小學(xué)語(yǔ)文的教學(xué)教案

語(yǔ)文：《語(yǔ)言學(xué)論文選讀》教學(xué)教案（新人教版）。

一般給學(xué)生們上課之前，老師就早早地準(zhǔn)備好了教案課件，大家應(yīng)該要寫(xiě)教案課件了。用心制定好教案課件的工作計(jì)劃，才能更好的在接下來(lái)的工作輕裝上陣！有哪些好的范文適合教案課件的？下面是小編為大家整理的“語(yǔ)文：《語(yǔ)言學(xué)論文選讀》教學(xué)教案（新人教版）”，歡迎您閱讀和收藏，并分享給身邊的朋友！

語(yǔ)文：《語(yǔ)言學(xué)論文選讀》教學(xué)教案（新人教版）
教學(xué)目標(biāo)
1.積累詞語(yǔ)，掌握本單元文章中所涉及的知識(shí)；
2.運(yùn)用已經(jīng)學(xué)過(guò)的語(yǔ)文知識(shí)理解文章，把握作者的主要觀點(diǎn)；
3.能夠運(yùn)用課文中的觀點(diǎn)解釋相關(guān)的語(yǔ)言現(xiàn)象，在實(shí)踐中靈活運(yùn)用。
教學(xué)建議
關(guān)于文學(xué)與語(yǔ)言的關(guān)系
文學(xué)離不開(kāi)語(yǔ)言，文學(xué)的第一要素是語(yǔ)言；但用語(yǔ)言表達(dá)的東西不一定都是文學(xué)。
一、詞匯與文學(xué)，主要講形象思維與具體形象的問(wèn)題。王力先生認(rèn)為，形象思維是文學(xué)問(wèn)題，但要通過(guò)語(yǔ)言來(lái)表現(xiàn)，因此也是語(yǔ)言問(wèn)題。文章引經(jīng)據(jù)典說(shuō)明了詞匯的使用與文學(xué)的形象思維有密切關(guān)系。
二、語(yǔ)言與文學(xué)，主要講文學(xué)作品的抑揚(yáng)美和回環(huán)美。詩(shī)人們常常運(yùn)用語(yǔ)言中的節(jié)奏來(lái)造成詩(shī)中的抑揚(yáng)美，直到今天，不少的民歌，不少的地方戲曲，仍舊保存著這一具有民族特點(diǎn)的、具有抑揚(yáng)美的詩(shī)歌節(jié)奏。大致說(shuō)就是重復(fù)或再現(xiàn)。當(dāng)我們聽(tīng)人家朗誦一首有韻的詩(shī)的時(shí)候，每句或每行的末尾總是有相同的元音，我們不但不覺(jué)單調(diào)反而有種欣賞托賽利小夜曲之感，覺(jué)得非常和諧，這就是回環(huán)美。本文重點(diǎn)說(shuō)明文學(xué)作品中平反相間的抑揚(yáng)美，同時(shí)也簡(jiǎn)要說(shuō)明了押韻帶來(lái)的回環(huán)美。
三、語(yǔ)法與文學(xué)，主要講整齊的美和凝煉的美。整齊的美是對(duì)仗的特殊形式造成的語(yǔ)言表達(dá)效果。凝煉的美，指的是語(yǔ)法中的不完全句和使動(dòng)用法產(chǎn)生的言簡(jiǎn)意賅、簡(jiǎn)潔凝煉的效果。
《語(yǔ)言與文學(xué)》的學(xué)法建議
學(xué)習(xí)本文應(yīng)該讓學(xué)生做到三個(gè)“要”。
首先，要整體感知抓要點(diǎn)。
要求通過(guò)自讀課文，從整體上了解作品內(nèi)容，并結(jié)合課后練習(xí)一，通過(guò)填表，用提要的方法弄清作者的主要觀點(diǎn)。
其次，要仔細(xì)揣摩作分析。
單單記住幾個(gè)要點(diǎn)不行，要學(xué)以致用就應(yīng)仔細(xì)揣摩作者對(duì)實(shí)例的分析。例如要分析文學(xué)語(yǔ)言的整齊美，就要仔細(xì)揣摩王力先生是怎樣分析對(duì)仗的；要分析文學(xué)語(yǔ)言的抑揚(yáng)美，就要仔細(xì)揣摩王力先生是怎樣分析音步、平仄的；要分析文學(xué)語(yǔ)言的回環(huán)美，就要仔細(xì)揣摩王力先生是怎樣分析押韻的。只有從實(shí)例中分析，才能舉一反三。
第三，要聯(lián)系實(shí)際學(xué)遷移。
閱讀中的“遷移”是雙向的，將先前所讀的與現(xiàn)在所讀的互相聯(lián)系起來(lái)，從已知遷移到未知；可以更好地理解新的讀物；從現(xiàn)在所讀的遷移到先前讀過(guò)的，可以溫故而知新。例如，《語(yǔ)言與文學(xué)》的第一部分里有一段文字說(shuō)到學(xué)習(xí)人民的語(yǔ)言，聯(lián)系毛澤東在《反對(duì)黨八股》中關(guān)于“向人民群眾學(xué)習(xí)語(yǔ)言”的論述，可以幫助我們理解這段話。毛澤東說(shuō)：“人民的語(yǔ)匯是很豐富的，生動(dòng)活潑的，表現(xiàn)實(shí)際生活的。我們很多人沒(méi)有學(xué)好語(yǔ)言，所以我們?cè)趯?xiě)文章做演說(shuō)時(shí)沒(méi)有幾句生動(dòng)活潑切實(shí)有力的話，只有死板的幾條筋，像癟三一樣，瘦得難看，不像一個(gè)健康的人?！毕嗷ミw移，可以知曉，人民的語(yǔ)言是文學(xué)語(yǔ)言的源泉，毛澤東的論述，不但適用于一切宣傳工作者，而且給文學(xué)工作者指出了一條學(xué)習(xí)語(yǔ)言之路。
由此可見(jiàn)，遷移跟融會(huì)貫通是分不開(kāi)的。沒(méi)有遷移，就不能融會(huì)貫通。學(xué)習(xí)本課一定要充分認(rèn)識(shí)新舊知識(shí)聯(lián)系的重要性。
另外，還要讓學(xué)生把所學(xué)的知識(shí)轉(zhuǎn)化為相應(yīng)的語(yǔ)文能力，也就要學(xué)會(huì)應(yīng)用。比如學(xué)習(xí)本文，學(xué)生在懂得了文學(xué)語(yǔ)言在詞匯、語(yǔ)音、語(yǔ)法諸方面的特點(diǎn)后，就可以運(yùn)用這些知識(shí)更好地欣賞文學(xué)作品的語(yǔ)言，寫(xiě)作時(shí)，在需要運(yùn)用文學(xué)語(yǔ)言時(shí)，可以自覺(jué)地在詞匯或者語(yǔ)音、語(yǔ)法上運(yùn)用學(xué)到的知識(shí)。
《語(yǔ)言的演變》的寫(xiě)作特色
1．抓住特征，條分縷析，層次井然。
作者依據(jù)語(yǔ)言特點(diǎn)，以“演變”為中心，從古今語(yǔ)言演變的概貌，與語(yǔ)言本身的要素（語(yǔ)音、語(yǔ)匯、語(yǔ)法）分兩個(gè)方面說(shuō)明語(yǔ)言演變的基本情況，揭示語(yǔ)言既發(fā)展變化又相對(duì)穩(wěn)定的規(guī)律。由概括到具體，從整體到局部，先主要后次要，既遵循事物本身的發(fā)展規(guī)律，又符合人類(lèi)認(rèn)識(shí)事物的規(guī)律，脈絡(luò)分明，順序井然。
2．把握重點(diǎn)，有詳有略，主次分明。
語(yǔ)匯的變化最快、最顯著，在語(yǔ)文的學(xué)習(xí)中應(yīng)注意之點(diǎn)最多，作者把它作為重點(diǎn)，詳加說(shuō)明；語(yǔ)法、語(yǔ)音的變化列為其次，但也不可輕視，因?yàn)檎Z(yǔ)文課有文言教材，想學(xué)好文言、古今語(yǔ)言文學(xué)的語(yǔ)法、語(yǔ)音差異就必須知其梗概。
3．圍繞中心，綜合說(shuō)明，恰到好處。
本文緊緊圍繞語(yǔ)言演變的中心，綜合運(yùn)用分類(lèi)、比較、舉例、引用等多種說(shuō)明方法，化難為易，言之成理，得心應(yīng)手，左右逢源。
4．駕馭語(yǔ)言，輕車(chē)熟路，如話家常。
作者是學(xué)貫中西的語(yǔ)言學(xué)家，面對(duì)性質(zhì)近于天書(shū)、內(nèi)容復(fù)雜、知識(shí)深?yuàn)W的大題目，他能以明白曉暢、平易簡(jiǎn)潔的語(yǔ)言準(zhǔn)確地寫(xiě)出來(lái)，就是小學(xué)生也不難讀懂，真是達(dá)到了深入淺出的極至。
《語(yǔ)言的演變》的學(xué)法建議
在教授本課時(shí)，要讓學(xué)生明確以下三個(gè)問(wèn)題
一、突破重點(diǎn)——語(yǔ)匯的變化，應(yīng)堅(jiān)持三要原則：
1．古今語(yǔ)匯變化較大，閱讀古代作品要實(shí)事求是（既不能以今律古，也不能以古非今）。比如古代“去”審“離開(kāi)”意，不是現(xiàn)在的“往”；“是”常當(dāng)“這”講，偶爾表示判斷；當(dāng)然“葉公好龍”的“葉”也不一定非要依古音讀“”。
2．語(yǔ)匯變化是自然趨勢(shì)，面對(duì)新出現(xiàn)的語(yǔ)匯、新的表達(dá)方法，我們要以“約定俗成”為標(biāo)準(zhǔn)判斷其存在的合法性。我們既不應(yīng)生造新詞語(yǔ)，也不該硬著頭皮不承認(rèn)諸如“恢復(fù)疲勞”“打掃衛(wèi)生”之類(lèi)已經(jīng)約定俗成的詞語(yǔ)。
3．語(yǔ)言雖然在變，但就某一階段說(shuō)，不變是絕對(duì)的，因此某些詞義、某些說(shuō)法、某些句式，還要認(rèn)認(rèn)真真地掌握和使用，不要含含糊糊或任意為之。
二、巧遷移，重運(yùn)用。
課文介紹的知識(shí)對(duì)于學(xué)生了解古今語(yǔ)法的主要變化，提高閱讀文言文的能力有很大用處，教學(xué)時(shí)，一定要指導(dǎo)學(xué)生結(jié)合學(xué)過(guò)的文言文中的一些語(yǔ)法和語(yǔ)音方面的典型例句，弄清古今漢語(yǔ)的主要變化。比如判斷句、省略句、賓語(yǔ)前置句、介詞結(jié)構(gòu)后置句等等。
三、認(rèn)真讀、用心想。
讀好的文章，指導(dǎo)學(xué)生要從兩方面學(xué)：一方面是內(nèi)容，另一方面是表達(dá)，而無(wú)論是知識(shí)的獲得，還是寫(xiě)法的吸收都必須在熟讀的基礎(chǔ)上深入領(lǐng)會(huì)、細(xì)心品味。
四、會(huì)整理、善積累。
在閱讀課文的時(shí)候，對(duì)于那些復(fù)雜的或重要的東西，要讓學(xué)生學(xué)會(huì)歸納整理。比如本文第二部分語(yǔ)匯的變化，就可以通過(guò)列表整理來(lái)促進(jìn)理解。當(dāng)學(xué)習(xí)新課文或遷移運(yùn)用時(shí)遇到生僻的字、古今異義的詞等自己拿不準(zhǔn)的語(yǔ)言現(xiàn)象時(shí)，不可望文生義，要勤查工具書(shū)，弄懂弄通并積累起來(lái)。
《修辭是一個(gè)選擇過(guò)程》自讀指導(dǎo)
對(duì)于高中生來(lái)說(shuō)，修辭這個(gè)概念并不陌生，但達(dá)到真正意義上的認(rèn)識(shí)和理解者寥寥無(wú)幾，因此，自讀本文要做到三個(gè)結(jié)合：
一、自學(xué)本文與已有知識(shí)相結(jié)合
在自讀本文之前，大家可以先談?wù)劯髯詫?duì)修辭的認(rèn)識(shí)，然后帶著問(wèn)題讀課文，深入理解作者的觀點(diǎn)（“修辭不是把話這么裝飾那么裝飾，更不是自己制造什么花樣翻新的說(shuō)法，只不過(guò)是從現(xiàn)有的語(yǔ)言材料中精心選擇而已?！薄靶揶o就是在運(yùn)用語(yǔ)言的時(shí)候，根據(jù)一定的目的精心地選擇語(yǔ)言材料這樣一個(gè)工作過(guò)程?！保┌盐招揎椷x擇的標(biāo)準(zhǔn)（一是要求準(zhǔn)確，富有表現(xiàn)力，二要有時(shí)代性、社會(huì)性）領(lǐng)會(huì)修辭選擇的條件（豐富自己的語(yǔ)言，使自己頭腦里有一個(gè)豐富的語(yǔ)言寶庫(kù)）。
二、自學(xué)本文與高考要求相結(jié)合
本文作者用通俗生動(dòng)的語(yǔ)言闡述了他對(duì)修辭的理解，“高考說(shuō)明”將句式的選擇、語(yǔ)言表達(dá)的要求（簡(jiǎn)明、連貫、得體）、正確運(yùn)用常見(jiàn)的修辭方法也都列入考點(diǎn)，其中有不少內(nèi)容是相同的，基本觀點(diǎn)是完全一致的，學(xué)習(xí)本文一定要找準(zhǔn)切入點(diǎn)［比如：語(yǔ)言表達(dá)要簡(jiǎn)明（簡(jiǎn)潔而不贅余，明確而無(wú)歧義，清晰而不費(fèi)解）、連貫（句與句之間要上下銜接，前后照應(yīng)、語(yǔ)氣貫通，文氣暢通，和諧上口，邏輯性強(qiáng)）、得體（語(yǔ)言表達(dá)要符合語(yǔ)境要求和語(yǔ)體要求）］，把本文與高考相關(guān)考點(diǎn)巧妙地結(jié)合起來(lái)，真正收到一舉兩得之效。
三、自學(xué)本文與遷移運(yùn)用相結(jié)合
本文觀點(diǎn)對(duì)于理解和運(yùn)用語(yǔ)言文學(xué)很有指導(dǎo)意義。我們學(xué)習(xí)這篇文章一定要在把握觀點(diǎn)的基礎(chǔ)上，把這些知識(shí)運(yùn)用于自己的語(yǔ)言實(shí)踐。
這里的遷移運(yùn)用，可分兩個(gè)方面：
一方面是用之于閱讀。
用之于閱讀，可以用作者提出的修辭標(biāo)準(zhǔn)判斷語(yǔ)言的優(yōu)劣?？凑Z(yǔ)言準(zhǔn)確不準(zhǔn)確，得體不得體，明確不明確，簡(jiǎn)潔不簡(jiǎn)潔，表現(xiàn)力如何。語(yǔ)言好，知道好在哪里；語(yǔ)言差，懂得差在何處。
另一方面是用之于表達(dá)。
用之于表達(dá)，就是指在說(shuō)話和寫(xiě)文章時(shí)，能用之于遣詞造句，用之于推敲斟酌，特別是修改文章，可以從容選擇。修飾要養(yǎng)成習(xí)慣，力求把語(yǔ)句表達(dá)得更好一些。還要養(yǎng)成積累語(yǔ)言材料的習(xí)慣。
《語(yǔ)言是人類(lèi)最重要的交際工具》自讀指導(dǎo)
自讀本文可采用四步讀書(shū)法：
第一步：初讀感知
通過(guò)自讀課文，要初步感知語(yǔ)言和說(shuō)話的關(guān)系、大概了解“沒(méi)有語(yǔ)言人與人之間的聯(lián)系就會(huì)中斷，社會(huì)就會(huì)解體”的意思、膚淺認(rèn)識(shí)語(yǔ)言是人類(lèi)最重要的交際工具的內(nèi)涵。
第二步：精讀領(lǐng)悟
《語(yǔ)言是人類(lèi)最重要的交際工具》是一篇觀點(diǎn)鮮明、材料翔實(shí)、語(yǔ)言通俗而又生動(dòng)形象的語(yǔ)言學(xué)論文，我們要在用心精讀的過(guò)程中深入領(lǐng)會(huì)作者的觀點(diǎn)，仔細(xì)品味語(yǔ)言的特色，從而為遷移運(yùn)用奠定基礎(chǔ)。
第三步：選讀鑒賞
文章從頭到尾，美點(diǎn)不斷閃爍，我們要把自己在精讀中感觸較深的美點(diǎn)選擇出一些，以供鑒賞交流。比如開(kāi)頭一段以牛頓、瓦特、馬克思等人的發(fā)明創(chuàng)造為例進(jìn)行類(lèi)比論證，效果頗佳，再如第三部分“語(yǔ)言是人類(lèi)最重要的交際工具”中將種種交際工具放在一起進(jìn)行對(duì)比論證，也是很值得分析鑒賞一番的。
第四步：遷移運(yùn)用
要把本文所學(xué)的相關(guān)語(yǔ)言知識(shí)運(yùn)用到自己的交往實(shí)踐中，運(yùn)用到解決其他相關(guān)問(wèn)題中。
擴(kuò)展資料
王力簡(jiǎn)介
王力先生首先是一位語(yǔ)言學(xué)家。他曾先入上海南方大學(xué)學(xué)習(xí)，后轉(zhuǎn)入上海國(guó)民大學(xué)。1926年又考取清華大學(xué)國(guó)學(xué)研究院，師從梁?jiǎn)⒊?、王?guó)維、趙元任、陳寅格。1927年留學(xué)法國(guó)，主攻實(shí)驗(yàn)語(yǔ)音學(xué)。1931年獲巴黎大學(xué)文學(xué)博士學(xué)位。王力先生一生從事漢語(yǔ)教學(xué)與研究工作，對(duì)漢語(yǔ)語(yǔ)音、語(yǔ)法、詞匯的歷史和現(xiàn)狀研究精深。他撰寫(xiě)了近千萬(wàn)字的學(xué)術(shù)論著，其中專(zhuān)著40多種，論文近200篇。他所撰寫(xiě)的《中國(guó)現(xiàn)代語(yǔ)法》《中國(guó)語(yǔ)法理論》《漢語(yǔ)史稿》《中國(guó)語(yǔ)言學(xué)史》《同源字典》《漢語(yǔ)音韻學(xué)》以及他所主編的《古代漢語(yǔ)》等著作，大都具有開(kāi)創(chuàng)的性質(zhì)，在傳統(tǒng)語(yǔ)言學(xué)向現(xiàn)代語(yǔ)言學(xué)發(fā)展的過(guò)程中做出了卓越的貢獻(xiàn)。
王力先生還是一位詩(shī)人和散文家。他著有詩(shī)集《龍蟲(chóng)并雕齋詩(shī)集》，散文集《龍蟲(chóng)并雕齋瑣語(yǔ)》。他的《漢語(yǔ)詩(shī)律學(xué)》對(duì)中國(guó)古代詩(shī)詞格律和語(yǔ)言特點(diǎn)進(jìn)行了精深的研究。他的《中國(guó)古典文論中談到的語(yǔ)言形式美》和《略論語(yǔ)言形式美》，是詩(shī)歌語(yǔ)言研究的一項(xiàng)重要成果。他的散文行文舒緩，用語(yǔ)諧趣、恬淡，以其機(jī)智的表現(xiàn)方法，用其豐富的智慧，啟發(fā)讀者自己于內(nèi)心中靜默的體驗(yàn)。
呂叔湘簡(jiǎn)介
呂叔湘（1904－1998年），江蘇丹陽(yáng)人，中國(guó)著名語(yǔ)言學(xué)家、語(yǔ)文教育家。歷任清華大學(xué)教授、中國(guó)科學(xué)院哲學(xué)社會(huì)科學(xué)部委員、中國(guó)社會(huì)科學(xué)院語(yǔ)言研究所所長(zhǎng)和《中國(guó)語(yǔ)文》雜志主編、《現(xiàn)代漢語(yǔ)詞典》主編、《漢語(yǔ)大詞典》首席顧問(wèn)。呂叔湘先生畢生致力于語(yǔ)言教學(xué)和語(yǔ)言研究，主持和參與了許多重大語(yǔ)文活動(dòng)和語(yǔ)文工作計(jì)劃的制訂，對(duì)現(xiàn)代漢語(yǔ)的規(guī)范化作出了杰出貢獻(xiàn)。著有《中國(guó)文法要略》（三卷）《漢語(yǔ)語(yǔ)法論文集》《呂叔湘文集》等。
張志公簡(jiǎn)介
張志公（1918－1997年），中國(guó)語(yǔ)言學(xué)家、語(yǔ)文教育家。河北省南皮縣人。曾任人民教育出版社副總編輯、課程教材研究所學(xué)術(shù)委員會(huì)主任。張志公先生一生從事語(yǔ)言學(xué)、語(yǔ)文教育的研究和實(shí)踐，對(duì)語(yǔ)言理論研究和基礎(chǔ)教育作出了重大貢獻(xiàn)。他的主要著作有：《語(yǔ)法學(xué)習(xí)講話》《修辭概要》《語(yǔ)文教學(xué)論集》《張志公論語(yǔ)文教育改革》《漢語(yǔ)辭章學(xué)論集》等。

