）表現(xiàn)：
①嚴(yán)格的等級制度雖然維護(hù)了封建統(tǒng)治，但也激化了社會矛盾。
②長期的閉關(guān)鎖國政策，造成了近代日本的落后。
③資本主義萌芽產(chǎn)生和發(fā)展，沖擊了封建自然經(jīng)濟(jì)。
德川幕府統(tǒng)治建立后，全國形成了統(tǒng)一的市場，農(nóng)民負(fù)擔(dān)相對減輕，生產(chǎn)積極性提高，因此農(nóng)業(yè)生產(chǎn)迅速發(fā)展，農(nóng)業(yè)生產(chǎn)的發(fā)展，使農(nóng)村手工業(yè)也迅速發(fā)展，并逐步同農(nóng)業(yè)分離，新的手工業(yè)中心和商業(yè)中心也隨之形成。商業(yè)性農(nóng)業(yè)和手工業(yè)的發(fā)展引起了農(nóng)村自然經(jīng)濟(jì)的日益解體。18世紀(jì)上半期，資本主義的萌芽產(chǎn)生，新的生產(chǎn)方式的出現(xiàn)，從根本上動搖了幕府統(tǒng)治基礎(chǔ)。這一段是學(xué)生理解的難點(diǎn)，建議教師點(diǎn)到為止，不宜大量補(bǔ)充教材。
④社會矛盾日益尖銳。
農(nóng)民起義不斷；工商業(yè)者也不滿嚴(yán)格的限制和掠奪；19世紀(jì)中葉，中下級武士階層地位惡化，迫于生計(jì)，逐漸滋生出反抗幕府統(tǒng)治的思想。
（2）影響：1837年大鹽平八郎起義表明日本封建社會統(tǒng)治基礎(chǔ)已開始動搖。
指導(dǎo)學(xué)生閱讀教材P107“學(xué)思之窗”，回答：這種變化對日本封建秩序有什么影響？
提示：封建統(tǒng)治階級與商人的關(guān)系，武士地位的變化反映了商品經(jīng)濟(jì)的發(fā)展和中下級武士尤其是下級武士，生活的貧困。迫于生計(jì)，他們采用各種方式并逐漸滋生了反抗思想，因此沖擊幕府統(tǒng)治和等級制度，動搖了封建統(tǒng)治秩序，說明了幕府統(tǒng)治開始危機(jī)。

二、黑船事件：
1、背景：（西方列強(qiáng)侵略日本的背景）幕府實(shí)行閉關(guān)鎖國，歐美列強(qiáng)窺視日本，把侵略矛頭指向了日本。
隨著西方資本主義國家經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，日本被納入侵略目標(biāo)。工業(yè)革命后資本主義國家急需擴(kuò)大海外市場和掠奪原料，19世紀(jì)中期，亞洲許多國家已相繼淪為西方列強(qiáng)的殖民地或半殖民地，日本也成為列強(qiáng)侵略的目標(biāo)。其實(shí)從18世紀(jì)中葉起，歐美資本主義國家就開始窺視日本，首先是沙俄。1711年和1804年俄國兩次要求通商，遭到拒絕。列強(qiáng)的多次叩關(guān)，均未能打破其鎖國政策，19世紀(jì)中期，西方列強(qiáng)在打開亞洲許多國家的大門后，又把侵略的矛頭指向日本。
2、經(jīng)過：
（1）1853年，佩里率艦隊(duì)叩關(guān)，史稱“黑船事件”；
1853年7月8日，美國東印度艦隊(duì)佩里準(zhǔn)將率領(lǐng)4艘戰(zhàn)艦駛?cè)肴毡窘瓚魹城埃梦淞ν{日本幕府停止“閉關(guān)鎖國”的政策。佩里要求幕府接受美國總統(tǒng)米勒德菲爾莫爾致“日本皇帝（將軍）”的國書，結(jié)束鎖國政策，并締結(jié)通商條約。由于這些軍艦船身都是涂上黑色的，船上的蒸汽機(jī)又冒著黑煙，故日本人稱這次事件為“黑船事件”。在美國人提出不開國就開火的威嚇下，幕府被迫接受美國總統(tǒng)國書，但要求拖延到第二年答復(fù)。
黑船事件的實(shí)質(zhì)：日本人把美國軍艦稱之為“黑船”，反映了日本的落后，因此它是實(shí)力的挑戰(zhàn)，是東西方發(fā)展差距的結(jié)果。
（2）1854年，《日美親善條約》簽訂：
內(nèi)容：日本向美國開放下田和箱館兩個港口；允許美國在下田派駐領(lǐng)事；凡今后日本給予外國的一切權(quán)益，美國也同樣享受；等。
影響：①它是“黑船事件”的直接后果；②是日本同西方國家簽訂的第一個條約；③對日本產(chǎn)生深遠(yuǎn)的影響。
3、影響：主權(quán)遭破壞，民族危機(jī)加深，迫使日本從鎖國走向開國。
日本被迫開埠通商，列強(qiáng)同時取得了領(lǐng)事裁判權(quán)、片面最惠國待遇、協(xié)定關(guān)稅、設(shè)立租界等各種特權(quán)，最終使日本從鎖國走向開國，民族危機(jī)進(jìn)一步加深，從而引起整個日本社會危機(jī)的進(jìn)一步加劇。

三、日本社會危機(jī)的加?。海ㄈ齻€“進(jìn)一步”）
1、西方殖民侵略的進(jìn)一步加強(qiáng)：日本成為西方國家的商品市場和原料產(chǎn)地
表現(xiàn)：開國后，西殖民勢力不斷向日本滲透，日本成為西方資本主義國家的商品市場和原料產(chǎn)地。歐美國家和廉價(jià)工業(yè)品大量涌進(jìn)日本，如棉織品、毛織品、船只、武器等；日本的原料又源源不斷運(yùn)往歐美資本主義國家，如：生絲、棉花、油、茶、海味等，致使日本對外貿(mào)易迅速增長，1867年輸出為1200多萬美元，輸入2160多萬美元。另外，由于日本國內(nèi)金銀比價(jià)與國際市場比價(jià)差距懸殊，列強(qiáng)利用日本黃金價(jià)格大大低于國際牌價(jià)，大量套購，攫取暴利、致使日本大量黃金大量外流，錢價(jià)下跌。
影響：激化了日本的社會矛盾。
2、社會矛盾的進(jìn)一步激化：
（1）人民起義不斷：外國工業(yè)品傾銷，傳統(tǒng)的紡織業(yè)遭到沉重打擊，手工工場紛紛破產(chǎn)，工人失業(yè)，同時由于黃金大量外流，錢價(jià)下跌，物價(jià)暴漲，洋貨大量輸入、民族經(jīng)濟(jì)遭到打擊，人民生活更加困苦，階級矛盾進(jìn)一步激化，紛紛進(jìn)行各種形式的反抗斗爭，農(nóng)民起義次數(shù)劇增，1865～1867年平均每年發(fā)生55.3起；城市貧民起義次數(shù)也顯著增加，1865年～1867年平均每年發(fā)16.6起。
（2）幕府統(tǒng)治基礎(chǔ)的動搖：資本主義生產(chǎn)關(guān)系逐漸形成并得到發(fā)展，新興地主和高利貨商人的經(jīng)濟(jì)實(shí)力不斷增強(qiáng)，他們對自己政治上無權(quán)的處境越來越不滿；長期受幕府排擠長州、薩摩等西南諸藩，大名也不滿現(xiàn)狀；作為幕府統(tǒng)治基礎(chǔ)的中下級下士，因經(jīng)濟(jì)狀況的日趨惡化，對現(xiàn)實(shí)更加不滿，這一切反映了幕府統(tǒng)治基礎(chǔ)的進(jìn)一步動搖。
3、資本主義經(jīng)濟(jì)的進(jìn)一步發(fā)展：
（1）原因：
①西方資本主義國家的殖民侵略給日本人民帶來了無盡災(zāi)難的同時，客觀上也刺激了日本資本主義經(jīng)濟(jì)的發(fā)展。原料的大量出口刺激了生產(chǎn)的發(fā)展，1860～1867年輸入總值增加了5倍多；
②資本主義先進(jìn)的技術(shù)和管理方式也傳到日本，對日本經(jīng)濟(jì)的發(fā)展起了重要的推動作用；
③在長期與外國人打交道中，一些有識之士，目睹了工業(yè)文明的優(yōu)勢，開始從國外購進(jìn)機(jī)器，建立工廠，所有這些，在一定程度上刺激了日本資本主義經(jīng)濟(jì)的迅速發(fā)展。
（2）影響：西南強(qiáng)藩成為倒幕運(yùn)動的重要基地和主要力量
受幕府排擠的西南諸藩，大名們看到了幕府的軟弱無能，采取自強(qiáng)的改革措施，如保護(hù)和促進(jìn)工商業(yè)的發(fā)展、創(chuàng)辦西式企業(yè)、改革軍隊(duì)和采用洋槍洋炮、整頓財(cái)政、廣求人才、鼓勵西學(xué)。各藩的改革雖然是為了鞏固自己的統(tǒng)治，但為了適應(yīng)資本主義發(fā)展的需要，促進(jìn)了當(dāng)?shù)厣鐣?jīng)濟(jì)的發(fā)展，后來西南強(qiáng)藩成為倒幕運(yùn)動的重要基地和主要力量。
小結(jié)：導(dǎo)致日本社會危機(jī)加劇的根源主要有：內(nèi)因：幕府腐朽黑暗的統(tǒng)治、經(jīng)濟(jì)發(fā)展對統(tǒng)治基礎(chǔ)的沖擊。外因：列強(qiáng)的入侵、民族危機(jī)的加深。
社會危機(jī)加劇的表現(xiàn)：西方殖民勢力的進(jìn)一步滲透、日本封建經(jīng)濟(jì)的進(jìn)一步解體、社會矛盾的空前激化、資本主義經(jīng)濟(jì)的進(jìn)一步發(fā)展，社會階級結(jié)構(gòu)的進(jìn)一步分化等。

