第一朵杏花教案

第五單元第4課毛澤東學(xué)案。

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第五單元第4課毛澤東

了解毛澤東領(lǐng)導(dǎo)中國革命和建設(shè)的歷史貢獻，認識其把馬克思主義與中國革命實際相結(jié)合的創(chuàng)新精神。

毛澤東開辟有中國特色革命道路的艱難過程，和曲折艱難地探索中國社會主義建設(shè)道路的過程。毛澤東一生思想理論自我發(fā)展、完善的原因和對毛澤東一生的客觀評價。

一、立志改造社會，投身中國革命

1893年12月26日毛澤東出生于湖南省湘潭縣韶山?jīng)_的一個家庭。少年時接受了早期啟蒙教育，之后進入，開始接觸近代科學(xué)知識。1913年考入。

1917年，俄國革命的勝利，給中國先進知識分子送來了馬克思列寧主義，毛澤東等由學(xué)習(xí)轉(zhuǎn)向?qū)W習(xí)。在《》等書影響下，實現(xiàn)了思想上的偉大轉(zhuǎn)折，樹立起馬克思主義的信仰，并于1920年底開始轉(zhuǎn)變?yōu)楣伯a(chǎn)主義者。1921年毛澤東參加了中共，成為中國共產(chǎn)黨的創(chuàng)始人之一，從此走上救國救民，改造中國的革命道路。

二、開創(chuàng)中國革命的新路

1、第一個時期是1921—1927年，這段時期毛澤東主要領(lǐng)導(dǎo)工農(nóng)運動，是其革命思想理論萌芽時期。中共一大后，毛澤東回到了湖南，從事工作，并開展。

在這期間，毛澤東到廣東參加了和。

2、第二個時期是1927—1931年，毛澤東開創(chuàng)了中國特色的革命新道路，走“農(nóng)村包圍城市，最終奪取城市勝利的革命道路”。1927年國民革命失敗后，黨中央召開，批判陳獨秀的錯誤，確定總方針。毛澤東提出“”著名論斷，并在同年秋領(lǐng)導(dǎo)了起義。隨后開創(chuàng)了一條有別于“”的，以、最后奪取城市和全國政權(quán)的革命道路。

這一時期，毛澤東相繼發(fā)表了《井岡山的斗爭》《》、《》等著作，論證了在農(nóng)村存在和發(fā)展的原因和條件，提出“”思想，從理論上闡釋了中國革命的新道路，為中國革命指明正確方向。

三、領(lǐng)導(dǎo)中國革命走向勝利

在紅軍三次反圍剿期間，以為代表的“左”傾教條主義者掌握了的領(lǐng)導(dǎo)權(quán)，排擠了毛澤東的正確領(lǐng)導(dǎo)，導(dǎo)致第五次反“圍剿”的失敗，紅軍被迫長征，中國革命面臨生死存亡。年1月的遵義會議，事實上確立了毛澤東在黨中央和紅軍中的領(lǐng)導(dǎo)地位。遵義會議是中國共產(chǎn)黨歷史上一個生死攸關(guān)的。中國革命開始轉(zhuǎn)危為安。

四、建立新中國

（1）1937—1945年，毛澤東領(lǐng)導(dǎo)中共和人民軍隊為抗日戰(zhàn)爭的勝利做出了重大貢獻，同時毛澤東思想也成熟起來。抗戰(zhàn)時期，毛澤東先后發(fā)表《〈共產(chǎn)黨人〉發(fā)刊詞》、《中國革命和中國共產(chǎn)黨》和《》等著作，形成完備的理論。1942年他領(lǐng)導(dǎo)全黨開展延安整風(fēng)運動，為奪取和革命在全國的勝利奠定了思想基礎(chǔ)。

（2）1945—1949年，毛澤東領(lǐng)導(dǎo)中國人民推翻腐敗的國民黨政權(quán)，建立起人民當(dāng)家作主的中華人民共和國。抗日戰(zhàn)爭結(jié)束后，中國面臨著兩種前途、兩命運的抉擇。毛澤東參加了重慶談判，簽訂《雙十協(xié)定》。但國民黨破壞，挑起。毛澤東領(lǐng)導(dǎo)中國人民取得戰(zhàn)略決戰(zhàn)的偉大勝利。1949年10月1日，中華人民共和國的建立，標(biāo)志著新民主主義革命的勝利，開辟了中國歷史的新紀(jì)元。

五、確立社會主義制度和探索社會主義建設(shè)道路

1、確立社會主義制度：1949年，中華人民共和國的成立，標(biāo)志著中國社會進入了由新民主主義社會向社會主義過渡的歷史階段。1949—1952年底，主要是繼續(xù)完成民主革命任務(wù)、鞏固政權(quán)和恢復(fù)國民經(jīng)濟時期；1953—1956年底，主要是實現(xiàn)向社會主義過渡，確立社會主義制度的時期。

2、探索社會主義建設(shè)道路：1956年春，毛澤東發(fā)表了《》的講話，提出調(diào)動一切積極因素把我國建設(shè)成為一個強大的國家的基本方針。1957年，毛澤東發(fā)表了《關(guān)于正確處理人民內(nèi)部矛盾問題》重要講話，正確分析了社會主義社會的矛盾，特別是提出要正確兩類不同性質(zhì)的社會矛盾。毛澤東在探索中國社會主義建設(shè)的道路中犯了左的錯誤。1958年，輕率地發(fā)動了“大躍進”和運動。1966年又發(fā)動了“”，使“左”傾錯誤發(fā)展到高峰。這一切都給黨、國家和社會發(fā)展帶來嚴(yán)重的損失。

3、對毛澤東一生的評價：毛澤東的一生是為開辟中國特色的革命和建設(shè)道路，為實現(xiàn)中華民族的偉大復(fù)興而不斷探索的一生。他在取得巨大成果的同時，也犯了“左”的錯誤，但是錯誤是第二位的。他對中國革命和社會主義建設(shè)做出了不可磨滅的貢獻。

