高中安全第一課教案

第一單元期中復(fù)習(xí)教案提綱。

作為優(yōu)秀的教學(xué)工作者，在教學(xué)時(shí)能夠胸有成竹，高中教師在教學(xué)前就要準(zhǔn)備好教案，做好充分的準(zhǔn)備。教案可以讓學(xué)生能夠聽(tīng)懂教師所講的內(nèi)容，幫助高中教師掌握上課時(shí)的教學(xué)節(jié)奏。那么，你知道高中教案要怎么寫(xiě)呢？下面是小編為大家整理的“第一單元期中復(fù)習(xí)教案提綱”，供大家參考，希望能幫助到有需要的朋友。

第一單元期中復(fù)習(xí)教案提綱

（課時(shí)建議：1.5～2課時(shí)）

1.1人類(lèi)認(rèn)識(shí)的宇宙

一、人類(lèi)目前觀測(cè)到的宇宙

1、地心說(shuō)、日心說(shuō)、星系說(shuō)

2、現(xiàn)在人類(lèi)認(rèn)識(shí)的宇宙

宇宙是形態(tài)多種多樣的物質(zhì)世界

天體系統(tǒng)：見(jiàn)附表1

宇宙的演化過(guò)程

二、宇宙中的地球

1、地球是太陽(yáng)系中的一顆普通行星：見(jiàn)附表2

2、地球又是一個(gè)適于生物生成和繁衍的行星

地球所處的光照條件一直比較穩(wěn)定。

地球處于一種比較安全的宇宙環(huán)境中。

地球自身具備有生物生成所需的溫度、大氣、水等條件。

問(wèn)題：地球上原始大洋是怎樣形成的？

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復(fù)習(xí)， 第一單元

作為杰出的教學(xué)工作者，能夠保證教課的順利開(kāi)展，作為教師就要根據(jù)教學(xué)內(nèi)容制定合適的教案。教案可以讓講的知識(shí)能夠輕松被學(xué)生吸收，幫助教師提前熟悉所教學(xué)的內(nèi)容。你知道如何去寫(xiě)好一份優(yōu)秀的教案呢？下面是小編精心收集整理，為您帶來(lái)的《復(fù)習(xí)， 第一單元》，大家不妨來(lái)參考。希望您能喜歡！

①了解隋朝大運(yùn)河的目的和條件。魏晉南北朝時(shí)期，江南的經(jīng)濟(jì)有了顯著發(fā)展，尤其是會(huì)稽郡(今浙江紹興一帶)，成為江南最富庶的地區(qū)。隋朝的政治中心在北方，北方經(jīng)濟(jì)雖然發(fā)展較快，但兩京和邊防軍所需的糧食相當(dāng)多，需要江淮地區(qū)供應(yīng)。陸路運(yùn)輸，速度慢，運(yùn)量小，費(fèi)用大，無(wú)法滿(mǎn)足北方的需要。開(kāi)通運(yùn)河，利用水利運(yùn)輸，成為當(dāng)時(shí)社會(huì)經(jīng)濟(jì)發(fā)展的需要。從政治上看，隋政府為加強(qiáng)對(duì)東北和江南地區(qū)的控制，也需要開(kāi)通一條南北向的大運(yùn)河。隋煬帝個(gè)人，也抱有開(kāi)運(yùn)河乘龍舟游江南的目的。那時(shí)候，隋朝社會(huì)經(jīng)濟(jì)有了較大的發(fā)展，政府掌握了大量的糧食、布帛和財(cái)富。這就為開(kāi)通運(yùn)河提供了足夠的物質(zhì)條件。

②大運(yùn)河的地位和作用：隋朝大運(yùn)河是世界上偉大工程之一。大運(yùn)河的長(zhǎng)度在世界上首屈一指，而且河道的水深和寬度及通航能力也是最大的。它的完成，體現(xiàn)了我國(guó)古代勞動(dòng)人民的聰明才智和創(chuàng)造力。和我國(guó)古老的長(zhǎng)城一樣，大運(yùn)河千百年來(lái)飲譽(yù)世界。運(yùn)河開(kāi)通以后，“商旅往返，船乘不絕”。唐朝文學(xué)家皮日休說(shuō)，運(yùn)河“北通涿郡之漁商，南運(yùn)江都之轉(zhuǎn)輸，其為利也博哉!”(《皮子文藪·汴河銘》)他還在《汴河懷古》一詩(shī)里贊頌這條大運(yùn)河說(shuō)：“盡道隋亡為此河，至今千里賴(lài)通波”運(yùn)河的開(kāi)通，還促進(jìn)·了運(yùn)河兩岸城市的發(fā)展，江都、余杭、涿郡等城市很快繁榮起來(lái)。另外，運(yùn)河的開(kāi)通，對(duì)維護(hù)國(guó)家統(tǒng)一和中央集權(quán)，也起了促進(jìn)作用。

2．“貞觀之治”

這也是唐太宗之所以成為我國(guó)古代杰出政治家的主要業(yè)績(jī)。參見(jiàn)前面的導(dǎo)引部分。

3．“開(kāi)元盛世”

要知道唐玄宗統(tǒng)治前期年號(hào)叫開(kāi)元，政治比較安定，經(jīng)濟(jì)繁榮發(fā)展，唐朝進(jìn)入全盛時(shí)期。中國(guó)封建社會(huì)呈現(xiàn)出前所未有的盛世景象。

4．農(nóng)業(yè)生產(chǎn)工具的改進(jìn)、絲織業(yè)和陶瓷業(yè)的發(fā)展、唐都長(zhǎng)安的地位與繁榮

生產(chǎn)工具的改進(jìn)從兩方面掌握：典轅犁、筒車(chē)、絲織業(yè)和陶瓷業(yè)的發(fā)展，重點(diǎn)掌握唐三彩的制造，唐都長(zhǎng)安不僅是唐朝的政治、經(jīng)濟(jì)、文化中心，而且也是一座國(guó)際化的大都市。

5．回紇、吐蕃及其與唐的關(guān)系

“回紇”是團(tuán)結(jié)、聯(lián)合、協(xié)助的意思。公元788年，自請(qǐng)改漢字譯音為“回鶻”，鶻是一種兇猛的鳥(niǎo)，“回鶻”含有“回旋輕捷如鶻”的意思。回紇長(zhǎng)期過(guò)著游牧生活，《新唐書(shū)》、們?nèi)仗茣?shū)》都說(shuō)回紇‘‘居無(wú)恒所，隨水草流移，善騎射”?！顿Y治通鑒》說(shuō)：“初，回紇風(fēng)俗樸厚，君臣之等不甚異，故眾志專(zhuān)一，勁健無(wú)敵。”以上材料說(shuō)明回紇人風(fēng)俗樸厚，安史之亂以前內(nèi)部矛盾并不尖銳，崇尚勇敢，改名回鶻也可反映出來(lái)。

①唐與回紇的關(guān)系：政治上：回紇汗國(guó)存在96年共13名可汗，其中12名接受了唐朝冊(cè)封，安史之亂時(shí)回紇兩次出兵援助唐政府，自758年唐肅宗的幼女寧國(guó)公主出嫁回紇可汗開(kāi)始，唐朝前后三次將公主(寧國(guó)公主、咸安公主、太和公主)嫁給回紇可汗?；丶v吸取自匈奴以至突厥失敗的教訓(xùn)，知道和好比戰(zhàn)爭(zhēng)有利，始終遵循不同于任何漠北強(qiáng)國(guó)的態(tài)度來(lái)與唐建關(guān)系，唐玄宗設(shè)邊防節(jié)度使，也不把回紇列為敵人。唐與回紇為鄰，北方邊境平靜無(wú)事，雙方建立了一種歷史上罕見(jiàn)的和好關(guān)系。