★教學(xué)小結(jié)：
本節(jié)課主要介紹了日本明治維新的主要背景，即在幕府的統(tǒng)治下，日本社會出現(xiàn)了嚴(yán)重的危機(jī)，主要表現(xiàn)在：
（1）政治上：天皇名義上是最高統(tǒng)治者，但實(shí)權(quán)操縱在幕府的首腦將軍手中；而幕府實(shí)行嚴(yán)格的等級制度，雖然維護(hù)了幕府封建統(tǒng)治，但激化了社會矛盾,威脅幕府統(tǒng)治；并且嚴(yán)重阻礙了日本社會經(jīng)濟(jì)和資本主義生產(chǎn)關(guān)系的發(fā)展。
（2）對外關(guān)系上，長期的閉關(guān)鎖國政策，造成了近代日本落后。19世紀(jì)中葉，美國打開了日本的門戶，列強(qiáng)接踵而至,簽定不平等條約，使日本淪為半殖民地國家，加劇了日本社會危機(jī)和民族危機(jī)。
（3）經(jīng)濟(jì)上，資本主義萌芽和發(fā)展，沖擊了封建經(jīng)濟(jì),沖擊幕府統(tǒng)治。同時，西方殖民國家的入侵，客觀上刺激了日本資本主義經(jīng)濟(jì)發(fā)展。
（4）思想上，西方先進(jìn)思想傳入,使有識之士開始向西方學(xué)習(xí),反對幕府統(tǒng)治,要求改革的呼聲更加強(qiáng)烈。
（5）統(tǒng)治集團(tuán)內(nèi)部，幕府統(tǒng)治和苛刻的剝削，使廣大人民包括中下級武士生活日益貧困，日本社會各界不滿幕府統(tǒng)治，滋生出反抗幕府統(tǒng)治，開始動搖了幕府統(tǒng)治基礎(chǔ)。

★問題解答：
⊙本課測評：
1、簡要解釋德川幕府統(tǒng)治下的日本封建等級制度。
參考答案提示：為鞏固封建統(tǒng)治秩序，德川幕府把全國所有人分為士、農(nóng)、工、商等不同的身份等級，不同等級在社會中的地位不同。“士”為統(tǒng)治階級，包括將軍、大名、武士；“農(nóng)”、“工”、“商”及“賤民”為被統(tǒng)治階層，“農(nóng)”的人數(shù)最多，為各種雜役、勞役的主要承擔(dān)者，工商業(yè)者在當(dāng)時受到統(tǒng)治者歧視，等級制度維護(hù)了封建統(tǒng)治，同時也激化社會矛盾。

2、西方資本主義的侵略對日本社會帶來了哪些影響？
答案提示：①西方資本主義的侵略，打開了日本的門戶；不平等條約的簽訂使日本主權(quán)遭到破壞，淪為半殖民地國家，民族危機(jī)不斷加深。②沖擊著日本社會，激化了社會矛盾，進(jìn)一步動搖了幕府統(tǒng)治。③沖擊著舊體制，客觀上推動了日本社會經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，加速了封建自然經(jīng)濟(jì)的解體。④先進(jìn)思想的傳入，有識之士開始向西方學(xué)習(xí)。列強(qiáng)的入侵，進(jìn)一步暴露日本社會的落后和幕府統(tǒng)治的腐朽，因此反對幕府統(tǒng)治，要求變革社會的呼聲更加強(qiáng)烈。

⊙學(xué)習(xí)延伸：
1、探究活動：撰寫介紹日本古代歷史的小論文
提示：查閱相關(guān)資料可從以下的幾方面介紹：①早期日本國家的形成。②大和國家的統(tǒng)一。③奴隸制度的發(fā)展。④古代中國對日本的影響。⑤幕府統(tǒng)治時期。

2、閱讀與思考：為什么德川幕府的鎖國政策能在日本實(shí)行兩百多年？
提示：第一、日本封建社會經(jīng)濟(jì)特點(diǎn)即自然經(jīng)濟(jì)。第二、實(shí)行的嚴(yán)格的等級制度維護(hù)了封建制度。第三、島國的地理位置，加上推行嚴(yán)格的鎖國政策，多次頒布鎖國令，隔斷了日本與外界的聯(lián)系。同時世界資本主義經(jīng)濟(jì)發(fā)展不夠充分，無力打破日本的閉關(guān)鎖國局面。

第二單元第2課人類進(jìn)化的歷程教案

一名優(yōu)秀的教師在教學(xué)時都會提前最好準(zhǔn)備，作為高中教師就要精心準(zhǔn)備好合適的教案。教案可以讓學(xué)生們充分體會到學(xué)習(xí)的快樂，幫助授課經(jīng)驗(yàn)少的高中教師教學(xué)。那么，你知道高中教案要怎么寫呢？急您所急，小編為朋友們了收集和編輯了“第二單元第2課人類進(jìn)化的歷程教案”，歡迎閱讀，希望您能夠喜歡并分享！

第二單元人類起源之謎

第2課人類進(jìn)化的歷程教案

一、教學(xué)目標(biāo)

目標(biāo)

內(nèi)容

知識與能力

過程與方法情感態(tài)度與價(jià)值觀

識記

理解

運(yùn)用

從古猿到人猿相別

森林古猿的特征；

南方古猿的特征

從森林古猿到晚期智人在體質(zhì)、使用工具方面逐步進(jìn)化的表現(xiàn)，以及發(fā)展過程反映出的特點(diǎn)

探究影響從森林古猿到晚期智人不斷進(jìn)化和發(fā)展的因素

運(yùn)用圖片直觀反映

運(yùn)用地圖表明遺址

列出表格橫向比較

人類在適應(yīng)自然、征服自然過程中逐步演進(jìn)

中國是人類的發(fā)祥地之一

從人猿相別到智人

能人、直立人、早期智人、晚期智人的生存時間和特征

探索人類進(jìn)化的意義

人類進(jìn)化的集中反映是文化的進(jìn)化

探究人類進(jìn)化的意義

體質(zhì)變化和人類文化發(fā)展物證比較

人類進(jìn)化與文化進(jìn)化相伴隨，具有強(qiáng)大的創(chuàng)新能力

二、教材分析和教學(xué)建議

教材分析與教學(xué)建議

重點(diǎn)人類進(jìn)化的進(jìn)程。

難點(diǎn)影響人類不斷進(jìn)化的因素及主要原因。

教材內(nèi)容分析與教學(xué)建議

本課圍繞“人類進(jìn)化的歷程”這個主題，用三個子目，從兩個方面進(jìn)行探討。第一個方面，介紹“從古猿到人猿相別”“從人猿相別到智人”人類進(jìn)化的粗線條發(fā)展過程；第二方面，介紹“探索人類進(jìn)化的意義”畫龍點(diǎn)睛，揭示歷史探究的現(xiàn)實(shí)功能。本課內(nèi)容與第一課一樣，歷史久遠(yuǎn)，資料匱乏，但由于人類進(jìn)化本身就具有神秘性和吸引力，往往能引起學(xué)生學(xué)習(xí)興趣，建議教學(xué)過程中要充分運(yùn)用圖片、地圖等教學(xué)工具，引導(dǎo)學(xué)生主動探究，發(fā)現(xiàn)人類進(jìn)化過程的新發(fā)展，深入理解探討人類進(jìn)化的重大意義。