閱讀下列材料：

材料一：一國之內(nèi)，在四周白色政權(quán)的包圍中間，產(chǎn)生一小塊或若干小塊的紅色政權(quán)區(qū)域，在目前的世界上只有中國有這種事。我們分析它發(fā)生的原因之一，在于中國有買辦豪紳階級間的不斷的分裂和戰(zhàn)爭。只要買辦豪紳階級間的分裂和戰(zhàn)爭是繼續(xù)的，則工農(nóng)武裝割據(jù)的存在和發(fā)展也將是能夠繼續(xù)的。此外，工農(nóng)武裝割據(jù)的存在和發(fā)展，還需要具備下列的條件：（1）有很好的群眾；（2）有很好的黨；（3）有相當(dāng)力量的紅軍；（4）有便于作戰(zhàn)的地勢；（5）有足夠給養(yǎng)的經(jīng)濟實力。——《井岡山的斗爭》

材料二：那個時候，給我安了一個名字叫“槍桿子主義”，因為我說了一句“槍桿子里面出政權(quán)”。他們說，政權(quán)哪里是槍桿子里頭出來的呢？馬克思沒有講過……的確，馬克思沒有這么講過，但是馬克思講過武裝奪取政權(quán)，我那個意思也就是武裝奪取政權(quán)，并不是講步槍、機關(guān)槍那里頭就跑出一個政權(quán)來?！珴蓶|

請回答：

（1）材料一提出了怎樣的思想？其存在的可能性條件是什么？有何影響？

（2）據(jù)材料二指出毛澤東的主要革命思想。

（3）材料一、二在思想方面的共同點？

毛澤東對探索具有中國特色的革命道路做出了哪些獨創(chuàng)性貢獻？

第五單元第4課毛澤東

（1）工農(nóng)武裝割據(jù)思想。中國繼續(xù)存在買辦豪紳階級的分裂和戰(zhàn)爭。從理論上為中國革命道路作了闡述，為中國革命的勝利指明了正確方向。（2）武裝奪取政權(quán)。（3）開展武裝斗爭。

1927年八七會議上，毛澤東提出“政權(quán)是由槍桿子中取得的”論斷；1927年秋收起義后，毛澤東開辟了井岡山革命根據(jù)地，從實踐上開創(chuàng)了有中國特色的革命道路；1928—1930年，毛澤東根據(jù)井岡山斗爭實踐，提出了“工農(nóng)武裝割據(jù)”思想，從理論上對中國特色的革命道路作了闡述。

精選閱讀

第五單元第1課馬克思學(xué)案

第五單元第1課馬克思
了解馬克思的革命活動和主要理論貢獻，體會其為創(chuàng)立馬克思主義學(xué)說而不懈奮斗的探索精神。
馬克思的理論探索和實踐活動。

一、“為人類而工作”
1、樹立崇高理想：中學(xué)時代，受法國思想的影響，產(chǎn)生了為人類謀幸福的崇高理想，他最喜歡說的名言是“為人類而工作”。
2、思想轉(zhuǎn)變：
（1）、大學(xué)時代被黑格爾哲學(xué)所吸引，加入“博士俱樂部”。后汲取了黑格爾的思想。
（2）、1841年費爾巴哈的發(fā)表，給馬克思巨大影響，使他擺脫黑格爾的，轉(zhuǎn)向唯物主義。
（3）、1844年主編《德法年鑒》，馬克思完成了從唯心主義向唯物主義，從革命民主主義向的偉大轉(zhuǎn)變。
二、偉大合作
1、1844年開始合作，第一個作品是，批判青年黑格爾派唯心主義的著作。
2、1845年馬克思、恩格斯又合寫《德意志意識形態(tài)》，他們發(fā)展了黑格爾的辯證法，第一次闡明了歷史觀。
3、1846年，他們創(chuàng)立了“共產(chǎn)主義者通訊委員會”，在工廠中傳播理論。
4、1847年，他們改組“正義者同盟”為“共產(chǎn)主義者同盟”，并為其擬定綱領(lǐng)----《》，這個綱領(lǐng)于1848年2月發(fā)表，它標(biāo)志著馬克思主義的誕生。
5、積極參加革命，創(chuàng)辦“民主機關(guān)報”----《》。
三、流亡中的貧困生活
1、原因：由于從事革命活動引起歐洲各國政府的恐懼，馬克思多次遭到迫害和驅(qū)逐。
2、馬克思的態(tài)度：恪守崇高的革命信念，始終以事業(yè)為第一生命。
四、第一國際的靈魂
1、創(chuàng)立和領(lǐng)導(dǎo)第一國際
（1）背景：19世紀(jì)50年代末至60年代初歐洲的民族民主運動和工人運動出現(xiàn)了新高潮。
（2）1864年，“”成立，馬克思領(lǐng)導(dǎo)了工人協(xié)會的活動，親自起草了《成立宣言》《臨時章程》等重要文件。
（3）評價：馬克思始終是協(xié)會的領(lǐng)袖、靈魂。創(chuàng)建和領(lǐng)導(dǎo)第一國際的革命實踐是馬克思政治活動的又一個高峰。
2、支持巴黎公社：馬克思寫了《法蘭西內(nèi)戰(zhàn)》，高度贊揚了巴黎公社無產(chǎn)階級的革命精神，系統(tǒng)總結(jié)了的經(jīng)驗教訓(xùn)，有力地回擊了階級敵人對公社事業(yè)的造謠誹謗。
五、《資本論》與晚年
1、《資本論》
（1）內(nèi)容：論述了，揭露了，揭示了，論證了。
（2）評價：是一部不朽的具有劃時代意義的著作，是中的一次革命。
2、馬克思逝世：1883年3月14日馬克思與世長辭，但他的馬克思主義學(xué)說將永遠放光芒。
恩格斯稱之“人類失去了一個頭腦，而且是它在當(dāng)代所擁有的最重要的一個頭腦”。