經(jīng)濟(jì)上：唐與回紇的經(jīng)濟(jì)往來(lái)十分密切，回紇經(jīng)常用馬匹交換唐的絲織品、茶葉和糧食，每年往往用幾萬(wàn)匹馬從唐朝換回絲織品幾十萬(wàn)匹，并把其中的一部分轉(zhuǎn)運(yùn)中亞出售。

文化上：相互交流。長(zhǎng)安、洛陽(yáng)漢人喜穿回鶻服裝，出現(xiàn)“回鶻衣裝回鶻馬”的景象，說(shuō)明漢和回鶻兩族在文化上是相互交流的。

②吐蕃的社會(huì)生活：

六七世紀(jì)之交，吐蕃人已經(jīng)經(jīng)營(yíng)農(nóng)業(yè)，有小麥、青稞麥、蕎麥等農(nóng)產(chǎn)品，但畜牧業(yè)仍是重要的生產(chǎn)部門(mén)。家畜有牦牛、馬、羊、豬和獨(dú)峰駝等，取牛羊乳酪為食，用毛織衣，住氈帳中。礦產(chǎn)有金、銀、銅、鐵、錫。人民愛(ài)用赭(土紅)色涂面以避風(fēng)寒。樂(lè)器有海螺和鼓。用五行(金、木、水、火、土)和十二屬(鼠、牛、虎……)紀(jì)年，以麥?zhǔn)鞎r(shí)為一年的開(kāi)始。他們非常勇敢，以戰(zhàn)死為榮，幾代都戰(zhàn)死的人家被視為高門(mén)大族；戰(zhàn)敗脫逃的在他頭上掛一狐尾，表示奇恥大辱。軍法很?chē)?yán)，戰(zhàn)時(shí)前隊(duì)皆死，后隊(duì)方進(jìn)。武器精良，平時(shí)人人佩劍，鎧甲堅(jiān)利，戰(zhàn)士全身披甲，惟開(kāi)兩眼，勁弓利刃也不能傷。

當(dāng)藏族還處在原始的民族部落時(shí)代，就和漢族有了聯(lián)系。年輕的松贊干布決心跟唐朝建立友誼o634年第一批吐蕃使臣訪(fǎng)問(wèn)長(zhǎng)安，唐朝使臣很快到吐蕃回訪(fǎng)，成為漢藏兩族友好關(guān)系的良好開(kāi)端。松贊干布遣使獻(xiàn)貴重禮物向唐王室求婚，唐太宗未允o640年，又命大相(宰相)祿東贊為使官，以黃金5000兩及珍寶數(shù)百件作聘禮，請(qǐng)?jiān)S婚。唐太宗允將宗室女文成公主出嫁到吐蕃。

松贊干布和文成公主對(duì)漢藏兩族的友誼和吐蕃社會(huì)的進(jìn)步作出了重要貢獻(xiàn)，直到今天藏族民間仍流傳著許多有關(guān)公主的美好傳說(shuō)；拉薩市的布達(dá)拉宮和大昭寺內(nèi)還供奉著松贊干布和文成公主的塑像；布達(dá)拉宮還保存著他倆結(jié)婚的洞房遺跡；大昭寺前的唐柳，傳說(shuō)是公主親手所栽。藏族的史書(shū)用大量篇幅來(lái)記載公主的事跡。這一切都說(shuō)明早在七世紀(jì)時(shí)，漢藏人民就建立起親如一家的親戚關(guān)系。

710年，唐中宗以親王女金城公主嫁給吐蕃贊普尺帶珠丹，并賜錦帛數(shù)萬(wàn)匹，大批雜伎工匠及龜茲樂(lè)隊(duì)。工匠將生產(chǎn)技術(shù)傳到吐蕃，至今拉薩還保存著許多唐代樂(lè)器?！睹?shī)》、《禮記》、《左傳》、《文選》等書(shū)籍也在這時(shí)傳人吐蕃。漢族文化進(jìn)一步傳播，唐蕃關(guān)系更加密切。730年尺帶珠丹給唐玄宗上書(shū)說(shuō)：“外甥是先皇帝舅宿親，又蒙降金城公主，遂和同為一家。天下百姓，普皆安樂(lè)”。(引日唐書(shū)·吐蕃傳》).

唐和吐蕃的關(guān)系，長(zhǎng)時(shí)期內(nèi)是友好相處，雖然統(tǒng)治者之間也發(fā)生過(guò)戰(zhàn)爭(zhēng)，但這些戰(zhàn)爭(zhēng)一般為時(shí)不長(zhǎng)，而且遭到人民的反對(duì)。如唐玄宗時(shí)，金城公主剛死，玄宗就派大將哥舒翰攻打吐蕃o‘后來(lái)，詩(shī)人杜甫寫(xiě)詩(shī)指責(zé)說(shuō)：“贊普多教使人秦，數(shù)通好合止煙塵。朝廷忽用哥舒將，殺伐慮悲公主親’’(《喜聞盜賊總退口號(hào)》五首之二)o安史之亂期間，吐蕃乘機(jī)占有隴西許多地方，一度攻占長(zhǎng)安。后來(lái)與唐時(shí)戰(zhàn)時(shí)和，基本上保持親戚關(guān)系。

6．唐和新羅的友好關(guān)系、唐和日本的友好往來(lái)、玄奘西游

唐和新羅的友好關(guān)系，玄奘西游參見(jiàn)前面導(dǎo)引部分。

日本古稱(chēng)倭國(guó)，唐代始改稱(chēng)日本。日本自漢朝開(kāi)始和我國(guó)發(fā)生正式交往。《后漢書(shū)》記載，東漢光武帝時(shí)，日本派使者來(lái)中國(guó)，光武帝贈(zèng)以印綬。這枚金印上刻有“漢委奴國(guó)王”字樣，于近代在日本九州發(fā)掘出來(lái)，證實(shí)了史書(shū)的記載。唐朝時(shí)候日本發(fā)生“大化改新”開(kāi)始向封建社會(huì)過(guò)渡。唐朝封建經(jīng)濟(jì)的高度發(fā)展與日本的社會(huì)變革結(jié)合起來(lái)，出現(xiàn)了中日經(jīng)濟(jì)文化交流的高潮。通過(guò)中日兩國(guó)的不斷交往，日本在政治、經(jīng)濟(jì)、軍事、文化、生產(chǎn)技術(shù)以至生活習(xí)尚等方面都受到中國(guó)的深刻影響。其中影響最大的是646年日本的“大化改新”。這次改革，在中國(guó)長(zhǎng)期留學(xué)的高向玄理和僧曼起了很大作用。他們仿照隋唐的官制，改革了從中央到地方的官制；參照隋唐律令，制定了《大寶律令扎

8世紀(jì)后期，日本遷都平安京(今京都)，都城的建設(shè)規(guī)模完全模仿長(zhǎng)安，甚至街道的寬度與排列方法也幾乎一樣，也有“朱雀街”、“東市”、“西市’’等名稱(chēng)。

8世紀(jì)以前日本使用漢字作為表達(dá)記述的工具，留學(xué)生吉備真?zhèn)浜蛯W(xué)問(wèn)僧空海和尚在日本人民利用中國(guó)漢字的標(biāo)音表意基礎(chǔ)上，創(chuàng)造了日文假名字母——片假名和平假名，大大推動(dòng)了日本文化的發(fā)展。同時(shí)日文的詞匯和文法也受到漢語(yǔ)的影響。

日本人的生活習(xí)尚、節(jié)日風(fēng)俗也都受到唐朝的影響。

7．安史之亂和唐末農(nóng)民戰(zhàn)爭(zhēng)