本課引言部分由示意圖和文字組成。示意圖用形象的軀體形態(tài)勾勒從古猿到人的進(jìn)化，一方面，從古猿到人類的進(jìn)化就是從四足行走到上肢和下肢分離、直立行走的發(fā)展過程；同時，腦形的變化揭示了古猿到人的腦容量的變化。文字部分是圍繞“人類進(jìn)化示意圖”，用生動、細(xì)致的語言描述現(xiàn)代人與祖先的變化，并提出一個重要的觀點(diǎn)──人類是在不斷進(jìn)化著的。建議教師在引導(dǎo)學(xué)生學(xué)習(xí)課文正文內(nèi)容之前，充分運(yùn)用引言內(nèi)容，調(diào)動學(xué)生學(xué)習(xí)積極性，用放大的、動態(tài)的圖片或是投影演示人類的進(jìn)化過程。問題一：現(xiàn)代人與祖先從體質(zhì)上對比，有哪些變化？允許學(xué)生閱讀引言文字內(nèi)容，鼓勵學(xué)生認(rèn)真觀察，大膽提出自己的觀點(diǎn)；問題二：現(xiàn)代人與祖先的差別說明什么問題？導(dǎo)致這樣變化的因素是什么？人類是如何進(jìn)化的呢？引導(dǎo)學(xué)生帶著問題學(xué)習(xí)課文內(nèi)容。

第一個子目“從古猿到人猿相別”

課文敘述了2300萬年前~180萬年前古猿的進(jìn)化概況。由于古生物化石資料的缺環(huán)，從古猿到“能人”之前的進(jìn)化鏈難以比較清晰地繪制出來，課文只選擇了從古猿到人猿相別進(jìn)化過程中兩個具有代表性的環(huán)節(jié)，一個是森林古猿，一個是南方古猿，雖然不能確定二者具有直接的進(jìn)化聯(lián)系，但是它們同屬于猿類，存在的先后關(guān)系和反映出的不斷進(jìn)化趨向?yàn)樘骄咳祟愡M(jìn)化歷程提供了有力證明。

（1）森林古猿的進(jìn)化

森林古猿是一個非常重要的概念，森林古猿的出現(xiàn)是探索人類進(jìn)化歷程的階段性標(biāo)志，即一部分具有猿類特性的靈長類逐步區(qū)別舊大陸猴類。

課文關(guān)于森林古猿的概念分兩個方面加以解釋，一是關(guān)于森林古猿體質(zhì)的基本特征。森林古猿生存于距今2300萬年~1000萬年，生活在熱帶森林，過樹棲生活，以果實(shí)為食，體質(zhì)與黑猩猩接近，用四足行走，可以用臂行法在樹上活動，因此，考察森林古猿化石而只針對其某一部分進(jìn)行分析就會出現(xiàn)錯誤的結(jié)論。建議教師補(bǔ)充猿和黑猩猩的相關(guān)知識。二是關(guān)于森林古猿分化。森林古猿是自然發(fā)展的產(chǎn)物，自然環(huán)境的變化對森林古猿有重要的影響。在地質(zhì)年代第三紀(jì)中新世到上新世末期，地球上的氣候和地形發(fā)生了變化，全球范圍的造山運(yùn)動很活躍，相繼出現(xiàn)了喜馬拉雅山、阿爾卑斯山等，在東非甚至出現(xiàn)了長達(dá)8000千米的斷裂谷，這樣大規(guī)模的地殼運(yùn)動，致使全球氣候發(fā)生比較大的變化，森林逐漸消退，林間空地增大，稀樹草地出現(xiàn)，森林古猿面臨生存的選擇，沿續(xù)舊的生活方式的古猿選擇南方和森林；留在新環(huán)境生活的古猿，開始地面生活，適應(yīng)性強(qiáng)的，逐步演變?yōu)樾碌姆N屬，不適應(yīng)的逐步被淘汰。現(xiàn)代類人猿和人類的兩種發(fā)展方向初步形成。

（2）南方古猿的進(jìn)化

課文關(guān)于南方古猿的介紹跳躍性比較大，學(xué)生閱讀可能在理解上有點(diǎn)困難，或是產(chǎn)生誤解。建議教學(xué)時，對涉及南方古猿內(nèi)容的兩個自然段可以適當(dāng)調(diào)整。

課文解釋南方古猿一是進(jìn)化的表現(xiàn)，南方古猿體質(zhì)特征與人類接近，能夠直立行走，可以使用天然工具，可能有語言能力；二是關(guān)于南方古猿在人類進(jìn)化歷程中地位的評價(jià)。課文采用了一種觀點(diǎn)，即南方古猿是最早的人類或是從猿到人的最早類型。南方古猿生存年代是距今550萬年~100萬年前，因此，從森林古猿到南方古猿，之間有一個尋找化石的缺環(huán)，這也是課文“歷史縱橫”補(bǔ)充的問題，建議教學(xué)過程中，教師要引導(dǎo)學(xué)生充分利用課文提供的信息，弄清人類進(jìn)化大致態(tài)勢，激發(fā)學(xué)生學(xué)習(xí)歷史，探究歷史的興趣。

第二個子目“從人猿相別到智人”

課文敘述了180萬年前~4萬年前人類進(jìn)化歷程，這也是現(xiàn)代人種最終形成的時期。對于這個時期的階段劃分，目前國內(nèi)外學(xué)者存在一些分歧，主要是角度和標(biāo)準(zhǔn)的差異導(dǎo)致的，由于這一時期古化石、遺址發(fā)掘相對豐富，因此，選擇任一分期法都有充足例證，課文選擇了比較嚴(yán)謹(jǐn)?shù)姆制诜ā澳苋?、直立人、早期智人、晚期智人”。建議教學(xué)過程中，要給學(xué)生選擇空間，不要強(qiáng)求學(xué)生接受一種觀點(diǎn)，只要言之成理，就要鼓勵，引導(dǎo)學(xué)生大膽探究，勇于創(chuàng)新。

（1）進(jìn)化的能人。

能人概念的提出是人類進(jìn)化史上一個非常重要的分水嶺，在此之前，無論是森林古猿，還是南方古猿，如果稱之為人猿，到這一時期，就可以稱為原始人了。

課文關(guān)于能人的進(jìn)化表現(xiàn)談了四點(diǎn)內(nèi)容：第一，能人的出現(xiàn)是與南方古猿有親緣關(guān)系的，進(jìn)化具有連續(xù)性、傳承性，在此之后的進(jìn)化鏈較為完善。第二，能人不僅是工具的使用者，而且是工具的制造者，在東非坦桑尼亞的奧都威峽谷發(fā)現(xiàn)的能人化石附近還發(fā)現(xiàn)了石器，包括可以割破獸皮的石片，帶刃的砍砸器和可以敲碎骨骼的石錘。第三，能人體質(zhì)進(jìn)化中，腦容量接近現(xiàn)代人的一半，手骨和足骨與現(xiàn)代人相似，手腳變化先于腦容量的增大。第四，由于對黑猩猩制造工具的觀察，現(xiàn)在基本放棄了“人是工具制造者”的定義，人類的形成是以直立行走為標(biāo)志的。

（2）進(jìn)化的直立人。

直立人顯然在身體方面比能人有了更大進(jìn)化，能夠直立行走，腦量也增加了，但是猿的特征很明顯。在170萬年到30萬年前的漫長歲月，直立人的體質(zhì)變化不大。

課文著重提到兩點(diǎn)，一是直立人學(xué)會使用自然火。火的使用增加了原始人抵御自然的能力，擴(kuò)大了生存的空間。直立人這一時期不僅可以在熱帶地區(qū)生活，也可以到氣候相對寒冷的地球中緯度地區(qū)生活。用火燒熟那些難以消化和不宜生吃的食物，穿獸皮以保暖等，使人類的文化又大大地往前推進(jìn)了一步。二是周口店的北京猿人。20世紀(jì)20年代末，在北京房山周口店發(fā)現(xiàn)的猿人遺址，出土的化石數(shù)量多、門類全，為關(guān)于人類進(jìn)化研究提供了豐富資料，同時，也有力證明中國在人類文化發(fā)展史上重要的地位。北京猿人是直立人的重要代表。