科學(xué)共產(chǎn)主義是怎樣誕生的？19世紀(jì)60～70年代社會主義運動發(fā)展中出現(xiàn)了哪兩個重大事件？其歷史意義是什么？

閱讀下列材料：
材料一：1870年9月9日馬克思寫道：“法國工人階級正處于極困難的境地。在目前的危機中，當(dāng)敵人幾乎已經(jīng)在敲巴黎城門的時候，一切推翻新政府的企圖都將是絕望的蠢舉。”
——摘自《馬克思、恩格斯選集》材料二：1871年，馬克思寫道：“愚蠢地不愿意開始內(nèi)戰(zhàn)，好像梯也爾力圖用暴力解除巴黎武裝，不像是開始內(nèi)戰(zhàn)似的……國防政府在民族義務(wù)和階級利益二者發(fā)生矛盾的時候，沒有片刻的猶豫便把自己變成了賣國政府?！?br> ——摘自馬克思《法蘭西內(nèi)戰(zhàn)》
請回答：
根據(jù)以上材料，結(jié)合有關(guān)背景，分析馬克思為什么對法國不同時期的國內(nèi)革命持不同態(tài)度？

第五單元第1課馬克思

（1）誕生：隨著工業(yè)革命的深入，資本主義的發(fā)展，資本主義制度的弊端日益暴露。19世紀(jì)30、40年代，歐洲爆發(fā)三次大規(guī)模的工人運動，無產(chǎn)階級作為一支獨立的力量登上了政治舞臺，但其實踐活動需要科學(xué)理論作指導(dǎo)，同時也為科學(xué)理論的創(chuàng)立提供了必要條件。馬克思和恩格斯一方面深入群眾，揭露分析資本主義制度，另一方面廣泛吸取人類優(yōu)秀的文化成果，創(chuàng)造了馬克思主義理論。1848年2月《共產(chǎn)黨宣言》發(fā)表，標(biāo)志著馬克思主義的誕生。（2）事件：第一國際成立和巴黎公社革命。
（3）影響：第一國際是馬克思主義與工人運動相結(jié)合的產(chǎn)物，它的成立推動了國際社會主義運動進入新階段；巴黎公社是推翻資產(chǎn)階級統(tǒng)治、建立無產(chǎn)階級專政的第一次嘗試，它的實踐豐富了馬克思主義理論，它的經(jīng)驗教訓(xùn)是國際社會主義運動的寶貴財富。

1870年9月3日色當(dāng)戰(zhàn)役后，普魯士軍隊向巴黎進軍。9月4日革命后，法國成立了"國防政府"。當(dāng)時，民族矛盾成為法國社會的主要矛盾。而國防政府的賣國嘴臉還沒有暴露出來，人民把拯救法國的希望寄托在它身上。所以馬克思說"一切推翻新政府的企圖都將是絕望的蠢舉"。
1871年，法國議會批準(zhǔn)組成了由梯也爾領(lǐng)導(dǎo)的反動政府。梯也爾政府對外堅持賣國立場，對內(nèi)要消除人民的力量，解除巴黎工人的武裝。在這種情況下，巴黎人民只有推翻梯也爾政府，才能打退普魯士軍隊的進攻，所以馬克思主張通過內(nèi)戰(zhàn)的形式，推翻梯也爾政府。

第17課毛澤東思想

一位優(yōu)秀的教師不打無準(zhǔn)備之仗，會提前做好準(zhǔn)備，高中教師在教學(xué)前就要準(zhǔn)備好教案，做好充分的準(zhǔn)備。教案可以讓學(xué)生更好地進入課堂環(huán)境中來，使高中教師有一個簡單易懂的教學(xué)思路。所以你在寫高中教案時要注意些什么呢？以下是小編為大家收集的“第17課毛澤東思想”歡迎大家與身邊的朋友分享吧！

第六單元第4課牛頓學(xué)案

第六單元第4課牛頓
了解牛頓的主要事跡，認識他對社會所作的貢獻。
牛頓力學(xué)體系的形成在科學(xué)史上的重要地位作用。牛頓能夠成為近代科學(xué)之父的原因。牛頓力學(xué)體系的形成在科學(xué)史上的重要地位和作用。

一、早期科學(xué)發(fā)明與創(chuàng)造
1、童年時代：1642年牛頓出生于英國北部一個小村莊，他從小就愛思考，善于觀察生活，觀察生活中人們的勞動，再根據(jù)人們的需要進行一些和。
2、中學(xué)時代：他已開始進行與。成績優(yōu)異，考入劍橋大學(xué)。
3、大學(xué)時代：牛頓在劍橋大學(xué)期間，除了師從著名學(xué)者教授學(xué)習(xí)外，還用大量時間自學(xué)等人的數(shù)學(xué)著作，這些著作將牛頓引導(dǎo)到當(dāng)時數(shù)學(xué)的最前沿-----方面。大學(xué)畢業(yè)前，他就提出了數(shù)學(xué)上有名的定理以及的初步算法。這些都為牛頓后來在數(shù)學(xué)領(lǐng)域做出貢獻奠定了堅實的基礎(chǔ)。
4、黃金時代：1665—1666年，牛頓在家鄉(xiāng)居住的兩年，是牛頓科學(xué)生涯中的黃金歲月，他在、、等領(lǐng)域的研究都取得了重要進展。牛頓在研究了等人的實驗結(jié)果后，自己制作了一架望遠鏡，對太陽光進行實驗，證明日光即白光由組成，還進一步說明了物體顏色的。牛頓于1668年設(shè)計并制作了世界上第一架望遠鏡，用它考察了行星運動，分析現(xiàn)象，預(yù)言地球不是。1672年，牛頓在提交給英國皇家學(xué)會的論文《》中，提出了光的本質(zhì)是的見解。這在以后的兩個世紀(jì)中與波蘭物理學(xué)家惠更斯的“”構(gòu)成了關(guān)于光的兩大基本理論。
二、發(fā)現(xiàn)萬有引力定律
1、還在大學(xué)里，牛頓就已經(jīng)了解了、和等人在天文學(xué)方面的研究成果。但他有新的思考，經(jīng)過反復(fù)思考與實驗后，他得出結(jié)論：宇宙中一切物體之間，都存在著一種相互吸引的作用，這種相互吸引的作用力，就是。
2、1687年牛頓的劃時代科學(xué)巨著《》出版，在這部著作中，他確定了解決萬有引力問題的。這是一本重要的力學(xué)全書，它用表達方式，把伽利略和開普勒等人提出的零散的理論加以科學(xué)整理，從而構(gòu)成一個完整的力學(xué)理論體系。在那以后，牛頓力學(xué)就成為。居于統(tǒng)治地位200多年，直到愛因斯坦的提出以及力學(xué)的建立才打破了這種權(quán)威。
三、勤奮的探索與科學(xué)的研究方法
1、牛頓說自己并沒有什么特別的方法，只不過對一件事能夠用很長時間加以考慮。
2、除了勤奮的探索精神外，牛頓將作為得出科學(xué)概念的主要途徑。這是近代的科學(xué)研究方法，牛頓是個充分使用這種方法的人。
3、后人將牛頓的研究方法總結(jié)為“”法。