安史之亂的影響可從兩個(gè)方面分析、掌握。

①安史之亂造成的破壞：安史之亂對(duì)人民是一場(chǎng)浩劫，給社會(huì)經(jīng)濟(jì)造成嚴(yán)重破壞。洛陽(yáng)四面數(shù)百里州縣，“皆為丘墟”(《治通鑒》卷222)，“汝、鄭等州，比屋蕩盡，人悉以紙為衣，或有衣經(jīng)者”(引日唐書(shū)·回紇傳》)?！皩m室焚燒，十不存一百曹荒廢，曾無(wú)尺椽。中間畿內(nèi)，不滿(mǎn)千戶(hù)，井邑榛荊，豺狼所號(hào)。既乏軍儲(chǔ)，又鮮人力。東至鄭、汴，達(dá)于徐方，北自覃、懷，經(jīng)于相土，人煙斷絕，千里蕭條”，幾乎整個(gè)黃河流域，一片荒涼?！凹拍鞂毢?，園廬但蒿藜，[我里百余家，世亂各東西”(杜甫《無(wú)家別》)這詩(shī)句描畫(huà)了由于戰(zhàn)亂廣大人民無(wú)家可歸的悲慘狀況。

②安史之亂后的藩鎮(zhèn)割據(jù)：安史亂起后唐王朝分崩離析，無(wú)力鎮(zhèn)壓叛亂，只得采取姑息政策，對(duì)安史部下的重要降將仍舊讓他們做節(jié)度使，留駐原來(lái)的地方。于是，李懷仙做盧龍節(jié)度使，據(jù)河北北部一帶；田承嗣做魏博節(jié)度使，據(jù)河北南部和河南北部一帶；李寶臣做承德節(jié)度使，據(jù)河北西部一帶，這就是所謂“河北三鎮(zhèn)”o三鎮(zhèn)逐漸“文武將吏，擅自署置，貢賦不入于朝廷”，把地方軍事、政治、經(jīng)濟(jì)大權(quán)集于一身，“雖稱(chēng)藩臣，實(shí)非王臣也”(們?nèi)仗茣?shū)·李懷仙傳》)，以后其他地區(qū)如淄青(山東)·李正已等，都不聽(tīng)朝廷詔命，與唐王朝分庭抗禮。安史之亂以后，河北、河南、山東、江淮、關(guān)中等地都設(shè)有節(jié)度使，“大者連州十?dāng)?shù)，小者猶兼三四”。節(jié)度使“自署文武將吏，不供貢賦”，所有“法令、官爵、甲兵、租賦、刑殺，皆自專(zhuān)之”，—不接受唐政府命令。他們父子相承，兄終弟及，或軍將自行擁立，事后脅迫中央承認(rèn)，名義上是唐的藩鎮(zhèn)，實(shí)際上是獨(dú)立的小王國(guó)。藩鎮(zhèn)割據(jù)局面，阻礙了全國(guó)各地經(jīng)濟(jì)、文化的交流，削弱了中央政權(quán)的兵力和財(cái)力，使唐朝由強(qiáng)盛轉(zhuǎn)向衰落。

唐末農(nóng)民戰(zhàn)爭(zhēng)的重點(diǎn)是它瓦解了唐朝的反動(dòng)統(tǒng)治。

8．雕版印刷術(shù)和火藥的發(fā)明，李春、孫思邈的成就

雕版印刷術(shù)發(fā)明的年代還不能確知，學(xué)術(shù)界認(rèn)為在隋唐時(shí)期。

中唐時(shí)期的《真元妙道要略》一書(shū)里，記載了：“有以硫磺、雄黃合硝石并蜜燒之，焰起，燒手面及燼屋舍者”，“硝石……生者不可合三黃·(即硫磺、雄黃和雌黃)等燒，立見(jiàn)禍?zhǔn)??！笨梢?jiàn)其時(shí)人們已熟知火藥的燃燒和爆炸性能?！墩嬖畹酪浴酚涗浟酥瞥苫鹚幍姆椒?。

據(jù)宋路振《九國(guó)志》記載，當(dāng)唐哀宗天祜初，鄭蹯進(jìn)攻豫章時(shí)，“發(fā)機(jī)飛火”，把豫章的城門(mén)龍沙門(mén)燒了，他率壯士冒火登城，渾身都被燒傷。五代末、北宋初的許洞解說(shuō)，“飛火H·是指火炮、火箭兩種東西。在豫章的那次戰(zhàn)爭(zhēng)說(shuō)明了唐朝末年，火藥開(kāi)始用于軍事。

李春，隋朝建筑工匠，趙州橋的設(shè)計(jì)者。趙州橋的建筑結(jié)構(gòu)科學(xué)，堅(jiān)固耐用，防洪省料，造型美觀，在中國(guó)甚至世界橋梁史上占有重要地位。但是它的設(shè)計(jì)者卻并沒(méi)有受到重視，直到趙州橋建成100多年后，唐朝開(kāi)元十三年(725年)中書(shū)令張嘉貞在《安濟(jì)橋銘》中，才簡(jiǎn)略地提到：“趙州汶河石橋，隋匠李春之跡也。制造奇特，人不知其所以為?！边@樣才使人們得以知道安濟(jì)橋是普通工匠李春設(shè)計(jì)建造的。除此之外，歷史上沒(méi)有留下任何記載，無(wú)法查考其生平。李春對(duì)我國(guó)橋梁工程的巨大貢獻(xiàn)將永載祖國(guó)史冊(cè)。

趙州橋原名安濟(jì)橋，俗稱(chēng)大石橋，建于隋煬帝大業(yè)年間(605～616年)，至今已有1300年的歷史，是今天世界上最古老的石拱橋。石拱橋是用石塊拼砌成彎曲的拱作為橋身，上面修成平坦的橋面，以行車(chē)走人。在世界橋梁史上，石拱橋出現(xiàn)是比較早的。我國(guó)石拱橋更為悠久。大概在戰(zhàn)國(guó)時(shí)已經(jīng)有了石拱橋的建筑。而趙州橋的特點(diǎn)是“敝肩式”，即在大拱的兩肩上再辟小拱，是石拱橋結(jié)構(gòu)中最先進(jìn)的一種。這在歐洲是14世紀(jì)才出現(xiàn)，就是法國(guó)的賽雷橋，比趙州橋晚700多年，并且早已毀壞。

趙州橋全長(zhǎng)52．82米，寬9．6米，橋上有3股道，中間走車(chē)馬，兩側(cè)行人。趙州橋的凈跨度長(zhǎng)達(dá)37。37米，是當(dāng)時(shí)中外跨度最大的石拱橋。橋的跨度雖大，但拱高只有7，23米。因此橋面坡度平緩，有利于交通和運(yùn)輸。

孫思邈的成就參見(jiàn)前面導(dǎo)引部分。

9．詩(shī)歌的黃金時(shí)代

尤以李白、杜甫、白居易為重點(diǎn)中的重點(diǎn)。學(xué)習(xí)時(shí)參見(jiàn)前面導(dǎo)引部分。

本單元難點(diǎn)