（3）進(jìn)化的早期智人。

直立人發(fā)展之后是早期智人階段，這一階段無論是人的體質(zhì)，還是工具的使用，人類的演化有了明顯的進(jìn)步。

早期智人生活在距今25萬年~4萬年前。課文首先介紹早期智人的體質(zhì)和使用工具的進(jìn)步，早期智人腦容量增加，體質(zhì)形態(tài)與現(xiàn)代人接近。發(fā)明了人工取火，制造的工具較為精細(xì)，但依然屬于舊石器時期。其次，早期智人的化石遍及歐洲、亞洲、非洲，1856年在德國發(fā)現(xiàn)了被后來定名為尼安德特人的化石，考古顯示尼安德特人不僅使用精細(xì)的工具和人工取火，而且還有埋葬死者的習(xí)俗，形成獨(dú)特的文化現(xiàn)象，它是早期智人的一個重要代表。在中國，發(fā)掘的屬于早期智人階段的化石比較多，有廣東馬壩人、山西丁村人、湖北長陽人等，可以認(rèn)為它們代表了中國長江、黃河流域的文化發(fā)展里程。

（4）進(jìn)化的晚期智人。

課文介紹晚期智人內(nèi)容很少，距今4萬年前，人類進(jìn)化歷程進(jìn)入晚期智人階段，現(xiàn)代人種在這個階段基本形成。晚期智人化石遍布?xì)W洲、亞洲、非洲、大洋洲，使用工具更加精細(xì)，而且掌握了穿孔技術(shù)。體質(zhì)的發(fā)展與現(xiàn)代人沒有差別。建議教師運(yùn)用課文中克羅馬農(nóng)人化石復(fù)原圖或者中國的山頂洞人復(fù)原圖加以說明。

第三個子目“探索人類進(jìn)化的意義”

課文用三個自然段敘述了兩個觀點(diǎn)，一是人類進(jìn)化的涵義；一是探索人類進(jìn)化的意義。雖然三個自然段字?jǐn)?shù)不多，但理論性強(qiáng)，認(rèn)識水平高，學(xué)生可能一時不能理解，建議教師多引導(dǎo)學(xué)生對前面所學(xué)內(nèi)容整理、歸納，由感性上升到理性，通過活動探究，理解課文觀點(diǎn)。

（1）人類進(jìn)化的涵義。

課文歸納了三點(diǎn)，第一是人在與自然互動過程中，生存和發(fā)展能力不斷提高，這主要表現(xiàn)在工具的使用和發(fā)明方面；第二是人的體質(zhì)的變化，但這不是主要的；第三，是與人的征服自然能力的增強(qiáng)相伴隨，創(chuàng)造的不同時期不同的文化進(jìn)步，如農(nóng)耕文化、工業(yè)文化等，它是人類進(jìn)化的最集中的反映，建議教師充分利用課文中人類文化發(fā)展的物證加以說明。三者關(guān)系是，體質(zhì)變化是一種自然性，工具的創(chuàng)新是人類進(jìn)化的重要動力和表現(xiàn)，文化進(jìn)化是人類進(jìn)化整體、質(zhì)的反映。

（2）探索人類進(jìn)化的意義。

課文十分明確講了三點(diǎn)，即有助于科學(xué)理解人類的來龍去脈；有助于理解人類在自然界中的地位；有助于對人類未來積極的預(yù)測。

三、教學(xué)設(shè)計(jì)與案例

1．教學(xué)設(shè)計(jì)

關(guān)于“從古猿到人猿相別”一目，這部分內(nèi)容的特點(diǎn)是時間遙遠(yuǎn)、課文敘述簡單、相關(guān)概念好記不易理解，教學(xué)設(shè)計(jì)不能指望師、生的一方活動，必須形成互動，形成探究的學(xué)習(xí)氛圍。首先，教師利用課文引言的“人類進(jìn)化示意圖”和右邊文字，提出問題“人類是怎樣進(jìn)化的”導(dǎo)入課文學(xué)習(xí)。其次，要求學(xué)生通讀課文，粗線條設(shè)計(jì)人類進(jìn)化的“流程圖”，同時把相關(guān)的固定概念圈出來。在此基礎(chǔ)上，策劃小型的閱讀交流會，部分學(xué)生展示自己畫出的人類進(jìn)化“流程圖”，師生共同對“流程圖”加以評價(jià)，鼓勵學(xué)生提出自己在閱讀過程中的疑惑。第三，教師對學(xué)生討論的成果進(jìn)行總結(jié)，結(jié)合學(xué)生的疑惑和課文內(nèi)容，重點(diǎn)講解。（1）區(qū)別人猿和猿人的概念，前者是古猿向人類過渡，屬于猿類，后者雖然帶有猿的特性，但已經(jīng)過渡到人類。（2）森林古猿的分化是自然環(huán)境變化和古猿的適應(yīng)能力相互作用的結(jié)果，占主導(dǎo)的因素是古猿的適應(yīng)能力。（3）從森林古猿到南方古猿在傳承關(guān)系上，目前化石考古還有缺環(huán)。教師在講解過程中，可以展示自己課前準(zhǔn)備的圖表，讓學(xué)生邊聽邊看，了解古猿的進(jìn)化歷程。也可以設(shè)計(jì)一個表格對比森林古猿和南方古猿的異同，引導(dǎo)學(xué)生認(rèn)識到人類是在進(jìn)化的。

關(guān)于“從人猿相別到智人”一目，這部分雖然概念多，但內(nèi)容詳實(shí)，通俗易懂。難點(diǎn)是每個時期的代表性化石、遺址多，學(xué)生容易混淆。本目教學(xué)，可以與第一個子目一樣，首先，教師請學(xué)生通讀本目，圈出相關(guān)的概念，由于本目條理較為清晰，教師可以轉(zhuǎn)換角度，要求學(xué)生設(shè)計(jì)一個表格，對比“能人”“直立人”“早期智人”“晚期智人”，為了幫助學(xué)生區(qū)分代表性化石、遺址，教師應(yīng)準(zhǔn)備中國和世界地圖，通過地圖加深學(xué)生印象。其次，請部分學(xué)生展示所畫的表格，并引導(dǎo)學(xué)生對表格內(nèi)知識點(diǎn)進(jìn)行評價(jià)，包括正確與否、完善與否。對表格同類項(xiàng)知識進(jìn)行深入分析，如“從能人到晚期智人體質(zhì)是如何變化的？”“從能人到晚期智人使用工具上有怎樣進(jìn)步？”“從能人到晚期智人化石、遺址發(fā)掘范圍是怎樣變化的？”“如何看待上述三個進(jìn)化的關(guān)系？”不斷提高學(xué)生思維的積極性。同時把第一目人類進(jìn)化內(nèi)容和第二目比較，引導(dǎo)學(xué)生認(rèn)識到人類進(jìn)化在距今180萬年以后，呈現(xiàn)加速度發(fā)展的趨勢。

關(guān)于“探索人類進(jìn)化的意義”一目，如上所述，理論性強(qiáng)，教學(xué)設(shè)計(jì)必須建立在前面內(nèi)容回顧基礎(chǔ)上，教師可以提出兩個問題（1）“人類進(jìn)化的涵義是什么？”（2）“人類進(jìn)化的成果是什么？”不要求學(xué)生閱讀本目內(nèi)容，而是讓學(xué)生結(jié)合表格內(nèi)容自己歸納，得出結(jié)論，學(xué)生可能提出新的觀點(diǎn)，有依據(jù)的就要鼓勵。在這里，教師要對文化這個概念加以詮釋，可以結(jié)合課文中“人類文化發(fā)展的物證”形象說明。最后指出，探索人類進(jìn)化的意義所在。

2．教學(xué)案例

案例一　講解從森林古猿到南方古猿的進(jìn)化歷程，用圖示法：

圖1：進(jìn)化歷程

圖2：對比圖

名稱

時間

體質(zhì)特點(diǎn)

使用工具

進(jìn)化評價(jià)