閱讀材料：
材料一：哥白尼的“日心說”，被教皇宣布為“邪說”，寫的書臨終才敢發(fā)表而且被列為禁書；布魯諾、伽利格等人為了捍衛(wèi)、宣傳哥白尼“日心說”而壯烈地獻出了自己的生命，成了科學(xué)史上的兩大慘案。經(jīng)過長期艱難曲折的歷程，“日心說”終于戰(zhàn)勝了“地心說”，從而使科學(xué)大踏步地向前發(fā)展。
材料二：牛頓曾說：我之所以能比別人看得遠些，是因為我站在巨人們的肩上。
我只不過是一個在海濱玩耍的小孩，不時地為比別人找到更光滑、更美麗的卵石和貝殼而高興。而在我面前的真理的海洋，卻完全是個迷。
他認為“不花在研究上的時間都是損失”。
結(jié)合材料回答：
（1）天文學(xué)家的命運給你的啟發(fā)是什么？

（2）牛頓的哪些品質(zhì)值得我們學(xué)習(xí)？

愛因斯坦說：“在人類歷史上，能夠結(jié)合物理實驗、數(shù)學(xué)理論、機械發(fā)明成為科學(xué)藝術(shù)的人，只有一位，那就是牛頓?！苯Y(jié)合所學(xué)知識論證愛因斯坦的話。

第六單元第4課牛頓
（1）、任何新事物的發(fā)展都不一帆風(fēng)順的，科學(xué)的發(fā)展也有一個艱辛的歷程；科學(xué)需要許多科學(xué)家的艱辛努力，甚至畢生的精力或生命；中世紀(jì)的歐洲基督教神學(xué)是阻礙科技發(fā)展的最大阻力；科學(xué)要發(fā)展就必須有勇于獻身的勇者。（其他答案只要合情合理均可）
（2）、虛懷若谷、謙虛好學(xué)精神；尊重他人的科研成果有勇于探索精神；甘于寂寞，獻身科學(xué)的精神等；（其他答案只要合情合理均可）
（1）在物理學(xué)方面：①力學(xué)：牛頓發(fā)現(xiàn)萬有引力定律，劃時代的科學(xué)巨著《自然哲學(xué)中的數(shù)學(xué)原理》確定物體運動三定律和萬有引力定律，用數(shù)學(xué)表達方式，把伽利略和開普勒等人提出的零散的理論加以科學(xué)整理，從而構(gòu)成一個完整的力學(xué)理論體系，把天地間萬物的運動規(guī)律概括在一個嚴(yán)密的統(tǒng)一理論之中。②光學(xué)：證明日光即由七色光組成，進一步說明了物體顏色的形成原理，奠定了光譜學(xué)的基礎(chǔ)；提出光的本質(zhì)是微粒的見解，統(tǒng)領(lǐng)西方物理學(xué)界兩個世紀(jì)。
（2）數(shù)學(xué)方面：提出了數(shù)學(xué)上有名的二項式定理和微積分的初步算法。
（3）機械發(fā)明：自制折射望遠鏡，還制作了世界上第一架反射望遠鏡等。

第五單元第4課　三星堆文化的未解之謎教案

為了促進學(xué)生掌握上課知識點，老師需要提前準(zhǔn)備教案，是認真規(guī)劃好自己教案課件的時候了。認真做好教案課件的工作計劃，才能夠使以后的工作更有目標(biāo)性！你們會寫一段適合教案課件的范文嗎？下面是小編精心收集整理，為您帶來的《第五單元第4課　三星堆文化的未解之謎教案》，希望能為您提供更多的參考。

第五單元三星堆遺址——古蜀文明之謎

第4課　三星堆文化的未解之謎教案

一、教學(xué)目標(biāo)

目標(biāo)

內(nèi)容]

知識與能力

過程與方法

情感態(tài)度與價值觀

識記

理解

運用

三星堆群像身份之謎

青銅大立人像及身份之謎

了解三星堆文化遺址研究的未解之謎，探討揭開這些歷史謎團對于認識中華文明源流的意義

探究三星堆文化之謎和三星堆文化與其他地區(qū)文化之間的關(guān)系

問題探究

深入領(lǐng)會歷史的特點和人類認識歷史問題的復(fù)雜性、艱巨性，逐步培養(yǎng)一種嚴(yán)謹(jǐn)?shù)目茖W(xué)態(tài)度和歷史創(chuàng)新思維的意識和習(xí)慣

金杖和青銅樹是否神權(quán)象征

金杖之謎、青銅樹之謎

情境再現(xiàn)

歷史比較

三星堆“祭祀坑”之謎

祭祀坑之謎

問題探究

大批海貝說明了什么

海貝和銅貝是當(dāng)時的貨幣；海貝到達三星堆祭祀坑之謎

情境再現(xiàn)

歷史比較

二、教材分析和教學(xué)建議

教材分析與教學(xué)建議

重點青銅大立人像的身份之謎；青銅樹之謎；祭祀坑。

難點了解三星堆文化與其他地區(qū)文化之間的關(guān)系。

教材內(nèi)容分析與教學(xué)建議

本課教材主要從四個方面向?qū)W生介紹了三星堆文化的未解之謎：三星堆群像身份之謎；金杖和青銅樹是否神權(quán)象征；三星堆“祭祀坑”之謎；大批海貝說明了什么？三星堆遺址及其出土文物，向?qū)W術(shù)界展示了一個個全新的研究領(lǐng)域。迄今為止，盡管研究者甚多，著述較多，但許多重大學(xué)術(shù)問題，仍如同千古之謎，尚待人們?nèi)ド舷虑笏?，破譯及獲取其中寶貴的信息。本節(jié)課介紹的三星堆之謎只是眾多謎團的一部分，讓學(xué)生了解這些未解之謎可以激發(fā)學(xué)生學(xué)習(xí)的興趣，建議教師根據(jù)學(xué)生的喜好適當(dāng)補充些文字資料和圖片，增加學(xué)生對三星堆文化的感性了解，為全面認識三星堆文化奠定基礎(chǔ)。