“修辭”概述
修辭作為一門(mén)獨(dú)立的語(yǔ)言學(xué)科，稱(chēng)為“修辭學(xué)”。它和語(yǔ)法、邏輯的關(guān)系很密切。簡(jiǎn)而言之，邏輯是語(yǔ)法的思維準(zhǔn)則，語(yǔ)法是修辭的語(yǔ)言基礎(chǔ)。
準(zhǔn)確、鮮明、生動(dòng)，是修辭的基本要求。
修辭學(xué)研究的內(nèi)容比較廣泛，它從用詞、造句研究到文章的布局、謀篇。為了提高語(yǔ)言表達(dá)效果，還研究各種修辭方法即修辭格。
修辭技巧是人民群眾在語(yǔ)言實(shí)踐中不斷創(chuàng)造長(zhǎng)期積累的結(jié)果，因此我們必須從現(xiàn)實(shí)生活中向人民群眾學(xué)習(xí)生動(dòng)活潑、富有表現(xiàn)力的修辭手法；古今中外的一些著名作品是我們學(xué)習(xí)修辭的知識(shí)寶庫(kù)，我們要注意從中吸取營(yíng)養(yǎng)。
現(xiàn)代中國(guó)修辭學(xué)的真正確立，以1932年陳望道《修辭學(xué)發(fā)凡》的出版為標(biāo)志。
試論辭格運(yùn)用的優(yōu)化
辭格是人們長(zhǎng)期的語(yǔ)言審美活動(dòng)中逐漸創(chuàng)造、總結(jié)出來(lái)的結(jié)構(gòu)定型的語(yǔ)辭優(yōu)化格式，它具有獨(dú)特的表達(dá)效果。作為積極修辭手段，辭格在文藝語(yǔ)體中使用頻率最高，對(duì)文藝語(yǔ)體的生動(dòng)性、具體形象性、情感性的形成起著十分重要的作用，是語(yǔ)言藝術(shù)化的重要手段。然而，在語(yǔ)言的實(shí)際運(yùn)用中，不能充分發(fā)揮辭格的特有功能、有效地表達(dá)思想感情甚至成為累贅或消極歧格的現(xiàn)象隨處可見(jiàn)。如何使所用的辭格能盡善盡美，充分發(fā)揮其生動(dòng)感人的魅力，引起人們較大的審美興趣？本文將對(duì)此作具體的探討。
筆者認(rèn)為，運(yùn)用辭格，首先必須切合“內(nèi)律”，方能成其為格，這是優(yōu)化的基礎(chǔ)；其次必須適合“外律”，即適合外部各種關(guān)系，方能盡其善；三須具有美感性，即所用的辭格若能形音義皆美，獨(dú)具韻味，則能獲得極大的審美效果，達(dá)到盡善盡美的最優(yōu)境界。此可稱(chēng)為高級(jí)辭格。
一、切“內(nèi)律”
“切內(nèi)律”，便是切合辭格內(nèi)部的結(jié)構(gòu)規(guī)律。使用某種辭格時(shí)，首先必須注意各辭格的要素特點(diǎn)，注意選擇搭配內(nèi)部構(gòu)件，使辭格準(zhǔn)確地發(fā)揮其特有的修辭功能，否則不成其為辭格，或若有所違背偏差，也會(huì)造成語(yǔ)病和歧格，更談不上語(yǔ)辭的優(yōu)化了。比如“比喻格”，其主要“內(nèi)律”有兩條：一是比喻和被比喻的兩個(gè)事物必須有一點(diǎn)極其相似；二是比喻和被比喻的事物必須是本質(zhì)不同的兩事物，倘缺一個(gè)，比喻便不成立，或有所偏差，便成歧格。例如：
（１）〔原句〕公路上是走不下了，……軍隊(duì)夾著老百姓，老百姓夾著軍隊(duì)，只見(jiàn)兩頭不見(jiàn)完，山一樣的擁上來(lái)。（陳登科《活人塘》甲版）
〔改句〕公路上是走不下了，……軍隊(duì)夾著老百姓、老百姓夾著軍隊(duì)，多遠(yuǎn)一望，只見(jiàn)人動(dòng)不見(jiàn)頭尾，同潮水一般，擁上前去。（陳登科《活人塘》，乙版）
（２）〔原句〕又是一陣羞愧通過(guò)小草的全身，篦笄樣的葉子立刻合攏，而且垂下了；正像一個(gè)害羞的孩子，低下了頭，又垂直了臂膀。
〔改句〕：又是一陣羞愧通過(guò)小草的全身，破梳子般的葉子立刻合起來(lái)，并且垂下了；正像一個(gè)害羞的孩子，低下了頭，又垂直了臂膀。（葉圣陶《含羞草》）
例（１）原文被比喻的是人群夾雜“擁上來(lái)”的情景，是動(dòng)態(tài)，而用來(lái)打比方的事物卻是“山”、靜景如何“擁”？二者相矛盾，不切合比喻的“兩個(gè)事物必須有一點(diǎn)極其相似”的規(guī)律，因而這里所用的比喻不僅達(dá)不到生動(dòng)具體的效果，反而使表達(dá)不恰當(dāng)。為歧格，改文的喻體與本體較相似，避免了疵瑕。
例（２）原文用“篦笄”作比喻體比方含羞草的葉子，但“篦笄”齒密而細(xì)，改文用“破梳子”來(lái)作喻體，更相似更貼切，更切合“比喻”內(nèi)律－－“有一點(diǎn)極其相似”，因而改文的比喻較優(yōu)。再如：
（３）他知道星兒怎樣揚(yáng)他們的美眼，月兒怎樣獨(dú)笑。（葉圣陶《稻草心》，見(jiàn)《葉圣陶選集》）
（４）在高原的土地上種下一株株的樹(shù)秧，也就是種下了一個(gè)個(gè)美好的愿望。（《植樹(shù)歌》）
例（３）作者用擬人格來(lái)描寫(xiě)自己對(duì)星星和月亮的印象，但使用時(shí)忽略了內(nèi)部構(gòu)件的搭配，動(dòng)詞“揚(yáng)”與后面的賓語(yǔ)“美眼”搭配不當(dāng)，則使句子達(dá)不到預(yù)期效果而成為病句。后來(lái)作者在《稻草人和其他童話》一書(shū)中作了修改，改為“他知道星星怎么樣眨眼，月亮怎么樣笑。消除了搭配不當(dāng)?shù)恼Z(yǔ)病，比較貼切了。例④為拈連格，后一分句中“種下了一個(gè)個(gè)美好的愿望”，孤立地看，“種”的賓語(yǔ)應(yīng)是具體有生命的東西，與抽象的“希望”不能搭配為動(dòng)賓關(guān)系，但由于它是從前一分句“種樹(shù)秧”的“種”拈來(lái)“希望”上的，合拈連格的內(nèi)部規(guī)律：（１）必須是甲、乙兩項(xiàng)事物連說(shuō)；（２）用適用于甲事物的詞語(yǔ)連出變句。因此這個(gè)句子不僅沒(méi)有語(yǔ)病，反而使表達(dá)巧妙含蓄，別具一格，故此處所用辭格達(dá)到預(yù)期效果，準(zhǔn)確地發(fā)揮了其特有的修辭功能。
二、適“外律”
“適外律”，就是使用的辭格要適合外部各種關(guān)系，包括切合題旨、語(yǔ)境等，這樣才能取得盡善盡美的藝術(shù)效果。陳望道先生在《修辭學(xué)發(fā)凡》說(shuō)過(guò)：“修辭以適應(yīng)題旨情境為第一義?！庇终f(shuō)修辭“不應(yīng)是僅僅語(yǔ)辭的修飾，更不應(yīng)是離開(kāi)情意的修飾?！惫蔬\(yùn)用辭格必須注意辭格的外部關(guān)系，具體表現(xiàn)如下：
（一）切合題旨：
題旨，即說(shuō)寫(xiě)者的中心思想或話題、意圖，運(yùn)用辭格一定要與題旨相適應(yīng)，相切合，做到意與言會(huì)，言隨意遣，使形式與內(nèi)容和諧統(tǒng)一，切之則為貴，傳神則至佳。例如：
（４）各種各樣的冰塊，大的小的，高的矮的，東倒西歪，形狀各異，有的像臥地的駱駝，伸著長(zhǎng)長(zhǎng)的脖子；有的像叢生的蘑菇，茂盛圓潤(rùn)；有的像一群水鳥(niǎo)，在海面上飄游嬉戲；……在“內(nèi)拉頓”的沖撞下，它們動(dòng)了起來(lái)，或左右旋轉(zhuǎn)，或上下波動(dòng)，加上浮冰塊互相碰撞發(fā)出的冬冬響聲作伴奏，簡(jiǎn)直就是一場(chǎng)其勢(shì)無(wú)比的舞蹈表演。（《董兆乾《我所見(jiàn)到的南極洋》》
（５）問(wèn)君能有幾多愁？恰似一江春水向東流。（《李煜《虞美人》》
例（４）作者意在介紹南極洋上冰塊的各種情狀，選用了多項(xiàng)比喻來(lái)描寫(xiě)，具體形象，生動(dòng)傳神，每項(xiàng)比喻都恰當(dāng)無(wú)多余，故為瑜。例（５）要表達(dá)“愁”緒，而愁又是看不見(jiàn)摸不著的抽象事物，作者巧妙地只用了十六個(gè)字，卻兼用了設(shè)問(wèn)、夸張、比喻等辭格，把自己的離別故國(guó)、愁思不絕的感情突出而又具體地展現(xiàn)出來(lái)了，言簡(jiǎn)意賅，又使辭格有效地表達(dá)了主旨，成為千古絕句。因此，若能做到修辭手段與信息內(nèi)容的完美統(tǒng)一，言簡(jiǎn)意賅，便能產(chǎn)生極好的修辭效果。反之，若不顧主旨，只求形式華美，則文不達(dá)意，或冗贅多余，表意不明確等，便不能發(fā)揮辭格的特有功能。例如：
（６）我對(duì)于使別人痛苦，使別人悲哀的人，我也就恨得比以前更加深刻、更加執(zhí)扭、更加普通。（郭沫若《筑》甲版）
這里運(yùn)用了排比，但排比的后二項(xiàng)表意不明確，因而顯得生硬，作者在《沫若文集》里便將后二項(xiàng)刪去，改為平語(yǔ)，更簡(jiǎn)潔明確。再如：
（７）尋尋覓覓，冷冷清清，凄凄慘慘戚戚。（李清照《聲聲慢》）
（８）鶯鶯燕燕春春，花花柳柳真真，事事風(fēng)風(fēng)韻韻，嬌驕嫩嫩，停停當(dāng)當(dāng)人人。（喬吉《天凈沙》）
上面兩例都運(yùn)用了疊字格，但李運(yùn)用它的復(fù)疊聲韻傾訴自己追尋難覓，凄恍抑郁的心情，恰切感人；而喬句無(wú)法明確表達(dá)自己的真情實(shí)感，顯得嬌柔造作，失去應(yīng)有的修辭功能。
（二）適應(yīng)語(yǔ)境：
語(yǔ)境大體可分為：情境、景境、文境。辭格選用若能切合它，便能情景交融，恰當(dāng)嚴(yán)密，使辭格產(chǎn)生獨(dú)有的魅力。反之則以辭害義，出現(xiàn)形式主義的毛病。
1、情境：情境包括喜怒哀樂(lè)和愛(ài)憎之情，以及作者的情感、想象和感受。陳望道先生說(shuō)過(guò)，辭格運(yùn)用應(yīng)“側(cè)重在應(yīng)合情境”，尤其應(yīng)“側(cè)重在情感。”〔①ａ〕劉勰亦言：“故情者，文之經(jīng)；辭者，理之緯，經(jīng)正而后緯成，理定而后辭暢，此應(yīng)文之本源也?！薄并冢帷持鲝垺盀榍槎煳摹?。辭格運(yùn)用離不開(kāi)感情，若能注意與之相適應(yīng)，便能有效達(dá)意并渲染情緒，相反，辭格若與“情”不合，讀者便難于接受信息。文不暢達(dá)，亦不能達(dá)到辭格的特定效果。
（９）〔原文〕：武震一到橋頭，先聽(tīng)見(jiàn)一片人聲，鬼哭狼嚎地從橋南頭滾過(guò)來(lái)，轉(zhuǎn)眼就有無(wú)數(shù)朝鮮人從煙火里涌出來(lái)，……
〔改文〕：……先聽(tīng)見(jiàn)一片人聲，連哭帶叫地從橋南頭滾過(guò)來(lái)，……（楊朔《三千里江山》）
（１０）〔原文〕：你看，那茫茫無(wú)邊的大海上，波浪滾滾，前呼后擁，撞到礁石上，唰地卷起兩丈高的浪花?！?br> 〔改文〕：瞧，那茫茫無(wú)邊的大海上，滾滾滔滔，一浪高似一浪。……（楊朔《雪浪花》）
例（９）原文用“鬼哭狼嚎”來(lái)描寫(xiě)朝鮮人民，帶有貶義，不符合人們感情習(xí)慣。改文為中性，較恰當(dāng)。
例（１０）原文把波浪的翻滾比擬為“前呼后擁”，用于象征勞動(dòng)人民的詩(shī)情畫(huà)意，感情分寸不當(dāng)，易使人想起前呼后擁的官僚老爺，改文刪去它，便避免了疵瑕。
運(yùn)用比喻、比擬、借代、反語(yǔ)、雙關(guān)等辭格時(shí)，特別要注意切合人們的感情習(xí)慣與感情分寸。
２、景境：景境主要指自然環(huán)境，包括辭格所取的景物特點(diǎn)，景物所處的時(shí)間、地點(diǎn)。（１）所用的辭格若愈能景，效果愈佳，反之有損于主旨的表達(dá)。比如賀敬之的詩(shī)《回延安》有一句：“杜甫川唱來(lái)柳林鋪笑，紅旗飄飄把手招”。它運(yùn)用生動(dòng)的擬人格，切合景物特點(diǎn)。“紅旗飄飄”如同招手，若是寫(xiě)“新建的樓房頻頻點(diǎn)頭招手?！北悴磺泻暇拔锾攸c(diǎn)，不可想象那將是怎樣情景，使用的辭格便有暇。對(duì)比以下兩例：
（１１）毛主席走遍全國(guó)，
山也樂(lè)來(lái)水也樂(lè)，
峨嵋舉手獻(xiàn)寶，
黃河搖尾唱歌。（河北民歌）
（１２）血雨腥風(fēng)里，毛竹青了又黃，黃了又青，不向殘暴低頭，不向敵人彎腰。（袁鷹《井岡翠竹》）
例（１１）中“嵋嵋舉手”與峨嵋山的奇峰突起的特征很相符。“黃河搖尾唱歌”與黃河上的曲折細(xì)長(zhǎng)的特點(diǎn)很相似，而與河水洶涌似在唱歌相似，因而這里運(yùn)用的比擬格能切合景物特點(diǎn)，又與人們歡樂(lè)的感情相協(xié)調(diào)，因而所用的辭格生動(dòng)形象而又淋漓盡致地表達(dá)了主旨，便為瑜。而例（１２）作者要歌頌井岡山軍民的堅(jiān)強(qiáng)不屈的品格，選用了井岡山特有的翠竹來(lái)象竹，并賦于毛竹于人的動(dòng)作，作者這里也采用了比擬格，但沒(méi)有注意到毛竹的特性，毛竹會(huì)折腰，李陽(yáng)冰云：“竹得風(fēng)其體夭屈如人之笑?！边@樣，所用的辭格便有暇。
（2）辭格所選用的景物愈能接近彼時(shí)或彼地的特點(diǎn)，效果愈佳。古人云：“取譬不遠(yuǎn)”，即比喻最好就地取材。其它辭格亦是如此。
（１３）東京也非是這樣。上野櫻花爛漫的時(shí)節(jié)，望去確也像緋紅的輕云，但花下也缺不了成群結(jié)隊(duì)的“清國(guó)留學(xué)生”的速成班，頭頂上盤(pán)著大辮子，頂?shù)脤W(xué)生制帽的頂上高高聳起，形成一座富士山。（《魯迅《藤野先生》
（１４）上班路上，看到被風(fēng)打下的青枝綠葉在街上發(fā)著抖，一株合抱粗的大榕樹(shù)也被刮倒了，橫在馬路上，我覺(jué)得，我的生活也像遭了一場(chǎng)臺(tái)風(fēng)，被刮得亂七八槽了。（孔捷生《姻緣》）
例（１３）作者對(duì)“清國(guó)留學(xué)生”到日本所謂“留學(xué)”現(xiàn)象進(jìn)行貶義色彩的描寫(xiě)，選用比喻格，并選用日本當(dāng)?shù)孛健案皇可健弊饔黧w，使描繪更真實(shí)、具體，取得較好的修辭效果。例（１４）以“臺(tái)風(fēng)”作喻體說(shuō)明“我”的生活狀況，切合當(dāng)時(shí)的景況，所描寫(xiě)的景物若不切合彼時(shí)彼地的情況，便不當(dāng)。譬如西北地區(qū)沒(méi)有臺(tái)風(fēng)，以“臺(tái)風(fēng)”作喻體，便不妥。再如過(guò)去人們常用“日月如梭、光陰似箭”來(lái)形容時(shí)光飛逝，如今“梭、箭”已少見(jiàn)。而且如今已有比“梭”、“箭”更快的事物，再用它來(lái)構(gòu)成比喻，則失去生命力。
（３）辭格的設(shè)置若能注意展現(xiàn)景物發(fā)展變化的態(tài)勢(shì)，便能意境深遠(yuǎn)，使人如臨其境，回味無(wú)窮，效果尤佳。朱彝尊認(rèn)為“傳神空際”③ａ為第一流奇妙作品。例如：
（１５）〔原句〕：日頭墮到鳥(niǎo)巢里，
　黃昏里煽動(dòng)著歸鴉的翅膀。……
〔改句一〕：日頭墮到鳥(niǎo)巢里，
黃昏里還辨得出歸鴉的翅膀……
〔改句二〕：日頭墮到鳥(niǎo)巢里，
黃昏里還沒(méi)有溶盡歸鴉的翅膀……（臧克家《難民》）
原句與“改句一”沒(méi)有運(yùn)用辭格來(lái)寫(xiě)景，效果顯然不如“改句二”，“改句二”運(yùn)用了擬物格，把“黃昏”比擬作“溶化劑”，巧妙地描繪出落日黃昏的變化過(guò)程。作者說(shuō)：“請(qǐng)閉上眼睛想一想這樣一個(gè)景象：黃昏朦朧，歸鴉滿天，黃昏的顏色一霎一霎地濃，烏鴉的翅膀一霎一霎地淡，最后兩者漸不可分，好象烏鴉翅膀的黑色被黃昏溶化了?！边@樣的辭格言簡(jiǎn)意賅，回味無(wú)窮，表達(dá)效果極好。
３、文境：
“文境”這里指上下文及文體風(fēng)格，包括文中人物的身份、地位和文章的對(duì)象。無(wú)論是用詞、造句或是選用辭格，總要受到一定的上下文和各種文體風(fēng)格的制約，只有適應(yīng)它們，才能收到預(yù)定效果。比如比喻、夸張、比擬等辭格常用于文藝語(yǔ)體，卻不適用于實(shí)用語(yǔ)體；同樣，若文藝語(yǔ)體中的戲劇人物的對(duì)話，是滿口的抽象道理，也得不到觀眾的欣賞好評(píng)的。吳訥《文章辨體序》說(shuō)：“文辭以體制為先，精工次之，失其體制，雖浮聲切響，抽黃對(duì)白，極其精工，不可謂之文矣?！币簿褪钦f(shuō)，再精當(dāng)巧妙的辭格，若與文境不協(xié)調(diào)，亦有瑕。例
（１６）〔原文〕：敵人為了逃命，用三十二架飛機(jī)，十多輛坦克和集團(tuán)沖鋒向這個(gè)連的陣地洶涌卷來(lái)，整個(gè)山頂被打翻了。
〔改文〕……整個(gè)山頂?shù)耐炼急淮蚍恕＃ㄎ何　墩l(shuí)是最可愛(ài)的人》
（１７）〔原文〕：（畫(huà)眉）便走了出來(lái)，一飛飛到屋頂，看看四圍的景物，真同仙境一般。
〔改文〕：它（畫(huà)眉）四處看看，新奇、美麗。（葉圣陶《飛出牢籠的畫(huà)眉》）
（１８）〔原文〕桂長(zhǎng)林帶著原來(lái)的一班警察就直撲草棚區(qū)域，像一陣狂風(fēng)掃過(guò)，在每扇破竹門(mén)后留下了恐怖的爪印。
〔改文〕：桂長(zhǎng)林帶著原來(lái)的一班警察就直撲草棚區(qū)域，在每扇破竹門(mén)后留下了恐怖的爪印。（茅盾《子夜》）
（１９）據(jù)此，炮手營(yíng)子百歲研究院的研究員得出一個(gè)科學(xué)猜想性的結(jié)論：小黃老師是神童的真正締造者。神童的密碼是穿牛仔褲的女教師編制的?！捎谂處熡袆?chuàng)造神童的秘方，她的牛仔褲和棒針衫，那輕薄透明的連衣裙和發(fā)式，也在炮手營(yíng)子唯新派的女青年身上出現(xiàn)了?！於棠踢@時(shí)也成了媚外派：“那細(xì)腿牛仔褲人家小黃老師穿著還算順眼，咱們山鄉(xiāng)人穿上就像個(gè)長(zhǎng)腿老等！”（金河《神童》）
上例（１６）原文“整個(gè)山頂被打翻了”一句運(yùn)用了夸張格，但由于它是用于記敘真人真事的報(bào)告文學(xué)作品，有失事實(shí)，在此文境中不妥，改文較真實(shí)、妥當(dāng)。例（１７）原文運(yùn)用了比喻格，把四周景物的新奇與美比為仙境一般，但由于本篇是童話，對(duì)象是兒童，“仙境”究竟為何樣，兒童不易理解，故原文比喻不妥，改文刪去了比喻，通俗明確。例（１８）原文上句用“像一陣風(fēng)打過(guò)”比喻警察抓人的情景，但與下句“留下恐怖的爪印”配合不當(dāng)，語(yǔ)意缺乏聯(lián)系，故用得不當(dāng)，改文刪去上句比喻，避開(kāi)疵瑕。例（１９）里的“研究院”、“研究員”“密碼”“唯新派”、“媚外派”“締造者”等詞語(yǔ)是使用易色的修辭方法，具有諷刺意味，因?yàn)樾≌f(shuō)寫(xiě)的是遼西山村炮手營(yíng)子一位聰穎過(guò)人的孩子“百歲”五歲便死于愚昧迷信的故事，小說(shuō)里大量運(yùn)用了政治用語(yǔ)和科技術(shù)語(yǔ)，目的是反襯山村的閉塞落后、愚昧迷信，增加諷刺色彩，所以這里使用的辭格與上下文風(fēng)格色彩一致，故為瑜。
三、美感性
文藝作品要反映現(xiàn)實(shí)，并給人以美的享受。辭格最適合于文藝作品表現(xiàn)訴諸感官的形象思維的內(nèi)容，亦能把抽象的道理形象化、生動(dòng)化，因此辭格亦需善于捕捉客觀現(xiàn)實(shí)中美好的形象與心靈，給人以美的享受。楊樹(shù)達(dá)說(shuō)：“言辭當(dāng)求美也。④ａ辭格一旦具備了美感性，則達(dá)到了辭格效果的最優(yōu)境界。意大利美學(xué)家、語(yǔ)言學(xué)家克羅齊說(shuō)“造句法只注重語(yǔ)言的正確無(wú)誤。修辭學(xué)和詩(shī)學(xué)卻研究表現(xiàn)美和貼切?！雹荩徂o格的一般效果只要求信息準(zhǔn)確、清晰，尚能生動(dòng)地使讀者理解感受；而高層的修辭，則不僅使讀者在聽(tīng)覺(jué)、視覺(jué)、味覺(jué)、嗅覺(jué)等感官有一定的認(rèn)識(shí)，并能產(chǎn)生愉悅感，使人于欣賞、愉悅中受到感染和熏陶，發(fā)生共鳴，這便是辭格的審美效果。是否達(dá)到較好的美感效果，可從以下兩個(gè)方面鑒賞：
1、形、音、意美
內(nèi)容決定形式。除內(nèi)容美之外，若能注意辭格的外形雕琢。詞句音形義的錘煉，繪聲繪意繪形，便能產(chǎn)生動(dòng)人的魅力，給人以美的感受，達(dá)到音美、形美、意美、例如：
（２０）曲曲折折的荷塘上面，彌望的是田田的葉子。葉子出水很高，像亭亭的舞女的裙。層層的葉子中間，零星地點(diǎn)綴著些白花，有裊娜地開(kāi)著的，有羞澀地打著朵兒的，正如一粒粒的明珠，又如碧空里的星星，又如剛出浴的美人。微風(fēng)過(guò)處，送來(lái)縷縷清香，仿佛遠(yuǎn)處高樓上渺茫的歌聲似的。這時(shí)候，葉子與花也有一絲顫動(dòng)，像閃電般，霎時(shí)傳過(guò)荷塘的那邊去了。（朱自清《荷塘月色》）
朱自清先生在這段散文里，主要運(yùn)用了比喻、通感等修辭格。以“舞女的裙”、“一粒粒的明珠”、“碧空里的星星”、“剛出浴的美人”來(lái)比喻在風(fēng)清月朗的夜晚里在曲曲折折的荷塘里的荷葉、荷花的各種情狀，形象生動(dòng)而又富于情趣；又以通感的方法，將荷花的清香比為渺茫的歌聲，把人們已有的多種感知能力激發(fā)起來(lái)，意境深遠(yuǎn)，更顯得荷塘的清幽空闊與恬美，而后又以“閃電”喻風(fēng)吹荷葉荷花之快速，“一絲顫動(dòng)”以動(dòng)襯靜，更顯示了荷塘之寧?kù)o，格調(diào)清新。這段文字由遠(yuǎn)景到近景，層次分明，而且?guī)讉€(gè)排比句“正如……又如……又如……”又構(gòu)成排比式的整句，穿插在段落中心，整散交錯(cuò)，使句式靈活自然，舒卷自如，配上運(yùn)用的疊音、雙聲、疊韻詞，如“曲曲折折、田田亭亭、層層、星星、裊娜、渺?！钡葮O富于語(yǔ)言的韻律美，使語(yǔ)辭優(yōu)雅而秀麗，整段文字色彩和諧，意境飄逸，恬美清新，不僅意美、而且形、音皆美，達(dá)到優(yōu)化效果。這是運(yùn)用多層表現(xiàn)形式，使內(nèi)涵豐富深邃，形成多層面構(gòu)造縱向體系的結(jié)果。再如
（21）花開(kāi)紅樹(shù)亂鶯啼，
　草長(zhǎng)平湖白鷺飛。（南宋徐元杰《湖上》）
這一詩(shī)句以對(duì)偶的辭格出現(xiàn)，句式整齊，平仄相間，富于音樂(lè)美。并且以“摹擬”格，繪聲繪色，“紅花、黃鶯、綠草、白鷺”，構(gòu)成一幅色彩鮮明、春意盎然的春湖圖，給人以美的享受，形、音、義皆美，因而此句辭格亦為瑜。
2、新穎美：
在文藝作品里，優(yōu)美的文辭，尤其是突破常規(guī)，對(duì)語(yǔ)言靈活運(yùn)用，在特定的語(yǔ)境中，往往能巧用生輝，獨(dú)具韻味，巧妙別致。它常常以其表現(xiàn)出的新異特色，使人耳目一新，引起人們極大的審美興趣。詩(shī)人黃山谷言：“文章最忌隨人后?！鼻宕顫O曰：“意新、語(yǔ)新而又字句皆新，是謂諸美皆備?！保郏ǎ叮゛］辭格亦忌陳腐，喜新意，鑄新語(yǔ)。辭格的新穎性亦不在故意標(biāo)新立異，而是能平中顯奇，拙中求巧，“用極平常的字眼而賦于新鮮的情調(diào)?！保郏ǎ罚゛］切不可仿而不化，人云亦云。例如：
（22）春天像剛落地的娃娃，從頭到腳都是新的，它生長(zhǎng)著。
春天像小姑娘，花枝招展的，笑著，走著。
春天像健壯的青年，有鐵一般的胳膊和腰腳，領(lǐng)著我們上前去。（朱自清《春》）
（23）科學(xué)的宮殿喲，
　你座落在何處？
　是在奔騰的浪峰，
　還是在深山的峽谷？
　科學(xué)的宮殿喲，
　你用什么建筑？
　是堅(jiān)硬閃光的巖石，
　還是絢麗多姿的花束？（《科學(xué)家的手》）
例（２２）作者描寫(xiě)春天，贊美春天的生機(jī)可愛(ài)與活力，運(yùn)用了三個(gè)比喻，不落俗套，新穎別致，分別用“剛落地的娃娃”、“花枝招展的小姑娘”“有鐵一般胳膊和腰腳的健壯青年”作喻體，使人耳目一新，三個(gè)比喻構(gòu)成了一幅充滿美的魅力的春天寫(xiě)意圖，使人愉悅陶醉，令人心馳神往。語(yǔ)新意新，且句式整齊，語(yǔ)調(diào)鏗鏘，富于音樂(lè)美，達(dá)到極高的修辭境界。例（２３）采用了奇問(wèn)格，這些問(wèn)句并非一般的反問(wèn)或設(shè)問(wèn)，它問(wèn)得奇，但無(wú)法也無(wú)需回答，它聯(lián)想豐富，雖問(wèn)得奇，卻不荒唐，富有情趣，別開(kāi)生面，宮殿豈能座落于“奔騰的浪峰”，豈能由“花束”來(lái)建造，然而它通過(guò)突發(fā)奇問(wèn)，展開(kāi)想象，詩(shī)意濃郁，在詩(shī)情畫(huà)意中，歌頌了科學(xué)的智慧與力量。這里的奇問(wèn)格新穎別致，突破了常規(guī)問(wèn)句，激發(fā)了讀者的聯(lián)想力，引起審美興趣，收到了較好的藝術(shù)效果?？梢?jiàn)，富有新意，也可以是在語(yǔ)言規(guī)范的允許下，偶爾越出常規(guī)，組成新的詞語(yǔ)、句式，給人以新的刺激，激發(fā)讀者的聯(lián)想，耐人尋味。
總之，辭格的運(yùn)用必須注意以上三方面的錘煉，才能充分發(fā)揮其特有的功能，達(dá)到盡善盡美的修辭效果。
注：
①ａ陳望道《修辭學(xué)發(fā)凡》第９頁(yè)。
②ａ劉勰《文心雕龍情采》（第三十一）
③ａ《李義山詩(shī)集輯評(píng)》卷上
④ａ楊樹(shù)達(dá)《漢文文言修辭學(xué)》
⑤ａ意大利克羅齊《美學(xué)的歷史》
⑥ａ李漁《窺詞管見(jiàn)》
⑦ａ郭沫若《怎樣運(yùn)用文學(xué)的語(yǔ)言》

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自然科學(xué)論文選讀

一名優(yōu)秀的教師就要對(duì)每一課堂負(fù)責(zé)，教師要準(zhǔn)備好教案，這是教師的任務(wù)之一。教案可以讓學(xué)生更容易聽(tīng)懂所講的內(nèi)容，幫助教師緩解教學(xué)的壓力，提高教學(xué)質(zhì)量。那么如何寫(xiě)好我們的教案呢？小編收集并整理了“自然科學(xué)論文選讀”，希望對(duì)您的工作和生活有所幫助。

語(yǔ)文：《自然科學(xué)論文選讀》教學(xué)設(shè)計(jì)示例（新人教版）
教學(xué)目標(biāo)
1.初步了解自然科學(xué)領(lǐng)域的有關(guān)知識(shí)；
2.閱讀四篇課文，培養(yǎng)學(xué)生篩選信息、勾玄提要的能力；
3.激發(fā)、培養(yǎng)學(xué)生對(duì)自然科學(xué)的興趣。
教學(xué)建議
關(guān)于進(jìn)行單元整體教學(xué)的建議
由于高三的課時(shí)緊張，所以宜于進(jìn)行單元整體教學(xué)。
教師可選取一篇文章作為單元教學(xué)的切入點(diǎn)，通過(guò)對(duì)這一篇文章的指導(dǎo)讓學(xué)生掌握閱讀自然科學(xué)論文的基本方法，然后讓學(xué)生自讀其他幾篇文章，并作閱讀筆記。
關(guān)于每課教學(xué)重點(diǎn)的建議
本單元的教學(xué)重點(diǎn)宜放在對(duì)學(xué)生篩選信息、勾玄提要能力的培養(yǎng)上。
《數(shù)學(xué)與文化》重點(diǎn)可放在讓學(xué)生總結(jié)數(shù)學(xué)文化的特點(diǎn)以及作者是如何來(lái)論述這些特點(diǎn)的。
《熵：一種新的世界觀》的闡述既有概述，又有解說(shuō)?？蓪⒅攸c(diǎn)放在總結(jié)概括作者論述的要點(diǎn)上。
《千篇一律與千變?nèi)f化》可結(jié)合課后第二題來(lái)進(jìn)行閱讀訓(xùn)練。
《宇宙的未來(lái)》重點(diǎn)可放在讓學(xué)生篩選重要語(yǔ)句、概括作者的主要觀點(diǎn)上。
關(guān)于閱讀與訓(xùn)練結(jié)合的教學(xué)建議
由于高考幾乎每年都有一道自然科學(xué)類(lèi)的文章閱讀題，所以，在進(jìn)行本單元教學(xué)時(shí)，教師可以將閱讀與訓(xùn)練結(jié)合起來(lái)，訓(xùn)練的題目既可以是歷年的高考試題，也可以是教師自己組織的訓(xùn)練題。重點(diǎn)是指導(dǎo)學(xué)生掌握閱讀自然科學(xué)類(lèi)文章的方法。
教學(xué)設(shè)計(jì)示例
教學(xué)目標(biāo)
1.初步了解自然科學(xué)領(lǐng)域的有關(guān)知識(shí)；
2.閱讀課文，培養(yǎng)學(xué)生篩選信息、勾玄提要的能力；
3.激發(fā)、培養(yǎng)學(xué)生對(duì)自然科學(xué)的興趣。
教學(xué)重點(diǎn)
篩選信息，勾玄提要
教學(xué)過(guò)程
導(dǎo)入
自然科學(xué)是是基礎(chǔ)科學(xué)，科學(xué)技術(shù)推動(dòng)著我們社會(huì)不斷向前發(fā)展，作為新世紀(jì)的學(xué)生，我們必須了解自然科學(xué)的有關(guān)知識(shí)，這一單元，我們就將閱讀幾篇自然科學(xué)的文章，在閱讀的過(guò)程中，我們應(yīng)該能夠通過(guò)勾玄提要從中篩選出文章的主要信息，做好閱讀筆記，只有這樣，我們才能夠掌握文章所要傳達(dá)的信息，才能逐漸積累我們的科學(xué)素養(yǎng)，為以后的工作和學(xué)習(xí)打好基礎(chǔ)。
第一課時(shí)《數(shù)學(xué)與文化》
一、簡(jiǎn)介數(shù)學(xué)與文化
簡(jiǎn)單介紹數(shù)學(xué)與文化的定義。
數(shù)學(xué)：數(shù)學(xué)是研究空間形式和數(shù)量關(guān)系的科學(xué)，是研究模式與秩序的一門(mén)學(xué)科。是人類(lèi)文化的重要組成部分，構(gòu)成了公民所必須具備的一種基本素質(zhì)。
文化：文化是一個(gè)包括人在社會(huì)中所習(xí)得的知識(shí)、信仰、美術(shù)、道德、法律、風(fēng)俗，以及任何其它的能力與習(xí)慣的整體。
二、閱讀課文
學(xué)生默讀課文，邊閱讀邊將文章中的重點(diǎn)語(yǔ)段標(biāo)注出來(lái)。
三、總結(jié)文章要點(diǎn)
師生共同總結(jié)：
1.數(shù)學(xué)文化的幾個(gè)特點(diǎn)
2.數(shù)學(xué)與社會(huì)文化的關(guān)系
3.數(shù)學(xué)與其他學(xué)科的關(guān)系
4.數(shù)學(xué)中邏輯思維和感性思維的關(guān)系
四、總結(jié)擴(kuò)展
快速閱讀《論數(shù)學(xué)（節(jié)選）》或《關(guān)于數(shù)學(xué)和科學(xué)的隨想》，結(jié)合自己學(xué)習(xí)數(shù)學(xué)的體會(huì)，談?wù)剬?duì)這一學(xué)科的認(rèn)識(shí)。
第二課時(shí)《熵：一種新的世界觀》
一、引入“熵”這一名詞
熵
物理學(xué)上指熱能除以溫度所得的商，標(biāo)志熱量轉(zhuǎn)化為功的程度。
科學(xué)技術(shù)上泛指某些物質(zhì)系統(tǒng)狀態(tài)的一種量度，某些物質(zhì)系統(tǒng)狀態(tài)可能出現(xiàn)的程度。亦被社會(huì)科學(xué)用以借喻人類(lèi)社會(huì)某些狀態(tài)的程度。
二、閱讀課文
三、總結(jié)文章要點(diǎn)
師生共同總結(jié)：
找出作者論述的要點(diǎn)，并作簡(jiǎn)要分析。
四、擴(kuò)展延伸
熵在科學(xué)技術(shù)上泛指某些物質(zhì)系統(tǒng)狀態(tài)的一種量度，某些物質(zhì)系統(tǒng)狀態(tài)可能出現(xiàn)的程度。亦被社會(huì)科學(xué)用以借喻人類(lèi)社會(huì)某些狀態(tài)的程度。結(jié)合課文，談?wù)勀銓?duì)這句話的理解。
第三課時(shí)
自讀第三、四課，作閱讀筆記，寫(xiě)出文章的內(nèi)容提要。
第四課時(shí)
教師選取歷年高考科技文閱讀作為訓(xùn)練題目，指導(dǎo)學(xué)生進(jìn)行閱讀訓(xùn)練。