森林古猿

南方古猿

案例二　講述進(jìn)化中的直立人，選擇北京猿人為代表，用遺址照片和猿人頭部復(fù)原像，通過投影說明。

圖片1　北京猿人遺址照片

距北京城約50公里，位于北京房山縣的龍骨山。1929年中國古生物學(xué)家裴文中在此發(fā)現(xiàn)原始人類牙齒、骨骼和一具完整的頭蓋骨。并找到了“北京人”生活、狩獵及使用火的遺跡，證實(shí)50萬年以前北京地區(qū)已有人類活動。這一發(fā)現(xiàn)和研究，奠定了“北京人”在全世界古人類學(xué)研究中特殊的不可替代的地位。周口店遺址也是世界上迄今為止人類化石材料最豐富、最生動、植物化石門類最齊全的遺址。

圖片2　北京猿人頭部復(fù)原像

北京猿人是因1927年北京周口店發(fā)現(xiàn)一顆猿人牙齒而得名，1929年發(fā)現(xiàn)完整的頭蓋骨，遂聞名于世。北京猿人的特點(diǎn)是頭骨最寬處位于左右耳孔稍上，眉脊粗壯向前突出，頭骨厚，牙齒粗大。

案例三　分析人類進(jìn)化的涵義，要借助“從古猿到人猿相別”“從人猿相別到智人”兩目內(nèi)容的整合，啟發(fā)學(xué)生。

首先問學(xué)生：從古猿到智人的進(jìn)化主要探討哪幾方面問題？

圖示1

圖片2　人類文化發(fā)展的物證，這些物證分屬于不同的文化發(fā)展時期。

四、問題解答

本課測評

1．人類進(jìn)化經(jīng)過幾個重要階段？

解題關(guān)鍵：自然性直立行走是人、猿的分水嶺。

思路引領(lǐng)：階段；主要表現(xiàn)。

答案提示：第一階段是從古猿到人猿相別，距今約2300萬年~180萬年。典型代表有森林古猿、南方古猿。第二階段是從人猿相別到智人。距今是180萬年前~4萬年前。人類進(jìn)化經(jīng)歷了能人、直立人、早期智人、晚期智人四個時期。

2．探索人類進(jìn)化的意義何在？

解題關(guān)鍵：人類進(jìn)化集中是文化的進(jìn)化。

思路引領(lǐng)：進(jìn)化的涵義；進(jìn)化的意義。

答案提示：人類的進(jìn)化過程是征服自然能力的提高，人的體質(zhì)不斷增強(qiáng)的過程，更是人類文化進(jìn)化的集中反映。探索人類的進(jìn)化有助于科學(xué)理解人類的來龍去脈；有助于理解人類在自然界中的地位；有助于對人類未來積極的預(yù)測。

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第二單元第4課人類起源在何方教案

一名優(yōu)秀的教師就要對每一課堂負(fù)責(zé)，作為高中教師就要根據(jù)教學(xué)內(nèi)容制定合適的教案。教案可以讓學(xué)生更好的吸收課堂上所講的知識點(diǎn)，幫助高中教師能夠更輕松的上課教學(xué)。你知道怎么寫具體的高中教案內(nèi)容嗎？急您所急，小編為朋友們了收集和編輯了“第二單元第4課人類起源在何方教案”，歡迎您參考，希望對您有所助益！

第二單元人類起源之謎

第4課人類起源在何方教案

一、教學(xué)目標(biāo)

目標(biāo)

內(nèi)容

知識與能力[

過程與方法

情感態(tài)度與價(jià)值觀

識記

理解

運(yùn)用

曾經(jīng)流行的假說

歐洲說、亞洲說、海猿說、海陸雙祖先說

各種假說產(chǎn)生的依據(jù)”

運(yùn)用開放的思維方式，探究人類起源中各種假說的合理性

問題探究

用科學(xué)的態(tài)度和方法對待人類起源的未解之謎，培養(yǎng)學(xué)生敢于質(zhì)疑，勇于探索的精神

現(xiàn)代流行的假說

人類起源非洲說、現(xiàn)代人多地區(qū)起源說、現(xiàn)代人單一地區(qū)起源說

比較分析

二、教材分析和教學(xué)建議

教材分析與教學(xué)建議

重點(diǎn)：人類起源非洲說、現(xiàn)代人多地區(qū)起源說、現(xiàn)代人單一地區(qū)起源說。

難點(diǎn)：對人類起源各種理論假說的理解。

教材內(nèi)容分析與教學(xué)建議

本課從兩個方面介紹了科學(xué)界對人類起源地問題的研究情況：曾經(jīng)流行的假說和現(xiàn)代流行的假說。人是由猿類進(jìn)化來的，這已成為學(xué)術(shù)界的共識。但是這個進(jìn)化過程最先發(fā)生在何處、現(xiàn)代人又起源于何處，這些仍屬未解之謎，至今困擾著人們。對此，科學(xué)家們提出了一些理論假說，科學(xué)的進(jìn)步和考古學(xué)的發(fā)現(xiàn)，也使人們在這一問題上不斷有新的發(fā)現(xiàn)，新的理論假說也不斷出現(xiàn)，為我們最終認(rèn)識這一問題創(chuàng)造了條件。本課內(nèi)容綜合了人類起源問題上多家學(xué)派的學(xué)術(shù)觀點(diǎn)，介紹了這一領(lǐng)域的最新研究情況，具有較強(qiáng)的開放性、探索性，有助于引導(dǎo)學(xué)生形成開放的多元思維方式，學(xué)會多角度思考問題。

本課引言介紹了達(dá)爾文關(guān)于人類起源地的理論假說。1871年，達(dá)爾文在進(jìn)化論的基礎(chǔ)上，在《人類起源與性的選擇》一書中最早提出了人類起源于非洲的理論假說。他認(rèn)為，與人類最相近的動物是大猩猩和黑猩猩這兩種猿，如今都生存在非洲，因而我們最早的祖先更可能是在非洲。但在當(dāng)時，他的這一理論假說由于缺乏證據(jù)和人們的偏見而沒有被普遍接受。今天，人類最早起源非洲說不僅得到了驗(yàn)證，也逐漸成為人們的共識。引言旨在說明：科學(xué)家們在人類起源問題上進(jìn)行了長期、大量的研究，本課的各種假說反映了科學(xué)家們對這一問題認(rèn)識不斷深化的過程，但要揭開人類起源的謎底，還有待于人類進(jìn)一步的探索和努力。教師可通過提問導(dǎo)入，如達(dá)爾文進(jìn)化論的主要內(nèi)容是什么？他認(rèn)為人類最早的祖先最可能出現(xiàn)在什么地方？理由是什么？你同意他的觀點(diǎn)嗎？在學(xué)生回答問題的基礎(chǔ)上，教師可引導(dǎo)學(xué)生了解為解開這個起源之謎，很多科學(xué)家對此進(jìn)行了研究，提出了各種理論假說，由此進(jìn)入本課的學(xué)習(xí)。

第一目“曾經(jīng)流行的假說”

教材介紹了19世紀(jì)以來關(guān)于人類起源地問題的幾種理論假說：陸上說中的非洲說、美洲說、歐洲說和亞洲說；海上說和海陸雙祖先說。

（1）陸上說

陸上說的基礎(chǔ)是人們對從猿到人演變過程的認(rèn)識，對達(dá)爾文進(jìn)化論的認(rèn)同。建議教師結(jié)合引言中達(dá)爾文的基本推理依據(jù)，簡單回顧“人類進(jìn)化的歷程”一節(jié)內(nèi)容，說明在現(xiàn)生猿類中，非洲有黑猩猩和大猩猩，亞洲東南諸島有猩猩和長臂猿。因此，關(guān)于人類起源的理論假說較早出現(xiàn)的是非洲說和南亞說。

非洲說引言已作了介紹，本目學(xué)習(xí)時可著重于討論這一理論當(dāng)時未被接受的原因。當(dāng)時，還沒有發(fā)現(xiàn)智人以前的早期人類化石，包括達(dá)爾文在內(nèi)的科學(xué)家在人類起源中的證據(jù)，都主要來源于比較解剖學(xué)和胚胎學(xué)，都是間接的證據(jù)，再加上殖民主義的偏見，因此達(dá)爾文的這一理論假說并沒有為人們所接受。