本課的引言是摘自《北京青年報》的一篇文章，指出關(guān)于三星堆文化目前仍然有些重要問題需要歷史學(xué)家們解釋，共有七大未解之謎：（1）三星堆文化來自何方？目前有其來源與岷江上游新石器文化有關(guān)、與川東、鄂西史前文化有關(guān)，可能來源于溯江而上的某種古代地區(qū)性文化、與山東龍山文化有關(guān)等看法，一般人們認為三星堆文化是土著文化與外來文化彼此融合的產(chǎn)物，是多種文化交互影響的結(jié)果。但究竟來自何方？（2）三星堆遺址居民的族屬為何？目前有氐羌說、濮人說、巴人說、東夷說、越人說等不同看法。多數(shù)學(xué)者認為岷江上游石棺葬文化與三星堆關(guān)系密切，其主體居民可能是來自川西北及岷江上游的氐羌系。(3)三星堆古蜀國的政權(quán)性質(zhì)及宗教形態(tài)如何？三星堆古蜀國是一個附屬于中原王朝的部落軍事聯(lián)盟，還是一個相對獨立的已建立起統(tǒng)一王朝的早期國家？其宗教形態(tài)是自然崇拜、祖先崇拜還是神靈崇拜？或是兼而有之？（4）三星堆青銅文化是如何產(chǎn)生的？是蜀地獨自產(chǎn)生發(fā)展起來的，還是受中原文化、荊楚文化或西亞、東南亞等外來文化影響的產(chǎn)物？（5）三星堆古蜀國如何消亡？一般認為，三星堆古蜀國有一個發(fā)展壯大，由盛轉(zhuǎn)衰的過程，立國時間在千年以上，與傳說中的幾代蜀王均有關(guān)系。滅國時代大約在商末周初，滅國的原因為政權(quán)的更替。以后，蜀地的政治、軍事、經(jīng)濟、文化中心轉(zhuǎn)移到了成都及附近地區(qū)。（6）三星堆祭祀坑的性質(zhì)和年代？年代爭論有商代說、商末周初說、西周說、春秋戰(zhàn)國說等，性質(zhì)有祭祀坑、墓葬陪葬坑、器物坑等不同看法。（7）三星堆金杖之謎何在？一般認為金杖是至高無上的權(quán)威標(biāo)志，即王杖、權(quán)杖，是王權(quán)的象征。金杖是大巫師手中的魔杖、法杖，是神權(quán)的象征。還有人認為金杖集神權(quán)與王權(quán)于一體，是政教合一體制下的“王者之器”。金杖的來源引起了人們的種種猜測，更是三星堆的一個千古之謎。建議教師引導(dǎo)學(xué)生閱讀本課引言，激發(fā)學(xué)生對本課學(xué)習(xí)的興趣，并提問學(xué)生對哪一個謎最感興趣，在學(xué)生回答的基礎(chǔ)上教師導(dǎo)入新課學(xué)習(xí)。

第一目“三星堆群像之謎”

三星堆遺址出土大批造型奇異的青銅雕塑品，在世界考古史上也是罕見之物。教材首先介紹了這些雕塑品的概況，隨后重點介紹了這些雕塑品的典型代表──青銅大立人像，接著重點講述了對青銅大立人像身份的種種猜測。

（1）三星堆群像的大量出現(xiàn)

三星堆的青銅雕塑群，在我國同時代及其前后時期的文物群體中，幾乎是獨一無二的。兩大祭祀坑共出土了82尊各種青銅立人像、人頭像和人面像。建議在講述本目的時候，首先要求學(xué)生回憶本單元第一課的相關(guān)內(nèi)容，同時展示一些有關(guān)三星堆青銅雕塑品的圖片資料。讓學(xué)生從感性中認識到這些面像神態(tài)各異，有的表情溫和，朝氣蓬勃；有的嚴(yán)肅威武，虎虎有生氣。而且這些人像大多都帶有不同的面具，服飾也不同，告訴學(xué)生目前人們對他們的身份、民族，產(chǎn)生了眾多的猜測和遐想。

（2）群像的典型代表—青銅大立人像

在所有的群像中爭議最多的是最高的青銅大立人像。建議教師展示此像的圖片，做簡單介紹，然后要求學(xué)生展開遐想，猜測此像的身份。這座青銅大立人像分人像和底座兩部分，通高達2.62米，其中底座高0.9米，人像高1.72米。它頭戴蓮花高冠，身披法帶，穿左衽燕尾長袍，袍上繡有龍的圖案，威風(fēng)凜凜，雙手夸張地握成圓環(huán)，赤腳立于方座之上。它比我國歷史上記載的秦始皇滅六國后鑄十二金人早近1000年，比西方赫赫有名的德爾菲御者銅像、宙斯銅像早700年以上，被稱為“銅像之王”。目前大立人像陳列在三星堆的博物館內(nèi)，挺立高臺，緘默無語，眼空無物。那么它到底是誰呢？

（3）青銅大立人像的身份之謎

有關(guān)青銅大立人像的身份的情況，目前史學(xué)界知之甚少，只能大致推測。有人認為是至高無上的國王，也有人認為是神權(quán)中的大巫師；更多的人認為是國王兼大巫師（群巫之長）一類人物，同時也是神，是集神、巫、王三者身份于一體的、最具權(quán)威性的領(lǐng)袖人物，是神權(quán)與王權(quán)最高權(quán)力的象征。作為神，他在神廟或祖廟中接受人們的頂禮膜拜、香火奉祀。作為群巫之長，他率領(lǐng)巫師演陣做法、弄鬼裝神。作為一國之王，他在指談國事、發(fā)布政令。其他的青銅人像、人頭像或人面像，被學(xué)者們解釋為一個“群巫集團”，他們也是四川三星堆文化時代各族首領(lǐng)和巫祝的代表形象，來到三星堆祭祀點參加祭拜。這種解釋是否合理，有待將來歷史學(xué)家和考古學(xué)家作進一步考證。建議教師在講述本段內(nèi)容時，先要求學(xué)生展開想象，說說他們對青銅大立人像身份的種種猜測，展開討論，然后教師把目前史學(xué)界的觀點闡述一二。