擴(kuò)展資料
關(guān)于數(shù)學(xué)和科學(xué)的隨想

烏拉姆

[烏拉姆（1909——），美國(guó)數(shù)學(xué)家。1945年，他同被譽(yù)為“計(jì)算機(jī)之父”的馮諾依曼合作，首次引進(jìn)隨機(jī)遍歷定理。1950年參加美國(guó)第一顆氫彈的計(jì)算工作。1967年任美國(guó)總統(tǒng)科學(xué)顧問(wèn)委員會(huì)顧問(wèn)，并當(dāng)選為美國(guó)國(guó)家科學(xué)院和藝術(shù)研究院院士。他是美國(guó)導(dǎo)彈計(jì)劃的發(fā)起人之一。]
究竟什么是數(shù)學(xué)？許多人給它下了定義，但沒(méi)有人能真正成功，定義和它本身總是不盡相符。粗略地說(shuō)，人們知道數(shù)學(xué)是用模型、關(guān)系和運(yùn)算來(lái)處理數(shù)和圖型的，在形式上它包括公理、證明、引理、定理這些步驟，從阿基米德時(shí)代起就沒(méi)變過(guò)；還知道數(shù)學(xué)是用來(lái)構(gòu)成一切理性思維的基礎(chǔ)的。
有些人會(huì)說(shuō)，是外部世界使我們的思維——即人腦的運(yùn)轉(zhuǎn)——形成現(xiàn)在稱(chēng)之為邏輯的東西；另一些人——哲學(xué)家和科學(xué)家都可能——說(shuō)，邏輯思維（思維過(guò)程）？是頭腦的內(nèi)部功能“獨(dú)立”于外界作用而進(jìn)化發(fā)展的產(chǎn)物。顯然，數(shù)學(xué)是有二重性的。它似乎是這樣一種語(yǔ)言，既是描述外部世界用的，又或許更是分析我們自身的。人腦這個(gè)器官有百多億根神經(jīng)，神經(jīng)之間的連通物更多，在進(jìn)化過(guò)程中，它肯定是由于許多外界事變的影響才從原始的神經(jīng)系統(tǒng)變化發(fā)展而來(lái)的。數(shù)學(xué)是確實(shí)存在的，因?yàn)槭聦?shí)上存在著命題和定理。它們陳述起來(lái)是很簡(jiǎn)單的，但證明就需要好幾頁(yè)紙來(lái)說(shuō)明。沒(méi)有人知道為什么應(yīng)該是這樣。許多這樣的命題的簡(jiǎn)明性既有美學(xué)上的價(jià)值又有哲學(xué)上的意義。
在數(shù)學(xué)的整個(gè)發(fā)展過(guò)程中，它的美學(xué)意義具有壓倒一切的重要性。一個(gè)定理是否有用倒沒(méi)多大關(guān)系，重要的是它是否漂亮。不是數(shù)學(xué)家的人，即使是其他科學(xué)家，也很少能充分理解數(shù)學(xué)的美學(xué)價(jià)值，但一個(gè)數(shù)學(xué)家在這方面就決不會(huì)是外行。但是，也要從另一角度看到數(shù)學(xué)的可稱(chēng)為非常乏味的一面，這包括必須精雕細(xì)鏤，每一步驟都要搞到嚴(yán)格可靠。數(shù)學(xué)上不是粗筆勾勒就能完事的，所有細(xì)節(jié)都得及時(shí)交代清楚。
龐加勒說(shuō)過(guò)：“數(shù)學(xué)是一種無(wú)法用以表達(dá)不精確或含糊思想的語(yǔ)言?！蔽矣浀盟窃S多年前在圣路易斯一次論述世界科學(xué)的講話中說(shuō)的。他還描述了自己說(shuō)英語(yǔ)而不說(shuō)法語(yǔ)時(shí)的異樣感覺(jué)，以此為例來(lái)說(shuō)明語(yǔ)言對(duì)思維的影響。
我比較贊同他的說(shuō)法。眾所周知法語(yǔ)有一種明晰性，而其他語(yǔ)言就沒(méi)有，我覺(jué)得在進(jìn)行數(shù)學(xué)和科學(xué)寫(xiě)作時(shí)這就會(huì)造成差別。思想會(huì)被不同的表達(dá)方式所駕馭。用法語(yǔ)時(shí)，概括性充斥了頭腦，促使我趨于扼要和簡(jiǎn)明；用英語(yǔ)時(shí)感受到的是實(shí)用觀念；德語(yǔ)則容易讓人感到有些什么深意而其實(shí)并不見(jiàn)得有那么回事。
波蘭語(yǔ)和俄語(yǔ)適合于一種思想的醞釀和發(fā)展，就像茶越來(lái)越濃那樣。斯拉夫語(yǔ)容易引起憂郁、深情、豪放，更富于心理意味而不是哲學(xué)意味；但并不像德語(yǔ)那樣朦朧或耽于詞藻，詞和音節(jié)重重疊疊，有時(shí)并沒(méi)有多少關(guān)聯(lián)的意思也被串到了一起。拉丁語(yǔ)又另有一功，它整齊有序，總是很清晰，詞和詞的分隔很清楚，不像德語(yǔ)中的詞粘在一起，這二者的差別就好比煮得好的米飯和煮過(guò)頭的米飯。
總的來(lái)說(shuō)，我本人對(duì)各種語(yǔ)言的感覺(jué)如下：講德語(yǔ)時(shí)講的一切都顯得太過(guò)分，用英語(yǔ)則相反，感到?jīng)]能充分表達(dá)。只有說(shuō)法語(yǔ)覺(jué)得恰到好處，還有波蘭語(yǔ)也是這樣，因?yàn)槭俏业哪刚Z(yǔ)，覺(jué)得很自然。
一些法國(guó)數(shù)學(xué)家寫(xiě)東西往往風(fēng)格很流暢，不去過(guò)多地陳述那些具體的定理，這比起現(xiàn)在的研究論文和著作的那種每頁(yè)上滿是符號(hào)公式的文體要舒服得多。一看見(jiàn)行文很少而只有公式和符號(hào)，我就會(huì)厭煩。看著那么些東西但不明白主要想說(shuō)明什么，真是太吃力了。我懷疑有多少數(shù)學(xué)家會(huì)真正去閱讀和喜歡這樣的東西。
誠(chéng)然，重要的然而不太順暢和不那么漂亮的定理是有的，例如某些與偏微分方程有關(guān)的工作往往形式上文體上不大“優(yōu)美”，但它可能很有“深度”，很可能包含著有待從物理上闡釋的重要結(jié)論。那么在今天人們?nèi)绾稳プ鲀r(jià)值評(píng)判？從某種意義上說(shuō)分析自己工作的動(dòng)因和原由也是數(shù)學(xué)家的職責(zé)，但連他們都往往對(duì)自己不負(fù)責(zé)任，覺(jué)得自己的主要任務(wù)就是證明定理，至于對(duì)這些定理的重要性在哪里哪怕作一些簡(jiǎn)要說(shuō)明也認(rèn)為是不必要的。這樣看來(lái)，要把美作為惟一的標(biāo)準(zhǔn)，不有點(diǎn)故弄玄虛嗎？
我相信未來(lái)幾十年中對(duì)于美的程度甚至在形式層次上都會(huì)有更多的理解。當(dāng)然那時(shí)候評(píng)價(jià)標(biāo)準(zhǔn)可能又會(huì)有所變化，會(huì)有一種不可分析的高層次上的超級(jí)美。迄今為止，想要極為精確地刻劃出數(shù)學(xué)的美學(xué)標(biāo)準(zhǔn)而提出的定義都顯得太狹隘短淺。美的標(biāo)準(zhǔn)必須與關(guān)于外部世界的其他學(xué)說(shuō)或人腦的發(fā)展過(guò)程聯(lián)系起來(lái)考慮，除非是純粹惟美的、就音樂(lè)那樣的領(lǐng)域來(lái)說(shuō)的非常主觀的東西。而且我相信就是音樂(lè)的本質(zhì)也是可以分析的——當(dāng)然僅僅是在某種程度上——至少?gòu)男问降臉?biāo)準(zhǔn)來(lái)看，通過(guò)把類(lèi)比的想法數(shù)學(xué)化就行。
一些多年沒(méi)有解決的老問(wèn)題正在處理。有些解決得很成功，另一些雖然解決了但可以說(shuō)還留有非議?？磥?lái)同樣重要同樣令人感興趣的問(wèn)題中這兩種情況都有。但有一些甚至是著名的經(jīng)典問(wèn)題卻是用相當(dāng)特殊的方法解決的，以致這方面沒(méi)有什么再可提可說(shuō)的了。另一些不那么有名而得到直接解決的則引起了興趣，那些方面成了熱門(mén)，看來(lái)會(huì)開(kāi)辟出新天地。
在出版物上，今天的數(shù)學(xué)家們幾乎像被逼著似地要把他們獲得結(jié)果的路子隱藏起來(lái)。死于21歲的年輕法國(guó)天才埃瓦利斯特伽羅華在那場(chǎng)致命的決斗前，寫(xiě)的最后一封信里著重指出了實(shí)際的發(fā)現(xiàn)過(guò)程和最終見(jiàn)諸鉛字的證明是多么不同。這是值得再三強(qiáng)調(diào)的很重要的一點(diǎn)?？偟暮鸵话愕貋?lái)說(shuō)，工作著的數(shù)學(xué)家們對(duì)于獨(dú)特成就和新理論的價(jià)值方面的確都有上面所說(shuō)的這種感覺(jué)。因此，即使還沒(méi)有下定義，對(duì)于什么是數(shù)學(xué)給出的美感的確存在著某些客觀的確定的東西，有時(shí)候它也是和數(shù)學(xué)在本身和其他科學(xué)分支中的有效性有關(guān)的。為什么數(shù)學(xué)對(duì)于描述物質(zhì)世界那么有用，至少對(duì)我來(lái)說(shuō)還是個(gè)哲學(xué)上的謎。尤金魏格納寫(xiě)過(guò)一篇極富魅力的文章談?wù)摂?shù)學(xué)的這種“不可思議”的有效性，并以“數(shù)學(xué)的超乎理性的有效性”為題。
當(dāng)然，數(shù)學(xué)是把所有理性思維形式化的一種很簡(jiǎn)明的方式。
由于做習(xí)題就像所有別的游戲一樣能鍛煉器官，所以數(shù)學(xué)在小學(xué)、中學(xué)和大學(xué)階段都有明顯的訓(xùn)練大腦的作用。我說(shuō)不出今天數(shù)學(xué)家的頭腦是否比希臘時(shí)代的更敏銳些，不過(guò)從長(zhǎng)期的進(jìn)化過(guò)程來(lái)看肯定是這樣的。我深信數(shù)學(xué)可能具有偉大的發(fā)生學(xué)作用，它可能是人腦臻于完善的很少方法之一。如果確是如此，那么對(duì)人類(lèi)來(lái)說(shuō)，是作為一整個(gè)群體還是只有一些個(gè)人進(jìn)入自身命運(yùn)的一個(gè)新紀(jì)元就是最為重要的了。數(shù)學(xué)可能是一條在物質(zhì)上——從解剖學(xué)的意義而言——開(kāi)發(fā)腦中新的連通線路的途徑。它有使思維敏捷的作用，盡管它的文獻(xiàn)資料爆炸般地劇增有點(diǎn)讓人受不了。
每個(gè)形式體系，每個(gè)規(guī)則系統(tǒng)里都有某種戲法。猶太教法典甚至希伯萊神秘教義的有些東西看起來(lái)對(duì)智力沒(méi)有什么益處，它們是符合某種語(yǔ)法規(guī)則的烹飪配方法的龐大集子，有的或許還有點(diǎn)想象力，有的就玄妙莫測(cè)，反正是相當(dāng)隨心所欲的。但許多世紀(jì)以來(lái)，千萬(wàn)個(gè)學(xué)者對(duì)這些著作進(jìn)行了鉆研、記錄、分析和歸類(lèi)，這些工作可能就鍛煉了人們的記憶力和推理能力。正像磨刀石可以磨刀一樣，大腦可以在思考對(duì)象之鈍物上磨礪得敏銳起來(lái)，各種方式的勤奮思索都有它的價(jià)值。
數(shù)學(xué)上有許多命題，就像那個(gè)叫做“費(fèi)馬大定理”的，似乎很特殊，與數(shù)論的主體無(wú)關(guān)。它們陳述起來(lái)很簡(jiǎn)單，卻使得那些最了不起的天才想要證明它們的全部努力都付諸東流。這些命題激發(fā)了青年人才（包括我本人）去思考更為一般的問(wèn)題。就費(fèi)馬問(wèn)題來(lái)說(shuō)，由于它本身的專(zhuān)門(mén)和自成一脈，在數(shù)學(xué)發(fā)展最近三個(gè)世紀(jì)里已經(jīng)導(dǎo)致了數(shù)學(xué)思想上頗有生命力的新概念的創(chuàng)立。尤其是代數(shù)結(jié)構(gòu)中的所謂理想理論。數(shù)學(xué)史上有一系列這樣的創(chuàng)造。
可以創(chuàng)造一般的空間概念。它無(wú)疑是我們感覺(jué)到的物質(zhì)空間的抽象，但既不完全受其規(guī)律支配，也非惟一地為其映象；它可以推廣到n大于三的n維甚至直到無(wú)限多維空間；它至少作為一種語(yǔ)言在描述物理自身的基礎(chǔ)上極為有效——這些都是人腦的能力所創(chuàng)造的奇跡嗎？還是物質(zhì)現(xiàn)實(shí)的本性所展現(xiàn)的呢？無(wú)限有著不同的等級(jí)和種類(lèi)這一點(diǎn)究竟是發(fā)明還是“發(fā)現(xiàn)”，這對(duì)于敏感善思的頭腦不僅有哲學(xué)上的影響而且不止于此，還有顯著的心理學(xué)影響。
說(shuō)到數(shù)學(xué)當(dāng)然還有其他科學(xué)——特別是物理——的奇異的魅力和神秘的吸引力，不妨注意一下經(jīng)常發(fā)生的一種現(xiàn)象，即下象棋的水平不高的棋手甚至普通新手走出了很有深度的妙局。我經(jīng)常注意不熟練的或棋藝平常的初學(xué)者。在約莫15步以后看他們的盤(pán)面就常常會(huì)發(fā)現(xiàn)雙方都有許多妙著可走，這大概總是出于偶然而不是事先構(gòu)想好的。我就奇怪，撇開(kāi)那甚至尚未看出這些妙著的幼稚棋手不談，從這盤(pán)棋本身來(lái)說(shuō)是怎么一步步走到這樣極富藝術(shù)性和耐人尋味的局面的。我不知道“走”的游戲里是否也會(huì)有類(lèi)似的情況。雖然由于對(duì)這種絕妙的游戲的門(mén)道我本人知之不多而無(wú)法判斷，但我很想知道，一個(gè)內(nèi)行面對(duì)游戲的一個(gè)局面是否就說(shuō)得出這是偶然造成的還是那巧妙游戲的正常的合乎邏輯的發(fā)展。在科學(xué)上，特別是數(shù)學(xué)上，某些算法似乎有類(lèi)似的奇妙而有趣的現(xiàn)象。它們自身似乎有逐步展開(kāi)的能力，就像求解問(wèn)題的過(guò)程和觀點(diǎn)的逐步發(fā)展形成，開(kāi)始看來(lái)只是為特定目的而設(shè)計(jì)的工具會(huì)有一些預(yù)想不到、出乎意外的新用途。
順便說(shuō)起，我想起一個(gè)我不知道如何解答的小小哲學(xué)難題：假定有一種單人或兩人玩的紙牌游戲過(guò)程中，玩牌者可以作弊一到二次。例如在坎菲爾德紙牌游戲里，如果有一次而且僅有一次，將牌面改換一二張牌，游戲或者說(shuō)對(duì)策并沒(méi)有被破壞。它還是一場(chǎng)數(shù)學(xué)意義上嚴(yán)格、完整的紙牌對(duì)策，不過(guò)是另一種紙牌對(duì)策而已，只是內(nèi)容變得更豐富一點(diǎn)、更一般化。但要是取一個(gè)數(shù)學(xué)系統(tǒng)，一個(gè)公理系統(tǒng)并允許加入一二條錯(cuò)誤的命題，結(jié)果馬上就會(huì)是胡說(shuō)八道，因?yàn)橹灰幸粭l假命題，就會(huì)要什么結(jié)果就推得出什么結(jié)果。這兩者的區(qū)別在哪里？也許在于事實(shí)上只有游戲可以允許某一類(lèi)的舉動(dòng)，而數(shù)學(xué)上一旦引入一條錯(cuò)誤命題就會(huì)馬上得出“零等于一”這樣的命題。因此必定有方法可以把數(shù)學(xué)對(duì)策加以推廣，使得可以犯一些錯(cuò)誤但不會(huì)得出絕對(duì)的胡說(shuō)，而只是得到一個(gè)更廣的系統(tǒng)。
霍金斯和我考慮過(guò)如下的有關(guān)問(wèn)題，這是由“20個(gè)問(wèn)題”變化來(lái)的一個(gè)對(duì)策：一個(gè)人想好一個(gè)1和100（這個(gè)數(shù)正好是小于22的）之間的數(shù)，另一個(gè)人可以問(wèn)最多20個(gè)問(wèn)題，對(duì)每個(gè)問(wèn)題第一個(gè)人只回答是或不是。很明顯可以這樣來(lái)猜到那個(gè)想好的數(shù)，即先問(wèn)：這個(gè)數(shù)是在100的前一半里嗎？然后下個(gè)問(wèn)題再用“一半”來(lái)縮小數(shù)的范圍，這樣問(wèn)下去，最后在10^2（100）次之內(nèi)就能猜到這個(gè)數(shù)。現(xiàn)在假定答者可以說(shuō)一到二次謊，這樣要問(wèn)幾次才能得到正確答案？顯然需要問(wèn)n次以上才能在2n個(gè)數(shù)里猜中一個(gè)，因?yàn)椴恢朗裁磿r(shí)候說(shuō)謊。這個(gè)問(wèn)題沒(méi)有得到一般的解決。
數(shù)學(xué)觀念和靈感有二個(gè)主要的來(lái)源——一方面，由外部現(xiàn)實(shí)即物質(zhì)世界的影響而引起；另一方面，由人的生理或許基本上是腦的生理發(fā)展過(guò)程而引起。從一個(gè)不太明顯和比較特殊的意義上說(shuō)，這一點(diǎn)在今天和不久以后的計(jì)算機(jī)運(yùn)用上已經(jīng)和將會(huì)繼續(xù)得到反映，有一個(gè)同態(tài)象。
即使最唯心的認(rèn)為數(shù)學(xué)純粹是人心的創(chuàng)造的觀點(diǎn)也須得符合這樣的事實(shí)：即幾何定義和公理——實(shí)際上大多數(shù)數(shù)學(xué)概念都是如此——的選擇是由外界刺激和對(duì)在“外部世界”里進(jìn)行的觀察實(shí)驗(yàn)的內(nèi)省，通過(guò)我們的意識(shí)獲得的印象的結(jié)果。例如，概率論就是由有關(guān)機(jī)會(huì)的游戲中的一些問(wèn)題發(fā)展而來(lái)的。今天，有許多計(jì)算機(jī)是專(zhuān)為解決特定數(shù)學(xué)問(wèn)題而設(shè)計(jì)的，靠它們就有希望大為廣泛地進(jìn)行思想實(shí)驗(yàn)，將經(jīng)驗(yàn)理想化，并概括出更為抽象的思維模式。
幾年前在普林斯頓，慶祝馮諾伊曼計(jì)算機(jī)建成25周年大會(huì)上，我在講話時(shí)忽然心血來(lái)潮，默默地估算起每年數(shù)學(xué)雜志上有多少定理發(fā)表（指那些標(biāo)明為“定理”的、發(fā)表在公認(rèn)的數(shù)學(xué)雜志上的命題）。我很快地心算著，連自己也奇怪竟能在談著完全不相干的事的同時(shí)，算出每年約有十萬(wàn)個(gè)定理。我馬上轉(zhuǎn)過(guò)話題，把這說(shuō)了出來(lái)，聽(tīng)眾不禁倒吸了一口冷氣。讀者可能會(huì)感興趣的是，聽(tīng)眾中有兩個(gè)青年數(shù)學(xué)家第二天跑來(lái)跟我說(shuō)，由于被這極大的數(shù)字所震動(dòng)，他們?cè)谠簣D書(shū)館作了一次系統(tǒng)詳細(xì)的調(diào)查，將雜志種數(shù)乘以一年的期數(shù)，再乘上每期的頁(yè)數(shù)和平均每頁(yè)上的定理數(shù)，估計(jì)下來(lái)一年有近二十萬(wàn)條定理。這樣一個(gè)巨大的數(shù)字無(wú)疑值得好好思考。人們?nèi)绻姓J(rèn)數(shù)學(xué)的意義應(yīng)該比游戲和智力測(cè)驗(yàn)大些，那么這就是一件令人擔(dān)憂的事情了。危險(xiǎn)顯然在于數(shù)學(xué)本身將遭到割裂，分成互不相關(guān)的不同科學(xué)或許多聯(lián)系松散的獨(dú)立學(xué)科。我本人希望不要發(fā)生這種情況，因?yàn)槿绻ɡ矶嗟阶屓藷o(wú)法概觀，那么誰(shuí)能來(lái)判斷什么是“重要”的呢？這也是個(gè)保存資料、存儲(chǔ)和檢索科學(xué)成果的問(wèn)題。而這現(xiàn)在成了個(gè)首要問(wèn)題，沒(méi)有人機(jī)對(duì)話，就無(wú)法找出最需要的東西。要始終跟得上當(dāng)代的成果，即使僅僅是那些突出的引人注意的成果，實(shí)際上也是不可能的。那種認(rèn)為數(shù)學(xué)將作為一門(mén)統(tǒng)一的科學(xué)存在下去的觀點(diǎn)與此怎么一致得起來(lái)呢？正像一個(gè)人不可能見(jiàn)過(guò)所有的美女或所有優(yōu)美的藝術(shù)作品而最后只娶了一個(gè)美人一樣，可以說(shuō)在數(shù)學(xué)上一個(gè)人是和他自己的小領(lǐng)域結(jié)婚的。正因?yàn)檫@樣，數(shù)學(xué)研究的價(jià)值評(píng)判越來(lái)越困難，我們大多數(shù)人基本上成了技術(shù)師。年輕科學(xué)家所研究的數(shù)學(xué)客體的種類(lèi)正指數(shù)倍地增長(zhǎng)，也許，人們不應(yīng)該把這種現(xiàn)象稱(chēng)之為對(duì)思維的褻瀆，不過(guò)它到有點(diǎn)像大自然造就了無(wú)數(shù)種不同的昆蟲(chóng)那樣，使得世界豐富多彩。但是，多少總讓人感到，這同我們對(duì)于科學(xué)的本質(zhì)觀念，即要去理解、縮寫(xiě)、概括、尤其是發(fā)展關(guān)于理智和自然現(xiàn)象的記號(hào)系統(tǒng)這一點(diǎn)有點(diǎn)背道而馳。
在科學(xué)發(fā)展上，只有那些出乎意料的東西、真正的新思想新概念對(duì)于年輕心靈的震動(dòng)，才會(huì)不可逆轉(zhuǎn)地鑄就一個(gè)人才。直到成年或老年，甚至已不大敏感或精疲力竭時(shí)，那意外的東西造成的好奇還會(huì)引起新的興奮。用愛(ài)因斯坦的話說(shuō)：“我們能體驗(yàn)到的最美的東西就是那神妙莫測(cè)的，這是所有真正的藝術(shù)和科學(xué)的源泉?！?br> 數(shù)學(xué)產(chǎn)生出概念，它們將自己獨(dú)立地生存發(fā)展。數(shù)學(xué)就這樣創(chuàng)造了新思維對(duì)象——可以叫做超現(xiàn)實(shí)。它們一旦誕生，就不再是哪個(gè)個(gè)人所能控制的，只有一類(lèi)頭腦，既永恒交替的數(shù)學(xué)家群體才能駕馭它們。
數(shù)學(xué)上的天才和智者很難定量地確定。我似乎覺(jué)得從碌碌之輩直到高斯、彭加勒和希爾伯特那樣最高層次的人的過(guò)渡是幾乎連續(xù)的。很大程度上不僅僅取決于腦。肯定有我所稱(chēng)的“內(nèi)分泌因素”（由于找不到更合適的詞）或品格特征：堅(jiān)韌性、體魄，工作的意愿，有些人叫做“激情”的東西。這些在很大程度上取決于多半是兒童或少年時(shí)代造成的習(xí)慣，這里早期的偶然影響起很大作用。毫無(wú)疑問(wèn)，那稱(chēng)為想象力和直覺(jué)的特質(zhì)基本上由腦的生理結(jié)構(gòu)特性決定，但通過(guò)經(jīng)驗(yàn)導(dǎo)致一定的思考習(xí)慣和思考過(guò)程的方向后，腦的生理結(jié)構(gòu)也是可以得到部分改善的。
是否愿意投身于未知和不熟悉的問(wèn)題是因人而異的。數(shù)學(xué)家有截然不同的類(lèi)型——一類(lèi)喜歡進(jìn)擊現(xiàn)有的問(wèn)題或者在現(xiàn)成的基礎(chǔ)上進(jìn)行再建，另一類(lèi)喜歡摸索新模式新路子。第一種人可能占大多數(shù)，約在80％以上。年輕人想要成名就往往去攻一個(gè)前人已搞過(guò)但未解決的問(wèn)題，這樣，要是他運(yùn)氣好并且能力也行，那就會(huì)像個(gè)運(yùn)動(dòng)員那樣打破紀(jì)錄，跳得比哪個(gè)前人都高。雖然通常有較大價(jià)值的是形成新的概念，但年輕人即使懂得其重要性和美學(xué)價(jià)值也往往不愿作此努力，因?yàn)椴恢肋@新思想會(huì)不會(huì)被賞識(shí)。
我是那種不愿作改進(jìn)和雕鑿而喜歡開(kāi)創(chuàng)新東西的。開(kāi)創(chuàng)的基始越簡(jiǎn)單越“低”我越喜歡。我不記得用過(guò)什么復(fù)雜的定理去證明更復(fù)雜的定理（當(dāng)然，這都是相對(duì)而言的，“太陽(yáng)底下沒(méi)有新東西”——一切都可以溯源至阿基米德甚至更早）。
我還相信一生中改換工作領(lǐng)域能夠恢復(fù)活力。在一個(gè)小領(lǐng)域或狹范圍的問(wèn)題上搞得太久就會(huì)固步自封，阻礙獲得新觀點(diǎn)，使人變得迂腐。不幸的是，這種不利于數(shù)學(xué)創(chuàng)造性的情況并不少。
除了其壯觀的前景、美學(xué)價(jià)值和對(duì)新現(xiàn)實(shí)的想象力以外，數(shù)學(xué)還有一種不太明顯或者說(shuō)不太有益的特性即能使人上癮。這或許類(lèi)似一些化學(xué)麻醉品的作用。哪怕最小的游戲題，一下子就看得出是膚淺或老一套的，也會(huì)有這種誘惑力，只要開(kāi)始去解它就會(huì)被吸引住。我記得《數(shù)學(xué)月刊》有一次偶然刊登了一位法國(guó)幾何學(xué)家送去的，關(guān)于在平面上排列圓、直線和三角形的極平常的問(wèn)題，正像德國(guó)人所說(shuō)的是“次要的”。不過(guò)一旦開(kāi)始去想怎么解法，這些圖形就可能吸引住你，即使你始終明白答案是不會(huì)導(dǎo)致什么令人激動(dòng)或較有普遍性的問(wèn)題的。這很可以同我提到過(guò)的費(fèi)馬定理的情況對(duì)照一下，費(fèi)馬定理是導(dǎo)致創(chuàng)造了大批代數(shù)新概念的。二者的區(qū)別或許在于一般問(wèn)題經(jīng)過(guò)一定程度的努力后總是能解決的，而費(fèi)馬問(wèn)題卻仍未解決，一直保持著誘惑力。不過(guò)這兩種類(lèi)型的數(shù)學(xué)好奇心都能讓數(shù)學(xué)愛(ài)好者上癮，因?yàn)橄氘?dāng)數(shù)學(xué)家的人有分別感興趣于普通枝節(jié)和最有感染的問(wèn)題的。
在科學(xué)家工作習(xí)慣的其他方面，變化是比較慢的。今天科學(xué)象牙塔里的生活方式的特點(diǎn)是科學(xué)會(huì)議更多，參與政府工作更多。
不過(guò)像寫(xiě)信這樣既簡(jiǎn)單又要緊的事情上也有很大變化。這在過(guò)去往往是一種藝術(shù)，不僅僅屬于文學(xué)界的藝術(shù)。數(shù)學(xué)家寫(xiě)起信來(lái)是很長(zhǎng)的，他們用普通手寫(xiě)體詳細(xì)地交流數(shù)學(xué)思想，也談私人瑣事。而今由于秘書(shū)代勞的便利，反倒使那種私人間的交流成了難事，并且由于專(zhuān)業(yè)細(xì)節(jié)難于口授，一般說(shuō)來(lái)科學(xué)家尤其是數(shù)學(xué)家之間通信少了。我保存著所有相識(shí)的科學(xué)家來(lái)過(guò)的信，前后時(shí)間跨度40多年，從這些信里可以看出一個(gè)逐漸發(fā)生，并在戰(zhàn)后加速了的變化過(guò)程，即從長(zhǎng)的、私人交往式的、手寫(xiě)的信件日益變?yōu)楣珓?wù)式的、枯燥乏味的、打字的條子了。在我近年的通信往來(lái)中，只有兩個(gè)人寫(xiě)信還是用普通手寫(xiě)體：?jiǎn)讨渭幽蚝捅Ａ_厄多斯。諾貝爾獎(jiǎng)獲得者物理學(xué)家楊振寧講過(guò)一個(gè)故事，說(shuō)明了現(xiàn)在數(shù)學(xué)家和物理學(xué)家在認(rèn)知方面的關(guān)系：
一群人一天晚上來(lái)到某城，因?yàn)橛幸路矗蜕辖秩フ蚁匆碌?，找到一個(gè)櫥窗里有“此處接收需洗衣物”招牌的地方，其中一個(gè)人就問(wèn)：“把我們的衣服給你們行嗎？”店主說(shuō)：“不，我們這里不洗衣服?！笨腿苏f(shuō)：“怎么，你櫥窗里的招牌上不是寫(xiě)著嗎？”回答是：“這里是造招牌的?！边@就有點(diǎn)像數(shù)學(xué)家的情形，數(shù)學(xué)家是制作招牌或者說(shuō)記號(hào)的，并且希望自己制作的記號(hào)能適合一切可能發(fā)生的情況。不過(guò)，物理學(xué)家也創(chuàng)立過(guò)許多數(shù)學(xué)思想。
在社會(huì)科學(xué)方面，據(jù)我這樣一個(gè)外行看來(lái)，目前還沒(méi)有什么稱(chēng)得上理論或深刻的學(xué)識(shí)的東西，這也許是因?yàn)槲覠o(wú)知。不過(guò)我總有這樣的一種感覺(jué)，即只要注意表面，或者看看比方說(shuō)《紐約時(shí)報(bào)》，就能在經(jīng)濟(jì)學(xué)上像大專(zhuān)家一樣有眼光有學(xué)問(wèn)了。因?yàn)槲艺J(rèn)為除了一些人人都能懂的常識(shí)，目前那些專(zhuān)家沒(méi)半點(diǎn)辦法能創(chuàng)造出較大的經(jīng)濟(jì)或社會(huì)—政治奇跡。如果有朝一日發(fā)現(xiàn)宇宙中——可能在遠(yuǎn)離太陽(yáng)系千萬(wàn)光年以外——存在其他智能生物，那這一進(jìn)展的影響將是我們所無(wú)法估量的，我認(rèn)為它將比任何現(xiàn)在的宗教信仰都要大得多。完全有可能突然發(fā)現(xiàn)并破譯了很久以前發(fā)出的電磁波。如有跡象或證據(jù)表明確有不可能與之進(jìn)行雙向通訊的那種東西存在，那對(duì)人類(lèi)將有極大的影響。這可能很快就會(huì)發(fā)生，它或者會(huì)引起極大恐慌，或者相反，造成新的信仰。
我們都讀到過(guò)關(guān)于飛碟和其他不明飛行物的情況。在愛(ài)德華U康登指導(dǎo)下對(duì)這個(gè)問(wèn)題作了徹底的研究。很容易證明了大多數(shù)情況要么是視覺(jué)上的幻象，要么是正常的大氣現(xiàn)象。但還有一些是確有根據(jù)的令人大惑不解的UFO現(xiàn)象。例如威爾遜山的天文學(xué)家曾在散步時(shí)看見(jiàn)一個(gè)很奇怪的流星狀物，待回到天文臺(tái)時(shí)又發(fā)現(xiàn)放射量達(dá)到峰值。也有一些飛行物，由飛機(jī)上的儀器和雷達(dá)同時(shí)示蹤，也沒(méi)有得到解釋。
費(fèi)米曾經(jīng)問(wèn)道：“眾生何在？其他生命的蹤跡何在？”
就我所見(jiàn)，未來(lái)10到15年內(nèi)將比任何別的因素更能改變世界的生活方式的是新的生物學(xué)。有些初看起來(lái)相當(dāng)普通的發(fā)現(xiàn)已經(jīng)對(duì)世界的組成發(fā)生了甚至比世界大戰(zhàn)更大的影響了：比如新的藥品，像青霉素和避孕藥就從兩個(gè)相反的方面改變了人口平衡。
我最近在一星期之內(nèi)就聽(tīng)說(shuō)了兩項(xiàng)癌癥研究上的重要成果，這足以說(shuō)明生物科學(xué)進(jìn)展速度之快。一項(xiàng)是密執(zhí)安的一位科學(xué)家在人乳腺癌細(xì)胞里發(fā)現(xiàn)了一種病毒。另一項(xiàng)是在波爾德實(shí)際完成的實(shí)驗(yàn)，那里有一臺(tái)極好的電子顯微鏡，用它搞成了一種驚人的新技術(shù)?；急颂睾退耐聜兣囵B(yǎng)出了能取出細(xì)胞核的細(xì)胞，這些細(xì)胞核并未損傷，可以移植到其他已去核的細(xì)胞里，所以這實(shí)際上是細(xì)胞間核的交換。例如可以把一個(gè)癌細(xì)胞的核取出并放入正常細(xì)胞里，于是這新的細(xì)胞會(huì)變得正常起來(lái)。這是非常了不起的成就，它說(shuō)明有些指令可能不是像通常所認(rèn)為的來(lái)自細(xì)胞核，而是來(lái)自細(xì)胞質(zhì)。
將來(lái)，影響地球上人類(lèi)生活面貌和生活方式的，主要是食物生產(chǎn)和更換的新途徑，它將比任何現(xiàn)在詞義上的政治—社會(huì)—經(jīng)濟(jì)進(jìn)展的影響都大得多。所有這些可能都是很顯然的，但有時(shí)候很明顯的事情，在實(shí)現(xiàn)以前還是有必要再三強(qiáng)調(diào)。世界將大為改觀。
加莫夫的興趣，馮諾伊曼的遠(yuǎn)見(jiàn)，巴拿赫和費(fèi)米的工作，與其他人的才華一起，都為擴(kuò)展今日科學(xué)范圍、大大拓寬物理和數(shù)學(xué)的前景作出了貢獻(xiàn)。各門(mén)科學(xué)這樣偶然和僥幸的融合產(chǎn)生了那么多新面貌新成就，這真是奇跡啊！
論數(shù)學(xué)（節(jié)選）