南亞說。1863年德國學(xué)者海克爾在《自然創(chuàng)造史》一書中，提出人類起源于亞洲南部，他的理由是亞洲的長臂猿和猩猩與非洲的猿類相比，更接近于人類。海克爾還曾經(jīng)用圖來表示現(xiàn)在世界上的各個人種由南亞向世界各地遷移的途徑，但他的理論假說也同樣未能引起人們的重視。

在當(dāng)時殖民主義思想占上風(fēng)的情況下，美洲說和歐洲說應(yīng)運(yùn)而生。阿根廷古生物學(xué)家阿梅吉諾提出人類起源于美洲，但這一理論假說因假設(shè)太多而很快被人們所拋棄。當(dāng)時人們更多的認(rèn)為歐洲是人類的誕生地。其主要依據(jù)是這一時期在歐洲發(fā)現(xiàn)的大量古人類化石，從1823年到1925年，歐洲發(fā)現(xiàn)了116例古人類化石個體，其中包括猿人階段的海德堡人。而新石器時代的人骨發(fā)現(xiàn)得更多，有236例。而當(dāng)時除了爪哇猿人外，在亞洲其他地區(qū)和非洲還沒有找到過古人類遺址。此外，當(dāng)時發(fā)現(xiàn)的最早的古猿化石也在歐洲，即1856年在法國發(fā)現(xiàn)的林猿化石。再加上20世紀(jì)20年代拼湊早期人類化石的騙局，所以當(dāng)時許多人都認(rèn)為人類起源于西歐。但是，隨著亞洲和非洲眾多人類化石的不斷發(fā)現(xiàn)，人類搖籃歐洲說逐漸退出了舞臺。

1887年，黑格爾的信徒之一、荷蘭解剖學(xué)家杜布瓦，抱著尋找早期人類化石遺骸的熱望，以荷蘭殖民軍軍醫(yī)的身份來到印尼的爪哇島，行醫(yī)之余組織當(dāng)?shù)厝藶樗占?891年，在爪哇的特里尼爾村附近出土了一個頭蓋骨和一枚牙齒。第二年，在同一地點(diǎn)又發(fā)現(xiàn)了一根大腿骨。杜布瓦研究后發(fā)現(xiàn)這個頭蓋骨的腦量正好介于現(xiàn)代人和猿類之間（最新估計(jì)為940毫升，現(xiàn)代人腦量平均大約1400毫升，現(xiàn)代猿中腦子最大的大猩猩平均腦量460毫升上下，最大的只有600多毫升），那根大腿骨與現(xiàn)代人的很相似，具有股骨脊（現(xiàn)代人直立行走，需要有很發(fā)達(dá)的股四頭肌將膝關(guān)節(jié)伸直。發(fā)達(dá)的股四頭肌在大腿骨上的附著，使骨的后面產(chǎn)生了這條股骨脊。這是只有人類才有的構(gòu)造），這表明這個生物能用兩條腿直立行走，于是杜布瓦稱這種生物為“直立猿人”，又叫爪哇猿人。

爪哇直立猿人的發(fā)現(xiàn)使南亞說為之一振，人們開始將目光轉(zhuǎn)向了亞洲。當(dāng)時，紐約美國自然博物館館長奧斯本認(rèn)為，亞洲位于其他大洲的中央，是各大類哺乳動物起源的地方，有著詳細(xì)的氣候變化的記錄，特別是中亞高原，南面喜馬拉雅山的升高，會使中亞造成干燥的時期。這種環(huán)境變化迫使古猿適應(yīng)新的環(huán)境，結(jié)果促成人類的誕生。

亞洲說。北京猿人的發(fā)現(xiàn)、發(fā)掘過程是亞洲起源說的一個重要依據(jù)，建議教師利用音像資料，或結(jié)合教材中北京人的插圖，介紹北京猿人遺址發(fā)現(xiàn)的過程，說明其重大意義：有關(guān)北京人頭蓋骨的發(fā)現(xiàn)、北京人人工制造的石器和人工用火的遺跡，不但進(jìn)一步證明了古猿變?nèi)说睦碚?，將人類歷史的記錄向前推進(jìn)到大約50萬年；而且也使亞洲起源說在學(xué)術(shù)界占據(jù)主導(dǎo)地位達(dá)30年之久。

目前，亞洲說仍是人類最早發(fā)源地問題的主要理論假說之一，特別是近年來在中國境內(nèi)發(fā)現(xiàn)的大量古人類化石，對亞洲說以有力的支持。教師可結(jié)合教材中的，向?qū)W生略加介紹。

（2）海上說

海猿說的提出主要針對了陸地說所無法解決的缺環(huán)問題。雖然大多數(shù)科學(xué)家認(rèn)為人類起源于陸地，但是目前發(fā)現(xiàn)的人類祖先古猿的化石，其生存年代都在800萬—1400萬年前；目前發(fā)現(xiàn)的早期人類化石——南方古猿，其生存年代約在300萬—400萬年前；但在400萬年—800萬年前這段從猿到人的非常重要的時期，卻沒有發(fā)現(xiàn)任何化石，有一個巨大的空白。這個巨大的空白的存在，給科學(xué)家提出了一個發(fā)人深思的問題：人類祖先在這漫長的歲月中到哪里去了？在這種情況下，海猿說應(yīng)運(yùn)而生。

1960年，英國人類學(xué)家阿利斯特·哈代提出了海猿說。他認(rèn)為，在400萬年到800萬年前，古猿從樹上下來，來到的不是陸地而是水中，在水中演化成為海猿，生活了幾百萬年后，由于環(huán)境的變化，再次回到陸地，向人類方向進(jìn)化。

對于這一大膽的假說，教學(xué)時可引導(dǎo)學(xué)生在比較中分析其理論依據(jù)，加深了解。如通過比較人與海洋生物的生理特征，分析這一假說的合理性：第一，它能解釋人類所具有的不同于其他靈長類動物的外表特征。如人類皮膚光滑裸露，體毛消失，富有皮下脂肪，而現(xiàn)在生活在地球上的人類近親——靈長類，都是全身披著長毛的動物。第二，它能說明人類與海洋生物在生理習(xí)性上的諸多相似的地方。如人類在控制體內(nèi)鹽分平衡的生理機(jī)制上，與海獸相似，而與陸生哺乳動物不同。人類分泌的淚液排出鹽份，靠出汗調(diào)節(jié)體溫等，這些都是水生哺乳動物才有的特征。第三，從人類的行為看，人類不但是游泳能手，更是潛水專家，人在水下會像海豹等動物一樣產(chǎn)生“潛水反應(yīng)”；初生的嬰兒具有很好的游泳能力，這些可能是人類的祖先曾經(jīng)生活在海洋中而留下的一種返祖現(xiàn)象。此外，還可結(jié)合教材“露西骨骼圖”說明海猿說的合理性。露西化石是1974年在埃塞俄比亞發(fā)現(xiàn)的，生活在約300萬年前的。她的手臂相當(dāng)細(xì)弱，臂骨和手指骨很短小，不能適應(yīng)攀登樹枝，也不適應(yīng)于抓握樹枝。露西的下肢細(xì)弱，要直立行走很困難。她的身體結(jié)構(gòu)似乎更適合于生活在海洋中。并且，在露西的發(fā)掘地點(diǎn)旁，還發(fā)現(xiàn)了許多鱷魚蛋和蟹類貝類的化石，說明露西生活在近水的環(huán)境中。

“海猿說”對人類許多動物的生活特征作出了解釋，得到了很多學(xué)者支持，但也有不少科學(xué)家表示反對。其中最大的問題是缺少化石依據(jù)。此外，分子生物學(xué)的研究表明，人與猿類分手在400萬前年左右，這一點(diǎn)并不支持“海猿說”。

（3）海陸雙祖先說

雙祖先說實(shí)際是陸地說和海猿說的綜合，建議教師重點(diǎn)介紹這種假說的主要觀點(diǎn)即可。雙祖先說認(rèn)為，人類祖先有兩個，一個是古猿，一個是海猿。對于400萬年的化石斷檔期，雙祖先說的解釋是，古猿與海猿在這期間發(fā)生了基因重組，于400萬年前產(chǎn)生了南方古猿，而這種重祖發(fā)生的時間極短，只用了幾代到十幾代的時間便完成了，因而在較長的地質(zhì)時期沒有留下化石。這一理論假說由于缺乏充分的證據(jù)和分子生物學(xué)的支持，所以目前僅僅是假說，并沒有得到很多學(xué)者的支持。