1、三省六部制和改革選官制度(科舉制的創(chuàng)設(shè))

a，三省六部制：581年，隋文帝即位不久，采納大臣崔仲方的建議，“依漢魏之舊”建立中央機(jī)構(gòu)?；实凼侨珖?guó)軍事、政治、經(jīng)濟(jì)的最高主宰，擁有絕對(duì)權(quán)力。輔佐皇帝處理全國(guó)軍政要?jiǎng)?wù)的主要是三省。其中，尚書(shū)省管的事最多，為此下設(shè)六部，分管各項(xiàng)政事。三省六部的關(guān)系和職權(quán)，課本的注釋里已說(shuō)得很明確。三省的長(zhǎng)官：尚書(shū)令和左、右仆射(必仆射是尚書(shū)令的副手)，納言(門(mén)下省的最高長(zhǎng)官)，內(nèi)史(內(nèi)史省的最高長(zhǎng)官)都是宰相職務(wù)。六部的最高長(zhǎng)官稱(chēng)尚書(shū)。隋朝的三省六部制，形式上是繼承漢魏舊制，實(shí)際是總結(jié)了秦漢以來(lái)的統(tǒng)治經(jīng)驗(yàn)，發(fā)展和加強(qiáng)了中央集權(quán)的封建國(guó)家制度。可以防止外戚大臣專(zhuān)權(quán)篡位和地方勢(shì)力分裂割據(jù)。三省六部的官員晶位不高，職權(quán)有較明確的分工，有利于皇帝集權(quán)和任免官吏。

b．改革選官制度和科舉制的形成：隋朝以前，用九品中正制選官，但到西魏、北周時(shí)期，選用官吏已經(jīng)不大注重門(mén)第。隨著統(tǒng)一的封建中央集權(quán)國(guó)家的重建，最高統(tǒng)治者要求從地主階級(jí)中廣泛地吸收有才干的人參加政權(quán)，以鞏固統(tǒng)治。按門(mén)第高低選用官吏的九品中正制，不能適應(yīng)這種需要。隋文帝即位以后，廢除九晶中正制，改革選官制度，按德才標(biāo)準(zhǔn)選拔官吏，由地方送士人(包括州、縣學(xué)的生員)到中央，參加秀才、明經(jīng)等科的考試，考試合格的，錄用為官。秀才考政論文章，后來(lái)還加了雜文。雜文的題目比較難，如《司馬相如上林賦》、《賈誼過(guò)秦論》等。那時(shí)秀才錄取標(biāo)準(zhǔn)很高，及第的人極少。明經(jīng)是考經(jīng)書(shū)的記憶和經(jīng)義(對(duì)經(jīng)文大意的解釋)，及第的人數(shù)較多。隋煬帝時(shí)，增加了進(jìn)士科，那時(shí)的進(jìn)士科以考政論文章為主。煬帝時(shí)還增加了科舉錄取人數(shù)。至607年，考試科目已經(jīng)有了十科。

2．對(duì)唐太宗、武則天、唐玄宗三個(gè)歷史人物的評(píng)價(jià)

評(píng)價(jià)歷史人物要從政績(jī)?nèi)耸?，全面、客觀地評(píng)價(jià)其歷史功過(guò)。

3．正確認(rèn)識(shí)隋唐時(shí)期民族關(guān)系

通過(guò)學(xué)習(xí)，認(rèn)識(shí)到友好互助是各族關(guān)系的主流，各族統(tǒng)治者之間的戰(zhàn)爭(zhēng)則是一時(shí)的歷史現(xiàn)象。

4．安史之亂的過(guò)程，藩鎮(zhèn)割據(jù)的概念

參見(jiàn)前面導(dǎo)引部分。

必修三文化生活第一、二單元復(fù)習(xí)提綱

俗話(huà)說(shuō)，凡事預(yù)則立，不預(yù)則廢。作為高中教師就需要提前準(zhǔn)備好適合自己的教案。教案可以讓學(xué)生能夠在課堂積極的參與互動(dòng)，使高中教師有一個(gè)簡(jiǎn)單易懂的教學(xué)思路。優(yōu)秀有創(chuàng)意的高中教案要怎樣寫(xiě)呢？為滿(mǎn)足您的需求，小編特地編輯了“必修三文化生活第一、二單元復(fù)習(xí)提綱”，歡迎大家閱讀，希望對(duì)大家有所幫助。

第一單元文化與社會(huì)

1.全面把握文化的作用

（1）文化由經(jīng)濟(jì)、政治決定,又反作用于政治、經(jīng)濟(jì)，與一定的政治、經(jīng)濟(jì)相適應(yīng)的文化會(huì)促進(jìn)其發(fā)展，反之，會(huì)阻礙其發(fā)展。

（2）文化是一種社會(huì)精神力量，能夠在人們認(rèn)識(shí)世界、改造世界的過(guò)程中轉(zhuǎn)化為物質(zhì)力量，對(duì)個(gè)人、民族及國(guó)家的歷史和社會(huì)的發(fā)展都會(huì)產(chǎn)生深刻的影響。

①對(duì)國(guó)家而言，文化越來(lái)越成為民族凝聚力和創(chuàng)造力的重要源泉，越來(lái)越成為綜合國(guó)力競(jìng)爭(zhēng)的重要因素。

②對(duì)民族而言，只有物質(zhì)上和精神上都富有，才能自尊自信自立自強(qiáng)的屹立于世界民族之林。

③對(duì)個(gè)人而言，先進(jìn)的、健康的文化塑造人生。優(yōu)秀文化能豐富人的精神世界，培養(yǎng)健全人格，增強(qiáng)人的精神力量，促進(jìn)人的全面發(fā)展。

2.文化與政治、經(jīng)濟(jì)的關(guān)系

文化與政治、經(jīng)濟(jì)的關(guān)系，包括相互影響和相互交融兩個(gè)方面。

(1)相互影響：文化與經(jīng)濟(jì)、政治相互影響的關(guān)系表現(xiàn)為“決定作用”和“反作用”兩個(gè)方面。

決定作用：經(jīng)濟(jì)是基礎(chǔ)，政治是經(jīng)濟(jì)的集中表現(xiàn)，文化是經(jīng)濟(jì)政治的反映，經(jīng)濟(jì)政治決定文化，文化又反作用于正政治、經(jīng)濟(jì)，給予政治、經(jīng)濟(jì)予以重大影響。（文化有其自身的傳承性、相對(duì)獨(dú)立性，文化的發(fā)展與經(jīng)濟(jì)的發(fā)展不一定亦步亦趨）

反作用(提示：不同的文化、不同性質(zhì)的文化)

①不同的文化，對(duì)經(jīng)濟(jì)政治的影響不同，對(duì)社會(huì)發(fā)展的作用也不同，不同民族的文化，影響不同民族和國(guó)家的發(fā)展道路。

②不同性質(zhì)的文化，對(duì)經(jīng)濟(jì)政治的影響不同。先進(jìn)的、健康的文化會(huì)促進(jìn)社會(huì)的發(fā)展，落后的、腐朽的文化則會(huì)阻礙社會(huì)的發(fā)展。

(2)相互交融：

A.文化與經(jīng)濟(jì)相互交融。

①在經(jīng)濟(jì)發(fā)展中，科學(xué)技術(shù)對(duì)經(jīng)濟(jì)發(fā)展的貢獻(xiàn)越來(lái)越重要。

②為推動(dòng)經(jīng)濟(jì)建設(shè)，發(fā)展教育事業(yè)，培養(yǎng)各種高素質(zhì)人才、提高勞動(dòng)者素質(zhì)越來(lái)越重要。

③文化產(chǎn)業(yè)、文化消費(fèi)、文化生產(chǎn)力在現(xiàn)代經(jīng)濟(jì)的總體格局中的作用越來(lái)越突出。

B.文化與政治相互交融。

①隨著民主和法制建設(shè)的發(fā)展，參與政治生活，公民需要更高的文化素養(yǎng)。

②文化成為奉行霸權(quán)主義的國(guó)家侵略他國(guó)的武器，世界范圍內(nèi)反對(duì)文化霸權(quán)主義的斗爭(zhēng)，成為當(dāng)代國(guó)際政治斗爭(zhēng)的重要內(nèi)容。

3.聯(lián)系當(dāng)前國(guó)際競(jìng)爭(zhēng)形勢(shì),運(yùn)用文化生活有關(guān)知識(shí),說(shuō)明我國(guó)為什么要進(jìn)行社會(huì)主義文化建設(shè)，不斷提高我國(guó)文化競(jìng)爭(zhēng)力？(必要性+重要性)