馮紐曼
在我看來(lái)，刻劃數(shù)學(xué)特點(diǎn)的最有力的事實(shí)，是它和自然科學(xué)的特有聯(lián)系?；蛘吒话愕恼f(shuō)，它和任何一類(lèi)比處于純粹描述水準(zhǔn)要高級(jí)一些的、能對(duì)經(jīng)驗(yàn)作出解釋的科學(xué)的特有聯(lián)系。
大多數(shù)數(shù)學(xué)家和非數(shù)學(xué)家都將會(huì)同意，數(shù)學(xué)不是一門(mén)經(jīng)驗(yàn)科學(xué)，或者至少可以說(shuō)它不是以某種來(lái)自經(jīng)驗(yàn)科學(xué)技術(shù)的方法實(shí)現(xiàn)的，但是它的發(fā)展和自然科學(xué)卻緊密相聯(lián)。它的一個(gè)主要分支幾何學(xué)，實(shí)際上起源于自然科學(xué)、經(jīng)驗(yàn)科學(xué)。某些現(xiàn)代科學(xué)中最大的靈感（我認(rèn)為是最大的）清楚地來(lái)源于自然科學(xué)，數(shù)學(xué)方法滲透和支配著自然科學(xué)的許多“理論”分支。在現(xiàn)代經(jīng)驗(yàn)科學(xué)中，能否接受數(shù)學(xué)方法和與數(shù)學(xué)相近的物理方法，已愈來(lái)愈成為該學(xué)科成功與否的主要標(biāo)準(zhǔn)。確實(shí)，整個(gè)自然科學(xué)一系列不可分割的相繼現(xiàn)象的鏈，都被打上數(shù)學(xué)的標(biāo)志，幾乎和科學(xué)進(jìn)步的理念是一致的，這也變得越來(lái)越明顯了。生物學(xué)變得更受到化學(xué)和物理滲透，這些化學(xué)是實(shí)驗(yàn)和理論的物理，而物理是形式甚為數(shù)學(xué)化的理論物理。無(wú)可否認(rèn)，在人們能想象的那部分純粹數(shù)學(xué)中，某些最激動(dòng)人心的靈感來(lái)自自然科學(xué)，我將提及兩個(gè)最值得紀(jì)念的事實(shí)。
第一個(gè)例子是幾何學(xué)。幾何學(xué)是古代數(shù)學(xué)中的一個(gè)主要部分，現(xiàn)在仍是現(xiàn)代數(shù)學(xué)中的一部分。無(wú)庸置疑，它的古代起源是經(jīng)驗(yàn)的。歐氏的公理化處理是幾何學(xué)脫離經(jīng)驗(yàn)向前跨出的一大步標(biāo)志，但它全然不能簡(jiǎn)單地被看成是決定性的、絕對(duì)的、最終的一步。歐氏的公理化在某些方面并不能滿足現(xiàn)代絕對(duì)的公理化對(duì)嚴(yán)格性的要求。當(dāng)然這并不是主要的方面。盡管自歐幾里得以來(lái)，幾何學(xué)與經(jīng)驗(yàn)脫離方面已經(jīng)逐步地取得了進(jìn)展，但是哪怕在今天，它也決沒(méi)有變得十分完備。非歐幾何學(xué)的討論提供了這方面的一個(gè)好的說(shuō)明。它也對(duì)數(shù)學(xué)思想的矛盾狀態(tài)提供了一種說(shuō)明，盡管這種討論大部分發(fā)生在高度抽象的水平上，它所處理的歐氏“第五公理”是否為其它公設(shè)的推論的純粹邏輯問(wèn)題；形式上的論戰(zhàn)由克萊因的純粹數(shù)學(xué)的典范作品所總結(jié)。他證明了一個(gè)歐氏平面，可以通過(guò)形式地重新定義某些概念而成為非歐平面。這里從開(kāi)始到結(jié)束，都還是由經(jīng)驗(yàn)促進(jìn)的。
第二個(gè)例子是微積分，或者說(shuō)是由它生成的數(shù)學(xué)分析。微積分是近代數(shù)學(xué)的最早的成果，對(duì)它的重要性，作任何估價(jià)都很難認(rèn)為是過(guò)高的。盡管我認(rèn)為它的確比現(xiàn)代數(shù)學(xué)發(fā)端中的任何其它事物具有更多的歧義性，但是數(shù)學(xué)分析的系統(tǒng)，它的邏輯展開(kāi)仍然是精確思維方面最大的技術(shù)上的進(jìn)步。
微積分的起源顯然是經(jīng)驗(yàn)的，開(kāi)普勒嘗試著做的最早的積分，被稱(chēng)為“dolicho-metry”---小桶的量度---即量度由曲面包圍起來(lái)的物體的容積。這是非公理化、經(jīng)驗(yàn)的幾何學(xué)，而不是歐幾里得以后的那種幾何學(xué)，開(kāi)普勒是完全知道這些的。牛頓和萊布尼茨的那些主要成果和主要發(fā)現(xiàn)確實(shí)起源于物理學(xué)。牛頓發(fā)明的“流數(shù)”運(yùn)算，本質(zhì)是為了力學(xué)。事實(shí)上，這兩門(mén)學(xué)科，微積分和力學(xué)，是由它們或多或少地結(jié)合在一起而得到發(fā)展的。微積分的最初的一些陳述，數(shù)學(xué)上甚至可以是不嚴(yán)格的。一個(gè)不精確的半物理的陳述，是牛頓以后一百五十多年來(lái)僅有的一種可供使用的陳述！沒(méi)有數(shù)學(xué)家想排斥它。那個(gè)時(shí)期確實(shí)也產(chǎn)生了第一流的數(shù)學(xué)。即使在本質(zhì)上是由Cauchy重建的嚴(yán)格性盛行之后，一種特殊的半物理方法在黎曼那里仍然得到了復(fù)萌。黎曼的科學(xué)的個(gè)性本身就是一個(gè)數(shù)學(xué)的兩重性的光輝榜樣。自Weierstrass以來(lái)，分析數(shù)學(xué)似乎變得完全抽象、嚴(yán)格和非經(jīng)驗(yàn)了，其實(shí)這也不少絕對(duì)真實(shí)的。在最近兩代人中發(fā)生的有關(guān)數(shù)學(xué)和邏輯的“基礎(chǔ)”的爭(zhēng)論，驅(qū)散了許多關(guān)于這方面的錯(cuò)誤的幻想。
這為我們帶來(lái)了第三個(gè)例子，這個(gè)例子更多地是論述數(shù)學(xué)與哲學(xué)或認(rèn)識(shí)的關(guān)系，而不是數(shù)學(xué)和自然科學(xué)的關(guān)系，它用一種引人注目的方式說(shuō)明“絕對(duì)的”數(shù)學(xué)嚴(yán)格性的概念并不是不可改變的。嚴(yán)格性概念的可變性表明：在數(shù)學(xué)抽象之外的某些事物，作為補(bǔ)償不足必須進(jìn)入數(shù)學(xué)。在分析關(guān)于“基礎(chǔ)”的爭(zhēng)論時(shí)有兩件事是清楚的：第一，已經(jīng)引入某些非數(shù)學(xué)事物，這是本質(zhì)的，不管它與經(jīng)驗(yàn)科學(xué)或者哲學(xué)或者兩者任何聯(lián)系，它的非經(jīng)驗(yàn)的特點(diǎn)，僅當(dāng)人們假設(shè)哲學(xué)能夠獨(dú)立于經(jīng)驗(yàn)而存在時(shí)才能使人注意。第二，不管關(guān)于“基礎(chǔ)”的爭(zhēng)論可能作出的最好解釋?zhuān)瑪?shù)學(xué)的經(jīng)驗(yàn)來(lái)源是受到我們較早提到的例子（幾何學(xué)和微積分）的強(qiáng)有力地支持的。
我希望上述的三個(gè)例子已足以說(shuō)明許多最好的靈感來(lái)自于經(jīng)驗(yàn)。很難相信，存在著與人類(lèi)所有經(jīng)驗(yàn)相聯(lián)的絕對(duì)的、不可動(dòng)搖的數(shù)學(xué)嚴(yán)格性的概念。
對(duì)任何數(shù)學(xué)家來(lái)說(shuō)，很難相信數(shù)學(xué)是一門(mén)純粹經(jīng)驗(yàn)科學(xué)，或者說(shuō)，所有數(shù)學(xué)概念都來(lái)源于經(jīng)驗(yàn)主體。現(xiàn)代數(shù)學(xué)中有各式各樣重要部分，它的經(jīng)驗(yàn)來(lái)源是不可追溯的?；蛘哒f(shuō)，如果可以追溯的話，也是如此間接，顯然地自它割斷它的經(jīng)驗(yàn)根源之后，就面目全非了。在有些數(shù)學(xué)領(lǐng)域中，數(shù)學(xué)家的主觀上的成功標(biāo)準(zhǔn)和作用價(jià)值，是自身相容、符合美學(xué)和脫離（或幾乎脫離）經(jīng)驗(yàn)。在集合論中，這更為明顯。對(duì)于實(shí)變函數(shù)論和實(shí)點(diǎn)集論也是如此。然而可能在十年之后，有的可能在一個(gè)世紀(jì)之后，卻變得對(duì)物理學(xué)十分有用。
數(shù)學(xué)概念來(lái)源于經(jīng)驗(yàn)，盡管有時(shí)系譜是長(zhǎng)遠(yuǎn)的曲折的，這種說(shuō)法是一個(gè)適當(dāng)?shù)膶?duì)真理的逼近。真理太復(fù)雜了，以致能容納任何事物，而不是逼近。但是一旦它們被設(shè)想出來(lái)后，這個(gè)主題開(kāi)始按它自己特有的活力生長(zhǎng)，并且在幾乎完全按美學(xué)動(dòng)機(jī)給出的創(chuàng)造物方面；它將比任何事物，特別是經(jīng)驗(yàn)科學(xué)來(lái)得好。但是，我相信還有問(wèn)題需要進(jìn)一步強(qiáng)調(diào)，因?yàn)橐婚T(mén)設(shè)想學(xué)科遠(yuǎn)離它的經(jīng)驗(yàn)來(lái)源，或者說(shuō)，如果僅是間接地來(lái)自“現(xiàn)實(shí)性”，是由現(xiàn)實(shí)激勵(lì)生成的第二或第三代學(xué)科的話，這是一個(gè)最大的危險(xiǎn)。它將變得愈來(lái)愈美學(xué)化，愈來(lái)愈藝術(shù)化。如果這個(gè)領(lǐng)域是由相關(guān)聯(lián)的仍然與經(jīng)驗(yàn)緊密相聯(lián)的學(xué)科圍繞著的話，或者說(shuō)，如果這些學(xué)科處于受到特殊的、訓(xùn)練有素的人的影響之下的話，這不是壞事。但也有一種重大的危險(xiǎn)，學(xué)科只沿著遠(yuǎn)離根源的流一直持續(xù)展開(kāi)下去，并且分割成多種沒(méi)有意義的分支，學(xué)科將變成一種繁煩的資料堆積。換言之，遠(yuǎn)離經(jīng)驗(yàn)根源，一門(mén)數(shù)學(xué)學(xué)科將有退化的危險(xiǎn)。
在任何事件中，不管它已達(dá)到什么樣的階段，對(duì)我來(lái)說(shuō)僅有的補(bǔ)救是回復(fù)到源泉去：把它或多或少地重新對(duì)應(yīng)到經(jīng)驗(yàn)概念中去。我相信，這些要求過(guò)去是保持學(xué)科的生機(jī)勃勃和有效性的必要條件，今后，它同樣將仍然是正確的。
科學(xué)家的創(chuàng)造性

湯川秀樹(shù)
[湯川秀樹(shù)（1907——1981），日本物理學(xué)家。生于東京。1938年獲大阪帝國(guó)大學(xué)理學(xué)博士學(xué)位。1939年任京都大學(xué)教授。1948年至1953年在美國(guó)任教。日本帝國(guó)科學(xué)院和美國(guó)國(guó)家科學(xué)院院士，日本物理學(xué)會(huì)和美國(guó)物理學(xué)會(huì)會(huì)員。主要從事基本粒子和力場(chǎng)研究。發(fā)現(xiàn)新的基本粒子“介子”。還于1936年發(fā)現(xiàn)“K俘獲”現(xiàn)象。由于這些貢獻(xiàn)，于1949年被授予諾貝爾物理學(xué)獎(jiǎng)。著有《量子力學(xué)入門(mén)》等多種。]
像我們這些從事科學(xué)研究和教育的人，每年總想做點(diǎn)獨(dú)創(chuàng)性的工作。不但我們自己，而且還希望青年人都能發(fā)揮具有獨(dú)創(chuàng)性的創(chuàng)造精神。怎樣才能達(dá)到這個(gè)目的呢？這是我經(jīng)常考慮的一個(gè)問(wèn)題。然而，科學(xué)家要想發(fā)揮獨(dú)創(chuàng)性，干點(diǎn)出色的工作，確實(shí)是一件相當(dāng)困難的事情。在長(zhǎng)期研究生活中，能夠做到這點(diǎn)的人也是屈指可數(shù)的，機(jī)會(huì)也是難得的。同樣都認(rèn)為是在發(fā)揮創(chuàng)造性，但其大小程度實(shí)際上也是不同的。假若能發(fā)揮一點(diǎn)點(diǎn)創(chuàng)造性，那么也算是取得了一些成績(jī)；如果稍微大一點(diǎn)，一生一次……當(dāng)然，這一次也是難得的。若能做出兩次，也已經(jīng)是相當(dāng)了不起了。但一次也無(wú)建樹(shù)，莫如說(shuō)是常見(jiàn)的。
如果說(shuō)運(yùn)氣好，一次就成功了，或者說(shuō)特別走運(yùn)，兩次都成功了，即使這樣的話，那么，在那些其他漫長(zhǎng)的歲月里，到底干了些什么呢？用功了？玩了？還是休息了？……不管是怎樣度過(guò)的，但在這段時(shí)間里并沒(méi)有發(fā)揮什么創(chuàng)造性。不僅搞學(xué)術(shù)是這樣，就是從事藝術(shù)或技術(shù)工作的，不管想怎樣拼命地干，想發(fā)揮獨(dú)創(chuàng)性，但順利地發(fā)揮出來(lái)也是少有的。這樣說(shuō)是否就意味著其余的時(shí)間就完全是虛度了呢？當(dāng)然不是那個(gè)意思。5次，10次，即使都失敗了，也決不能泄氣，失敗100次還是要繼續(xù)干，只能在那種反復(fù)失敗的過(guò)程里尋求某些成功的機(jī)會(huì)。
是否可以這樣說(shuō)，一個(gè)研究人員的經(jīng)歷，一般也是30到40年，在這30到40年里，能有一次或二次成功就是很不錯(cuò)的。即使一次也未見(jiàn)效，只要努力，也一定會(huì)從中得到教益。不能說(shuō)沒(méi)有成功就絲毫沒(méi)有意義。關(guān)于這類(lèi)問(wèn)題，我想只限于就與自己專(zhuān)業(yè)有關(guān)的科學(xué)家的創(chuàng)造性講些個(gè)人的看法。
堅(jiān)持己見(jiàn)是個(gè)必要條件
像方才所說(shuō)的那樣，所謂研究工作，只要自己有能力，即使已經(jīng)發(fā)現(xiàn)有失敗的可能時(shí)，也應(yīng)該繼續(xù)下去。有時(shí)雖也認(rèn)為停止研究工作就好了，但又舍不得放棄，自己覺(jué)得還是應(yīng)該干下去。幸運(yùn)的是，對(duì)于我們這樣在大學(xué)里工作的人有個(gè)退休的規(guī)定。如京都大學(xué)，曾把退休年齡規(guī)定為60歲，戰(zhàn)后改為63歲。究竟是60歲合適還是63歲合適，其說(shuō)法也因人而異。不管怎樣，反正有個(gè)退休問(wèn)題，所以總想一定努力堅(jiān)持到退休。如以失敗告終的話，那也只好死心塌地！雖然這樣想，但是不死心的人們?nèi)匀徽J(rèn)為，即使不在大學(xué)，只要自己努力干，還是有希望的。
若從我們學(xué)者的經(jīng)歷來(lái)考慮，在這個(gè)問(wèn)題上我是很主觀的。主要原因是從事學(xué)術(shù)工作本身就需要堅(jiān)持己見(jiàn)，也就是依靠“己見(jiàn)”來(lái)干工作?？峙聫氖聦W(xué)術(shù)工作的人們一定都是懷有這種“己見(jiàn)”的。但是“己見(jiàn)”強(qiáng)烈到什么程度？堅(jiān)持到什么程度？這是因人而異的。但決不能說(shuō)因?yàn)閳?jiān)持己見(jiàn)就能作出貢獻(xiàn)。不管怎樣堅(jiān)持己見(jiàn)仍舊未能作出貢獻(xiàn)的人也的確是有的。如果用數(shù)學(xué)上常用的話來(lái)說(shuō)，就是要使某一個(gè)問(wèn)題成立，應(yīng)該有必要的充分的條件。我認(rèn)為，堅(jiān)持己見(jiàn)確實(shí)是必要的條件，但它也確實(shí)不是充分的條件。
為什么持有“己見(jiàn)”？這個(gè)問(wèn)題不大容易說(shuō)清楚。如果進(jìn)一步考慮的話，我認(rèn)為這和人本身存在的非常深刻的內(nèi)部矛盾有著密切的關(guān)系。世界上有普通的人，有杰出的人，也有無(wú)所作為的人、古怪的人或超群的人等等，他們也具有各式各樣的類(lèi)型。
大體劃分的話，一類(lèi)圣者，也就是像所謂圣人那樣的人，這已經(jīng)是屬于“大徹大悟”的類(lèi)型了。我自己遠(yuǎn)未達(dá)到這種程度，所以對(duì)圣者或圣人的情況不太了解。但我認(rèn)為這種類(lèi)型的人是沒(méi)有己見(jiàn)的。他們?cè)谶^(guò)去可能有，但后來(lái)克服了。
與此相對(duì)應(yīng)的另一種類(lèi)型——天才，或者雖未達(dá)到天才水平，但卻已具有相當(dāng)優(yōu)秀才能而勤奮從事自己工作的人。這類(lèi)人或許有那樣的覺(jué)悟也未必可知，但仍然還是帶有一些“己見(jiàn)”的。用一點(diǎn)不大好聽(tīng)的話來(lái)說(shuō)，也就是“固執(zhí)己見(jiàn)”吧。人，過(guò)于出類(lèi)拔萃的話，我看就不能從事學(xué)術(shù)或藝術(shù)工作了。和圣者、圣人不同類(lèi)型的天才或接近天才的人，自己頭腦里總是殘存著深刻的矛盾。對(duì)某一種觀點(diǎn)持有己見(jiàn)時(shí)，對(duì)相反的觀點(diǎn)也并不容易從自己的頭腦中清除出去。不是這樣吧？也許不是這樣？換個(gè)別的辦法是否會(huì)好一些呢？科學(xué)家就是這樣在相信與懷疑之中日夜不倦地工作著。
當(dāng)然不能一概而論，我們從事的理論物理、基礎(chǔ)物理研究工作就屬此類(lèi)。某位科學(xué)家堅(jiān)信某一學(xué)說(shuō)，看來(lái)好像百分之百的相信，但料想不到的是，自己頭腦里也在考慮著相反的觀點(diǎn)。這樣的事也不少吧！善于工作的人就是這樣。也正因?yàn)檫@樣，才有驚人的力量。自己完全覺(jué)悟了的話，就不必再寫(xiě)論文了。寫(xiě)論文這件事，好像為的是給別人看的，其實(shí)首先是讀給自己聽(tīng)的。
天才和怪人
不管怎樣，只要內(nèi)心有了那樣的矛盾，就會(huì)以某種形式表現(xiàn)出來(lái)。表現(xiàn)形式可能有各種各樣，尤其叫人看著有點(diǎn)奇怪時(shí)，那就成為圣人了。能夠做出點(diǎn)奇事情的人，才被認(rèn)為是天才。但是天才和怪人并不完全一致，雖然是天才，但有時(shí)可能干出怪人的行為來(lái)。但干出怪人的行為，并不一定是天才。人們的性格是很奇怪的，總是喜歡說(shuō)別人如何非凡如何出奇，所以很愿意把怪人說(shuō)成是天才，不像怪人的人，說(shuō)成天才總覺(jué)得不夠意思。對(duì)于自己熟悉的人，能夠進(jìn)行正確的評(píng)價(jià)，也不致于評(píng)價(jià)過(guò)高。若是遇到不熟悉的人時(shí)，稍微有點(diǎn)古怪就認(rèn)為杰出人才也未可知。相反，沒(méi)有古怪脾氣的就不認(rèn)為是天才。實(shí)際上是容易產(chǎn)生這種判斷的。但是，獨(dú)創(chuàng)性真正發(fā)揮出來(lái)沒(méi)有？莫如說(shuō)是自己的靈魂深處還隱藏著內(nèi)部矛盾，并且很激烈，這就涉及到怎么解決的問(wèn)題。我認(rèn)為這里有兩種情況：一是在其外部表現(xiàn)為怪人時(shí)；二是外部沒(méi)有表現(xiàn)出來(lái)，從外部看來(lái)沒(méi)有什么出奇的。
不管哪種情況，所謂矛盾和固執(zhí)己見(jiàn)，兩者具有密切聯(lián)系。但究竟是包含著矛盾，還是在一個(gè)問(wèn)題上堅(jiān)持己見(jiàn)？簡(jiǎn)單講，堅(jiān)持己見(jiàn)也有各種不同的情況。如有非常遠(yuǎn)大的理想，盡管是不容易達(dá)到的，也許是十分遙遠(yuǎn)的，但想要完成這樣任務(wù)的人，他的工作視野和規(guī)模就會(huì)逐漸擴(kuò)大，取得巨大工作成果的可能性就會(huì)隨之而來(lái)。與此相反，一生之中，始終庸庸碌碌的可能性會(huì)是很大的，我認(rèn)為這是一個(gè)根本點(diǎn)。
記憶力、理解力、演繹邏輯能力
所謂創(chuàng)造性，是一時(shí)很難說(shuō)清楚的問(wèn)題。從表面看，它也是有著重要的歷史或社會(huì)意義的。若不從問(wèn)題的性質(zhì)上，不深入到內(nèi)部或不從內(nèi)部來(lái)觀察的話，我認(rèn)為那是難以抓住其本質(zhì)的。
前面曾說(shuō)過(guò)堅(jiān)持己見(jiàn)和自己頭腦里有矛盾的重要性。當(dāng)然，只有這些還是不夠的。一提到創(chuàng)造能力，就容易聯(lián)想到一種好像與其相反的能力，如記憶力等。實(shí)際上，記憶力非常好，在學(xué)校學(xué)習(xí)時(shí)成績(jī)優(yōu)秀的人，出了校門(mén)之后，一向無(wú)所建樹(shù)，就是成為專(zhuān)家也未能搞出什么獨(dú)創(chuàng)成果的也大有人在。另外還有一個(gè)所謂理解能力的問(wèn)題。理解事物的能力很強(qiáng)，但自己提不出獨(dú)創(chuàng)性觀點(diǎn)，這種類(lèi)型的人也是司空見(jiàn)慣的。但是，記憶力和理解力是發(fā)揮創(chuàng)造性的必要基礎(chǔ)，這是人所共知的。
所謂理解力，說(shuō)來(lái)簡(jiǎn)單，但是其中包含著各種因素。如合理的思考能力就可以認(rèn)為是其中的一種。如果把它想得更狹窄一些，就成為邏輯的，特別是演繹邏輯的思考力了。從某一前提出發(fā)，經(jīng)過(guò)理論上的推導(dǎo)則可得出結(jié)論。也就是因?yàn)檫@樣而得出這個(gè)結(jié)論。這樣反復(fù)推論下去，就能成為發(fā)揮創(chuàng)造性的基礎(chǔ)，或者作為工具，這些都是十分重要的。但只有這些還是不夠的。如果只說(shuō)演繹邏輯能力的話，恐怕電子計(jì)算機(jī)更為優(yōu)越，速度也更快，在操作中勞累、搞錯(cuò)或者中斷等現(xiàn)象都是很少出現(xiàn)的?，F(xiàn)在的電子計(jì)算機(jī)也有記憶能力，但跟人相比時(shí)，在記憶數(shù)量這一點(diǎn)上，計(jì)算機(jī)還是遠(yuǎn)遠(yuǎn)落后的。不管怎樣說(shuō)，計(jì)算機(jī)是具有記憶力和邏輯思考力的，但是我們不能說(shuō)計(jì)算機(jī)有創(chuàng)造力。若是那樣的話，除此之外，人還有什么能力呢？
類(lèi)推
人的各種智能，都是大腦活動(dòng)的結(jié)果。任何人都在某種程度上具有這種能力，但跟創(chuàng)造性工作有著最密切聯(lián)系的是類(lèi)推的作用。關(guān)于類(lèi)推的作用很早以前就曾有過(guò)論述，各位聽(tīng)了我的說(shuō)明以后，就比較容易理解了。
我們想使別人理解一個(gè)難懂的問(wèn)題時(shí)，常用的辦法是列舉眾人皆知的事例進(jìn)行比喻。因?yàn)楦阎氖挛锵囝?lèi)比，即使是很難理解的問(wèn)題也好像容易使人接受，這就會(huì)使說(shuō)者和聽(tīng)者雙方都能明白。但關(guān)鍵是要找到跟疑難問(wèn)題相似而易懂的事例。某人若能用易懂而相似的事例，使任何人都認(rèn)為難懂的問(wèn)題得到解決的話，就可以說(shuō)是開(kāi)始發(fā)揮了真正的創(chuàng)造性。實(shí)際上，在古代的哲學(xué)書(shū)籍中，例如在希臘和中國(guó)的古書(shū)中，有很多“例如”的字樣。古代的思想家，實(shí)際上用這種所謂“例如”的辦法，不只向人們傳授了很難懂的思想方法，而且恐怕他們之中自己依靠這種類(lèi)推而達(dá)到獨(dú)創(chuàng)性思想水平的人也是很多的。
即使是現(xiàn)在，如果能正確地運(yùn)用這種“例如”，也會(huì)使人感到滿意和高興。為了使別人承認(rèn)“確實(shí)是這樣”時(shí)，“例如”是起著巨大作用的。如果在事后能夠細(xì)致地思考一下的話，確實(shí)是被那種“例如”所吸引，自己也深感找到了意料不到的結(jié)論。當(dāng)自己考慮什么新的問(wèn)題或想弄清什么疑難問(wèn)題的時(shí)候，“類(lèi)推”在今天也還是相當(dāng)起作用的。
關(guān)于創(chuàng)造性這個(gè)問(wèn)題涉及到各個(gè)方面。正好我是研究理論物理的，所以只講跟我有著密切聯(lián)系的方面。從現(xiàn)今開(kāi)始，正在進(jìn)入比過(guò)去的機(jī)器文明更為高度發(fā)展的世界，在這個(gè)世界里，創(chuàng)造性就不那么重要了吧？大家可能都在同樣地考慮著這個(gè)問(wèn)題。持有這樣消極悲觀看法的，我想可能大有人在。但是機(jī)器文明越是向前高度地發(fā)展，在那個(gè)世界里，人類(lèi)得怎樣才能更進(jìn)一步地發(fā)揮創(chuàng)造性呢？這是每個(gè)人都必須要加以認(rèn)真考慮的問(wèn)題。笛卡兒已經(jīng)在300年前就研究過(guò)自我培養(yǎng)理智的問(wèn)題了。處在現(xiàn)代的我們，不但不能自我培養(yǎng)，而且由于客觀上的原因，成年累月到處奔波，連這樣的事情都不太知道的話，那不是將要處于十分狼狽落后的狀態(tài)嗎？為了擺脫那樣的處境，請(qǐng)回憶一下笛卡兒，研究他的一些觀點(diǎn)，我認(rèn)為是有幫助的。
好奇心是科學(xué)研究的原動(dòng)力