教學(xué)建議，請學(xué)生先閱讀本目內(nèi)容，了解曾經(jīng)有過哪些理論假說，分別歸納這些假說的主要觀點(diǎn)，分組討論這些假說成立的依據(jù)和缺陷，談?wù)勛约旱目捶?。關(guān)于陸地說，可引導(dǎo)學(xué)生回憶所學(xué)，指出陸地說中非洲說、亞洲說、歐洲說等的共同之處，再具體分析其不同之處、理論假說的依據(jù)。如歐洲說的內(nèi)容可結(jié)合歐洲古人類遺址以及“辟爾唐人”的騙局加以說明。亞洲說可利用有關(guān)介紹北京猿人發(fā)現(xiàn)過程的音像資料，增加學(xué)生的感性認(rèn)識，分析這一假說成立的可能性。教學(xué)海猿說時，可通過觀察、比較人與海洋生物（鯨等）的相似的生理特征，理解海猿說的理論依據(jù)。還可以結(jié)合教材中露西骨骼圖，介紹露西的發(fā)現(xiàn)地，分析露西的骨骼特征說明她對海猿說所起的支持作用。

第二目“現(xiàn)代流行的假說”

現(xiàn)代流行的假說包括兩個層次三方面的內(nèi)容，一個層次是目前在人類起源問題上基本認(rèn)同的、有較充分證據(jù)的理論假說——人類最早起源非洲說；另一層次是指在現(xiàn)代人起源地問題上，目前的兩種主要的理論假說——多地區(qū)起源說和單一地區(qū)起源說。

（1）人類最早起源非洲說

一個多世紀(jì)以來，在人類起源地問題上，最主要的理論假說是非洲說和亞洲說。目前非洲說能占據(jù)主導(dǎo)地位，關(guān)鍵在于20世紀(jì)以來在非洲一系列的考古發(fā)現(xiàn)，為非洲說提供了較充分的直接證據(jù)。

非洲說的基本內(nèi)容在上一目中已有介紹，本目學(xué)習(xí)的重點(diǎn)可圍繞該假說20世紀(jì)以來重新受到重視并為人們所接受的原因，即20世紀(jì)以來在非洲發(fā)現(xiàn)了大量古人類化石，如“湯恩小孩”化石、露西化石等，這些化石是非洲說的有力證據(jù)。也可結(jié)合本課的內(nèi)容，說明眾多的化石資料、多學(xué)科研究的結(jié)果，都支持人類起源非洲說，該假說因此占據(jù)了目前人類起源說的主導(dǎo)地位。

自1924年在非洲找到首個幼年南猿頭骨化石（“湯恩小孩”）以來，在非洲至少20個地方發(fā)現(xiàn)了最早階段的人類化石。特別是1974年，在埃塞俄比亞的阿法地區(qū)發(fā)現(xiàn)了“露西女士”，這是一具全身骨骼保存達(dá)40%的南方古猿骨架，距今約350萬年。能夠挖掘出像露西這樣完整的猿人骨架在古人類學(xué)研究中是極少有的事，露西的出土為人類起源的研究提供了極有參考價(jià)值的資料。在離露西發(fā)現(xiàn)地更遠(yuǎn)一點(diǎn)的地方，還曾發(fā)現(xiàn)了一處埋有12具性別和年齡各異的阿法南方古猿遺骨，它提供了早期人類群居的證據(jù)，為此有人將之稱為人類的“第一家庭”。近年來，在非洲發(fā)現(xiàn)的一系列的人類化石，構(gòu)成了一個相當(dāng)完整的體系。相比之下，亞洲出土的化石很難與之相提并論。

需要向?qū)W生指出的是，目前在非洲發(fā)現(xiàn)的人科化石還只有400多萬年，更早的化石還有待進(jìn)一步的證實(shí)，現(xiàn)在還不能完全肯定非洲就是人類最早起源的地方，因此，人類起源非洲說仍是理論假說。

（2）現(xiàn)代人多地區(qū)起源說

現(xiàn)代人的起源研究的是早期人類怎樣演變成現(xiàn)代人的問題，即現(xiàn)在生活在世界上不同地區(qū)的黃種人、白種人、黑種人和棕種人，他們是怎樣起源的。首先可結(jié)合教材中四個人種的插圖引導(dǎo)學(xué)生認(rèn)識，現(xiàn)代人人種之間有的只是外在的差別，其內(nèi)在的身體構(gòu)造、生理和遺傳物質(zhì)基本上是一致的，也就是說，各人種都屬于一個物種──智人，都擁有一個共同的祖先，這是現(xiàn)代人起源研究的基礎(chǔ)。

關(guān)于多地區(qū)起源說?？梢龑?dǎo)學(xué)生在閱讀后歸納基本內(nèi)容，即現(xiàn)代人是由當(dāng)?shù)氐脑缙谥侨艘灾林绷⑷私?jīng)過幾十萬年的時間演化而來的，各人種間的分歧由來已久，各自平行發(fā)展演化成了現(xiàn)代人，但長期以來有基因交流，所以保持為一個人種。然后以人種插圖為例具體解釋多地區(qū)起源說，如歐洲的白種人是由當(dāng)?shù)氐哪岚驳绿厝酥饾u演變來的，亞洲黃種人則由當(dāng)?shù)卦缙谥侨撕捅本┤?、爪哇人等演變而來的等等。這種假說存在的理論依據(jù)是一個地區(qū)的各種人類化石在解剖結(jié)構(gòu)上的連續(xù)性是否存在，這是本課學(xué)習(xí)的難點(diǎn)，可結(jié)合中國古人類化石的發(fā)掘情況加以說明，如列舉從北京猿人等直立人直到現(xiàn)代人都保持著許多相似的性狀驗(yàn)證了連續(xù)性的特點(diǎn)，因此中國多數(shù)學(xué)者支持現(xiàn)代人多地區(qū)起源說。但需要指出的是，目前還不能證明這些不同時期化石之間有直接的遺傳關(guān)系?？蓪χ兄袊鴮W(xué)者的“連續(xù)進(jìn)化附帶雜交”說略作介紹，說明中國在這方面的研究情況，然后根據(jù)課后中國啟動“攀登項(xiàng)目”的內(nèi)容，提出思考問題：中國為什么要啟動“攀登項(xiàng)目”，你認(rèn)為中國學(xué)者要解決的核心問題是什么？

（3）單一地區(qū)起源說

關(guān)于單一地區(qū)起源說，通過與多地區(qū)起源說比較、分析完成。首先，與多地區(qū)起源說的基本內(nèi)容加以比較，歸納單一地區(qū)起源說的基礎(chǔ)內(nèi)容，即世界各地的第一批現(xiàn)代人起源于非洲，他們向各地遷移，逐漸散布到其他地方，替代了那里已經(jīng)存在的人群（主要是早期智人）。也就是說，曾經(jīng)存在于世界各地的早期智人都滅絕了，現(xiàn)代地球上的所有人都來自于非洲。然后，就兩種假說的依據(jù)進(jìn)行比較。多地區(qū)起源說得到了中國學(xué)者的支持，單一地區(qū)起源說則得到了國外大多數(shù)學(xué)者的支持。如單一說首先在各地發(fā)現(xiàn)的化石上得到印證：最早的現(xiàn)代人化石基本出現(xiàn)在非洲（早于10萬年），歐洲、亞洲的現(xiàn)代人化石均晚于非洲（5萬年）。如果多地區(qū)進(jìn)化假說是正確的，那么各地區(qū)最早出現(xiàn)的現(xiàn)代人（晚期智人）化石應(yīng)大致在同一個年代。其次，單一說得到了遺傳學(xué)家的支持，認(rèn)為它在生物學(xué)上似乎是最合理的。這部分內(nèi)容在中作了介紹，可適當(dāng)采用。比較后可說明，目前遺傳學(xué)的證據(jù)傾向于支持單一地區(qū)起源說，而一些古人類學(xué)的證據(jù)則支持多地區(qū)起源說。接下來，比較兩學(xué)說不能自圓其說的地方，說明現(xiàn)代人起源問題仍是人類的未解之謎，兩假說的爭論仍將進(jìn)行下去。這部分內(nèi)容具有很強(qiáng)的開放性和探索性，建議教師啟發(fā)學(xué)生大膽猜想，培養(yǎng)學(xué)生大膽探索的精神。

三、教學(xué)設(shè)計(jì)與案例

1．教學(xué)設(shè)計(jì)