(1)文化在綜合國(guó)力競(jìng)爭(zhēng)中的地位：當(dāng)今世界，各國(guó)綜合國(guó)力競(jìng)爭(zhēng)日益激烈，文化在綜合國(guó)力競(jìng)爭(zhēng)中的地位和作用越來(lái)越突出。文化越來(lái)越成為民族凝聚力和創(chuàng)造力的重要源泉，越來(lái)越成為綜合國(guó)力競(jìng)爭(zhēng)的重要因素。對(duì)于發(fā)展中國(guó)家來(lái)說(shuō),文化是其在綜合國(guó)力競(jìng)爭(zhēng)中維護(hù)自身安全不可缺少的精神武器.所以要大力發(fā)展中國(guó)特色的社會(huì)主義文化，推動(dòng)社會(huì)主義文化大發(fā)展大繁榮。

(2)目前的形勢(shì)：當(dāng)今世界,文化與經(jīng)濟(jì)、政治相互交融的特點(diǎn),日益顯著.世界范圍內(nèi)反對(duì)文化霸權(quán)主義的斗爭(zhēng),成為當(dāng)代國(guó)際政治斗爭(zhēng)的重要內(nèi)容.面對(duì)世界多極化和經(jīng)濟(jì)全球化的發(fā)展，處于弱勢(shì)的發(fā)展中國(guó)家，在經(jīng)濟(jì)發(fā)展和文化發(fā)展上都面臨嚴(yán)峻挑戰(zhàn)，中國(guó)作為世界上最大的發(fā)展中國(guó)家要在激烈的國(guó)際競(jìng)爭(zhēng)中立于不敗之地，必須把文化建設(shè)作為社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)的重要戰(zhàn)略任務(wù)，激發(fā)全民族文化創(chuàng)造活力，提高國(guó)家文化軟實(shí)力。

(3)文化的作用：文化作為一種社會(huì)精神力量，能夠在人們認(rèn)識(shí)世界、改造世界的過(guò)程中轉(zhuǎn)化為物質(zhì)力量，對(duì)社會(huì)發(fā)展產(chǎn)生深刻的影響。文化與經(jīng)濟(jì)、政治相互影響、相互交融。文化發(fā)展能為經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展提供正確的方向保證，不竭的精神動(dòng)力和強(qiáng)大的智力支持。先進(jìn)文化也可以促進(jìn)我國(guó)民主程度不斷提高。

(4)文化塑造人生，優(yōu)秀文化能豐富人的精神世界，培養(yǎng)健全人格，增強(qiáng)人的精神力量，促進(jìn)人的全面發(fā)展。

4.文化對(duì)人的影響

(1)來(lái)源：文化對(duì)人的影響，來(lái)自于特定的文化環(huán)境和各種形式的文化活動(dòng)。啟示：我們要?jiǎng)?chuàng)造良好的文化環(huán)境，開(kāi)展豐富多彩的文化活動(dòng)，豐富人民的精神文化生活，促進(jìn)人們文明素質(zhì)和社會(huì)文明程度的提高。

(2)表現(xiàn)：文化影響人們的交往行為和交往方式，（從微觀上看）影響人們的實(shí)踐活動(dòng)、認(rèn)識(shí)活動(dòng)和思維方式。（從宏觀上看）注：文化與社會(huì)實(shí)踐的關(guān)系①人們的文化素養(yǎng)是在社會(huì)實(shí)踐中逐步培養(yǎng)出來(lái)的，人們?cè)谏鐣?huì)實(shí)踐中創(chuàng)造和發(fā)展文化。②文化反過(guò)來(lái)又影響人的實(shí)踐活動(dòng)。

(3)特點(diǎn)：

A文化對(duì)人的影響具有潛移默化的特點(diǎn)（從影響的過(guò)程看）。

(注意:文化對(duì)人的影響具有潛移默化的特點(diǎn),但人接受文化的影響并不都是消極被動(dòng)的.人具有主觀能動(dòng)性,人接受健康向上的文化影響,往往是自覺(jué)學(xué)習(xí),主動(dòng)接受文化熏陶的過(guò)程.這啟示我們要提高辨別不同性質(zhì)文化的能力,自覺(jué)接受健康向上的文化熏陶,增強(qiáng)抵制落后腐朽文化的能力.)

B文化對(duì)人的影響具有深遠(yuǎn)持久的特點(diǎn)。（從影響的效果看）

文化對(duì)人的影響，無(wú)論表現(xiàn)在交往方式、思維方式上，還是表現(xiàn)在生活方式上，都是深遠(yuǎn)持久的。世界觀、人生觀、價(jià)值觀是人們文化素養(yǎng)的核心和標(biāo)志，一經(jīng)形成，就具有確定的方向性，對(duì)人的的綜合素質(zhì)和終身發(fā)展產(chǎn)生深遠(yuǎn)持久的影響。因此要樹(shù)立正確的“三觀”。

(4)文化塑造人生。優(yōu)秀文化能豐富人的精神世界，培養(yǎng)健全人格，增強(qiáng)人的精神力量，促進(jìn)人的全面發(fā)展。

5.熱點(diǎn)鏈接一振興文化產(chǎn)業(yè)

2009.7.22,國(guó)務(wù)院討論通過(guò)了《文化產(chǎn)業(yè)振興規(guī)劃》，會(huì)議指出，文化產(chǎn)業(yè)是市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)條件下繁榮發(fā)展社會(huì)主義文化的重要載體.在當(dāng)前應(yīng)對(duì)國(guó)際金融危機(jī)的新形勢(shì)下,在重視發(fā)展公益性文化的同時(shí),加快振興文化產(chǎn)業(yè),對(duì)于滿(mǎn)足人民群眾多樣性、多層次、多方面精神文化需求,擴(kuò)大內(nèi)需特別是居民消費(fèi),推動(dòng)經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)調(diào)整,具有重要意義.

為什么:

(1)隨著時(shí)代的發(fā)展,文化與經(jīng)濟(jì)、政治相互影響、相互交融的程度不斷加深。經(jīng)濟(jì)的文化含量日益提高,文化的經(jīng)濟(jì)功能越來(lái)越明顯,文化已成為國(guó)家核心競(jìng)爭(zhēng)力的重要因素.

（2）當(dāng)今世界，各國(guó)綜合國(guó)力競(jìng)爭(zhēng)日益激烈，文化在綜合國(guó)力競(jìng)爭(zhēng)中的地位和作用越來(lái)越突出。文化越來(lái)越成為民族凝聚力和創(chuàng)造力的重要源泉，越來(lái)越成為綜合國(guó)力競(jìng)爭(zhēng)的重要因素。對(duì)于發(fā)展中國(guó)家來(lái)說(shuō),不僅在經(jīng)濟(jì)上面臨著嚴(yán)峻挑戰(zhàn),在文化發(fā)展上也面臨著嚴(yán)峻挑戰(zhàn),文化是綜合國(guó)力競(jìng)爭(zhēng)中維護(hù)國(guó)家利益和安全的重要精神武器.冷戰(zhàn)結(jié)束后,國(guó)外敵對(duì)勢(shì)力加緊對(duì)我國(guó)進(jìn)行文化滲透，以實(shí)現(xiàn)西化、分化我國(guó)的政治圖謀，維護(hù)我國(guó)的文化安全顯得更加重要。

（3）意義:加快振興文化產(chǎn)業(yè)，有利于提高國(guó)家文化軟實(shí)力，增強(qiáng)我國(guó)的國(guó)際競(jìng)爭(zhēng)力。加快振興文化產(chǎn)業(yè)，能夠擴(kuò)大居民消費(fèi)，推動(dòng)我國(guó)經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)調(diào)整、經(jīng)濟(jì)發(fā)展方式轉(zhuǎn)變以及產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)優(yōu)化升級(jí)。加快振興文化產(chǎn)業(yè)對(duì)于滿(mǎn)足人民群眾多樣性、多層次、多方面精神文化需求具有重要意義。

怎么辦

(1)文化創(chuàng)新要立足于發(fā)展中國(guó)特色社會(huì)主義實(shí)踐，著眼于人民群眾不斷增長(zhǎng)的精神文化需求，在內(nèi)容和形式上不斷創(chuàng)新，振興文化產(chǎn)業(yè)要不斷滿(mǎn)足城鄉(xiāng)居民消費(fèi)結(jié)構(gòu)新變化,創(chuàng)新文化產(chǎn)品和服務(wù),擴(kuò)大文化消費(fèi).