第二目“金杖和青銅樹是否神權(quán)象征”

三星堆出土的金杖和青銅樹是中外考古學(xué)界非常關(guān)注的兩件文物。本目主要介紹了這兩件文物情況以及目前史學(xué)界對這兩件文物的象征的種種猜測。通過本目的學(xué)習(xí)，以提高學(xué)生辨析思考的能力。

（1）金杖之謎

金杖與青銅雕像，也許是三星堆出土文物中，最引人注目的稀世珍寶了。正因為這樣，專家們意見最多，爭議也最大。有的學(xué)者認為金杖是一種外來文化，源自西亞或埃及，由遙遠的西亞北非傳來，但大部分學(xué)者否定這種推測，認為杖是一種權(quán)力的象征。學(xué)者認為在我國原始社會末期，氏族首領(lǐng)就有用杖的習(xí)慣。在江浙一帶的史前良渚文化的大墓中，有儀仗玉質(zhì)附件出土。蜀山氏來自山區(qū)，用杖助力，更是一種必要的器具。至今，四川劍門藤杖，仍馳名中外。我國歷代王朝，都有賜杖與老臣的慣例。從金杖上的圖案來看，魚鳥象征吉祥，箭翎則表示威武，這正是金杖作為權(quán)力象征的應(yīng)有之義。因此，一般認為，金杖是至高無上的權(quán)威標(biāo)志，即王杖、權(quán)杖，是王權(quán)的象征。金杖是大巫師手中的魔杖法杖，是神權(quán)的象征。金杖集神權(quán)與王權(quán)于一體，是政教合一體制下的“王者之器”。

（2）青銅樹之謎

三星堆遺址出土的青銅神樹，堪稱世界上絕無僅有極其奇妙的器物?！皳?jù)稱是目前為止世界上最大的青銅樹”。在我國古籍中，神樹通常都被描述為日月出沒的場所和溝通宇宙的象征，比如東方的扶桑、中央的建木和西方的若木便是古代傳說中的三棵著名神樹。三星堆青銅神樹顯然是一棵具有復(fù)合特征的通天神樹，它不僅是神話傳說中扶桑與若木的象征，而且也是天地之中建木的生動寫照。它以神奇的想像力和高超的青銅工藝與造型藝術(shù)，生動地表達了古代蜀人的通天觀念，賦予了人神交往的象征含義。并將通天神樹和太陽神話巧妙地結(jié)合在一起。在其他地區(qū)同時期的考古材料中，迄今尚未發(fā)現(xiàn)有類似的青銅神樹。青銅樹在三星堆出土有三株，兩大一小。大的青銅神樹分為3層，樹枝上共棲息著9只神鳥，顯然是“九日居下枝”的“扶桑神樹”的寫照。繁茂的樹枝、果實及花朵，尾在上頭朝下攀援在青銅神樹上的神龍，讓人們在驚嘆之后常會引起這樣的思考：古代蜀人采用極其高超的青銅工藝和造型藝術(shù)鑄造這件充滿了神奇想像力的青銅神樹，究竟是做什么用的呢？學(xué)術(shù)界有種種解釋。有人認為是一種圖騰樹，上面裝飾的龍、鳥都是氏族的標(biāo)志，鳥與蜀族有極大的關(guān)系，幾代蜀王均以鳥為名，遺址出土了各種質(zhì)地的鳥類造型數(shù)以百計，種類繁多；還有人認為是一棵擎天樹，暗示著上天的天梯，是古人心中的“登天之梯”，天地因之不絕，人神由此溝通；認為是中國的“宇宙樹”偉大的實物標(biāo)本，是反映古代中國人宇宙觀的一種實體模式，就是《三海經(jīng)》上所描述的一種神圣的“建木”。總之，青銅樹充滿了神秘色彩，是棵“神樹”，是用來敬天神、求吉祥的樹，也是權(quán)力的象征。樹上有茂盛的枝、葉、花卉，象征權(quán)力的繁盛無所不包，上面的飛禽走獸，是神化的動物，是一種神權(quán)的表示。因此，我們也把青銅樹稱之為“青銅神樹”。

講述本目時，建議教師預(yù)先要求學(xué)生上網(wǎng)查閱有關(guān)三星堆金杖和青銅樹的資料，做好筆記，注明對哪些問題最感好奇。上課時可以請學(xué)生自由發(fā)言，發(fā)表各自的觀點，以增強學(xué)生的思維?；蛘呃蠋熞部稍O(shè)計兩個問題：一個是中國古代從什么時候開始出現(xiàn)杖？三星堆的金杖能證明什么問題？二是青銅神樹究竟做什么用？然后由學(xué)生預(yù)先帶著問題去查閱相關(guān)資料，課堂上進行討論。

第三目“三星堆祭祀坑之謎”

1986年夏天，在短短的二十多天內(nèi)，三星堆相繼出土了兩個相距一百多年的商代土坑。坑口都朝向西北，坑內(nèi)堆放著大量動物骨渣、象牙以及帶有火燎痕跡、并被有意打斷的寶石禮器、青銅人像、純金面罩、青銅樹等文物，雜而有序。成百上千件文物的出現(xiàn)讓國人震驚，也讓世界驚嘆。那么這兩個坑究竟是作什么用途，引出專家許多設(shè)想。

建議教師在講述本目的時候，要求學(xué)生復(fù)習(xí)前面學(xué)過的內(nèi)容，因為在前面的教材中已經(jīng)有較多的篇幅介紹三星堆的祭祀坑。學(xué)生在復(fù)習(xí)的基礎(chǔ)上，老師可以適當(dāng)問幾個問題：（1）三星堆的兩個祭祀坑大概出現(xiàn)在什么時候？（2）兩個祭祀坑的主要作用是什么？教師在學(xué)生回答的基礎(chǔ)上，再適當(dāng)補充資料，介紹一些最近的史學(xué)界的觀點。

第四目“大批海貝說明了什么？”