——丁肇中教授在上海交通大學(xué)的講演（節(jié)選）
中國(guó)在世界科學(xué)和技術(shù)兩個(gè)方面的發(fā)展中做出了重要貢獻(xiàn)，這在古代論著上都有記載。在科學(xué)方面，中國(guó)早期的科學(xué)成就，例如光與物質(zhì)的相互作用、超新星的觀測(cè)記錄等，為物理研究打下了基礎(chǔ)；在技術(shù)方面，中國(guó)的貢獻(xiàn)包括火藥、指南針、造紙術(shù)和印刷術(shù)等發(fā)明。這些都對(duì)人類(lèi)歷史的進(jìn)程產(chǎn)生了重要影響。
今天，我們正享受著由基礎(chǔ)研究所帶來(lái)的前所未有的技術(shù)成果，例如在通訊、計(jì)算機(jī)、交通、醫(yī)療保健等諸多領(lǐng)域，大大提高和改善了我們的生活質(zhì)量。這就是為什么要支持基礎(chǔ)研究工作的理由。
基礎(chǔ)研究應(yīng)該得到有力的支持
基礎(chǔ)研究工作的原始動(dòng)力是好奇心，而不是出自于經(jīng)濟(jì)利益的考慮。比如，20年來(lái)與中國(guó)科學(xué)家合作尋找宇宙中的最基本的粒子。為尋找質(zhì)量的來(lái)源，21世紀(jì)將建成能量更高的加速器。在尋找由反物質(zhì)粒子組成的宇宙（反宇宙及暗物質(zhì)）而執(zhí)行的AMS－01（阿爾法磁譜儀）計(jì)劃中，所用的永久磁鐵是中國(guó)建造的。美國(guó)宇航局（NASA）計(jì)劃于2003年在國(guó)際空間站上安裝科學(xué)搭載，AMS一02將采用超導(dǎo)磁鐵，從而大大提高了在太空中長(zhǎng)時(shí)間采集更多數(shù)據(jù)的能力。這些基礎(chǔ)的研究工作是出自于對(duì)自然界和宇宙的好奇心而不停地探索，首先并不是出于經(jīng)濟(jì)利益的考慮。
基礎(chǔ)研究工作需要充分的自由空間以及社會(huì)給予的寬容態(tài)度。科學(xué)研究就是發(fā)現(xiàn)不知道的東西?？茖W(xué)家的預(yù)言往往會(huì)出錯(cuò)。比如，1880年開(kāi)爾文勛爵說(shuō)：“X射線是一個(gè)騙局”，而現(xiàn)在醫(yī)學(xué)上普遍使用著X射線治病。1930年物理學(xué)家盧費(fèi)福說(shuō)：“用打碎原子的辦法產(chǎn)生能量是希望十分渺茫的事情，任何人期望從原子的嬗變獲取能量是荒唐的臆想”，結(jié)果此后十五年實(shí)現(xiàn)了原子彈爆炸。偉大的科學(xué)家也會(huì)犯錯(cuò)誤。當(dāng)人們深入到未知的領(lǐng)域時(shí)就很難得出預(yù)言。研究如同進(jìn)入一個(gè)黑房子去摸索，不知道會(huì)碰到什么東西，所以也不要去責(zé)怪那些沒(méi)有尋找到原來(lái)目標(biāo)的研究項(xiàng)目。投資幾十億美元，結(jié)果沒(méi)有搞到最初的設(shè)想，社會(huì)對(duì)此要能給予寬容，理解他們的處境?；A(chǔ)研究工作不會(huì)總是一帆風(fēng)順的，而錯(cuò)誤是成功的一個(gè)組成部分。
基礎(chǔ)研究要有長(zhǎng)期的展望，政府要給予穩(wěn)定的支持?；A(chǔ)研究要不斷拓寬、充實(shí)，就如同給莊稼地施肥，肥施得好，莊稼就長(zhǎng)得好?；A(chǔ)研究為新技術(shù)提供了原理，反過(guò)來(lái)又拓寬了基礎(chǔ)研究，它們的作用是相互的，不能對(duì)立起來(lái)。基礎(chǔ)研究給我們的社會(huì)生活帶來(lái)了巨大的變化。例如，經(jīng)典物理的成就帶來(lái)了蒸汽機(jī)、照相機(jī)、電子工程、收音機(jī)、電視、飛機(jī)等。原子物理和量子物理引發(fā)了新材料，而半導(dǎo)體和超導(dǎo)體的應(yīng)用進(jìn)一步拓展出晶體管、霓虹燈、激光、計(jì)算機(jī)等。原子核物理產(chǎn)主的同位素技術(shù)，在醫(yī)學(xué)和核能方面得到了廣泛應(yīng)用。沒(méi)有任何理由說(shuō)基礎(chǔ)研究不會(huì)繼續(xù)擴(kuò)大。從發(fā)現(xiàn)一個(gè)新現(xiàn)象到市場(chǎng)化，歷時(shí)大約需要20～40年，這對(duì)于政治家和實(shí)業(yè)家來(lái)說(shuō)，確實(shí)是太長(zhǎng)了些；但是，基礎(chǔ)研究的過(guò)程確實(shí)是漫長(zhǎng)的?；A(chǔ)研究需要大量的資源（人力、物力、財(cái)力）和長(zhǎng)遠(yuǎn)的眼光，政府要給予穩(wěn)定的支持。沒(méi)有對(duì)基礎(chǔ)研究和教育方面的投資，實(shí)用主義地發(fā)展經(jīng)濟(jì)是不可能持久的。是支持所謂“無(wú)用的”基礎(chǔ)研究，還是將資源集中于技術(shù)轉(zhuǎn)化和應(yīng)用研究方面，從歷史的觀點(diǎn)看，后一種觀點(diǎn)是目光短淺的，如果一個(gè)社會(huì)將自己局限于技術(shù)轉(zhuǎn)化，經(jīng)過(guò)一段時(shí)間后，基礎(chǔ)研究不能發(fā)現(xiàn)新的知識(shí)和新的現(xiàn)象，也就沒(méi)有什么可以轉(zhuǎn)化的了。技術(shù)的發(fā)展是生根于基礎(chǔ)研究之中的?；A(chǔ)研究應(yīng)該得到有力的支持，它是新技術(shù)和工業(yè)發(fā)展的原動(dòng)力。
尋找宇宙中的基本粒子
如何尋找宇宙中最基本的粒子呢？現(xiàn)在我用四個(gè)故事向大家介紹一下，這些故事是我在過(guò)去的三十年里所親身經(jīng)歷的。
第一個(gè)故事是測(cè)量電子的半徑?，F(xiàn)代電磁學(xué)的理論認(rèn)為電子的半徑為零。在1964年的時(shí)候，美國(guó)的麻省理工學(xué)院和哈佛大學(xué)制造了一個(gè)當(dāng)時(shí)最大的加速器，這個(gè)加速器周長(zhǎng)為1000英尺。當(dāng)電子在加速器中旋轉(zhuǎn)時(shí)就產(chǎn)生光子，光子具有60億的光子能量，因?yàn)楣庾幽芰亢芨撸钥纱蛉腚娮?。?dāng)時(shí)來(lái)自哈佛大學(xué)和康乃爾大學(xué)的世界上很有名的專(zhuān)家，在這個(gè)加速器里做一個(gè)很重要的實(shí)驗(yàn)，實(shí)驗(yàn)結(jié)果同時(shí)證明量子電動(dòng)力學(xué)是錯(cuò)誤的，電子是有半徑的。這是一個(gè)非常重要的實(shí)驗(yàn)。1966年，我在德國(guó)用不同的方法重新做了這個(gè)實(shí)驗(yàn)，結(jié)果發(fā)現(xiàn)電子的半徑確實(shí)小到不可測(cè)量，電子是沒(méi)有半徑的，這是實(shí)驗(yàn)的結(jié)果和理論的預(yù)測(cè)等于1，等于1即是說(shuō)電子的半徑等于零，也就是說(shuō)以前許多專(zhuān)家所做的實(shí)驗(yàn)結(jié)果是錯(cuò)誤的。所以我第一個(gè)體會(huì)是不要盲從專(zhuān)家的結(jié)論。
第二個(gè)故事是關(guān)于新粒子加速的發(fā)現(xiàn)。到了七十年代，所有已經(jīng)知道的基本粒子都可歸結(jié)為由三種夸克組成，所有的現(xiàn)象都可以用三種夸克來(lái)解釋。我就問(wèn)為什么宇宙中只有三種夸克？為了尋找新粒子，我決定建造一個(gè)高靈敏度的探測(cè)器。當(dāng)時(shí)我決定將新夸克和舊夸克的靈敏度達(dá)到一百億分之一。何為一百億分之一呢？上海下雨的時(shí)候，大概每秒鐘有一百億個(gè)雨滴，其中有一個(gè)是藍(lán)的，要把它找到。但這個(gè)實(shí)驗(yàn)不受物理界的歡迎。第一，當(dāng)時(shí)的所有物理現(xiàn)象都可以用三種夸克來(lái)解釋?zhuān)匀藗儾恍枰谒姆N夸克；第二，沒(méi)有人相信這種困難的實(shí)驗(yàn)可以做成。因此這個(gè)實(shí)驗(yàn)幾乎被天下所有的加速器拒絕了。后來(lái)，終于在美國(guó)的布爾凱文國(guó)家實(shí)驗(yàn)室用AJS做了這個(gè)實(shí)驗(yàn)。我們發(fā)現(xiàn)了一種很新的粒子，完全想像不到的一種粒子。這是正電子負(fù)電子質(zhì)量到達(dá)3.1的時(shí)候，突然就產(chǎn)生一個(gè)很高的峰，根據(jù)以前所有的理論，這個(gè)峰是不應(yīng)該存在的，找到這種J粒子以后，很快和這種J粒子同樣一種加速的粒子就存在了。這是J粒子，J粒子有一個(gè)加速，這個(gè)加速和正負(fù)電子加速的性質(zhì)是一樣的。所以當(dāng)我們完成了布爾凱文（地名）國(guó)家實(shí)驗(yàn)室的實(shí)驗(yàn)以后，我們發(fā)現(xiàn)了一種全新的夸克，這種夸克有很特別的性質(zhì)，第一它們質(zhì)量比其它所有粒子重三倍；第二，它的壽命比其它所有粒子長(zhǎng)1000倍，這意味著什么呢？大家都知道，所有的人在世界上活到100歲左右，但你突然發(fā)現(xiàn)一個(gè)村子里的人能活到10000歲，這就表示這些人可能有很特別的性質(zhì)，這種長(zhǎng)的壽命可能由新的夸克組成。所以，以前的人認(rèn)為只有三種夸克的看法是錯(cuò)誤的，當(dāng)然，有了這第四種夸克，你就可以問(wèn)有沒(méi)有第五種、第六種——至今為止，已發(fā)現(xiàn)了六種。因此我的第二個(gè)體會(huì)是永遠(yuǎn)要對(duì)自己有信心，做你自己以為正確的事，別人反對(duì)是別人的事。
第三個(gè)故事是關(guān)于1979年膠子的發(fā)現(xiàn)。大家都知道在原子里有電子和原子核，電子和原子核之間的力由光子傳送。在質(zhì)子里有不同的夸克，夸克之間的力在理論上來(lái)說(shuō)是由膠子傳送。那時(shí)我們正在德國(guó)用正電子負(fù)電子對(duì)撞接力做一個(gè)量子電動(dòng)力學(xué)的實(shí)驗(yàn)，在做這個(gè)實(shí)驗(yàn)的時(shí)候，突然想到假設(shè)用正電子負(fù)電子對(duì)撞這種理論是對(duì)的話，則可以產(chǎn)生夸克、反夸克和膠子，這樣的話就會(huì)出現(xiàn)三個(gè)噴柱的現(xiàn)象。果然當(dāng)正負(fù)電子對(duì)撞的時(shí)候，當(dāng)膠子能量很小的時(shí)候，只有兩個(gè)峰；當(dāng)膠子的能量增大的時(shí)候，就會(huì)出現(xiàn)三個(gè)噴柱現(xiàn)象。三個(gè)噴柱現(xiàn)象的存在就表示膠子是存在的。當(dāng)年，美國(guó)物理學(xué)會(huì)對(duì)這個(gè)事例作了詳細(xì)介紹。雖然最初這套實(shí)驗(yàn)儀器并非為這個(gè)實(shí)驗(yàn)而設(shè)計(jì)的，但卻獲得了意外的結(jié)果。所以第三個(gè)體會(huì)就是對(duì)意料之外的事情要有充分的準(zhǔn)備。
第四個(gè)故事就是尋找反物質(zhì)的宇宙。這在國(guó)際空間站上叫做AMS。反物質(zhì)的存在，是由玻爾狄拉克在理論上推導(dǎo)出的。他在1933年12月12日獲得了諾貝爾獎(jiǎng)。他注意到，相對(duì)論的公式和量子電動(dòng)力學(xué)的公式，質(zhì)量都是乘平方的，也就是說(shuō)等于m×m，也等于－m×－m，狄拉克問(wèn)－m是什么意思，從這兒就推導(dǎo)反物質(zhì)的理論。這也表示拿諾貝爾獎(jiǎng)是很容易的。因?yàn)楝F(xiàn)在我們從實(shí)驗(yàn)上知道，所有的粒子有反粒子。我所要問(wèn)的是另一個(gè)問(wèn)題，大家都知道，宇宙是大爆炸形成的，大爆炸的理論中，宇宙起源時(shí)的溫度高，因?yàn)榇蟊ㄒ郧笆裁炊紱](méi)有，所以有一個(gè)電子則應(yīng)該有一個(gè)反電子，有一個(gè)夸克也應(yīng)該有一個(gè)反夸克，所以在剛爆炸的時(shí)候，物質(zhì)和反物質(zhì)應(yīng)該是一樣多。問(wèn)題是經(jīng)過(guò)150億年之后由反物質(zhì)組成的宇宙在什么地方。我們知道宇宙在有He、有Ti的太空中飄行，有沒(méi)有反物質(zhì)所組成的宇宙也產(chǎn)生反He和反Ti。所以我們從實(shí)驗(yàn)上需要知道的是由反物質(zhì)組成的宇宙在何處。假設(shè)它存在的話，我們應(yīng)該在太空中找到反He反Ti原子。反He、反Ti原子不能在地面上找到，因?yàn)樵诖┻^(guò)大氣的時(shí)候，它們會(huì)被湮滅掉。因?yàn)樵雍头丛佑邢喾吹碾姾桑詫ふ曳丛颖仨氂么盆F來(lái)測(cè)量，在磁場(chǎng)上的軌道，正的向一個(gè)方向旋，負(fù)的向另一個(gè)方向旋，這就是我現(xiàn)在所做的實(shí)驗(yàn)的目標(biāo)，即AMS，它是空間站上唯一的物理實(shí)驗(yàn)。
過(guò)去40年內(nèi)，許多的實(shí)驗(yàn)用哈勃望遠(yuǎn)鏡、用人造衛(wèi)星測(cè)量光子，但在宇宙中除了光子以外，還有帶電的粒子。帶電粒子因?yàn)橛匈|(zhì)量，所以在經(jīng)過(guò)大氣的時(shí)候很快就被消滅掉了，故不能在地面上找到。因?yàn)閹щ?，所以需要用磁鐵分出正負(fù)，這是人類(lèi)第一次測(cè)量這些東西，所以覺(jué)得現(xiàn)在的結(jié)果很奇怪，可能過(guò)了三、五年之后，對(duì)這種現(xiàn)象了解以后，就會(huì)覺(jué)得很自然了，這是我最簡(jiǎn)單的解釋。美國(guó)宇航局決定在2003年5月將AMS實(shí)驗(yàn)作為在空間站上的第一個(gè)科學(xué)實(shí)驗(yàn)。原結(jié)構(gòu)中用的中國(guó)制造的永久磁鐵改為超導(dǎo)磁鐵，大幅度提高AMS控測(cè)力，從太空中長(zhǎng)期產(chǎn)生更多的數(shù)據(jù)，超導(dǎo)磁鐵用于太空中是高技術(shù)發(fā)展的一個(gè)體現(xiàn)，不多久前還認(rèn)為是不可能的。這是我們所制造的超導(dǎo)磁鐵，在英國(guó)和瑞士制造的，這是磁鐵的線圈，帶上2500升的液體的He，在空間站上做三年，這是整個(gè)探測(cè)器，這兒有超導(dǎo)磁鐵，這個(gè)儀器用于分辨電子和質(zhì)子，這個(gè)儀器測(cè)量不同的粒子，這個(gè)用于測(cè)量電子和光子。假使不出錯(cuò)誤，到2003年的晚上，天晴的話，可以看到這個(gè)空間站，因?yàn)樗浅４?，可以看到它像星星一樣轉(zhuǎn)，到那時(shí)你會(huì)記住上面有一個(gè)AMS的實(shí)驗(yàn)。它要解決兩個(gè)問(wèn)題，一是宇宙如起源于大爆炸，一半的宇宙是正物質(zhì)組成，另一半的宇宙是反物質(zhì)組成，那么反物質(zhì)所組成的宇宙在什么地方；第二個(gè)問(wèn)題是90％的宇宙是觀察不到的，它是由暗物質(zhì)組成的，暗物質(zhì)是什么？這些都是理論，到底會(huì)發(fā)現(xiàn)什么呢？可以從下一個(gè)圖里看出?，F(xiàn)在向大家介紹一下在過(guò)去50年內(nèi)加速器的發(fā)展。最早的加速器是袁家騮教授所用的布爾凱文國(guó)家實(shí)驗(yàn)室的加速器，至今快50年了，原定的目標(biāo)是π質(zhì)子相互作用，袁先生作了非常重要的貢獻(xiàn)。除了這以外，更重要的是發(fā)現(xiàn)兩種中微子，時(shí)間繁衍的破壞j粒子，費(fèi)爾美國(guó)家實(shí)驗(yàn)室在芝加哥，原來(lái)是做中微子物理實(shí)驗(yàn)，發(fā)現(xiàn)的是第五種、第六種夸克。斯坦福直線加速器原來(lái)是做電子質(zhì)子彈性散射和量子電動(dòng)力學(xué)，結(jié)果發(fā)現(xiàn)的是部分Si－partical和第三種氫子。日內(nèi)瓦的質(zhì)子質(zhì)子對(duì)撞機(jī)，原目標(biāo)是找Z和W，結(jié)果發(fā)現(xiàn)是質(zhì)子質(zhì)子總切面的增加。所以要做加速器，先找理論物理學(xué)家?guī)湍銓?xiě)一個(gè)目標(biāo)。根據(jù)過(guò)去50年的經(jīng)驗(yàn)，原來(lái)的目標(biāo)和實(shí)際發(fā)現(xiàn)完全是兩回事情。因?yàn)檫@是最先進(jìn)的科學(xué)，是沒(méi)有辦法預(yù)見(jiàn)的。所以最后一個(gè)體會(huì)，就是要實(shí)現(xiàn)一個(gè)目標(biāo)，最重要的要有好奇心。對(duì)自己做的事情感興趣，要勤奮地工作！　
(丁肇中　實(shí)驗(yàn)物理學(xué)家。1936年1月27日生于美國(guó)密歇根州安阿伯鎮(zhèn)，祖籍山東日照。出生3個(gè)月后隨父母回中國(guó)，1956年入美國(guó)密歇根大學(xué)，1960年獲碩士學(xué)位，1962年獲物理學(xué)博士學(xué)位。曾在瑞士歐洲核子中心工作一年。1964年起在美國(guó)哥倫比亞大學(xué)工作。1967年起任麻省理工學(xué)院物理系教授。丁肇中是美國(guó)科學(xué)院院士，中國(guó)科學(xué)院外籍院士，研究方向是高能實(shí)驗(yàn)粒子物理學(xué)。他領(lǐng)導(dǎo)的實(shí)驗(yàn)組先后在幾個(gè)國(guó)際實(shí)驗(yàn)中心工作。1974年，丁肇中實(shí)驗(yàn)組發(fā)現(xiàn)了一個(gè)質(zhì)量約為質(zhì)子質(zhì)量3倍的長(zhǎng)壽命中性粒子。丁肇中把這個(gè)新粒子取名為J粒子。與此同時(shí)，美國(guó)人B里希特也發(fā)現(xiàn)了這種粒子，并取名為ψ粒子。后來(lái)人們就把這種粒子叫做J/ψ粒子。為此丁肇中和里希特共同獲得1976年諾貝爾物理學(xué)獎(jiǎng)。丁肇中教授對(duì)中國(guó)的科學(xué)技術(shù)事業(yè)十分關(guān)心，1977年訪華期間，向鄧小平建議中國(guó)科學(xué)院派遣物理學(xué)家參加他在德國(guó)漢堡進(jìn)行的大型實(shí)驗(yàn)。此后先后有100多名我國(guó)物理學(xué)家和研究生到他領(lǐng)導(dǎo)的實(shí)驗(yàn)組工作和學(xué)習(xí)，其中許多人現(xiàn)已成為我國(guó)高能物理實(shí)驗(yàn)的骨干。)
偶然性宇宙