(2)發(fā)展文化產(chǎn)業(yè)要把社會(huì)效益放在首位,堅(jiān)持經(jīng)濟(jì)效益和社會(huì)效益的統(tǒng)一.

熱點(diǎn)鏈接二構(gòu)建綠色,健康與和諧的網(wǎng)絡(luò)環(huán)境關(guān)鍵詞不良網(wǎng)站低俗信息的傳播

凈化網(wǎng)絡(luò)環(huán)境全國(guó)”掃黃打非”辦公室發(fā)布《關(guān)于打擊手機(jī)網(wǎng)站傳播淫穢色情信息專(zhuān)向行動(dòng)的實(shí)施方案》

為什么要構(gòu)建綠色,健康與和諧的網(wǎng)絡(luò)環(huán)境(思路點(diǎn)撥)？

(1)文化是一種社會(huì)精神力量，能夠在人們認(rèn)識(shí)世界、改造世界的過(guò)程中轉(zhuǎn)化為物質(zhì)力量，對(duì)社會(huì)發(fā)展產(chǎn)生深刻的影響。先進(jìn)的健康的文化能夠促進(jìn)人的全面發(fā)展,落后的腐朽的文化對(duì)人的成長(zhǎng)其消極的阻礙作用.

(2)文化對(duì)人的影響，來(lái)自于特定的文化環(huán)境和各種形式的文化活動(dòng)。文化對(duì)人的影響具有潛移默化和深遠(yuǎn)持久的特點(diǎn)。因此政府有關(guān)部門(mén)必須凈化網(wǎng)絡(luò)環(huán)境,用先進(jìn)的文化去占領(lǐng)網(wǎng)絡(luò)陣地,引導(dǎo)社會(huì)主義網(wǎng)絡(luò)文明的發(fā)展,有利于豐富豐富人的精神世界，培養(yǎng)健全人格，增強(qiáng)人的精神力量，促進(jìn)人的全面發(fā)展。

(3)文化市場(chǎng)的自發(fā)性和傳媒的商業(yè)性,引發(fā)了令人憂(yōu)慮的現(xiàn)象.國(guó)家要對(duì)文化市場(chǎng)加強(qiáng)管理,正確引導(dǎo).全國(guó)”掃黃打非”辦公室發(fā)布《實(shí)施方案》就是加強(qiáng)對(duì)網(wǎng)絡(luò)管理和引導(dǎo)的重要舉措。

（4）腐朽文化腐蝕人們的精神世界、侵蝕民族精神、阻礙先進(jìn)生產(chǎn)力的發(fā)展，危害社會(huì)主義事業(yè)，我們要大力發(fā)展先進(jìn)文化，支持健康有益的文化，努力改造落后的文化、堅(jiān)決抵制腐朽文化。

第二單元文化傳承與創(chuàng)新

1.世界文化多樣性的表現(xiàn)

①民族節(jié)日，是一個(gè)民族歷史文化的長(zhǎng)期積淀。慶祝民族節(jié)日，是民族文化的集中展示，也是民族情感的集中表達(dá)。

②文化遺產(chǎn)是一個(gè)國(guó)家和民族歷史文化成就的重要標(biāo)志，不僅對(duì)于研究人類(lèi)文明的演進(jìn)具有重要意義，而且對(duì)于展現(xiàn)世界文化的多樣性具有獨(dú)特作用,是人類(lèi)共同的文化財(cái)富.聯(lián)合國(guó)教科文組織決定以名錄的方式確立世界文化與自然遺產(chǎn)并給予保護(hù).

世界文化是由不同民族、不同國(guó)家的文化共同構(gòu)成的.不同民族和不同國(guó)家的文化的內(nèi)容和形式各具特色.文化多樣性是人類(lèi)社會(huì)的基本特征，也是人類(lèi)文明進(jìn)步的重要?jiǎng)恿Α?/p>

2.為什么要尊重文化多樣性？

（1）世界文化是由不同民族、不同國(guó)家的文化共同構(gòu)成的.文化既是民族的，又是世界的。文化是民族的，即各民族都有自己的文化個(gè)性和特征，文化又是世界的，即各民族文化都是世界文化中不可缺少的色彩。

（2）在經(jīng)濟(jì)全球化的浪潮中，不同民族的文化相互交融。世界文化具有多樣性。文化多樣性是人類(lèi)社會(huì)的基本特征，也是人類(lèi)文明進(jìn)步的重要?jiǎng)恿Α?/p>

（3）尊重文化多樣性的意義：

①尊重文化多樣性是發(fā)展本民族文化的內(nèi)在要求。民族文化起著維系社會(huì)生活、維持社會(huì)穩(wěn)定的重要作用，是本民族生存與發(fā)展的精神根基。尊重文化多樣性，要尊重自己本民族的文化，培育好、發(fā)展好本民族的文化。

②尊重文化多樣性是實(shí)現(xiàn)世界文化繁榮的必然要求。各民族的文化成就，都以其鮮明的民族特色豐富了世界文化，共同推動(dòng)了人類(lèi)文明的發(fā)展與繁榮。

3.如何尊重（對(duì)待）文化多樣性？

①態(tài)度：在經(jīng)濟(jì)全球化的浪潮中，不同民族的文化相互交融。世界文化具有多樣性。我們既要認(rèn)同本民族文化，又要尊重其他民族文化，相互借鑒，求同存異，尊重世界文化多樣性，共同促進(jìn)人類(lèi)文明的繁榮進(jìn)步。

②尊重文化多樣性的原則：承認(rèn)世界文化的多樣性，必須遵循各民族文化一律平等的原則。即在文化交流中，要尊重差異，理解個(gè)性，和睦相處，共同促進(jìn)世界文化的繁榮。只有這樣，世界文化才能充滿(mǎn)生機(jī)與活力。

4.文化傳播的主要途徑和手段

①途徑：商業(yè)貿(mào)易、人口遷徙、教育，小到親朋聚會(huì)、外出旅游，大到各種經(jīng)濟(jì)、文化活動(dòng)。

②主要手段：大眾傳媒。

5.文化傳播手段的發(fā)展

①傳媒大體經(jīng)歷了口語(yǔ)、文字、印刷、電子和網(wǎng)絡(luò)等發(fā)展階段。

②大眾傳媒出現(xiàn)的標(biāo)志：印刷媒體的推廣

③大眾傳媒的形式：報(bào)刊、雜志、電視、廣播、網(wǎng)絡(luò)等

④大眾傳媒的特點(diǎn)和作用：依托現(xiàn)代信息技術(shù)的大眾傳媒能夠最大程度的超越時(shí)空的局限，匯集來(lái)自世界各地的信息，日益顯示出文化傳遞溝通共享的強(qiáng)大功能，成為文化傳播的重要手段。

6.為什么要推動(dòng)和促進(jìn)中外文化的交流和傳播？

①世界文化是由不同民族、不同國(guó)家的文化共同構(gòu)成的.文化是民族的，各民族都有自己的文化個(gè)性和特征，文化又是世界的，各民族文化都是世界文化中不可缺少的色彩。文化多樣性是人類(lèi)社會(huì)的基本特征，也是人類(lèi)文明進(jìn)步的重要?jiǎng)恿Α?/p>

②加強(qiáng)中外文化的交流與合作，有利于推動(dòng)中華文化走向世界，增進(jìn)世界各國(guó)對(duì)我國(guó)文化的了解，提升我國(guó)文化的影響力，增強(qiáng)我國(guó)文化的軟實(shí)力和綜合國(guó)力，有利于推動(dòng)世界文化的發(fā)展。