祭祀坑出土了大量的海貝，將近5000枚，大多裝在兩個祭祀坑的銅尊中。經(jīng)鑒定有貨貝、虎斑紋貝、環(huán)紋貨貝等。還有仿海貝而用銅制作的銅貝。本目教材主要介紹了海貝是怎樣到達三星堆的，以及這些海貝和銅貝的出現(xiàn)說明了什么問題。

（1）海貝和銅貝是當(dāng)時的貨幣

按一般的解釋，海貝是最早的商品流通的媒介──貨幣。這種貝類貨幣在我國和外國的上古時期都流行了很長一段時間，以后才是金屬制幣。我國最早是東周以來的布幣和刀幣等，還有蟻鼻錢，圜錢，然后是秦漢以后流行了差不多2000年的方孔圓錢，最后才是今天廣為流行的紙幣。海貝在全國范圍內(nèi)同時代的遺址墓葬中都有大量發(fā)現(xiàn)，但銅貝很少見，除三星堆外，河南商墓及其他地方也出土過極少量銅貝。他們是否為我國乃至全世界最早的金屬貨幣，尚待研究。

（2）海貝到達三星堆祭祀坑之謎

三星堆出土的大量海貝是不是本地的產(chǎn)物呢？答案是否定的。專家們認為這些海貝是產(chǎn)自中國南部海域和印度洋的。那么他們又是怎樣來到三星堆祭祀坑的呢？大部分學(xué)者認為，這是古代三星堆人與周邊地區(qū)貿(mào)易得來的。首先是當(dāng)時夏商王朝控制的中原地區(qū)，這是古代四川便于聯(lián)系的地區(qū)。三星堆先民通過長江水路與中原、東南沿海貿(mào)易。其次，他們還在和四川西南地區(qū)的云貴高原和西藏地區(qū)交往，然后通過云南大理等地到緬甸的沿海，間接和印度半島、西亞、歐洲貿(mào)易。這樣太平洋地區(qū)的海貝也就傳到三星堆了。日本學(xué)者藤田豐八在研究我國的《詩經(jīng)》《楚辭》《莊子》等先秦文獻后曾推測說，中國與印度的交通開辟可能始于公元前11世紀(jì)。今天，三星堆祭祀坑中大量海貝的出現(xiàn)，為藤田的推斷提供了有力的實證。所以，現(xiàn)在有些專家提出了“南方絲綢之路”的說法。他們認為南方絲綢之路是基于以巴蜀文化為中心，分布于云南至緬、印的地區(qū)內(nèi)，近年出土大量相同文化因素，這些文化因素不僅有巴蜀文化，而且更有印度乃至西亞的大量文化因素，其時代明顯早于經(jīng)中國西北出西域的絲綢之路。由于絲綢之路作為古代中西文化交流的代稱已為中外學(xué)者所普遍接受，因此便稱這條以巴蜀為起點，經(jīng)云南出緬、印、巴基斯坦至中、西亞的中西交通古道為“南方絲綢之路”(簡稱“南絲路”)。

總之，大批貝類作為貨幣在三星堆出現(xiàn)，說明早在三四千年前，這一地區(qū)已經(jīng)有較為發(fā)達的商業(yè)交通。

建議教師找一些古代幣類的圖片，先給同學(xué)介紹中國古代幣制的變化，激發(fā)學(xué)生的興趣，然后引入講解新課。在講述三星堆的對外交往的時候，教師也可補充一下中國著名的“絲綢之路”。

盡管三星堆尚有許多未解之謎，但伴隨著三星堆文物的影響與日俱增，對三星堆文化的研究漸成一門顯學(xué)，我們相信隨著對三星堆不斷的發(fā)掘研究，謎底終有揭開的一天，神秘夢幻的三星堆古蜀國亦終將再現(xiàn)于世人面前，三星堆文物也必將以其無窮的魅力，閃耀出迷人的光華。

三、教學(xué)設(shè)計與案例

1.教學(xué)設(shè)計

關(guān)于“三星堆群像身份之謎”一目的教學(xué)。為了幫助學(xué)生了解三星堆的群像之謎，激發(fā)學(xué)生對本課的興趣，探究歷史學(xué)家是怎樣艱辛工作，對歷史遺留下的各種痕跡進行了深入細致的研究的，教師可以首先使用談話法，了解學(xué)生對三星堆知識知之多少，有沒有感到好奇的地方。例如可以這樣設(shè)問：我們前面三節(jié)課已經(jīng)對三星堆文化有了初步了解，知道了三星堆遺址的發(fā)現(xiàn)經(jīng)過與發(fā)掘成果，也知道了古蜀文明是我國寶貴文化遺產(chǎn)中的重要內(nèi)容。那么，你們有沒有對其中哪些問題感興趣，需要進一步了解的呢？請學(xué)生回答。然后讓學(xué)生閱讀課文引言，了解現(xiàn)在三星堆的七大謎。教師加以簡單介紹。關(guān)于青銅大立人像，建議教師觀看圖片，然后讓學(xué)生展開遐想，探究一下，這位神秘人物究竟是誰？在學(xué)生回答的基礎(chǔ)上教師介紹當(dāng)前史學(xué)界的觀點。

金杖和青銅樹是否神權(quán)象征。教科書上有一段的材料，建議教師首先要求學(xué)生閱讀材料，回答問題，了解中國古代早已有了杖。然后教師介紹這個金杖可能來自何方，這個金杖又象征著什么？目前有什么不解之謎。至于青銅樹之謎，建議教師要求學(xué)生觀看青銅樹的圖片，仔細觀察青銅樹上有哪些圖案，猜想這些圖案會是什么意思，這棵青銅樹又象征著什么。

三星堆“祭祀坑”之謎。本目內(nèi)容教材對三星堆出土的兩座祭祀坑有一個基本觀點。教師可以通過談話法簡單介紹當(dāng)前史學(xué)界對這兩座祭祀坑作用的種種猜測。然后要求學(xué)生閱讀課本，歸納這兩座祭祀坑是用以祭天、祭地、祭山川社稷和祖先百神的理由。另外除了讓學(xué)生了解祭祀坑是做什么用途的之外，還可以讓學(xué)生大概知道這兩座祭祀坑可能出現(xiàn)的年代，同時老師也可以創(chuàng)設(shè)情境，展開想象，描繪當(dāng)時三星堆先民們祭祀的情景，激發(fā)學(xué)生的興趣。