諾伯特維納
[諾伯特維納（1894——1964），美國(guó)數(shù)學(xué)家。生于哥倫比亞城。哈佛大學(xué)哲學(xué)博士。長(zhǎng)期任馬薩諸塞理工學(xué)院教授。早期研究概率論和函數(shù)論。在第二次世界大戰(zhàn)期間，將隨機(jī)過(guò)程理論用于火炮的自動(dòng)控制系統(tǒng)。1948年前后與人合作，提出了控制論，對(duì)現(xiàn)代科學(xué)有重要的影響。因此被人稱(chēng)為“控制論之父”。著有《控制論》等書(shū)。1933年當(dāng)選為美國(guó)科學(xué)院院士，1934年任美國(guó)數(shù)學(xué)學(xué)會(huì)副會(huì)長(zhǎng)。]
20世紀(jì)的開(kāi)始不僅標(biāo)志著新舊世紀(jì)的更替。從基本上平靜的19世紀(jì)到我們剛經(jīng)歷過(guò)的半個(gè)世紀(jì)的戰(zhàn)爭(zhēng)，是一個(gè)政治變動(dòng)；但早在這種變動(dòng)之前，人們的思想觀點(diǎn)已經(jīng)發(fā)生了真正的變化。這首先反映在科學(xué)方面。那些影響科學(xué)的因素，很可能還同時(shí)引起了19世紀(jì)文藝與20世紀(jì)文藝之間顯著的脫節(jié)。
從17世紀(jì)末到19世紀(jì)末，牛頓物理學(xué)一直獨(dú)霸天下，幾乎無(wú)人反對(duì)。它把宇宙描寫(xiě)成一切都是按照某種定律精確地發(fā)生的，宇宙是一個(gè)結(jié)構(gòu)嚴(yán)密的組織，未來(lái)的一切都是由過(guò)去的一切嚴(yán)格決定的。這種描述，從實(shí)驗(yàn)上永遠(yuǎn)是既無(wú)法全部肯定，也無(wú)法全部否定的。在很大程度上這是對(duì)世界的一種看法，它補(bǔ)充了實(shí)驗(yàn)的不足，但從某些方面來(lái)看，卻比實(shí)驗(yàn)所能證實(shí)的任何東西部更為普遍。用我們的不完備的實(shí)驗(yàn)永遠(yuǎn)也不可能證實(shí)這些或那些物理定律是否正確到最后一位小數(shù)?？墒桥ｎD的學(xué)說(shuō)卻不得不認(rèn)為物理學(xué)是受這些定律支配的?，F(xiàn)在這種觀點(diǎn)已經(jīng)不再在物理學(xué)中占統(tǒng)治地位了。為摧毀這種觀點(diǎn)的壟斷地位而作出最大貢獻(xiàn)的，是德國(guó)的波爾茨曼和美國(guó)的吉布斯。
這兩位物理學(xué)家徹底應(yīng)用一種令人鼓舞的新思想，把統(tǒng)計(jì)學(xué)引進(jìn)物理學(xué)。這可能并不新鮮，因?yàn)辂溈怂鬼f等人已經(jīng)考慮過(guò)，由大量粒子所組成的世界只能用統(tǒng)計(jì)方法來(lái)處理。但波爾茨曼和吉布斯的貢獻(xiàn)在于把統(tǒng)計(jì)學(xué)更徹底地引入物理學(xué)，使統(tǒng)計(jì)方法不僅對(duì)極其復(fù)雜的系統(tǒng)有效，而且對(duì)于像力場(chǎng)中的單個(gè)粒子這樣的簡(jiǎn)單系統(tǒng)也有效。
統(tǒng)計(jì)學(xué)是研究分布現(xiàn)象的科學(xué)，這些現(xiàn)代科學(xué)家所考慮的并不是關(guān)于大量相同粒子的分布，而是研究那種可以作為一個(gè)物理系統(tǒng)初始狀態(tài)的各種不同位置和速度的分布。換句話說(shuō)，在牛頓的體系中，同一個(gè)物理定律可以應(yīng)用于具有不同初始位置和初始動(dòng)量的各種系統(tǒng)。新統(tǒng)計(jì)學(xué)家賦與這種觀點(diǎn)以新的解釋。他們?nèi)匀怀姓J(rèn)按系統(tǒng)的總能量來(lái)區(qū)分不同系統(tǒng)的原則，但是他們否定了有相同的總動(dòng)量的各個(gè)系統(tǒng)可以無(wú)限明確地加以區(qū)分，并且永遠(yuǎn)可以用固定不變的因果律進(jìn)行描述的假定。
實(shí)際上，牛頓的著作中也隱含著重要的統(tǒng)計(jì)思想，雖然在牛頓生活的18世紀(jì)沒(méi)有人注意到這一點(diǎn)。任何物理學(xué)測(cè)量都不是完全精確的，所以在考慮機(jī)器或其他動(dòng)力學(xué)系統(tǒng)的時(shí)候，我們應(yīng)當(dāng)期望的實(shí)際上并不是在給定完全精確（這永遠(yuǎn)也不可能辦到）的初始位置和初始動(dòng)量的條件下所得到的結(jié)果，而只是在這些初始狀態(tài)以所能達(dá)到的精確度給出之后所得到的結(jié)果。這只是表明，我們并不完全知道初始狀態(tài)，而只知道它們的某些分布。也就是說(shuō)，實(shí)用物理學(xué)不能不考慮事件的不確定性和偶然性。吉布斯的功勞在于，他最早指出了研究這種偶然性的一種明確的科學(xué)方法。
研究科學(xué)史的人，如果只看一條發(fā)展線索，那是徒勞無(wú)益的。吉布斯的工作雖然想法很好，但做得很差。因此他所開(kāi)創(chuàng)的工作還有待其他人來(lái)完成。他的研究是建立在這樣的直觀基礎(chǔ)上的，即一般來(lái)說(shuō)，如果有某一類(lèi)物理系統(tǒng)能持續(xù)地保持它的特點(diǎn)不變，那么幾乎在任何情況下，其中每一個(gè)物理系統(tǒng)最終都會(huì)重復(fù)實(shí)現(xiàn)這類(lèi)物理系統(tǒng)在任意給定時(shí)刻所具有的分布。也就是說(shuō)，在一定的場(chǎng)合下，經(jīng)過(guò)足夠長(zhǎng)的時(shí)間，一個(gè)系統(tǒng)就會(huì)遍歷能量與其相一致的位置和動(dòng)量的所有分布。
但是，最后這個(gè)結(jié)論既是錯(cuò)誤的，又是不可能的，除非是毫無(wú)意義的系統(tǒng)。不過(guò)支持吉布斯的假說(shuō)，還有另一條途徑。巴黎有人非常成功地開(kāi)辟了這條途徑，而那時(shí)吉布斯還在紐黑文進(jìn)行研究，這真是個(gè)歷史的諷刺。直到1920年，巴黎和紐黑文兩方面的工作才富有成果地結(jié)合起來(lái)；在幫助這種結(jié)合取得第一個(gè)成效的過(guò)程中，我也有幸地作出了我的一部分貢獻(xiàn)。
吉布斯當(dāng)時(shí)不得不研究測(cè)度論和概率論。雖然這些理論至少已有25年的歷史，但完全不能滿足他的需要。與此同時(shí)，巴黎的波雷爾和勒貝格正在研究積分理論，后來(lái)證明這種積分理論和吉布斯的想法是相符合的。波雷爾是一位已經(jīng)在概率論方面負(fù)有盛名的數(shù)學(xué)家，并且在物理學(xué)方面有出色的理解力。他開(kāi)創(chuàng)了測(cè)度理論的研究，但是沒(méi)有達(dá)到完備的地步。這一地步是他的學(xué)生勒貝格——一個(gè)性格完全不同的人——完成的。勒貝格對(duì)物理學(xué)既無(wú)理解力，又無(wú)興趣。可是勒貝格解決了波雷爾所提出的問(wèn)題，他認(rèn)為這個(gè)問(wèn)題只不過(guò)是研究傅立葉級(jí)數(shù)和其他純粹數(shù)學(xué)分支的一種工具。當(dāng)他們二人都被提名為法國(guó)科學(xué)院院士候選人時(shí)，他們之間發(fā)生了爭(zhēng)吵。經(jīng)過(guò)多次互相辱罵之后，他們才一起獲得了這一榮譽(yù)。波雷爾堅(jiān)持認(rèn)為，勒貝格和他自己的工作是物理學(xué)的重要工具，而我相信，是我在1920年第一個(gè)把勒貝格積分用到一個(gè)專(zhuān)門(mén)的物理學(xué)問(wèn)題即布朗運(yùn)動(dòng)問(wèn)題的。
這些都是在吉布斯死后很久發(fā)生的事情。20年來(lái)，他的工作一直是一個(gè)科學(xué)之謎，看上去似乎毫無(wú)用處，但實(shí)際上卻是可行的。很多人的直覺(jué)遠(yuǎn)遠(yuǎn)超越了他們的時(shí)代，在數(shù)學(xué)物理方面也確實(shí)如此。當(dāng)吉布斯把概率引進(jìn)物理學(xué)的時(shí)候，他所需要的概率理論還遠(yuǎn)未出現(xiàn)。不過(guò)，盡管有這種種不足的情況，我還是認(rèn)為，應(yīng)當(dāng)把20世紀(jì)物理學(xué)的第一次大革命首先歸功于吉布斯，而不是歸功于愛(ài)因斯坦、海森堡或普朗克。
這次革命的結(jié)果，使得今天的物理學(xué)已不再處理那些必然發(fā)生的事情，而是處理那些最可能發(fā)生的事情了。最初吉布斯本人的工作，是把偶然性觀點(diǎn)疊加在牛頓體系上的，他只研究服從全部牛頓定律的那些系統(tǒng)的概率。吉布斯的理論實(shí)質(zhì)上是新的，但其相應(yīng)的一些考慮同牛頓卻是一樣的。在這以后，物理學(xué)中就破除了或者修改了牛頓體系的嚴(yán)格基礎(chǔ)，而吉布斯的偶然性就極其明顯地成了物理學(xué)的全部基礎(chǔ)。誠(chéng)然，不少著作中還在繼續(xù)進(jìn)行這場(chǎng)爭(zhēng)論，愛(ài)因斯坦和德布羅意（在某些方面）仍然堅(jiān)持，一個(gè)嚴(yán)格的決定論世界要比一個(gè)偶然性的世界更能被人們接受，但是這些大科學(xué)家在同占?jí)旱箖?yōu)勢(shì)的年輕一代的斗爭(zhēng)中只能勉強(qiáng)守住陣腳了。
發(fā)生了一個(gè)有趣的變化：從總體來(lái)看，在概率性的世界中，我們處理的不再是涉及一個(gè)特定的真實(shí)宇宙的數(shù)量和陳述，取而代之的是提出一些問(wèn)題，這些問(wèn)題在大量相似的宇宙中可以找到答案。因此，偶然性就不僅成為物理學(xué)的數(shù)學(xué)工具被接受下來(lái)，而且成了物理學(xué)的一個(gè)不可分割的組成部分。
承認(rèn)世界上存在著非完全的決定論的因素，存在著幾乎是不合乎理性的因素，這在一定程度上是與弗洛伊德承認(rèn)在人的行為與思維中存在著隱藏得很深的不合乎理性的成份相類(lèi)似的。在現(xiàn)在這個(gè)政治和智力都充滿混亂的世界上，人們很自然地會(huì)將吉布斯、弗洛伊德和現(xiàn)代概率論的創(chuàng)始人列為代表相同傾向的同一類(lèi)人物。但我不能堅(jiān)持這種說(shuō)法。弗洛伊德的思想方法雖是直觀的，但又有點(diǎn)推理性，這與吉布斯——勒貝格的思想方法差別太大了。然而，在承認(rèn)偶然性是宇宙本身結(jié)構(gòu)的基本要素這一點(diǎn)上，這些學(xué)者彼此是差不多的，而且也與圣奧古斯丁的傳統(tǒng)很相近，我們把這種隨機(jī)因素，把這種組織上的不完善性稱(chēng)之為惡，也不算夸大其詞；這是圣奧古斯丁表征“不完善性”的消極的惡，而不是摩尼教教徒所說(shuō)的積極的和存心不良的惡。
本書(shū)是從吉布斯觀點(diǎn)在應(yīng)用科學(xué)中所引起的實(shí)質(zhì)性變化，以及由此而間接引起的我們對(duì)生活的看法的變化這兩個(gè)方面來(lái)研究吉布斯觀點(diǎn)對(duì)于現(xiàn)代生活的影響的。因此以下各章既包含有技術(shù)內(nèi)容，也包含哲學(xué)內(nèi)容，涉及到我們應(yīng)該做些什么和應(yīng)該如何反映我們面臨的新世界等問(wèn)題。
我再重復(fù)一遍，吉布斯的革新在于他研究的不是一個(gè)世界，而是對(duì)于外界的一些問(wèn)題都可能作出答案的所有那些世界。他的中心思想是：對(duì)某些世界所提問(wèn)題的解答，在更多的世界中是可能的。此外，吉布斯還提出一個(gè)理論，他認(rèn)為隨著宇宙的衰老，這個(gè)可能性的概率也會(huì)自然增加。這個(gè)概率的度量就是熵，而熵的特性就是不斷增加。
隨著熵的增加，宇宙以及宇宙中的一切封閉系統(tǒng)就會(huì)自然地退化，失去可分辨性，從最小可能狀態(tài)趨向最大可能狀態(tài)，從存在著各種差異的各種形式的有區(qū)別、有組織狀態(tài)，趨向于混沌的無(wú)差別狀態(tài)。在吉布斯的宇宙中，秩序是最小可能的，而混亂是最大可能的。如果真的存在著整個(gè)宇宙的話，那末當(dāng)宇宙在整體上趨于寂滅時(shí)，卻存在著一些同宇宙的一般發(fā)展方向相反的局部小島，在這些小島上存在著組織性增加的有限度的暫時(shí)趨勢(shì)。正是在這類(lèi)小島上，生命找到了安身之處?？刂普撨@門(mén)新科學(xué)就是以這個(gè)觀點(diǎn)為核心發(fā)展起來(lái)的。

高三語(yǔ)文教案：《自然科學(xué)論文選讀》教學(xué)設(shè)計(jì)

教學(xué)目標(biāo)

1.初步了解自然科學(xué)領(lǐng)域的有關(guān)知識(shí);

2.閱讀課文，培養(yǎng)學(xué)生篩選信息、勾玄提要的能力;

3.激發(fā)、培養(yǎng)學(xué)生對(duì)自然科學(xué)的興趣。

教學(xué)重點(diǎn)

篩選信息，勾玄提要

教學(xué)過(guò)程

導(dǎo)入

自然科學(xué)是是基礎(chǔ)科學(xué)，科學(xué)技術(shù)推動(dòng)著我們社會(huì)不斷向前發(fā)展，作為新世紀(jì)的學(xué)生，我們必須了解自然科學(xué)的有關(guān)知識(shí)，這一單元，我們就將閱讀幾篇自然科學(xué)的文章，在閱讀的過(guò)程中，我們應(yīng)該能夠通過(guò)勾玄提要從中篩選出文章的主要信息，做好閱讀筆記，只有這樣，我們才能夠掌握文章所要傳達(dá)的信息，才能逐漸積累我們的科學(xué)素養(yǎng)，為以后的工作和學(xué)習(xí)打好基礎(chǔ)。

第一課時(shí)《數(shù)學(xué)與文化》

一、簡(jiǎn)介數(shù)學(xué)與文化

簡(jiǎn)單介紹數(shù)學(xué)與文化的定義。

數(shù)學(xué)：數(shù)學(xué)是研究空間形式和數(shù)量關(guān)系的科學(xué)，是研究模式與秩序的一門(mén)學(xué)科。是人類(lèi)文化的重要組成部分，構(gòu)成了公民所必須具備的一種基本素質(zhì)。

文化：文化是一個(gè)包括人在社會(huì)中所習(xí)得的知識(shí)、信仰、美術(shù)、道德、法律、風(fēng)俗，以及任何其它的能力與習(xí)慣的整體。

二、閱讀課文

學(xué)生默讀課文，邊閱讀邊將文章中的重點(diǎn)語(yǔ)段標(biāo)注出來(lái)。

三、總結(jié)文章要點(diǎn)

師生共同總結(jié)：

1.數(shù)學(xué)文化的幾個(gè)特點(diǎn)

2.數(shù)學(xué)與社會(huì)文化的關(guān)系

3.數(shù)學(xué)與其他學(xué)科的關(guān)系

4.數(shù)學(xué)中邏輯思維和感性思維的關(guān)系

四、總結(jié)擴(kuò)展

快速閱讀《論數(shù)學(xué)(節(jié)選)》或《關(guān)于數(shù)學(xué)和科學(xué)的隨想》，結(jié)合自己學(xué)習(xí)數(shù)學(xué)的體會(huì)，談?wù)剬?duì)這一學(xué)科的認(rèn)識(shí)。

第二課時(shí)《熵：一種新的世界觀》

一、引入“熵”這一名詞

熵

物理學(xué)上指熱能除以溫度所得的商，標(biāo)志熱量轉(zhuǎn)化為功的程度。

科學(xué)技術(shù)上泛指某些物質(zhì)系統(tǒng)狀態(tài)的一種量度，某些物質(zhì)系統(tǒng)狀態(tài)可能出現(xiàn)的程度。亦被社會(huì)科學(xué)用以借喻人類(lèi)社會(huì)某些狀態(tài)的程度。

二、閱讀課文

三、總結(jié)文章要點(diǎn)

師生共同總結(jié)：

找出作者論述的要點(diǎn)，并作簡(jiǎn)要分析。

四、擴(kuò)展延伸

熵在科學(xué)技術(shù)上泛指某些物質(zhì)系統(tǒng)狀態(tài)的一種量度，某些物質(zhì)系統(tǒng)狀態(tài)可能出現(xiàn)的程度。亦被社會(huì)科學(xué)用以借喻人類(lèi)社會(huì)某些狀態(tài)的程度。結(jié)合課文，談?wù)勀銓?duì)這句話的理解。

第三課時(shí)

自讀第三、四課，作閱讀筆記，寫(xiě)出文章的內(nèi)容提要。

第四課時(shí)

教師選取歷年高考科技文閱讀作為訓(xùn)練題目，指導(dǎo)學(xué)生進(jìn)行閱讀訓(xùn)練。

高中語(yǔ)文《唐宋散文選讀》寫(xiě)作學(xué)案

高中語(yǔ)文《唐宋散文選讀》寫(xiě)作學(xué)案

一、知識(shí)解讀

可有這種心境：行到水窮處，坐看云起時(shí)？穿行于自然的詩(shī)林，剪水為衣，搏山為缽。山水的衣缽可授之何人？叩山為鐘，撫水成琴，山水的清音誰(shuí)是知音？可曾有這樣的感覺(jué)：看你時(shí)很遠(yuǎn)，看云時(shí)很近？在與自然的對(duì)視中，我們能否找回自我？在與自然的邂逅中，能否重建自我？

我們?nèi)祟?lèi)來(lái)自自然，是自然的孩子，待回過(guò)頭來(lái)觀照自然的時(shí)候，會(huì)從自然那里發(fā)現(xiàn)我們自己。感謝大地上日夜奔騰的河流，它們讓我們明白了生命的意義在于掙脫世俗的枷鎖，奔向浩瀚真實(shí)的心靈；感謝每天清晨枝頭傳來(lái)的清脆鳥(niǎo)聲，我們?cè)邙B(niǎo)聲中醒來(lái)，在鳥(niǎo)聲中舒張困固的性靈，然后披著朝陽(yáng)走向塵煙，踏碎市聲；感謝簡(jiǎn)單淳樸的大自然，它交給我們一支神奇的馬良筆，我們便一邊傾聽(tīng)天籟，一邊描畫(huà)繁華的眾生世相。

二、技巧點(diǎn)撥

寫(xiě)景狀物的方法可以歸納為：

1.點(diǎn)面結(jié)合。先從“面”上對(duì)景物予以概括描述，然后從中選擇一二點(diǎn)進(jìn)行具體描繪。例如老舍先生的《五月的青島》：

因?yàn)榍鄭u的節(jié)氣晚，所以櫻花照例是在四月下旬才能盛開(kāi)。櫻花一開(kāi)，青島的風(fēng)霧也擋不住草木的生長(zhǎng)了。海棠、丁香、桃、梨、蘋(píng)果、藤蘿、杜鵑，都爭(zhēng)著開(kāi)放，墻角路邊也都有了嫩綠的葉兒。五月的島上，到處花香，一清早便聽(tīng)見(jiàn)賣(mài)花聲。公園里自然無(wú)須說(shuō)了，小蝴蝶花與桂竹香們都在綠草地上用它們的嬌艷的顏色結(jié)成十字，或繡成幾團(tuán)；那短短的綠樹(shù)籬上也開(kāi)著一層白花，似綠枝上掛了一層春雪。就是路上兩旁的人家也少不得有些花草：圍墻既矮，藤蘿往往順著墻把花穗兒懸在院外，散出一街的香氣；那雙櫻、丁香，都能在墻外看到，雙櫻的明艷與丁香的素麗，真是足以使人眼明神爽。

這個(gè)文段中，老舍先生為寫(xiě)出青島五月繁花盛開(kāi)的景象，先從面上寫(xiě)一花引來(lái)百花開(kāi)，從櫻花著筆，“櫻花一開(kāi)”，“海棠、丁香、桃、梨、蘋(píng)果、藤蘿、杜鵑，都爭(zhēng)著開(kāi)放”，表現(xiàn)出青島五月仿佛就是花的世界。然后選擇“公園里”與“路旁人家”兩個(gè)點(diǎn)進(jìn)行細(xì)致描繪：公園里以“結(jié)成十字”“繡成幾團(tuán)”“掛了一層春雪”描其動(dòng)態(tài)與情態(tài)；“路旁人家”抓住其“懸”與“散”繪出花的姿態(tài)與香氣?！包c(diǎn)面結(jié)合”，具體地呈現(xiàn)出五月青島花開(kāi)之盛之美的特征。
2.動(dòng)靜結(jié)合。從動(dòng)態(tài)與靜態(tài)兩個(gè)方面去描繪景物的特征。如黃蒙田先生的《竹林深處人家》：

江南竹鄉(xiāng)，并不是沒(méi)有別的植物，但竹子之多，給你的印象似乎是，那里除了竹，其他便什么植物都不存在了。其實(shí)不是沒(méi)有而是看不到。遠(yuǎn)遠(yuǎn)望去一連幾座山頭，從山麓一直到山頂，不，從平地開(kāi)始就全鋪著竹，一層又一層的，不但分不出竹枝、竹干和竹葉，連房子、小徑和小橋流水都看不到，仿佛全被竹的海洋淹沒(méi)了。當(dāng)一陣風(fēng)吹過(guò)的時(shí)候，竹海上涌著暗浪，一浪推著一浪，一直涌到很遠(yuǎn)，你很難知道那一片嫩青色和墨綠色的竹海有多深，只是你看竹浪的起伏和它的氣勢(shì)，就意味著它是非常深沉的。

作者寫(xiě)對(duì)竹鄉(xiāng)的總體印象，突出其“?！敝卣鳎葟撵o態(tài)寫(xiě)：“一連幾座山頭，從山麓一直到山頂，不，從平地開(kāi)始就全鋪著竹”是寫(xiě)竹海之闊，“一層又一層的，不但分不出竹枝、竹干和竹葉，連房子、小徑和小橋流水都看不到，仿佛全被竹的海洋淹沒(méi)了”是寫(xiě)竹海之深。然后寫(xiě)其動(dòng)態(tài)：用“暗浪”寫(xiě)竹濤，用“嫩青色和墨綠色”形容竹浪的光影變化與新竹、老竹不同色彩的交織。通過(guò)這種“動(dòng)靜結(jié)合”的技巧，竹之“?！钡奶卣骶王r明地突現(xiàn)了出來(lái)。

3.時(shí)空結(jié)合。通過(guò)描繪景物在時(shí)間或空間方面的變化來(lái)表現(xiàn)其特征。例如葉圣陶先生的《牽牛花》：

但興趣并不專(zhuān)在看花。種了這小東西，庭中就成為系人心情的所在，早上才起，工畢回來(lái)，不覺(jué)總要在那里小立一會(huì)兒。那藤蔓纏著麻線卷上去，嫩綠的頭看似靜止的，并不動(dòng)彈；實(shí)際卻無(wú)時(shí)不回旋向上，在先朝這邊，停一歇再看，它便朝那邊了。前一晚只是綠豆般大一粒的嫩頭，早起看時(shí)，便已透出二三寸長(zhǎng)的新條，綴著一兩張長(zhǎng)滿細(xì)白絨毛的小葉子，葉柄處是僅能辨認(rèn)形狀的小花蕾，而末梢又有了綠豆般大一粒的嫩頭。有時(shí)認(rèn)著墻上的斑駁痕想，明天未必便爬到那里吧；但出乎意外，明晨竟爬到了斑駁痕之上；好努力的一夜工夫！

葉圣陶先生為描寫(xiě)出“牽牛花的生長(zhǎng)變化情況”，采用了時(shí)空結(jié)合的技巧。站在牽?；ㄖ?，不容易看到藤蔓生長(zhǎng)的情況，先生便巧妙地把時(shí)間的推移和嫩頭的空間變化結(jié)合起來(lái)，用靜中見(jiàn)動(dòng)的方法描寫(xiě)嫩頭的變化，細(xì)致入微地表現(xiàn)了嫩頭“看似靜止”“實(shí)際卻無(wú)時(shí)不回旋向上”的生之力。那嫩綠的頭“在先朝這邊，停一歇再看，它便朝那邊了。前一晚只是綠豆般大一粒的嫩頭，早起看時(shí)，便已透出二三寸長(zhǎng)的新條”，在時(shí)間的變化中顯示出嫩頭的變化。然后作者以墻上的“斑駁痕”這一空間點(diǎn)為標(biāo)志，通過(guò)“一夜工夫”“竟爬到了斑駁痕之上”，表現(xiàn)牽?；ǖ纳L(zhǎng)情況。這樣，就鮮明地表現(xiàn)出牽?；ā皧^力生長(zhǎng)”的特征。

4.虛實(shí)結(jié)合?！皩?shí)”即實(shí)實(shí)在在地描繪景物，“虛”即描寫(xiě)由景物引發(fā)的聯(lián)想或想象。如布封先生的《天鵝》中對(duì)“天鵝”的描寫(xiě)：

俊秀的身段，圓潤(rùn)的形貌，優(yōu)美的線條，皎潔的白色，婉轉(zhuǎn)、傳神的動(dòng)作，忽而興致勃發(fā)、忽而悠然忘形的姿態(tài)，總之，天鵝身上的一切都散布著我們欣賞優(yōu)雅與妍美時(shí)所感到的那種舒暢、那種陶醉，一切都使人覺(jué)得它不同凡俗。

布封先生為寫(xiě)出天鵝外貌的美，先實(shí)寫(xiě)其美：“總之”之前的句子，用并列短語(yǔ)進(jìn)行排比，從不同方面描寫(xiě)天鵝的體態(tài)，通過(guò)修飾語(yǔ)來(lái)準(zhǔn)確而又逼真地再現(xiàn)了天鵝的美麗形象。然后“虛”寫(xiě)其美：“總之”之后的語(yǔ)句，用兩個(gè)“一切”復(fù)指前面的并列短語(yǔ)，由天鵝的外貌引發(fā)聯(lián)想，動(dòng)情地渲染天鵝的美麗。

5．情景結(jié)合。所有景似乎都只為情生，所謂“一切景語(yǔ)皆情語(yǔ)”。比較杜甫在《春夜喜雨》中聆聽(tīng)與想象“隨風(fēng)潛入夜，潤(rùn)物細(xì)無(wú)聲”時(shí)的喜悅；陸游在《十一月四日風(fēng)雨大作》中“夜闌臥聽(tīng)風(fēng)吹雨”時(shí)的孤寂悲愴，即可領(lǐng)略“心晴的時(shí)候，雨也是晴，心雨的時(shí)候，晴也是雨”。借景抒情、情景交融、托物言志無(wú)不是古文情境美、含蓄美的體現(xiàn)。

示之以范

棲息江南

日日行走在巨大的水泥森林里，飛揚(yáng)的塵土遮蔽了視線，喧鬧的噪聲堵塞了聽(tīng)覺(jué)，繁瑣的事務(wù)占據(jù)著生活的每一個(gè)角落。你是否因這永無(wú)止境的忙忙碌碌感到窒息和疲憊？
那么，請(qǐng)給自己留一天空白，放下所有負(fù)擔(dān)牽絆，不再有俗世黏滯，帶著一份恬淡的心情，走進(jìn)江南。
這里沒(méi)有機(jī)器的轟鳴，只有澄澈的流水靜靜淌著；這里沒(méi)有汽車(chē)包圍，只有欸乃的舟楫起伏的聲音。漫步在青石板路上，撫摸著斑駁古墻，你仿佛可以聽(tīng)到逝去歲月里那些動(dòng)人的故事。隨便在一家茶館坐下，品一杯淡香的茶，聽(tīng)一段折子戲，你會(huì)隨著前朝舊事的興衰而遺忘了時(shí)間。
江南，是你心靈棲息的地方。
古往今來(lái)，多少人在這里尋找到了生命的歸宿。傳奇女子三毛，浪跡天涯幾十年，但是她一來(lái)到江南便哭了，像見(jiàn)到了親切的老祖母，她終于找到了生命中可以停歇心靈的地方。江南巨賈沈萬(wàn)三，歷經(jīng)商場(chǎng)的風(fēng)風(fēng)雨雨，最后仍是定居在周莊的水邊，不再爭(zhēng)名逐利。還有不留名的文人隱士，或許他們也曾想金榜題名，仕途得意。然而日復(fù)一日的爾虞我詐、鉤心斗角終使他們累了，于是他們打點(diǎn)行囊，到了江南，終老于斯。
誰(shuí)說(shuō)生命的意義只在于不斷忙碌，不停地拼搶?zhuān)瑹o(wú)盡地競(jìng)爭(zhēng)？對(duì)利益、金錢(qián)和虛榮無(wú)止境的追逐，到頭來(lái)只會(huì)遺失了自我，玷污了原本純凈的靈魂。不妨歇一歇，停一停，來(lái)到江南水鄉(xiāng)，這里有別樣的風(fēng)景。
劃船少女明亮的眸子一點(diǎn)如漆，開(kāi)口便是吳儂軟語(yǔ)的呢喃。路邊有白發(fā)蒼蒼的老者在練習(xí)書(shū)法，一揮筆就是遒勁有力的大字。隨便在街頭逢著的人，他們的背后或許都有傳奇的故事，你敢說(shuō)他們家中未藏有陸子風(fēng)玉、顧二娘硯？只是你和他們，都選擇了停留。在江南的似水柔情中棲息心靈，在小橋流水人家中舒展靈魂——生有所息，這才是智者的哲理，這才是生命的真諦。榮辱不驚，觀庭前花開(kāi)花落；去留無(wú)意，望碧空云卷云舒。
這是你一個(gè)人的江南，請(qǐng)棲息于此。

反面入手，寫(xiě)塵世的喧鬧與繁雜，都市人的忙碌和疲憊，引出對(duì)江南的向往。

初寫(xiě)江南美麗靈秀，初步營(yíng)造出恬淡的意境：流水，舟楫聲，青石板，古墻，再加上動(dòng)人的故事，前朝舊事，難怪說(shuō)是讓人遺忘了時(shí)間的心靈棲息之所。

三個(gè)例子，點(diǎn)出江南美的實(shí)質(zhì)。

反問(wèn)，進(jìn)一步揭示內(nèi)涵。

“在江南的似水柔情中棲息心靈，在小橋流水人家中舒展靈魂”，寬泛的對(duì)偶使語(yǔ)言充滿了靈氣。

收束自然，戛然而止。

總評(píng)：
江水清澈，槳聲欸乃，白墻黑瓦，門(mén)漆斑駁，恬靜安寧的江南。這意境亦真亦幻，既蒼涼又芬芳，像門(mén)前樹(shù)陰下穿針引線的老祖母，像書(shū)桌上揮毫潑墨的老外公，忙碌不停的人在這里找到了棲息的港灣。生活在生無(wú)所息的慣性里的人在這里可以暫歇，感受一下老祖母的心閑神寧，領(lǐng)略一下老外公的悠閑從容；心中的煩惱可以盡情向老祖母傾訴，心中的憂傷可以隨白發(fā)蒼蒼的老外公遒勁的書(shū)法煙消云散。

作者柔情似水，款款地?cái)⑹鲋系那寮?，江南的美好。讀此美文、摯文，江南人情契于心、意愜于懷；江北人不免逸興遄飛，心馳神往。

即學(xué)即練

《現(xiàn)代漢語(yǔ)詞典》對(duì)“自然”的釋義有：①自然界。②自由發(fā)展；不經(jīng)人力干預(yù)。③不勉強(qiáng)；不局促；不呆板。
請(qǐng)以“在自然中生活”為題目，寫(xiě)一篇文章。
要求：①立意自定；②除詩(shī)歌外，文體不限；③不少于800字；④不要套作，不得抄襲。
題目：________

粵教版選修15《論述文選讀》全部教案3

一名優(yōu)秀的教師在教學(xué)時(shí)都會(huì)提前最好準(zhǔn)備，作為教師就要精心準(zhǔn)備好合適的教案。教案可以讓學(xué)生更容易聽(tīng)懂所講的內(nèi)容，幫助教師提前熟悉所教學(xué)的內(nèi)容。寫(xiě)好一份優(yōu)質(zhì)的教案要怎么做呢？下面的內(nèi)容是小編為大家整理的粵教版選修15《論述文選讀》全部教案3，供您參考，希望能夠幫助到大家。