關(guān)于曾經(jīng)流行的假說一目。教師可首先采用談話法，了解學(xué)生對人類起源地問題的看法，如你認(rèn)為人類起源于何處？你同意達(dá)爾文的觀點(diǎn)嗎？等等，在閱讀的基礎(chǔ)上，引導(dǎo)學(xué)生了解學(xué)術(shù)界曾經(jīng)出現(xiàn)的三類理論假說：陸上說、海上說和海陸雙祖先說，比較三類假說的典型特征，再逐一學(xué)習(xí)。

關(guān)于陸上說，可結(jié)合引言，簡單回顧“人類進(jìn)化的歷程”一節(jié)中有關(guān)內(nèi)容，加深對達(dá)爾文進(jìn)化論的了解，說明這是陸上說的理論基礎(chǔ)，并根據(jù)引言內(nèi)容使學(xué)生了解，陸上說的主要依據(jù)是古人類學(xué)的研究成果——古人類化石，而化石的發(fā)掘工作受到時代、人們的思想認(rèn)識和客觀條件等多種因素的制約，這使陸地說中的幾種假說先后盛行一時。然后請學(xué)生歸納、分析這幾種假說的基本觀點(diǎn)和主要依據(jù)。在此基礎(chǔ)上，展開討論：你同意哪一種假說，說說為什么。

關(guān)于海上說，可著重于說明這種假說的合理性。有條件的學(xué)?？烧矣嘘P(guān)海洋哺乳動物的音像資料，增加感性認(rèn)識，比較人與海洋生物在生理上和生活習(xí)性上的相似之處；結(jié)合教材露西骨骼圖，比較露西與現(xiàn)代人骨骼的不同之處，說明海上說在古人類學(xué)上也找到了支持。

關(guān)于海陸雙祖先說，這實(shí)際是陸上說與海上說的綜合，可簡略說明這種假說提出的背景以及它無法自圓其說的地方，說明它僅是假說。

關(guān)于現(xiàn)代流行的假說一目。首先說明目前流行的理論假說包括兩個層次三個方面，即在人類最早起源地問題上的非洲起源說；在現(xiàn)代人發(fā)源地問題上的“多地區(qū)起源說”和“單一地區(qū)起源說”。然后再逐個學(xué)習(xí)。

人類最早起源非洲說。圍繞該假說20世紀(jì)以來重新受到重視并為人們所接受的原因，教學(xué)中可重點(diǎn)突出兩個方面：一方面，目前最早的古人類化石是在非洲發(fā)掘出來的，可根據(jù)教材露西骨骼圖介紹發(fā)掘露西的意義，也可回憶前課所學(xué)“韜瑪”化石的情況，說明這是非洲說的有力證據(jù)；另一方面，突出目前在其他各洲發(fā)現(xiàn)的不同時期的化石在非洲均可找到，并且非洲的古人類化石已形成了較完整的體系。還可結(jié)合本課的內(nèi)容，說明不僅古人類學(xué)的化石資料，而且多學(xué)科研究的結(jié)果，都支持人類起源非洲說，該假說因此占據(jù)了目前人類起源說的主導(dǎo)地位。

多地區(qū)起源說和單一地區(qū)起源說?？梢龑?dǎo)學(xué)生回顧前課“尋找現(xiàn)代人祖先”的相關(guān)內(nèi)容，說明兩者之間的聯(lián)系，然后閱讀教材、歸納兩個假說的主要觀點(diǎn)，并以教材中四個人種為例解釋其不同涵義，根據(jù)中國學(xué)者對多地區(qū)起源說的研究情況，以中國境內(nèi)的化石為例分析該假說的合理性和缺陷，結(jié)合的內(nèi)容介紹目前中國學(xué)者的研究進(jìn)展，根據(jù)提出思考題，分析對這一問題研究的意義和核心所在。單一地區(qū)起源說的學(xué)習(xí)可通過與多地區(qū)起源說的比較完成，如比較兩者觀點(diǎn)內(nèi)容的不同、兩者各自依據(jù)的不同以及兩者都不能自圓其說的缺陷等，說明現(xiàn)代人起源問題目前仍沒有定論，仍是人類的一個未解之謎，假說是否成立還有待于進(jìn)一步的驗(yàn)證，激發(fā)學(xué)生探究的興趣。

本課學(xué)習(xí)內(nèi)容具有很大的開放性，建議教師教學(xué)中著重于激發(fā)學(xué)生的興趣，引導(dǎo)學(xué)生多角度的思考問題，形成開放的思維方式。如除了教材中的假說，還可補(bǔ)充外星說、基因突變說等理論假說等。

2．教學(xué)案例

介紹現(xiàn)代流行的假說時，用實(shí)物投影或電腦展示“露西女士”骨骼圖。

1974年11月30日，一支國際科學(xué)考察隊(duì)在位于埃塞俄比亞荒無人煙的阿法地區(qū)的干枯的阿瓦希河床旁發(fā)現(xiàn)了一具距今約350萬年的人科動物遺骨。這是一具成年女性的骨架，考察隊(duì)員們將其命名為露西。露西的骨骼保存得較完整：共有52根骨頭，相當(dāng)于人體骨骼的40%，是已發(fā)現(xiàn)的最早的、保存最完好的人類祖先的骨骼。

露西的肩關(guān)節(jié)相當(dāng)靈活，可以向上伸直，與頭部成15度夾角。這說明了她對樹棲生活的適應(yīng)性。但露西的手臂相當(dāng)細(xì)弱，臂骨和手指骨很短小，不能適應(yīng)攀登樹枝，也不適應(yīng)于抓握樹枝。露西的下肢也很細(xì)弱。

四、問題解答

關(guān)于現(xiàn)代人的發(fā)源地的爭論問題，你怎樣認(rèn)識？

解題關(guān)鍵：現(xiàn)代人發(fā)源地幾種假說。

思路引領(lǐng)：對現(xiàn)代人發(fā)源地幾種假說的理解。

答案提示：關(guān)于現(xiàn)代人發(fā)源地的兩種假說各有其合理之處，也各有其難以自圓其說的地方，一味堅(jiān)持某種假說并不可取，相互學(xué)習(xí)借鑒，才是解決問題的方法。也可就某一假說談自己的認(rèn)識，試舉例如下：

現(xiàn)代人的起源應(yīng)該是一個多樣化的過程。世界各地區(qū)古環(huán)境各有不同，自然選擇和人群遷徙在各個人群中產(chǎn)生的后果差異很大，不可能符合同一個簡單的模式。如東亞的現(xiàn)代人起源，是中國古人類連續(xù)進(jìn)化附帶雜交總過程的一部分。西亞和歐洲的證據(jù)顯示，歐洲的尼安德特人可能由于大冰期而基本絕滅，被從西亞來的古人類所取代，其現(xiàn)代人的起源模式更可能是取代為主，連續(xù)和雜交為輔。非洲則可能是連續(xù)為主，雜交為輔。而東南亞與澳洲可能另有自己的特色。因此，多地區(qū)起源說中的“多”字，恰恰反映了地球上各種事物、包括現(xiàn)代人起源過程在內(nèi)的多樣性。

本課測評

1．關(guān)于人類最早發(fā)源地的假說有幾種？它們的依據(jù)各是什么？

解題關(guān)鍵：人類最早發(fā)源地的假說。

思路引領(lǐng)：各種假說的基本內(nèi)容及依據(jù)。

答案提示：人類最早發(fā)源地的假說有陸上說、海上說和海陸雙祖先說，其中陸上說包括非洲說、美洲說、歐洲說、亞洲說。陸上說依據(jù)古人類學(xué)的古人類化石的發(fā)掘情況。海上說依據(jù)地理學(xué)中古代非洲氣候變化的情況和生物學(xué)的研究情況。海陸雙祖先說綜合了陸上說和海上說。

2．關(guān)于現(xiàn)代人類發(fā)源地的假說有幾種？它們的依據(jù)各是什么？

解題關(guān)鍵：現(xiàn)代人類發(fā)源地的假說。

思路引領(lǐng)：理論假說的基本內(nèi)容及依據(jù)。

答案提示：現(xiàn)代人類發(fā)源地的假說主要有兩種：多地區(qū)起源說和單一地區(qū)起源說。多地區(qū)起源說以古人類化石的發(fā)掘情況為依據(jù)，單一地區(qū)起源說則得到了分子生物學(xué)等學(xué)科的支持。

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