大批海貝說明了什么？教師在講述這個問題之前，首先設(shè)問：“中國古代有哪些幣類?”在學(xué)生回答的基礎(chǔ)上，教師可以展示預(yù)先準(zhǔn)備好的一些古代錢幣，對中國的古錢做個簡單介紹。然后讓學(xué)生知道，早在三星堆文化時期，古蜀的先民們就已經(jīng)使用海貝和銅貝。接著教師繼續(xù)設(shè)問：“這些海貝產(chǎn)自中國南海海域和印度洋，它們是怎樣來到三星堆祭祀坑的呢？”學(xué)生閱讀課本回答問題，建議教師把那個時候三星堆先民們的對外通商之路與絲綢之路加以區(qū)別比較，探究三星堆較為發(fā)達的商業(yè)交通。

2.教學(xué)案例

案例一　在介紹三星堆的金杖和青銅樹之謎時，用實物投影，或計算機、幻燈片介紹金杖和青銅樹的圖片。

圖片1：三星堆金杖

出自一號坑，它全長1.42米，直徑為2.3厘米，用捶打好的金箔，包卷在一根木桿上，凈重約500克。木桿早已碳化，只剩完整的金箔。金杖的一端，刻有圖案，共分三組。靠近端頭的是兩個前后對稱，頭戴五齒高冠，耳垂三角形耳墜，面帶微笑的人頭像。另兩種圖案相同，上方是兩支兩頭相對的鳥，下方是兩條兩背相對的魚。它們的頸部，都疊壓著一根似箭翎的圖案。

圖片二：三星堆青銅樹

通高3.95米，采用分段鑄造法制成，運用了套鑄、鉚鑄、嵌鑄、鑄接等手法，可謂青銅鑄造工藝的集大成者。它巍然聳立在三星堆博物館，讓人可望而不可及，分三層向外伸展的樹枝，幾個人也無法合抱。神樹由底座、樹以及樹上的龍組成。底座呈穹隆形，下為圓型底圈，三面呈弧邊三角形鏤空，上有幾組對稱的日暈紋。樹分三層，每層三枝，共九枝。樹枝上分別有二果枝，一果枝向上，一果枝下垂。向上果枝的果實上站立一鳥，全樹共有九鳥。樹干上嵌鑄一條龍，龍身像繩子，又像是辮子，應(yīng)是表現(xiàn)的“交龍”。從現(xiàn)代美學(xué)的角度看，神樹造型結(jié)構(gòu)合理，布局嚴(yán)謹(jǐn)，比較適宜，對稱中有變化，對比中求統(tǒng)一。造型藝術(shù)的美，通過古代師匠爐火純青的技藝，被發(fā)揮到了極致，達到了最高的藝術(shù)境界。

案例二　在介紹三星堆祭祀坑之謎時，可以假設(shè)三星堆先民祭祀的場景，激發(fā)學(xué)生興趣。

3000多年前的古蜀國國都，一場重大的國事活動即宗教祭祀活動即將舉行。高高的祭臺上擺放著一座神壇。它，是古蜀先民和古蜀國的精神象征。祭臺四周，黑沉沉一片的祭拜人群或站或跪，他們代表著各自的部族和四方的人民，歸屬和聚集在這祖國的中心圣庭。四野一片寧靜，氣氛莊嚴(yán)肅穆，空氣也似乎凝固了……突然，一聲蒼老的呼喚，打破了天際的沉寂，大巫師揮動法器，宣布祭祀大典開始。于是乎，烈火沖天、煙塵四起、萬眾長嘯、動地撼天，一曲原始宗教的交響樂章，頓時響徹天地。奇妙的旋律與怪異的節(jié)奏，表達著一種心聲：上蒼的諸神啊，請接受這虔誠的奉獻，請賜福給您的子民……當(dāng)此時，電閃雷鳴、天崩地裂、人神共舞、天地渾成；當(dāng)此時，九天八極、靈徹三界、心靈與神靈交匯融合在一起……四、問題解答

（1）結(jié)合三星堆出土的金杖，推想一下，我國古代神話中的杖和考古發(fā)現(xiàn)的杖，有無必然聯(lián)系？

解題關(guān)鍵：《山海經(jīng)》記載“夸父追日，棄其杖，化為鄧林”，浙江良渚文化中出現(xiàn)過玉杖。

思路引領(lǐng)：觀察比較。

答案提示：有聯(lián)系。無論是古代神話的杖還是考古發(fā)現(xiàn)的杖都說明，早在氏族公社時期，人們已經(jīng)使用了杖，它是一種生活用品，也是裝飾品，甚至可以作為一種權(quán)力的象征。

本課測評

1.三星堆出土文物中，有哪些與宗教信仰和神權(quán)有關(guān)？

解題關(guān)鍵：了解三星堆出土了哪些著名的文物。

思路引領(lǐng)：古代社會生產(chǎn)力水平低下，一般活動都與宗教信仰和神權(quán)有關(guān)。

答案提示：青銅神像群、金杖、青銅樹、兩座祭祀坑等。

2.從出土的三星堆文物中，找一找當(dāng)時四川地區(qū)與中原等其他地區(qū)文化交流的痕跡，說說你的想法。

解題關(guān)鍵：四川地區(qū)與中原地區(qū)文化交流。

思路引領(lǐng)：出土的文物從一個側(cè)面反映交流的情況。

答案提示：三星堆海貝的出現(xiàn)，說明古代三星堆人與中原等其他地區(qū)文化交流的痕跡。古代四川最便于聯(lián)系的地區(qū)是當(dāng)時夏商王朝控制的中原地區(qū)；其次三星堆先民通過長江水路與中原、東南沿海貿(mào)易。也許他們還和四川西南地區(qū)的云貴高原和西藏地區(qū)交往，然后通過云南大理等地到緬甸的沿海，間接和印度半島、西亞、歐洲貿(mào)易。這樣中國南部海域和太平洋、印度洋地區(qū)的海貝就傳到三星堆了。