③加強(qiáng)中外文化的交流與合作，有利于學(xué)習(xí)和借鑒其他民族優(yōu)秀文化成果，促進(jìn)我國(guó)文化的發(fā)展與進(jìn)步。

④加強(qiáng)中外文化的交流與合作，有利于促進(jìn)中外經(jīng)濟(jì)政治交流與合作，促進(jìn)世界的和平與發(fā)展。

7.如何推動(dòng)和促進(jìn)中外文化的交流和傳播？（推動(dòng)和促進(jìn)中外文化的交流和傳播的措施）

①推動(dòng)和促進(jìn)中外文化的交流和傳播，充分利用商業(yè)貿(mào)易、人口遷徙、教育和大眾傳媒等途徑和方式進(jìn)行交流。

②在經(jīng)濟(jì)全球化的浪潮中，不同民族的文化相互交融。世界文化具有多樣性。我們既要認(rèn)同本民族文化，又要尊重其他民族文化，在文化交流中，遵循各民族文化一律平等的原則。尊重差異，理解個(gè)性，和睦相處，共同促進(jìn)世界文化的繁榮。

③在中外文化的交流中，必須以世界優(yōu)秀文化為營(yíng)養(yǎng)，充分吸收外國(guó)文化的有益成果；

④在中外文化的交流中，我們既要更加熱情地歡迎世界各國(guó)優(yōu)秀文化在中國(guó)傳播，吸收世界各國(guó)優(yōu)秀文明成果，以我為主、為我所用，不斷推動(dòng)中華民族文化的創(chuàng)新與發(fā)展。又要更加主動(dòng)地推動(dòng)中華文化走向世界，做傳播中華文化的使者，增強(qiáng)中華文化國(guó)際影響力。

⑤在中外文化的交流中，要堅(jiān)持正確的方向，克服“守舊主義”和“封閉主義”與“民族虛無(wú)主義”和“歷史虛無(wú)主義”兩種錯(cuò)誤傾向。

8.如何正確認(rèn)識(shí)傳統(tǒng)文化？

①含義：傳統(tǒng)文化是在長(zhǎng)期歷史發(fā)展中形成并保留在現(xiàn)實(shí)生活中的，具有相對(duì)穩(wěn)定性的文化。

②傳統(tǒng)文化的繼承性的表現(xiàn)：傳統(tǒng)習(xí)俗的繼承，傳統(tǒng)文藝的繼承，傳統(tǒng)建筑的繼承，傳統(tǒng)思想的繼承。（把握各自地位和影響，參見(jiàn)學(xué)案33頁(yè)提示點(diǎn)撥1）

③特點(diǎn)：

A傳統(tǒng)文化具有繼承性。`

B相對(duì)穩(wěn)定性（傳統(tǒng)文化在世代相傳中保留著基本特征，同時(shí)，它的具體內(nèi)涵又能因時(shí)而變）。

C鮮明的民族性,是維系民族生存和發(fā)展的精神紐帶。

④辨證地認(rèn)識(shí)傳統(tǒng)文化的作用。傳統(tǒng)文化如果能順應(yīng)社會(huì)生活的變遷，不斷滿(mǎn)足人們?nèi)找嬖鲩L(zhǎng)的精神需求，就能對(duì)社會(huì)與人的發(fā)展起積極作用。反之，如果一成不變，傳統(tǒng)文化也會(huì)起阻礙社會(huì)進(jìn)步，妨礙人的發(fā)展的消極作用。

9.正確對(duì)待傳統(tǒng)文化的意義（選擇）

①對(duì)民族與國(guó)家來(lái)說(shuō)，只有正確發(fā)揮傳統(tǒng)文化的積極作用，克服其消極作用，才能興旺發(fā)達(dá)。

②對(duì)個(gè)人來(lái)講，只有正確對(duì)待傳統(tǒng)文化的影響，才能使自己全面發(fā)展，更好的創(chuàng)造新生活。

10.如何繼承傳統(tǒng)文化，發(fā)揮傳統(tǒng)文化的積極作用？（如何正確對(duì)待傳統(tǒng)文化？）

①對(duì)待傳統(tǒng)文化的正確態(tài)度：“取其精華，去其糟粕”，批判繼承，古為今用。對(duì)于傳統(tǒng)文化中符合社會(huì)發(fā)展要求的積極向上的內(nèi)容，應(yīng)該繼承保持和發(fā)揚(yáng)。對(duì)于傳統(tǒng)文化中不符合社會(huì)發(fā)展要求的，落后的，腐朽的東西必須“移風(fēng)易俗”，自覺(jué)地加以改造或剔除。

②對(duì)待傳統(tǒng)文化要在繼承的過(guò)程中發(fā)展，在發(fā)展的過(guò)程中繼承。處理好繼承與發(fā)展的關(guān)系，批判地繼承傳統(tǒng)文化，不斷推陳出新，革故鼎新，為傳統(tǒng)文化的發(fā)展注入時(shí)代精神，實(shí)現(xiàn)文化的創(chuàng)新。在社會(huì)實(shí)踐中作出正確的文化選擇，成為自覺(jué)的文化傳承者和享用者。

③對(duì)待傳統(tǒng)文化，要堅(jiān)持正確方向，克服“守舊主義”與“歷史虛無(wú)主義”、“封閉主義”與“民族虛無(wú)主義”兩種錯(cuò)誤傾向。

11.繼承和發(fā)展的關(guān)系及如何處理二者關(guān)系？

關(guān)系：傳統(tǒng)文化具有繼承性。文化的繼承是發(fā)展的必要前提，發(fā)展是繼承的必然要求，二者是同一問(wèn)題兩個(gè)方面。在繼承的基礎(chǔ)上發(fā)展，在發(fā)展的過(guò)程中繼承，即文化的傳承。

處理二者關(guān)系：把握好文化繼承與發(fā)展的關(guān)系，批判地繼承傳統(tǒng)文化，不斷推陳出新，革故鼎新。

12.影響文化發(fā)展的因素有哪些？

（1）生產(chǎn)力與生產(chǎn)關(guān)系的矛盾運(yùn)動(dòng)，決定著社會(huì)制度的變化，也決定著文化的發(fā)展方向。

（2）科學(xué)技術(shù)的進(jìn)步，是促進(jìn)經(jīng)濟(jì)發(fā)展的重要因素，也是推動(dòng)文化發(fā)展的重要因素。

（3）思想運(yùn)動(dòng)往往催生社會(huì)變革，是社會(huì)變革的先導(dǎo)，大大促進(jìn)文化自身的發(fā)展。

（4）教育是人類(lèi)特有的傳承文化的能動(dòng)性活動(dòng)，具有選擇、傳遞、創(chuàng)造文化的特定功能，在人的教化與培養(yǎng)中始終扮演著重要的角色。隨著教育方式的不斷改革，教育在人類(lèi)文化的傳承中將產(chǎn)生越來(lái)越重要的影響

13.如何認(rèn)識(shí)社會(huì)實(shí)踐與文化創(chuàng)新的關(guān)系？

①文化發(fā)展的實(shí)質(zhì)，就在于文化創(chuàng)新。文化創(chuàng)新是社會(huì)實(shí)踐發(fā)展的必然要求。社會(huì)實(shí)踐決定文化創(chuàng)新。社會(huì)實(shí)踐是文化創(chuàng)新的源泉。社會(huì)實(shí)踐是文化創(chuàng)新的動(dòng)力。社會(huì)實(shí)踐是文化創(chuàng)新的根本目的，也是檢驗(yàn)文化創(chuàng)新根本標(biāo)準(zhǔn)。新課標(biāo)第一網(wǎng)

②文化創(chuàng)新對(duì)社會(huì)實(shí)踐具有巨大的反作用和深刻的意義。文化創(chuàng)新可以推動(dòng)社會(huì)實(shí)踐的發(fā)展。文化引導(dǎo)、制約著社會(huì)實(shí)踐的發(fā)展。

14.為什么要實(shí)現(xiàn)的文化創(chuàng)新?

