高中教案教案

燈下漫筆（節(jié)選）教案。

燈下漫筆（節(jié)選）
【教學(xué)目標(biāo)】
一、知識教育目標(biāo)
1．了解說理性散文的特點。
2．了解魯迅雜文的風(fēng)格。
二、能力培育目標(biāo)
1．把握課文由小及大的構(gòu)思特點，培養(yǎng)由小及大，進(jìn)行類比對照的聯(lián)想能力。
2．鑒賞課文情理交融的表達(dá)藝術(shù)，體會這篇文章冷靜的理性分析中所包含的強烈的激憤之情；
3．體味、鑒賞文中凝煉形象而富有力度的語言。
三、德育滲透目標(biāo)
1．體會學(xué)習(xí)魯迅先生憂國憂民、愛國愛民的思想情感。
2．領(lǐng)會課文對封建專制主義和國民奴性人格所作的尖銳抨擊和深刻批判。
【重點、難點】
《燈下漫筆》是魯迅的雜文名篇，短短二千余字，從鈔票兌換現(xiàn)銀這件小事說起，舉重若輕，深刻剖析了幾千年中國社會的社會史和國民的人生史、心靈史，情理交融、深刻凝煉。把握文章的基本觀點，領(lǐng)會魯迅深刻思想，進(jìn)而品味其情理交融的表達(dá)藝術(shù)，是本文教學(xué)的重點和難點。
【解決辦法】
1．疏理課文思路，了解課文三個部分之間的類比、對照關(guān)系。
2．抓住關(guān)鍵語句，理解課文的基本觀點。
3．反復(fù)揣摩文中凝煉含蓄的語言，因文悟理，披文入情，體味其情理交融的特色。
【學(xué)生活動】
預(yù)習(xí)，誦讀。
思考，討論。
【課時安排】
2課時
第一課時
【教學(xué)步驟】
一、課前預(yù)習(xí)
誦讀課文，借助注釋和工具書掃清語音文字障礙。
思考：作者從什么事情寫起？文章表達(dá)了什么思想？
二、導(dǎo)入
魯迅《自題小像》靈臺無計逃神矢，風(fēng)雨如磐暗故園。寄意寒星荃不察，我以我血薦軒轅。這是魯迅先生21歲時寫的一首詩。他從青年時代起，就一直熱切地關(guān)注著祖國人民的苦難與命運。今天，我們學(xué)習(xí)的《燈下漫筆》，同樣融注著魯迅先生對祖國、人民歷史與命運的思考。
這篇文章寫于1925年春末。當(dāng)時，中國社會新舊斗爭十分尖銳，一方面，中國幾千年的舊文化、舊制度、舊傳統(tǒng)層層因襲，到這時，已經(jīng)是黑暗、反動、腐朽無比，它像一個巨大的毒瘤，長久地寄生在國民身上，禁錮著國民的身心，使國民畏懼而且麻木；另一方面，少數(shù)先驅(qū)者已經(jīng)從黑暗中醒來，他們已開始大聲疾呼，喚醒鐵屋子里沉睡的人們，并開始荷戟奮戰(zhàn)，要肩住了黑暗的閘門，放他們到寬闊光明的地方去（《墳我們現(xiàn)在怎樣做父親》）。魯迅正是這少數(shù)覺醒的先驅(qū)者之一。他從舊的營壘中走來，對中國的歷史有過深刻的研究，對中國社會吃人的本質(zhì)，看得十分清楚；他對當(dāng)時的社會現(xiàn)實，更是一眼看穿。
三、范讀、誦讀
放課文朗讀磁帶，或老師范讀，學(xué)生小聲跟讀，整體感知。
四、思考、討論
設(shè)疑激發(fā)興趣，引起求知欲，形成研討動力，充分調(diào)動思維的積極性。研討方式可靈活多樣，或問答式，或選擇重點發(fā)言人，最好能暢所欲言，發(fā)表不同見解，務(wù)使氣氛活躍。在學(xué)生研討的基礎(chǔ)上，教師歸納小結(jié)。