18、評(píng)《泰坦尼克號(hào)》
葉凱蒂
教學(xué)目標(biāo)：
1、理解好萊塢新類(lèi)型影片“基本結(jié)構(gòu)不動(dòng)，技術(shù)功能創(chuàng)新”的總體特征，培養(yǎng)學(xué)生對(duì)流行文化的冷靜思考意識(shí)。
2、理清文章思想，體會(huì)影評(píng)文章特點(diǎn)。
3、評(píng)價(jià)作者觀點(diǎn)，激活學(xué)生的感悟與思考。
教學(xué)重點(diǎn)：促進(jìn)學(xué)生對(duì)流行文化的冷靜思考，使自己身處流行大潮中多一份鎮(zhèn)定和深刻。
教學(xué)難點(diǎn)：
文章學(xué)術(shù)色彩濃重，術(shù)語(yǔ)多，語(yǔ)言風(fēng)格近于理論化的口語(yǔ)，使學(xué)生有較明顯的閱讀理解障礙。要告訴學(xué)生，把握要點(diǎn)即可，無(wú)須字字句句落實(shí)。
教學(xué)方法：
1、課前熟悉課文，畫(huà)出要點(diǎn)和疑點(diǎn)、難點(diǎn)。
2、分析作者觀點(diǎn)，辨析他人觀點(diǎn)，提出自己的觀點(diǎn)。
3、擴(kuò)展延伸，舉一反三。
媒體使用：多媒體投影儀：《泰坦尼克號(hào)》海報(bào)、精彩劇照，主題曲。
課時(shí)安排：2課時(shí)
教學(xué)過(guò)程：
第一課時(shí)
一、導(dǎo)入激發(fā)。
自從有了影視，就有了影視評(píng)論。法國(guó)現(xiàn)今著名影評(píng)家米歇爾傅東先生這樣評(píng)價(jià)影評(píng)的作用：“一篇好的影評(píng)可以幫助一個(gè)年輕導(dǎo)演找到資金拍他的第二部影片”，足見(jiàn)影評(píng)巨大的藝術(shù)評(píng)鑒和輿論導(dǎo)向力。
其實(shí)影評(píng)并不高深莫測(cè)，和我們并不遙遠(yuǎn)，也并不陌生。大家一定忘不了集體看電影散場(chǎng)后邊走邊談、邊談邊爭(zhēng)的情景。那可說(shuō)是一種樸素的影評(píng)。也許，我們的感慨和體會(huì)還暫時(shí)達(dá)不到葉凱蒂這樣的專(zhuān)家學(xué)者的高度，但我們大可不必因此自慚形穢。因?yàn)檫@畢竟是我們自己的聲音，相信自己，未來(lái)優(yōu)秀的影評(píng)家也許就坐在大家中間。
我們大多數(shù)同學(xué)都看過(guò)《泰坦尼克號(hào)》。那么，今天就讓我們通過(guò)課文和當(dāng)代學(xué)者葉凱蒂教授進(jìn)行一場(chǎng)關(guān)于《泰坦尼克號(hào)》的對(duì)話，好不好？
二、創(chuàng)境入境。
1、多媒體展示《泰》片海報(bào)、精彩劇照，并伴隨播放其主題曲。
2、請(qǐng)一位同學(xué)概述劇情，其他同學(xué)補(bǔ)充。
（劇情參考：1985年，“泰坦尼克號(hào)”的沉船遺骸被發(fā)現(xiàn)。美國(guó)探險(xiǎn)家洛維特在船艙里看見(jiàn)了一幅畫(huà)，102歲高齡的羅薩聲稱(chēng)她就是畫(huà)中的少女，羅薩開(kāi)始敘述她當(dāng)年的故事。1912年4月10日，被稱(chēng)為“世界工業(yè)史上的奇跡”的“泰坦尼克號(hào)”從英國(guó)的南安普頓出發(fā)駛往美國(guó)紐約。富家少女羅薩與母親及未婚夫卡爾一道上船；另一邊，不羈的青年畫(huà)家杰克靠在碼頭上的一場(chǎng)賭博贏到了船票。羅薩不愿嫁給卡爾，打算投海自盡，被杰克抱住。很快，美麗活潑的羅薩與英俊開(kāi)朗的杰克相愛(ài)了。慘絕人寰的悲劇發(fā)生了，泰坦尼克號(hào)與冰山相撞。杰克把生存的機(jī)會(huì)讓給了愛(ài)人羅薩，自己則在冰海中被凍死。老態(tài)龍鐘的羅薩講完這段愛(ài)情傳奇后，把那串價(jià)值連城的珠寶沉入海底，讓它陪著杰克和這段愛(ài)情長(zhǎng)眠海底。）
3?“影院?jiǎn)柧怼保?br> （1）“泰坦尼克號(hào)”為什么被譽(yù)為“世界工業(yè)史上的奇跡”和“夢(mèng)之船”？什么原因讓它的首航走向噩夢(mèng)？哪個(gè)原因最主要？對(duì)這場(chǎng)噩夢(mèng)你有何思考？
（2）你認(rèn)為羅薩—杰克的愛(ài)情故事有什么特點(diǎn)？
（3）你認(rèn)為電影最大的看點(diǎn)是什么？
三、文章學(xué)習(xí)。
（一）、聽(tīng)清作者聲音：用圈點(diǎn)批法讀課文，梳理文章要點(diǎn)
1、課文第9段段首有兩句話，老師覺(jué)得對(duì)我們把握作者觀點(diǎn)很有幫助：“《泰》在經(jīng)濟(jì)市場(chǎng)上的成功當(dāng)然不是光靠童話故事。其成功在于童話與高科技的結(jié)合?！弊髡邽槭裁凑J(rèn)為《泰》片的成人故事竟然是個(gè)“童話故事”？作者所說(shuō)的“高科技”指什么？“童話故事”與“高科技”是如何結(jié)合的？
2、在《泰》片熱映時(shí)，有人認(rèn)為是文化入侵，有人則極盡贊美。從作者的分析看，他是一個(gè)怎樣的人？
3、老師的聲音。
明確：1、
故事的童話性
（第8段：“它沒(méi)有黑白不分明的局勢(shì)，沒(méi)有愛(ài)憎不分明的人物，沒(méi)有不可解決的矛盾，最終也沒(méi)有無(wú)結(jié)論可下的結(jié)尾。這不是一個(gè)代表泰坦尼克號(hào)災(zāi)難的寓言，而是一個(gè)童話。因?yàn)樵⒀缘膬?nèi)涵是它反映了人類(lèi)無(wú)法解決的某一個(gè)矛盾；而童話，把它解決了?！保?br> 高科技手段的寓言性
（第9段：“影片的寓言成份恰恰體現(xiàn)在影片的制作人仍然相信利用高科技便能夠‘真實(shí)’地再現(xiàn)泰坦尼克號(hào)的覆沒(méi)與人類(lèi)追求技術(shù)萬(wàn)能的野心這一無(wú)法解決的矛盾。”“但對(duì)于泰坦尼克號(hào)覆沒(méi)這個(gè)寓言，影片選擇了一個(gè)無(wú)法解決的難題，并企圖利用新技術(shù)再次設(shè)法探討這人類(lèi)之謎：人類(lèi)偉大的幻想力、創(chuàng)造力與自我毀滅之間的分界線在哪里？它的探討方法越高科技就越逃不出泰坦尼克號(hào)對(duì)人類(lèi)提出的這個(gè)問(wèn)題?！保?br> 二者的結(jié)合
（第9段：“高科技企圖把幻象變?yōu)椤鎸?shí)’來(lái)重演泰坦尼克號(hào)的災(zāi)難，而這企圖也許正是制片人選擇童話故事模式的原因。公式越簡(jiǎn)單就越能突出處理的高超。”）
2、對(duì)作者的評(píng)價(jià)
（答案是開(kāi)放的。但教師要引導(dǎo)學(xué)生們用批判審視的眼光評(píng)價(jià)；同時(shí)可結(jié)合1998年熱映時(shí)好評(píng)如潮和斥聲盈耳兩種輿論狀況；強(qiáng)調(diào)、贊揚(yáng)作者在流行文化熱行時(shí)可貴的冷靜、誠(chéng)懇和深刻，啟發(fā)學(xué)生對(duì)待流行文化要持有正確態(tài)度。）
3、老師的聲音
（設(shè)置一個(gè)歷史的大背景，編造一個(gè)動(dòng)人的愛(ài)情故事，天文數(shù)字的資金投入，登峰造極的電影特技，這就是好萊塢愛(ài)情歷史片的制造公式?！短菲袗?ài)情故事片的童話性有力地烘托了技術(shù)萬(wàn)能寓言的深刻性——人類(lèi)的盲目狂妄無(wú)情毀滅了人類(lèi)的純真愛(ài)情和偉大的幻想與創(chuàng)造。其實(shí)，我們?nèi)祟?lèi)生來(lái)就是這樣的，有純真的童心，有對(duì)美好的追求，有驚人的創(chuàng)造力，但又不免與生俱來(lái)的盲目和狂妄。）
四、小結(jié)。
第二課時(shí)
一、探究延伸
1、了解了作者宏觀的鳥(niǎo)瞰式的評(píng)論，你自己還有哪些或宏觀或微觀的評(píng)論？“友情提示”，比如：
?主題與價(jià)值觀
情節(jié)雙線結(jié)構(gòu)
?場(chǎng)景、場(chǎng)面
人物塑造
對(duì)比手法的運(yùn)用
?視覺(jué)沖擊
動(dòng)聽(tīng)的主題曲
羅薩與杰克的愛(ài)情
人性在災(zāi)難中的顯現(xiàn)
《泰坦尼克號(hào)》挖掘歐洲歷史題材進(jìn)行創(chuàng)作的歷功，對(duì)中國(guó)歷史題材影視劇創(chuàng)作的啟示
《泰》片全球票房奇跡與中國(guó)電影
2、反彈琵琶：
有影評(píng)人士對(duì)該片提出批評(píng)：認(rèn)為該片應(yīng)將后半部分的驚險(xiǎn)、特技的效果貫穿全片，以突出災(zāi)難片的分量；前半部分的愛(ài)情戲顯然是畫(huà)蛇添足、無(wú)足輕重，完全可以壓縮，因片長(zhǎng)達(dá)3小時(shí)，使觀眾難以坐得住，也限制了該片單位放映次數(shù)。
請(qǐng)回答，果真如此——
（1）?將會(huì)是怎樣的情形？
（2）?如果一見(jiàn)鐘情、急劇升溫的愛(ài)情故事得到改變，該如何改變？
（3）?如果用常規(guī)技術(shù)和視覺(jué)方式演繹現(xiàn)劇中的愛(ài)情故事，將會(huì)如何？
批讀課文，梳理文章，列出結(jié)構(gòu)提綱，以聽(tīng)清作者聲音。
二、總結(jié)
閱讀的實(shí)質(zhì)可被定義為圍繞文本展開(kāi)的學(xué)生、教師、教科書(shū)編者、文本之間的多重對(duì)話。只有以對(duì)話的心態(tài)和方式才能引發(fā)繼續(xù)對(duì)話、深入對(duì)話的熱情；只有在熱情、投入的對(duì)話中，才能實(shí)現(xiàn)我們的閱讀期待。
對(duì)話無(wú)處不在。我們每人的生命過(guò)程實(shí)質(zhì)上就是一場(chǎng)關(guān)于自然、社會(huì)、人生、自我的對(duì)話。讓我們與文學(xué)藝術(shù)真誠(chéng)對(duì)話，與流行文化、外來(lái)文化真誠(chéng)對(duì)話，以豐富人生、提升生命。
教學(xué)反思：
可將這一單元的文章看成是對(duì)中學(xué)生文學(xué)藝術(shù)鑒賞實(shí)踐的一次小結(jié)和整合，是對(duì)中學(xué)生文學(xué)藝術(shù)鑒賞的理論指導(dǎo)與示范。可結(jié)合地方藝術(shù)形式、現(xiàn)象引導(dǎo)學(xué)生觀察、了解、思考、寫(xiě)作。
影評(píng)的對(duì)象是影視作品。優(yōu)秀影視作品有詩(shī)情畫(huà)意，可雅俗共賞，可做多層面多維度的審美透視，且可視可聽(tīng)。因此，影視評(píng)論的學(xué)習(xí)和寫(xiě)作可以整合前三篇文章的藝術(shù)指導(dǎo)?？措娪芭c影評(píng)更易于喚起學(xué)生的審美欲望與審美激情，更便于直觀指導(dǎo)學(xué)生的藝術(shù)鑒賞、影評(píng)寫(xiě)作。因此，可結(jié)合《泰》文學(xué)習(xí)搞諸如年級(jí)、班級(jí)電影節(jié)活動(dòng)，把語(yǔ)文學(xué)習(xí)、文藝欣賞和校園文化建設(shè)有機(jī)地結(jié)合起來(lái)。還可以搞古詩(shī)文誦讀鑒賞活動(dòng)、名著讀書(shū)座談會(huì)等。
文學(xué)藝術(shù)的靈魂是人的生命和心靈。學(xué)習(xí)這一單元，即使對(duì)《泰》文這樣的文章，也必須從這一點(diǎn)出發(fā)去理解。如央視“春晚”節(jié)目《千手觀音》，如《泰》片中愛(ài)情的高貴與樂(lè)隊(duì)的鎮(zhèn)定與從容。
學(xué)法本身應(yīng)遵循新課程的“三維”目標(biāo)。當(dāng)然，知識(shí)目標(biāo)不能過(guò)于文藝?yán)碚摶鴳?yīng)追求學(xué)生的學(xué)有所得、學(xué)有所悟。能力目標(biāo)之一定位于能寫(xiě)一般的較為感性的文藝鑒賞文章；情感態(tài)度價(jià)值觀包括審美教育，同時(shí)也不能忽視四位著名學(xué)者治學(xué)的嚴(yán)謹(jǐn)、造詣的深厚、對(duì)藝術(shù)的熱愛(ài)、對(duì)真理的探索、認(rèn)識(shí)的深刻和對(duì)學(xué)術(shù)品格的堅(jiān)持等方面對(duì)學(xué)生審美情感和求知、治學(xué)態(tài)度的熏陶。
補(bǔ)充資料
1、奧斯卡最佳影片《泰坦尼克號(hào)》影評(píng)
第70屆（97年）奧斯卡最佳影片——《泰坦尼克號(hào)》又名《鐵達(dá)尼號(hào)》。
《泰坦尼克號(hào)》上演不到20天，票房就超過(guò)了2億美元，到1998年4月已近11億美元（國(guó)內(nèi)票房為3億元人民幣）。它是美國(guó)電影史上迄今為止制作時(shí)間最長(zhǎng)（五年），制作費(fèi)用最高（2?5億美元），獲奧斯卡獎(jiǎng)提名最多，獲奧斯卡獎(jiǎng)項(xiàng)最多，票房最高的影片。在70年的奧斯卡獎(jiǎng)歷史上，只有1959年的影片《賓虛》獲得過(guò)11項(xiàng)奧斯卡獎(jiǎng)。盡管如此，它卻與四項(xiàng)表演獎(jiǎng)無(wú)緣。
美國(guó)第70屆電影藝術(shù)與科學(xué)學(xué)院獎(jiǎng)（奧斯卡金像獎(jiǎng)）于1998年3月23日晚頒發(fā)。故事影片《泰坦尼克號(hào)》共獲11項(xiàng)奧斯卡金像獎(jiǎng)：最佳影片獎(jiǎng)、最佳導(dǎo)演獎(jiǎng)、最佳編輯獎(jiǎng)、最佳插曲獎(jiǎng)、最佳音樂(lè)獎(jiǎng)、最佳藝術(shù)指導(dǎo)獎(jiǎng)、最佳攝影獎(jiǎng)、最佳視覺(jué)效果獎(jiǎng)、最佳音響?yīng)?、最佳音響編輯?jiǎng)和最佳服裝獎(jiǎng)。該片拍攝歷時(shí)五年，耗資2?5億美元。《泰坦尼克》1997年底公映以來(lái)，獲得巨大的成功，曾獲得金球獎(jiǎng)的四個(gè)獎(jiǎng)項(xiàng)。
若要評(píng)選該片最風(fēng)光的人物那無(wú)疑是集導(dǎo)演、編劇、制片人和剪輯于一身的詹姆斯卡梅隆了。提及此君，我國(guó)觀眾并不陌生，他的《終結(jié)者》、《第一滴血》、《異形》等作品早已是家喻戶(hù)曉，而在1994年，由他編劇導(dǎo)演、制片的《真實(shí)的謊言》更是在全球大獲成功，在我國(guó)的票房居然超過(guò)1億元大關(guān)。他執(zhí)導(dǎo)的《泰坦尼克號(hào)》，是一部根據(jù)人類(lèi)歷史上曾經(jīng)建造的最大客輪——“泰坦尼克”號(hào)那悲劇性的沉沒(méi)為背景拍攝的史詩(shī)性災(zāi)難愛(ài)情片。
1997年，融合卡梅隆五年多心血的《泰坦尼克號(hào)》終于駛進(jìn)全球各大影院?？仿≌f(shuō)：“泰坦尼克號(hào)這艘夢(mèng)之船的首航在噩夢(mèng)中悲慘地結(jié)束了。正是人類(lèi)獨(dú)有的弱點(diǎn)：傲慢、自負(fù)和貪婪將人類(lèi)征服自然的雄心碾轉(zhuǎn)粉碎。我拍攝這部影片既想再現(xiàn)這艘巨輪既有濃重悲劇色彩的死亡之旅。又想展示它短暫而又壯觀的生命歷程。在劇中重現(xiàn)泰坦尼克號(hào)的美侖美奐，表現(xiàn)出的乘客和船員們的少激情、樂(lè)觀和希望的同時(shí)，在揭示這場(chǎng)災(zāi)難中人類(lèi)表現(xiàn)出的可歌可泣的犧牲精神?！短┨鼓峥颂?hào)》是警世箴言是一面人類(lèi)時(shí)時(shí)審視自己劣根性的明鏡。它還是一則包融信念、勇氣、犧牲，當(dāng)然還有愛(ài)的不朽傳奇?！痹诮邮茏罴褜?dǎo)演獎(jiǎng)時(shí)，卡梅隆還提議為“泰坦尼克號(hào)”沉船事件中的死難者默哀。
《泰坦尼克號(hào)》使全球的觀眾爭(zhēng)睹了詹姆斯卡麥隆制造的這一災(zāi)難神話。不少女觀眾是淚眼汪汪地看完的，紛紛稱(chēng)贊這是一部弘揚(yáng)偉大的人間真情的巨片，而且片子的視覺(jué)效果極佳，觀眾仿佛自己置身于坦尼克號(hào)輪船上，與片中人物共同經(jīng)歷了葬身大海的驚險(xiǎn)歷程。
2、蒂博代《六說(shuō)文學(xué)批評(píng)》
批評(píng)的高層次功能不是批改學(xué)生的作業(yè)，而是拋棄毫無(wú)價(jià)值的作品，理解杰作，理解其自由的創(chuàng)作沖動(dòng)所蘊(yùn)涵的有朝氣的新穎的東西。（《人民日?qǐng)?bào)》2005年3月31日《文學(xué)批評(píng)的實(shí)與真》）
第五章：雜文
20、最先與最后
魯迅
教學(xué)目標(biāo)：
1.快速閱讀，把握文章的基本觀點(diǎn)。
2.揣摩關(guān)鍵詞句，體會(huì)作者的寫(xiě)作意圖。
3.拓展閱讀，探究魯迅對(duì)中國(guó)的過(guò)敏性所做的揭示，體會(huì)魯迅雜文的意義。
教學(xué)重點(diǎn)：把握作者的基本觀點(diǎn)，體會(huì)作者的寫(xiě)作意圖。
教學(xué)難點(diǎn)：拓展探究作者寫(xiě)作本文的深刻含義和魯迅雜文的價(jià)值意義。
課時(shí)安排：1課時(shí)
教學(xué)過(guò)程：
一、導(dǎo)入
同學(xué)們，魯迅的散文向來(lái)以語(yǔ)言犀利、見(jiàn)解深刻而著稱(chēng)，他對(duì)不良的的社會(huì)現(xiàn)象和國(guó)民心態(tài)或揭露或諷刺，讓人有酣暢淋漓之感。今天，我們來(lái)學(xué)習(xí)他的雜文《最先與最后》，感受他那種“哀其不幸，怒其不爭(zhēng)”的知識(shí)分子情懷。
二、作家作品簡(jiǎn)介
魯迅：原名周樹(shù)人，字豫才，浙江紹興人，現(xiàn)代著名的文學(xué)家、思想家、革命家。
代表作品：散文集《朝花夕拾》，散文詩(shī)《野草》，小說(shuō)集《彷徨》、《吶喊》、《故事新編》，雜文集共17部。
其中雜文向來(lái)以語(yǔ)言犀利、見(jiàn)解深刻而著稱(chēng)，他對(duì)不良的的社會(huì)現(xiàn)象和國(guó)民心態(tài)或揭露或諷刺，讓人有酣暢淋漓之感。
三、快速閱讀，把握基本觀點(diǎn)。
學(xué)生閱讀課文，教師引導(dǎo)學(xué)生來(lái)逐步把握文章的基本觀點(diǎn)。注意幾個(gè)問(wèn)題：
1、如何從字里行間去體會(huì)作者的觀點(diǎn)態(tài)度。
例：不幸——表明作者對(duì)“不為最先”的否定態(tài)度
所以凡事都不容易有改革——對(duì)“不為最先”的否定態(tài)度。
自然也不敢“不恥最后”-----也即要敢于“不恥最后”。
2、明確作者論述的重點(diǎn)放在“贊揚(yáng)不恥最后”，從文中和結(jié)尾可見(jiàn)。
3、區(qū)分一般中國(guó)人和作者的觀點(diǎn)態(tài)度，從而明確文章的觀點(diǎn)。（學(xué)生小組合作，迅速完成下表）
中國(guó)人的表現(xiàn)后果中國(guó)人的心態(tài)魯迅觀點(diǎn)態(tài)度
不為最先不為戎首、
不為禍?zhǔn)?br> 不為福先
社會(huì)“不易有改革”
國(guó)民“日見(jiàn)其卑怯”
怕
提倡敢為最先

恥于最后見(jiàn)危機(jī)作鳥(niǎo)獸散
與困難中途放棄
對(duì)落后或堅(jiān)持的人加以嘲諷

敵人“如入無(wú)人之境”
國(guó)家有難“土崩瓦解”
恥
贊揚(yáng)不恥最后

4、得出結(jié)論：提倡敢為最先，贊揚(yáng)不恥最后。
四、再讀課文，體會(huì)作者的寫(xiě)作思路、分析雜文寫(xiě)作特色。
1、文章開(kāi)頭提到賽馬，有什么作用？
2、作者寫(xiě)學(xué)校運(yùn)動(dòng)會(huì)的目的是什么？
3、作者寫(xiě)作本文的深刻含義是什么？
4、舉例分析文章的語(yǔ)言特色。
（學(xué)生合作探究，教師引導(dǎo)學(xué)生回答問(wèn)題。特別是第四個(gè)問(wèn)題，由學(xué)生自己說(shuō)，教師稍做提示和引導(dǎo)。最后明確）
1、由一個(gè)故事引入正題，顯得輕松隨意，但又與文章的中心觀點(diǎn)密切相關(guān)。
2、結(jié)合現(xiàn)實(shí)例子來(lái)揭示中國(guó)人恥于最后的具體表現(xiàn)。
3、最后一段。贊美“不恥最后”的精神，強(qiáng)調(diào)這種人才是中國(guó)將來(lái)的希望所在。
4、(1)發(fā)表議論，語(yǔ)帶譏諷。(2)揭示事實(shí)，語(yǔ)調(diào)冷峻。
五、教師小結(jié)。
經(jīng)過(guò)學(xué)習(xí)，我們可以了解作者的大體思路，即列舉出某些中國(guó)人的處世態(tài)度，批判其“怕出頭”、“缺韌性”的劣根性，并分析其危害，用意是很深刻的。語(yǔ)言冷峻，帶強(qiáng)烈的諷刺味道，讀來(lái)確實(shí)讓人有酣暢淋漓之感。魯迅先生批評(píng)“不為最先”，或（敢為最先）；反對(duì)“恥最后”，（也即提倡“不恥最后”）。
六、拓展探究。（學(xué)生合作探究，教師引導(dǎo)，點(diǎn)撥，培養(yǎng)學(xué)生求異思維）
1、作者認(rèn)為“中國(guó)一向就少有失敗的英雄，少有韌性的反抗，少有敢單身鏖戰(zhàn)的武人，少有敢撫哭叛徒的吊客”，你認(rèn)同作者的觀點(diǎn)嗎？你知道中國(guó)歷史上有哪些這樣的人？
提示：失敗英雄：風(fēng)蕭蕭兮易水寒，壯士一去兮不復(fù)返。（荊軻）人生自古誰(shuí)無(wú)死，留取丹心照汗青。（文天祥）
韌性的反抗，單身鏖戰(zhàn)的武人：敵后的抗戰(zhàn)力量，張巡，許遠(yuǎn)（《張中丞傳》）
敢撫哭叛徒的吊客：“叛徒”原指從一陣營(yíng)叛逃到另一陣營(yíng)的人。這里指反叛舊秩序的人，即魯迅所說(shuō)的敢為人先的人?！暗蹩汀奔纯纯?，閑人。這里應(yīng)指理解同情反叛舊秩序的人。
2、根據(jù)你閱讀過(guò)的魯迅作品，你認(rèn)為魯迅筆下的中國(guó)人具有怎樣的國(guó)民性？試舉例說(shuō)明。
（1）、民族的劣根性。
一是專(zhuān)制性和奴性。二是欺瞞。三是善于變化，毫無(wú)信仰。四是愛(ài)面子。（孔乙己）五是卑怯、懶惰、巧滑。（阿Q）
（2）、民族的優(yōu)良精神。（中國(guó)的脊梁）
3、小結(jié)
魯迅的作品，尤其是雜文，一貫的批判精神，諷刺風(fēng)格。作為一個(gè)知識(shí)分子，魯迅是有良知的，正如其自己所言：“揭示國(guó)民病因，引起療救者的注意”。它的作品是有價(jià)值的，即使是現(xiàn)在也仍然不過(guò)時(shí)。
七、板書(shū)設(shè)計(jì)
得出結(jié)論：提倡敢為最先，贊揚(yáng)不恥最后。
語(yǔ)言風(fēng)格：(1)發(fā)表議論，語(yǔ)帶譏諷。(2)揭示事實(shí)，語(yǔ)調(diào)冷峻。
魯迅筆下國(guó)民性：（1）、民族的劣根性。一是專(zhuān)制性和奴性。二是欺瞞。三是善于變化，毫無(wú)信仰。四是愛(ài)面子。（孔乙己）五是卑怯、懶惰、巧滑。（阿Q）
（2）、民族的優(yōu)良精神。（中國(guó)的脊梁）
八、布置作業(yè)。
1、熟讀文章，預(yù)習(xí)新課。
教學(xué)反思：最先與最后的涵義應(yīng)闡明。體會(huì)魯迅語(yǔ)言風(fēng)格這一環(huán)節(jié)應(yīng)大膽放手讓學(xué)生參與進(jìn)來(lái)，哪怕學(xué)生講得并不好。教學(xué)中舉例應(yīng)盡量舉現(xiàn)時(shí)性強(qiáng)的例子。這樣文章的批判才有更強(qiáng)的現(xiàn)時(shí)性。
21、不完滿才是人生
季羨林
教學(xué)目標(biāo)：
1、了解文章內(nèi)容，體會(huì)文章主旨。
2、學(xué)習(xí)文章創(chuàng)作上的特點(diǎn)。感悟作者的人生態(tài)度，并從中受益。
教學(xué)重難點(diǎn)：了解文章內(nèi)容，體會(huì)文章主旨，感悟作者的人生態(tài)度。
課時(shí)安排：1課時(shí)
教學(xué)過(guò)程：
一、導(dǎo)入新課。
二、作家簡(jiǎn)介：
季羨林（1911.8.6~2009.7.11），山東臨清人，字希逋，又字齊奘。國(guó)際著名東方學(xué)大師、語(yǔ)言學(xué)家、文學(xué)家、國(guó)學(xué)家、佛學(xué)家、史學(xué)家、教育家和社會(huì)活動(dòng)家。歷任中國(guó)科學(xué)院哲學(xué)社會(huì)科學(xué)部委員、北京大學(xué)副校長(zhǎng)、中國(guó)社科院南亞研究所所長(zhǎng)，是北京大學(xué)惟一的終身教授。通英、德、梵、巴利文，能閱俄、法文，尤其精于吐火羅文，是世界上僅有的精于此語(yǔ)言的幾位學(xué)者之一?！拌髮W(xué)、佛學(xué)、吐火羅文研究并舉，中國(guó)文學(xué)、比較文學(xué)、文藝?yán)碚撗芯魁R飛”，其著作匯編成《季羨林文集》，共24卷。生前曾撰文三辭桂冠：國(guó)學(xué)大師、學(xué)界泰斗、國(guó)寶。
三、整體感知全文，理清文章的基本結(jié)構(gòu)。
第一部分：引論。（1）明確肯定的口吻提出中心論點(diǎn)
第二部分：本論。（2-7）引證和例證。充分證明。
第三部分：結(jié)論。（8）將內(nèi)容拓深一步。心服口服。
四、文本探究。
1、你發(fā)現(xiàn)本文最大的特點(diǎn)了嗎？
明確：說(shuō)身邊事，講平常理，舉例角度豐富多樣，說(shuō)理思路有條不紊，思想深邃文筆輕松明了。

2、主旨探究
學(xué)界泰斗
——以其豐富的人生閱歷告誡我們“不完滿才是人生”，希望我們真正弄懂這一平凡的真理，以平和的心態(tài)和寬容之心待人處事，共同創(chuàng)造安定團(tuán)結(jié)的社會(huì)。
3、談?wù)勎恼履┪惨欢侮U明中心觀點(diǎn)所起的作用。
（1）、呼應(yīng)上文，得出全文結(jié)論。
（2）、拓深文章內(nèi)容，強(qiáng)調(diào)所談的觀點(diǎn)是“平凡的真理”。
（3）、明確指出本文觀點(diǎn)的目的和意義。
五、課外拓展。
1、季羨林的話：“我的一生大起大落”
2、溫家寶總理的話：“您寫(xiě)的幾本書(shū)，不僅是個(gè)人一生的寫(xiě)照，也是近百年來(lái)中國(guó)知識(shí)分子歷程的反映。中國(guó)知識(shí)分子歷盡滄桑、艱難困苦，但愛(ài)國(guó)家、愛(ài)人民始終不渝，他們不懈奮斗，把自己的知識(shí)奉獻(xiàn)社會(huì)、服務(wù)人民。您在最困難的時(shí)候，包括在“牛棚”挨整的時(shí)候，也沒(méi)有丟掉自己的信仰。那時(shí)，您利用在傳達(dá)室看大門(mén)的時(shí)間，翻譯了280萬(wàn)字的梵文作品。這不僅是個(gè)人毅力決定的，也反映出中國(guó)知識(shí)分子對(duì)真理的追求，對(duì)國(guó)家充滿信心?！?br> 2003年、2005年，溫家寶曾兩次到解放軍總醫(yī)院看望季老。
3、學(xué)生閱讀季羨林本身及溫家寶總理的話，結(jié)合自己的生活體驗(yàn)，談?wù)勛约旱母惺堋?br> （學(xué)生自由發(fā)言）
六、教師總結(jié)。
教學(xué)反思：文章闡釋的道理樸素簡(jiǎn)單，文章結(jié)構(gòu)清晰自然，講課時(shí)不必過(guò)度闡釋。重點(diǎn)應(yīng)放到引導(dǎo)學(xué)生去理解作者所闡釋的道理。
22、中國(guó)人，你為什么不生氣
龍應(yīng)臺(tái)
教學(xué)目的：
1、了解文章內(nèi)容，體會(huì)作者的批判的精神。
2、結(jié)合現(xiàn)實(shí)的實(shí)際，培養(yǎng)學(xué)生的環(huán)保意識(shí)以及關(guān)心國(guó)家發(fā)展的責(zé)任感。
教學(xué)重難點(diǎn)：了解文章內(nèi)容，體會(huì)作者的批判的精神。
課時(shí)安排：1課時(shí)
教學(xué)過(guò)程：
一、導(dǎo)入新課。
二、檢查預(yù)習(xí)
1、作家簡(jiǎn)介：
龍應(yīng)臺(tái)，1952年出生。臺(tái)灣地區(qū)著名作家、社會(huì)批評(píng)家、思想家。獲美英文博士學(xué)位，曾教于美國(guó)、臺(tái)灣、德國(guó)等大學(xué)?，F(xiàn)教于香港大學(xué)。作品針砭時(shí)事，鞭辟入里。在歐洲、大陸、臺(tái)灣三個(gè)文化圈中，龍應(yīng)臺(tái)的文章成為一個(gè)罕見(jiàn)的檔案，作品《野火集》等具有很大的影響。
2、基礎(chǔ)知識(shí)學(xué)習(xí)。
塞sāi(塞車(chē))sài(邊塞)sè(閉塞)
自許——自詡（xǔ）
自許：自夸；自我評(píng)價(jià)；自己稱(chēng)許自己，中性詞
自詡：夸耀，說(shuō)大話；貶義
不齒——不恥
不齒：不愿意提到,表示極端鄙視。
不恥：“不以……為恥”，“不認(rèn)為……是可恥的”
3、四、題目解釋?zhuān)褐袊?guó)人，你為什么不生氣
提示：標(biāo)題采用反問(wèn)句式，發(fā)出質(zhì)問(wèn)，言下之意是“中國(guó)人，你應(yīng)該生氣”。體現(xiàn)出作者路見(jiàn)不平，拔刀而出的正義感。
三、整體感知，把握文章內(nèi)容。
1.文中有哪些讓作者認(rèn)為中國(guó)人該生氣而不生氣的現(xiàn)象?
2.作者認(rèn)為中國(guó)人不生氣的原因是什么？
3.作者為什么要中國(guó)人“生氣”？