①文化發(fā)展的實(shí)質(zhì)，就在于文化創(chuàng)新。文化創(chuàng)新是社會(huì)實(shí)踐發(fā)展的必然要求。

②文化創(chuàng)新的作用:創(chuàng)新是文化富有生機(jī)與活力的重要保證.A文化創(chuàng)新可以推動(dòng)社會(huì)實(shí)踐的發(fā)展。為社會(huì)實(shí)踐服務(wù)，推動(dòng)社會(huì)實(shí)踐的發(fā)展，是文化創(chuàng)新的根本目的，也是檢驗(yàn)文化創(chuàng)新根本標(biāo)準(zhǔn)。B文化創(chuàng)新能夠促進(jìn)民族文化的繁榮。文化創(chuàng)新是一個(gè)民族永葆生命力和富有凝聚力的重要保證。

15.如何進(jìn)行文化創(chuàng)新？

（1）文化創(chuàng)新的根本途徑：立足于社會(huì)實(shí)踐，立足于改革開(kāi)放和社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)的實(shí)踐，努力創(chuàng)造中華文化的新輝煌。

（2）文化創(chuàng)新的基本途徑：

①?gòu)睦^承與創(chuàng)新的關(guān)系看，文化創(chuàng)新要著眼于文化繼承，在社會(huì)實(shí)踐的基礎(chǔ)上,既要“取其精華，去其糟粕”改造傳統(tǒng)文化,又要“推陳出新、革故鼎新”創(chuàng)造新文化、發(fā)展先進(jìn)文化。（繼承傳統(tǒng)，推陳出新）

②從創(chuàng)新與借鑒、交流融合的關(guān)系看，文化既是民族的，又是世界的。文化多樣性是文化創(chuàng)新的基礎(chǔ)。要實(shí)現(xiàn)文化創(chuàng)新就要面向世界，博采眾長(zhǎng)。以世界優(yōu)秀文化為營(yíng)養(yǎng)，充分吸收外國(guó)文化的有益成果，學(xué)習(xí)和借鑒其他民族優(yōu)秀文化成果，同時(shí)又要以我為主，為我所用，不斷推動(dòng)中華民族文化的創(chuàng)新與發(fā)展。（面向世界，博采眾長(zhǎng)）

（3）堅(jiān)持正確方向，克服錯(cuò)誤傾向。進(jìn)行文化創(chuàng)新，要把握好當(dāng)代文化與傳統(tǒng)文化、民族文化與外來(lái)文化的關(guān)系，既要克服“守舊主義”、“封閉主義”，又要克服“民族虛無(wú)主義”、“歷史虛無(wú)主義”兩種錯(cuò)誤傾向。保證文化創(chuàng)新沿正確方向、采用正確方法進(jìn)行。

（4）從文化創(chuàng)造的主體看，人民群眾是社會(huì)實(shí)踐的主體，也是文化創(chuàng)造的主體。文化創(chuàng)造者要自覺(jué)地投身于發(fā)展中國(guó)特色社會(huì)主義的偉大實(shí)踐中去。在時(shí)代的高起點(diǎn)上推動(dòng)文化內(nèi)容形式、體制機(jī)制、傳播手段創(chuàng)新，解放和發(fā)展文化生產(chǎn)力，是繁榮文化的必由之路。

16.在文化創(chuàng)新中如何處理傳統(tǒng)文化和時(shí)代精神的關(guān)系？

一方面，我們不能離開(kāi)傳統(tǒng)文化，空談文化創(chuàng)新。一個(gè)民族和國(guó)家，如果漠視對(duì)傳統(tǒng)文化的批判性繼承，就會(huì)失去文化創(chuàng)新的根基。

另一方面，體現(xiàn)時(shí)代精神是文化創(chuàng)新的重要追求。文化創(chuàng)新，表現(xiàn)在為傳統(tǒng)文化注入時(shí)代精神的努力中。

17.在文化創(chuàng)新中如何處理本民族文化同外來(lái)文化的關(guān)系？

（1）世界文化具有多樣性，文化多樣性是文化創(chuàng)新的重要基礎(chǔ)。尊重文化多樣性，

要堅(jiān)持各國(guó)文化一律平等的原則。在文化交流中，應(yīng)尊重差異，理解個(gè)性，和睦相處。平等交流，相互借鑒，才能共享世界文化創(chuàng)新的成果。

(2)在文化交流、借鑒與融合過(guò)程中，必須以世界優(yōu)秀文化為營(yíng)養(yǎng)，充分吸收外國(guó)文化的有益成果。

（3）在學(xué)習(xí)和借鑒其他民族優(yōu)秀文化成果時(shí)，要以我為主，為我所用。不斷推動(dòng)中華民族文化的創(chuàng)新。

（4）堅(jiān)決反對(duì)一味固守本民族的傳統(tǒng)文化，拒絕接受新文化和任何外來(lái)文化的“守舊主義”和“封閉主義”，以及一味推崇外來(lái)文化，根本否定傳統(tǒng)文化的“民族虛無(wú)主義”和“歷史虛無(wú)主義”，同時(shí)，也應(yīng)高度警惕文化霸權(quán)主義，維護(hù)我國(guó)文化安全。

18熱點(diǎn)鏈接儒家文化在我國(guó)傳統(tǒng)文化中具有非常重要的地位

（1）弘揚(yáng)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的意義。

①傳統(tǒng)文化具有相對(duì)穩(wěn)定性（傳統(tǒng)文化在世代相傳中保留著基本特征，同時(shí)，它的具體內(nèi)涵又能因時(shí)而變）弘揚(yáng)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，不斷滿(mǎn)足人們?nèi)找嬖鲩L(zhǎng)的精神需求，對(duì)社會(huì)與人的發(fā)展起積極的作用。

②傳統(tǒng)文化具有鮮明的民族性,是維系民族生存和發(fā)展的精神紐帶。弘揚(yáng)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，能促進(jìn)中華民族的生存與發(fā)展。

③文化的繼承是發(fā)展的必要前提，發(fā)展是繼承的必然要求，二者是同一問(wèn)題兩個(gè)方面。發(fā)展社會(huì)主義先進(jìn)文化，離不開(kāi)對(duì)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的繼承與弘揚(yáng)。（把儒學(xué)代入即可）

（2）如何繼承與弘揚(yáng)傳統(tǒng)文化？

①傳統(tǒng)文化既包含精華，又有其糟粕。對(duì)于傳統(tǒng)文化，要辨證認(rèn)識(shí)，取其精華，去其糟粕，批判繼承，古為今用。對(duì)于傳統(tǒng)文化中符合社會(huì)發(fā)展要求的積極向上的內(nèi)容，應(yīng)該繼承保持和發(fā)揚(yáng)。對(duì)于傳統(tǒng)文化中不符合社會(huì)發(fā)展要求的，落后的，腐朽的東西必須“移風(fēng)易俗”，自覺(jué)地加以改造或剔除。

②正確處理文化繼承與發(fā)展、創(chuàng)新的關(guān)系，使之與當(dāng)代社會(huì)相適應(yīng)、與現(xiàn)代文明相協(xié)調(diào)，保持民族性，體現(xiàn)時(shí)代性。

③把握好當(dāng)代文化與傳統(tǒng)文化的關(guān)系，反對(duì)“守舊主義”和“歷史虛無(wú)主義”兩種錯(cuò)誤傾向。

請(qǐng)同學(xué)們認(rèn)真復(fù)習(xí),結(jié)合任課老師的要求,使用本講義。祝同學(xué)們考出好成績(jī)！

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