1．本文批判的鋒芒指向哪里？作者的觀點是什么？（此問涉及對文章針對性和全篇文意的理解，是整體閱讀的重點）
明確：在這篇課文中，魯迅深入解剖了中國封建社會歷史的特點，指出封建暴君的殘酷統(tǒng)治，造成了中國社會的落后和國民的愚昧麻木。在專制暴政之下，中國幾千年的封建社會只有兩個時代：一是老百姓想做奴隸而不得的時代，一是老百姓暫時做穩(wěn)了奴隸的時代。前一時代，是天下大亂的時代；后一時代，是天下暫時太平的時代。中國社會，就在這一治一亂中因循反復(fù)，老百姓則在這兩種時代中掙扎浮沉。這一結(jié)論，前無古人，后啟來者，如此偏激，卻非常深刻。我們看到，魯迅把批判的尖刀刺向了封建專制主義和蒙昧主義，使之無處藏身；魯迅又揮起鎬頭，挖出了他們的祖墳，讓封建專制主義和蒙昧主義的幽靈，暴露在光天化日之下，使他們無處逃遁。魯迅的論斷，以豐富的歷史知識和歷史現(xiàn)象作推理依據(jù)，言之鑿鑿，不由人不信服。魯迅在文章中寫道，縱觀幾千年的中國歷史，亂多治少，社會亂時，官兵到，百姓被掠殺，強盜到，照樣被掠殺；社會治時，百姓服役納糧，盼望著這樣的奴隸生活不被剝奪?？上В@奴隸規(guī)則總是被一些人撕得粉碎，老百姓于是又陷于想做奴隸而不得的悲慘輪回中。
在這篇文章中，魯迅還把諷刺的矛頭指向了老百姓。他對于中國百姓的悲劇命運寄予了深切同情，但作者也尖銳諷刺批判了國民的奴性人格和奴才傳統(tǒng)。作者根據(jù)多年的深刻觀察和思索，提出了一部中國國民的人生史就是一部奴隸史的大膽見解。整個中國，就是一個奴性的國度，國民極容易變成奴隸，而且變了之后，還萬分喜歡，這喜歡二字，飽含辛酸、悲憤無奈，它是統(tǒng)治者造成的，也是老百姓促成的。由于封建專制主義和蒙昧主義的統(tǒng)治，中國人的奴性心理，已經(jīng)形成了一種根深蒂固的傳統(tǒng)力量，它已嚴(yán)重地腐蝕了國民的靈魂，造成了國民逆來順受、甘于為奴的傳統(tǒng)，它反過來又使統(tǒng)治者的高壓手段變本加厲，形成一種惡性循環(huán)。對國民奴性人格和奴才傳統(tǒng)的思考批判，是貫穿魯迅一生的思想主題。
總之，這篇文章的主題可以從兩方面來理解，一是作者思考中國歷史，抨擊封建專制主義和蒙昧主義；二是作者思考國民性問題，批判國民的奴性人格和奴才傳統(tǒng)。兩者融為一體，互相補充。
[另一說法]五四運動之后，中國反動統(tǒng)治階級和反動文人學(xué)者，不但在政治上反動，而且在文化方面還極力宣揚封建糟粕，妄圖借此維護(hù)封建制度和封建文化，使勞動人民永遠(yuǎn)處于被奴役地位。這種封建復(fù)古主義思想又與帝國主義的奴化思想結(jié)成反動的同盟，形成了一股對抗新文化運動的逆流。為了揭露復(fù)古主義反動思想的實質(zhì)，文章對中國封建社會歷史作了深刻剖析，指出中國人向來就沒有爭到過人的價格，至多不過是奴隸。魯迅尖銳地批判了反動統(tǒng)治階級和舊史學(xué)家講什么漢族發(fā)祥漢族發(fā)達(dá)漢族中興等粉飾封建等級制度的鬼話，指出他們恭頌的太平盛世，不過是讓勞動人民暫時做穩(wěn)了奴隸；至于亂世，勞動人民則連奴隸也做不成，所以中國的歷史，對勞動人民來說，只是想做奴隸而不得和暫時做穩(wěn)了奴隸這兩種時代的更替。從而揭示了封建專制主義對勞動人民的奴役和殘害，同時，也就揭穿了復(fù)古主義者妄圖使人民永遠(yuǎn)做奴隸的反動用心。作者自然也將矛頭指向了國民的愚昧和奴才傳統(tǒng)。號召人們不要像復(fù)古主義者一樣不滿于現(xiàn)在，就神往于三百年前的太平盛世，而要徹底革新，創(chuàng)造這中國歷史上未曾有過的第三樣時代。