閱讀全文，完成表格

現(xiàn)象惡果國(guó)人態(tài)度原因
攤販占騎樓做生意
污染環(huán)境
不生氣,
麻木不仁
怕事
自私

扔垃圾、丟瓶子
污染河水破壞環(huán)境
違規(guī)占道
阻塞交通、違反公德
焚燒電纜、排廢料
污染空氣和海水、傷害下一代
飲食不衛(wèi)生
危害健康、毀壞名譽(yù)
呼吁：國(guó)人要有良知、有膽量，要大聲地說(shuō)自己很生氣，
國(guó)人應(yīng)有公德心，維護(hù)社會(huì)環(huán)境和自然環(huán)境。

四、文本探究。
1、說(shuō)說(shuō)文章大量篇幅運(yùn)用第二人稱(chēng)寫(xiě)作的好處。
第一人稱(chēng)便于直接抒情
第二人稱(chēng)親切，便于對(duì)話、抒情,有呼告效果,可加強(qiáng)感染力;用于物,有擬人化效果
第三人稱(chēng)不受時(shí)空限制，靈活自由
明確：文章大量運(yùn)用第二人稱(chēng)“你”，便于抒發(fā)作者“恨鐵不成鋼”的憤怒之情，呼吁國(guó)人要有良知、有膽量，要大聲地說(shuō)自己很生氣，國(guó)人應(yīng)有公德心，維護(hù)社會(huì)環(huán)境和自然環(huán)境。這樣寫(xiě)更有針對(duì)性，增加了文章的感召力。
2、試分析課文這幾段文字（從第121頁(yè)“我看見(jiàn)攤販占據(jù)著你家的騎樓至第122頁(yè)”畏縮地把門(mén)窗關(guān)上,聳聳肩,搖搖頭!”)的寫(xiě)作思路和語(yǔ)言特色,仔細(xì)體會(huì)雜文的說(shuō)理特點(diǎn)。
明確：
這幾段文字的寫(xiě)作思路：敘述所見(jiàn)、擺出事實(shí)——模擬問(wèn)答、揭示心態(tài)——議論說(shuō)理、指明出路。論述文通常是先擺事實(shí)后講道理，而本文卻在這兩者之間插入了“一問(wèn)一答”，以模擬的口吻描述作者“恨鐵不成鋼”的大聲質(zhì)問(wèn)和對(duì)方忍聲吞氣的小聲回答，生動(dòng)形象地促使讀者思考是非真相和反省自己的不良行為，從而達(dá)到說(shuō)理目的。
語(yǔ)言特色：多用短句，獨(dú)立成段。將作者內(nèi)心無(wú)比氣憤和“中國(guó)人”明哲保身的自私心態(tài)，揭示得淋漓盡致，文章讀來(lái)極具沖擊力和感染力，起到震撼人們心靈的作用。
3、總結(jié)
一個(gè)國(guó)家、一個(gè)民族中，總會(huì)有公德意識(shí)差、道德敗壞、違法亂紀(jì)、不懂得保護(hù)環(huán)境的人，他們自私自利、損人利己、破壞環(huán)境，這是事實(shí)，幻想他們自覺(jué)覺(jué)悟，改正危害社會(huì)的行為是不可能的。他們不道德的行為，要靠社會(huì)的正義、全民的良知、大眾的奮起來(lái)制止和扭轉(zhuǎn)。作為中國(guó)人，我們應(yīng)該站出來(lái)、大聲地說(shuō)“我很生氣”。
五、聯(lián)系實(shí)際
本文寫(xiě)于1984年的臺(tái)灣，歷經(jīng)二十多年它是否具有一定的現(xiàn)實(shí)意義，當(dāng)下我們的生活中是否存在許多不合理、不文明和不正義的現(xiàn)象，說(shuō)說(shuō)看？面對(duì)這些現(xiàn)象，我們應(yīng)該怎么做？
社會(huì)：14路人對(duì)小悅悅的漠視；亂闖紅綠燈；欺行霸市；強(qiáng)行拆遷；公共場(chǎng)所吸煙亂扔垃圾；哄抬物價(jià)；吹黑哨；就業(yè)歧視
生活：毒奶粉；毒豆芽；牛肉膏；染色饅頭；毒大米；地溝油；工業(yè)明膠；
教育：教育亂收費(fèi)；教育機(jī)會(huì)不公平；義務(wù)教育中分快班慢班
國(guó)家：藏獨(dú)疆獨(dú)臺(tái)獨(dú)同時(shí)叫板中國(guó)政府；日本強(qiáng)行占釣魚(yú)島；菲律賓的無(wú)理占有黃巖島……
例：仿說(shuō)：面對(duì)攤販亂擺賣(mài)現(xiàn)象,我很生氣!我要說(shuō)：請(qǐng)你“滾蛋”；
面對(duì)商家哄抬豆價(jià)行為，我很生氣！我要說(shuō)：“不要逗我玩”
面對(duì)菲律賓企圖搶占黃巖島的做法，我很生氣！我要說(shuō)：爬回去
六、拓展探究
龍應(yīng)臺(tái)認(rèn)為對(duì)不合理的現(xiàn)象，應(yīng)該要生氣、要憤怒。你認(rèn)同她的觀點(diǎn)嗎？你認(rèn)為生氣和憤怒能解決問(wèn)題嗎？請(qǐng)相互討論，發(fā)表你們的看法。
（學(xué)生自圓其說(shuō)，自由發(fā)言）
教學(xué)反思：本文的教學(xué)重在聯(lián)系現(xiàn)實(shí)，培養(yǎng)學(xué)生的環(huán)保意識(shí)，增強(qiáng)社會(huì)的道德觀念。
23、美腿與丑腿
富蘭克林
教學(xué)目標(biāo)：
1、了解富蘭克林的生平及其積極、崇高的人生觀；
2、鑒賞《美腿與丑腿》的論證結(jié)構(gòu)，質(zhì)樸、睿智的語(yǔ)言特色；
3、理解弗蘭克林苦樂(lè)在于心的道理，引導(dǎo)學(xué)生積極地面對(duì)人生。
教學(xué)重點(diǎn)：把握作者觀點(diǎn)，學(xué)習(xí)文章的論證方法。
教學(xué)難點(diǎn)：課文題目與論點(diǎn)的關(guān)系。
課時(shí)安排一課時(shí)
教學(xué)過(guò)程：
一、導(dǎo)入：
你了解美國(guó)《獨(dú)立宣言》的起草者本杰明富蘭克林嗎？他給人留下的不僅是偉大的作品，更有他們?cè)诼L(zhǎng)的人生的道路上表現(xiàn)出的積極的人生觀、價(jià)值觀和偉大的人格魅力。今天我們來(lái)學(xué)習(xí)他的說(shuō)理散文《美腿與丑腿》，一起走進(jìn)富蘭克林的精神世界，來(lái)探討一下有關(guān)幸福的話題。
二、了解富蘭克林
本杰明富蘭克林大概算得上美國(guó)最有影響力的偉人，他博學(xué)多才，他是美國(guó)著名的科學(xué)家、作家、外交家、政治家、發(fā)明家。發(fā)明方面，他發(fā)明了避雷針；政治上，引導(dǎo)美國(guó)走上了獨(dú)立之路。他的道德完善之法，成就了他的偉大人格。
三、朗讀課文
四、研讀課文，討論問(wèn)題：
1、本文的論點(diǎn)是什么？
明確：對(duì)物、對(duì)人和對(duì)事的不同觀點(diǎn)導(dǎo)致兩種苦樂(lè)不同的人生。
2、作者是如何論述觀點(diǎn)的？運(yùn)用了哪些方法？
A.舉例論證
明確：舉交際場(chǎng)合接觸到的任務(wù)和談吐、餐桌上的酒肉和菜肴、天氣、政府的法令、詩(shī)文的美和夏瑕疵、每張臉上的優(yōu)點(diǎn)和缺點(diǎn)、每個(gè)人的長(zhǎng)處短處這些例子說(shuō)明：客觀世界萬(wàn)事萬(wàn)物都有美和丑。
B.正反對(duì)比論證
明確：樂(lè)觀的人：注意的只是生活中真善美的一面。
悲觀的人：注意的只是生活中假惡丑的一面。
作者主張：希望人們樂(lè)觀積極，凡事看到好的一面，凡事要往好處想。
重點(diǎn)論述的是悲觀者的生活態(tài)度極其為害。
C.比喻論證
到現(xiàn)在為止，我們已經(jīng)基本上分析了作者的觀點(diǎn)：樂(lè)觀的人將會(huì)獲得幸福，悲觀的人將會(huì)在痛苦中度過(guò)。但是，這和文章題目有何關(guān)系？運(yùn)用了什么論證方法？
明確：比喻論證。
美腿和丑腿在這里是兩個(gè)象征，人們對(duì)它們的關(guān)注，顯示了這個(gè)人的人生態(tài)度是樂(lè)觀的還是悲觀的。題目中的美腿與丑腿，其實(shí)巧妙的隱喻了文中提到的樂(lè)觀和悲觀的兩種人生態(tài)度。
3、第二、三段是什么關(guān)系？
第二段從三個(gè)方面列舉事實(shí)，第三段在擺事實(shí)的基礎(chǔ)上講道理，是分析，是說(shuō)理文章的重心所在。兩者是依托和被依托關(guān)系。
4、在第三段里，作者是如何講道理的？重點(diǎn)在哪里？
作者在第三段中對(duì)樂(lè)觀的人和悲觀的人加以分析。重點(diǎn)論證了悲觀的人。詳細(xì)分析了悲觀產(chǎn)生的原因及其嚴(yán)重后果，并告誡悲觀的人要改變自己。
5、作者認(rèn)為悲觀產(chǎn)生的原因有哪些？他強(qiáng)調(diào)的是哪一點(diǎn)？
明確：悲觀產(chǎn)生的可能有兩種，即“天生”和“惡習(xí)”。作者強(qiáng)調(diào)的是“惡習(xí)”。
6、總結(jié)
本文通過(guò)舉例、比喻、對(duì)比論證，深入淺出地闡述了現(xiàn)實(shí)生活中的兩種人生觀，肯定了樂(lè)觀的人生態(tài)度，否定了悲觀的人生態(tài)度，重點(diǎn)分析了悲觀的人生態(tài)度給人帶來(lái)的為害，告誡那些悲觀的人必須改掉自身的惡習(xí)，樹(shù)立樂(lè)觀、積極的人生觀。
五、作業(yè)
觀察你周?chē)娜耍页鲆粌蓚€(gè)像富蘭克林所說(shuō)的因樂(lè)觀而幸福的人或因悲觀而不幸的人，并對(duì)他們作簡(jiǎn)短的描述。
教學(xué)反思：本文運(yùn)用多種論證方法，應(yīng)多花點(diǎn)時(shí)間引導(dǎo)學(xué)生進(jìn)行分析學(xué)習(xí)?？勺寣W(xué)生先讀，在分析，最后總結(jié)，這樣學(xué)生理解會(huì)比較深刻，掌握會(huì)比較牢靠。對(duì)指導(dǎo)學(xué)生的議論文寫(xiě)作意義重大。
第六章：隨筆
25、人是能夠思想的蘆葦
帕斯卡爾
教學(xué)目標(biāo)：
1、引導(dǎo)學(xué)生抓住關(guān)鍵語(yǔ)句，把握文章內(nèi)容。
2、品味鑒賞兩位哲學(xué)家深邃的思想。
教學(xué)重點(diǎn)和難點(diǎn)：捕捉關(guān)鍵信息和對(duì)文中深邃思想的理解。
課時(shí)安排：2課時(shí)
教學(xué)過(guò)程：
第一課時(shí)
一、導(dǎo)入，板書(shū)課題。
帕斯卡爾是法國(guó)17世紀(jì)有一位著名的啟蒙思想家，他的思想深受另一位法國(guó)啟蒙思想家和文學(xué)家蒙田的影響。蒙田認(rèn)為思想很難保留和捕捉，“我把思想寫(xiě)下來(lái)，樂(lè)事，我寫(xiě)下的卻是思想逃逸了”，因?yàn)槿说挠洃浤芰Σ?，念頭過(guò)多，要捕捉到有價(jià)值的思想全靠運(yùn)氣。于是帕斯卡爾追隨蒙田《隨筆錄》的方式，記錄下偶然閃現(xiàn)出的思想，并保持原貌，這就是《思想錄》。這些零星無(wú)序的思想比邏輯演繹的思想更加真實(shí)、細(xì)致，是一種智慧而不是胡思亂想。今天我們就來(lái)讀一讀《思想錄》中有關(guān)思想價(jià)值的一個(gè)段落，來(lái)體會(huì)其思想的光輝。
二、要求學(xué)生圍繞以下問(wèn)題閱讀課文，重點(diǎn)看看文章說(shuō)了幾個(gè)方面的內(nèi)容。
思考：“人是能思想的葦草”概括了人什么樣的特點(diǎn)？為什么說(shuō)人全部的尊嚴(yán)就在于思想？思想既然是無(wú)與倫比的東西，為什么又說(shuō)它有缺點(diǎn)又是卑賤的？如何認(rèn)識(shí)人是可悲與偉大的統(tǒng)一體？
師生討論問(wèn)題；
①文章的核心觀點(diǎn)是什么？
第一段：思想形成人的偉大。即：人之偉大源于他擁有思想。
②作者以“葦草”為喻說(shuō)明什么？為什么要這樣比喻？
形象寫(xiě)出人的渺小、脆弱，在大自然面前的不堪一擊。這樣比喻是為了襯托出思想的力量：思想使渺小的人變得高貴和有尊嚴(yán)。宇宙的浩大，能毀滅脆弱渺小的人；人卻因?yàn)樗枷?，可以概括宇宙，這就是人在宇宙中的全部尊嚴(yán)。
③為什么說(shuō)“我們?nèi)康淖饑?yán)就在于思想”？怎樣理解“這就是道德的原則”？
作者把思想看作人之所以為人及人超出其他萬(wàn)物的標(biāo)志。因?yàn)槿耸歉哂谧匀坏模谧匀唤缰腥擞兄^對(duì)的優(yōu)勢(shì)，它的優(yōu)勢(shì)表現(xiàn)在精神上，在他的思想上，思想可以超越自然，超越物質(zhì)，可以通向無(wú)限，這使得人在自然中有了尊嚴(yán)，有了主宰世界的能力，所以說(shuō)：“我們?nèi)康淖饑?yán)就在于思想?！?br> 也正因?yàn)槿绱?，我們“必須提高自己”，要“努力好好地思想”，這就是我們存在于世界的意義，人在自然中的崇高使命。這里作者把這一使命上升到道德層面，換言之，人若不努力思考，就不是一個(gè)有道德的人，即喪失了人之為人的起碼條件。
④怎樣理解“表現(xiàn)為天使的人卻表現(xiàn)為禽獸”？
作者認(rèn)為，人的心靈追求與實(shí)際表現(xiàn)是矛盾的。人，即使他墮落了，但也沒(méi)有完全泯滅心中的靈性之光，所以他才會(huì)想表現(xiàn)為天使；但是這個(gè)善良的愿望只是人的顯意識(shí)，而在這一意識(shí)的冰山下蠕動(dòng)的，常常是連禽獸都不如的邪惡，而人又常常由以示或者無(wú)意識(shí)地漠視這種邪惡。有一句老話：善良的愿望優(yōu)勢(shì)把人引導(dǎo)到地獄中去，這些善良的愿望可以用自有、民族、平等、博愛(ài)等名之，也可以用幸福、革命、富裕、正義等描繪，但在歷史上，有多少罪惡都是憑著這些善良的愿望而大行其道。
⑤“思想由于他的本性是何等地偉大??！思想又由于他的缺點(diǎn)是何等卑賤??！”這里的“本性”和“缺點(diǎn)”指什么？
思想是偉大的，因?yàn)樗仟?dú)立的、自由的，這本身就是一種可驚嘆的、無(wú)與倫比的東西。正是它使人如蘆葦一樣脆弱的生命變得有力；使它使人高于其它萬(wàn)物，超越了一切貌似強(qiáng)悍的對(duì)手，成為萬(wàn)物靈長(zhǎng)；使它使人擁有了尊嚴(yán)，使它形成了人的偉大。這就是思想的本性。同時(shí)，它又是卑賤的的。帕斯卡爾認(rèn)為“欲念和強(qiáng)力是我們行為的一切根源”，人們總是被許多虛幻、邪惡的欲念包圍著，它驅(qū)使人們追求享樂(lè)、追求安適、追求衣食溫飽，追求天倫之樂(lè)，人們永遠(yuǎn)不會(huì)滿足于此，妄想得到更多得更高的來(lái)自別人的關(guān)懷，所以思想難以超越這些虛榮而真實(shí)地生活。這就是思想的缺點(diǎn)。

⑥第八、九兩節(jié)反復(fù)強(qiáng)調(diào)了什么意思？第十節(jié)以“偉大的君主”、“失了位的國(guó)王”類(lèi)比，又是強(qiáng)調(diào)了什么？
八九兩節(jié)寫(xiě)人是偉大與可悲的統(tǒng)一體。人是一個(gè)可悲的存在，人是卑鄙渺小、微不足道的，然而可貴的是，人能認(rèn)識(shí)到他的可悲，其他萬(wàn)物，譬如一棵樹(shù)就做不到，因此人又是偉大的。
帕斯卡爾深刻地洞察了人類(lèi)心靈的辯證法。他不像憤世嫉俗的人那樣，只看到人性的黑暗；也沒(méi)有如那些膚淺的樂(lè)觀主義者一般，只看到了人性的光明。面對(duì)著人的心靈，他敏銳地察覺(jué)到：人性之中最奇怪的東西莫過(guò)于我們?cè)谝磺惺挛锢锒及l(fā)現(xiàn)相反性。人的偉大與可悲就是其中最突出的一點(diǎn)。
第十節(jié)以“偉大的君主”、“失掉位的國(guó)王”類(lèi)比，仍然強(qiáng)調(diào)人是偉大與可悲的統(tǒng)一體。
三、總結(jié)：
“人是能思想的葦草”這一著名比喻，不僅確立了思想對(duì)于人生的重要意義，也蘊(yùn)含了帕斯卡爾對(duì)于能思想的人生的自尊與激情。帕斯卡爾認(rèn)為只有同時(shí)看到人的崇高使命和人的軟弱無(wú)力才能看到真理。他在《思想錄》中，反復(fù)論述：人是偉大崇高的，又是卑鄙渺小的；是可以達(dá)到幸福的，又是處于十分悲慘的狀況的，所以認(rèn)識(shí)自己至少是認(rèn)識(shí)人的一部分，偉大與卑微的統(tǒng)一，高貴與貧賤的統(tǒng)一，幸福與不幸的統(tǒng)一。我們對(duì)自己越是認(rèn)識(shí)得越深刻就越接近于一個(gè)真實(shí)的人。
第二課時(shí)

四、閱讀：
關(guān)于“人是能思想的葦草”
灰蒙蒙的天，灰蒙蒙的地，灰蒙蒙的心。
金燦燦的陽(yáng)光，金燦燦的溪灘，金燦燦的笑容。
周?chē)臇|西影響我的心情，因?yàn)?，我是一根能思想的葦草，容易觸景生情。
——寫(xiě)在前面的話
人是一根能思想的葦草——這是法國(guó)思想家帕斯卡告訴我的：“人只不過(guò)是一根能思想的葦草，是自然界最脆弱的東西，但她是一根能思想的葦草。”

人是一根能思想的葦草。所以人們能創(chuàng)造發(fā)明各式各樣的奇珍異寶。人類(lèi)居住的地球也比其他星球更富麗堂皇。
人是能思想的葦草。所以人類(lèi)比其他的生物更高級(jí)，他們總是站得比其他生物高，看得比其他生物遠(yuǎn)，自然就成了整個(gè)地球的主宰者。
人是能思想的葦草。所以愛(ài)迪生能發(fā)明電燈。這樣，人類(lèi)在夜里就更覺(jué)得明亮，至少不用點(diǎn)著油燈，遭受滾滾的黑煙。
人是能思想的葦草。所以賈生能演繹出偷香的浪漫；李白的杯中酒能讓他有無(wú)限的情思；曹雪芹的夢(mèng)中淚能讓他成就巨著《紅樓夢(mèng)》；多多少少的深閨女子為《牡丹亭》憂郁又癡狂。
人是能思想的葦草。所以我會(huì)感嘆“任你紅塵滾滾，我自清風(fēng)朗月”的那種瀟灑；會(huì)惋惜宋代那位“尋尋覓覓，冷冷清清，凄凄慘慘”的女詞人；會(huì)感慨杜甫“會(huì)當(dāng)凌絕頂，一覽眾山小”的氣魄和豁然；也會(huì)憐憫那位吟著“一朝春盡紅顏老，花落人亡兩不知”的多愁善感的葬花人。
人是能思想的葦草。所以我們?nèi)祟?lèi)周?chē)氖澜绾芰聋惡芫剩鱾€(gè)角落里會(huì)有個(gè)個(gè)感人的故事，人們會(huì)有各種各樣的思想情感。
人是能思想的葦草。所以，我會(huì)歡喜我會(huì)憂，喜的是美麗的一切，精彩的一切，憂的是丑惡的一切。因?yàn)橛洸磺迥奈徽苋烁嬖V我“事物都是有兩面性”，我相對(duì)于“人是能思想的葦草”也是一樣的吧！所以，和平天空上的陰云會(huì)久久不散，恐怖分子也神出鬼沒(méi)，不計(jì)其數(shù)的無(wú)辜伊拉克人民會(huì)遭受戰(zhàn)爭(zhēng)的苦難。然而，我們最不愿看到的這一切也正是因?yàn)椤叭四芩枷搿倍鸬?。這點(diǎn)我們還能否認(rèn)嗎？
人是能思想的葦草。所以，朋友，思想是尊貴的，是無(wú)代價(jià)的。我們要緊緊把握好我們的思想?！爸灰€能思想，就證明人是活著的”，這是一句值得我們深思的話。朋友，只要你是活著的，你就能思想，就意味著一切有可能發(fā)生。但是，聰明的朋友，我們要讓我們的思想產(chǎn)生有益的作用，而不是有害的副作用。
尋找生命的價(jià)值
作者：熊怡莎
在心理學(xué)上有一座著名的馬斯洛金字塔：第一個(gè)臺(tái)階上，是人類(lèi)的溫飽；緊接著就是安全的需要；第三階梯上寫(xiě)著愛(ài)；愛(ài)之高處，就是第四階梯的尊嚴(yán)感；在金字塔的最高點(diǎn)，屹立的是自我價(jià)值的追求與實(shí)現(xiàn)。

記得數(shù)學(xué)家帕斯卡爾有句名言：人是能思想的葦草。的確，人的生命與葦草一樣渺小易逝，可是人的生命卻比葦草要高貴，因?yàn)槿嗽谕瓿缮囊粋€(gè)階段后，就會(huì)有一種熊熊燃燒的內(nèi)在生命力促使他向上攀登。人只有在向上攀登的過(guò)程中才能豐富自己的人生，尋找生命的內(nèi)在價(jià)值。
可是，這攀登的過(guò)程又是多么坎坷啊！有時(shí)還未開(kāi)始攀登就已經(jīng)遭遇挫折：知道鄧亞萍的人很多，但又有多少人知道她曾經(jīng)因?yàn)樯聿陌《蝗朔穸ǎ恐缹O雯的人很多，但又有多少人知道她因?yàn)樯聿亩蝗朔穸?？知道杰?韋爾奇的很多，又有多少人知道他曾經(jīng)因?yàn)榭诔员蝗顺靶Γ?br> 一直佩服劉墉，他似乎總能以那么理智的心態(tài)看待生命：我們要知命，造命，受命，惜命，救命，以積極的態(tài)度把握生命。所以我們不能認(rèn)命。細(xì)細(xì)品味，這竟是一番人生哲理：人可以被打死，但不能被打敗。鄧亞萍成了一個(gè)乒乓球時(shí)代的旗幟；孫雯成了美國(guó)人心中真正的SUN；杰克?韋爾奇成了美國(guó)通用電器的首席執(zhí)行官！他們始終堅(jiān)信，人是不可以認(rèn)命的。
我簡(jiǎn)單而豐富，所以我深刻；我簡(jiǎn)單而豐富，所以我不簡(jiǎn)單。保持簡(jiǎn)單的心，走不簡(jiǎn)單的路。這就是人生價(jià)值的追求與體現(xiàn)吧。簡(jiǎn)單不正是劉墉的知命，造命，受命，惜命，救命，以積極的態(tài)度把握生命的那種心態(tài)嗎？而深刻的是那人生的經(jīng)歷，因此才會(huì)有了舒婷不簡(jiǎn)單的人生路。冰川橫流，山巖上留下雄渾的擦痕；火山爆發(fā)，天地間留下豐厚的饋贈(zèng)；挫折洗禮，生命的痕跡會(huì)更加深刻……
人生的道路曲折漫長(zhǎng)，其價(jià)值何以是一時(shí)的成敗呢？我們需要的是經(jīng)歷，正是這種經(jīng)歷，造就了金字塔頂端的榮耀。人不可以認(rèn)命，誰(shuí)也不知道自己明天是什么。人生不應(yīng)該是應(yīng)似飛鴻踏學(xué)泥的消極，而應(yīng)該是直掛云帆濟(jì)滄海的壯志！人生就象是跑步，我們也許不可能擁有約翰遜、劉翔那樣的速度，但并不影響我們每個(gè)人竭盡全力去跑出屬于我們自己的最佳速度??！
風(fēng)餐露宿，坎坎坷坷，把性格的懦弱鑄成鋼鐵的堅(jiān)強(qiáng)；頂風(fēng)冒雪，磕磕碰碰，把平淡的人生變成瑰麗的詩(shī)歌，這才是生命的價(jià)值。承諾了，就要去實(shí)現(xiàn)！
教學(xué)反思：本文思想深邃。教學(xué)過(guò)程中不能為完成任務(wù)而把知識(shí)硬塞給學(xué)生。引導(dǎo)學(xué)生多讀，通過(guò)讀來(lái)初步感知，再進(jìn)一步理解。講解過(guò)程盡量舉例闡釋?zhuān)股铄涞牡览砀屓艘子诮邮堋?br> 27、愛(ài)情的藝術(shù)
莫洛亞
教學(xué)目標(biāo)：
1、了解文章的內(nèi)容結(jié)構(gòu)。
2、通過(guò)學(xué)習(xí)，樹(shù)立正確的愛(ài)情觀。
教學(xué)重難點(diǎn)：了解文章的內(nèi)容結(jié)構(gòu)。通過(guò)學(xué)習(xí)，樹(shù)立正確的愛(ài)情觀。
課時(shí)安排：1課時(shí)
教學(xué)過(guò)程：
一、導(dǎo)入新課。
二、作家簡(jiǎn)介。
安德烈●莫洛亞（1885-1967），為法國(guó)兩次大戰(zhàn)之間登上文壇的重要作家。文學(xué)成就主要表現(xiàn)在傳記創(chuàng)作方面。主要作品有：《雪萊傳》，《拜倫傳》等。他認(rèn)為“藝術(shù)乃是一種努力，于真實(shí)世界之外，創(chuàng)造一個(gè)更合乎人性的天地”。
三、文章內(nèi)容學(xué)習(xí)。
1、閱讀全文，總結(jié)文章的思路結(jié)構(gòu)。
闡明愛(ài)的藝術(shù)的存在，引出中話題---“欲念的神圣化”。（1-2）

什么是圣潔化的愛(ài)情（3-4）
論述圣潔化條件---信任。（5-6）
論述愛(ài)情對(duì)死亡的超越。（7-9）

提出偉大愛(ài)情的標(biāo)準(zhǔn)。（10）
2、“欲念的神圣化”一詞怎樣理解？如何才能實(shí)現(xiàn)“欲念的神圣化”？
明確：人在反復(fù)無(wú)常的本性中，升華出穩(wěn)定純真的愛(ài)情，在單純的本能和欲念的基礎(chǔ)上，修筑起細(xì)微復(fù)雜的感情大廈。滿懷著愛(ài)情來(lái)忍受平凡、貧困、艱難、痛苦的生活，通過(guò)彼此的傾慕、信任、習(xí)慣，在日常生活中體現(xiàn)出完美而持久的和諧。
3、作者引用詩(shī)人巴特摩爾的詩(shī)，有何作用？
明確：
1、論證上段“死的觀念是最完美的愛(ài)情中唯一的不和諧音符”的觀點(diǎn)。
2、論證本段的中心句：把一切的一切寄托在一個(gè)人的生命—脆弱的生命之上，這就是愛(ài)情的危險(xiǎn)和高尚之處。
3、為下文進(jìn)一步論證“面對(duì)最偉大的愛(ài)，死也是無(wú)能為力的”作鋪墊。
四、總結(jié)，布置作業(yè)。
教學(xué)反思：本文的教學(xué)盡可能創(chuàng)造機(jī)會(huì)讓學(xué)生自己來(lái)講，不怕學(xué)生講不好，就怕學(xué)生不講。學(xué)生多講，老師才有發(fā)言的機(jī)會(huì)，這樣師生間才有思想碰撞的可能性。才能提高學(xué)生的認(rèn)識(shí)水平。