2．全文可分幾部分？簡述理由。（此問涉及對全篇思路和結(jié)構(gòu)的把握）
課文可分為三部分。
第一部分（第l～5段），從生活中的一件小事寫起，從鈔票兌換現(xiàn)銀這件事聯(lián)想到我們極容易變成奴隸，而且變了之后，還萬分喜歡。
第二部分（第6～11段），回溯中國歷史，指出中國歷史只能概括為想做奴隸而不得的時代和暫時做穩(wěn)了奴隸的時代。
第6段，指出中國精神文明的高超，正在于使人們安于奴隸的地位，把牛馬的命運當(dāng)作太平盛世來恭頌；而封建階級的史學(xué)家也粉飾太平，說什么咱們向來就很好的。真的很好嗎？在第7～9段里，作者列舉大量事實，尖銳地指出：中國人向來就沒有爭到過人的價格，至多不過是奴隸……所謂皇恩浩蕩天下太平的時候也是有的，那不過是來了一個較強或聰明或狡猾的新主子或外族的人物，厘定了奴隸規(guī)則，把百姓引上了奴隸的軌道罷了。第10～ll段承接上文，水到渠成地指出，先儒所說的歷史上一治一亂的時代，實際上是一、想做奴隸而不得的時代；二、暫時做穩(wěn)了奴隸的時代。一針見血地指出中國封建社會的實質(zhì)。
第三部分（第12～14段），諷刺當(dāng)時的現(xiàn)實，實際上還是循環(huán)在這兩個時代的陰影里，帝國主義、封建軍閥統(tǒng)治下的中國實際上是老百姓想做奴隸而不得的時代。
文章由第一部分的引子，引出第二部分的觀點，第三部分以諷刺現(xiàn)實、展望未來作結(jié)。
這樣劃分的理由是：由對現(xiàn)實的抨擊，轉(zhuǎn)到對封建社會歷史的批判，再回到現(xiàn)實，提出使命。
3．怎樣理解我們極容易變成奴隸，而且變了之后，還萬分喜歡？這句話與上下文有何關(guān)系？（此題幫助學(xué)生理清文脈，弄清段落之間的內(nèi)在聯(lián)系，訓(xùn)練其思考問題的整體性、條理性和嚴(yán)密性）
明確：極容易說明中國亂的時候多，百姓想做奴隸而不可得，所以寧愿在治世里做奴隸，一旦得到滿足，自然萬分喜歡了。這句話是在前三段事實基礎(chǔ)上的推論，第四段則是對這句話的補充說明。
4．作者把中國百姓在幾千年封建社會歷史中的處境概括為：一、想做奴隸而不得的時代；二、暫時做穩(wěn)了奴隸的時代。試從文中找出上述論斷的依據(jù)，然后談?wù)勀銓@種觀點的看法。（此間觸及全文的關(guān)鍵，有助于學(xué)生深入理解文章的精髓）
明確：作者把中國歷史概括為兩個時代的依據(jù)--
①中國人向來就沒有爭到過人的價格，至多不過是奴隸；在亂世，連奴隸（牛馬）也做不成，所以情愿做治世的奴隸（牛馬）。
②百姓渴望有人定出奴隸的規(guī)則，過治世正常的奴隸生活，一旦有人出來定了規(guī)則，便萬姓臚歡了。
③中國歷史總陷入一治（暫時做穩(wěn)了奴隸）一亂（想做奴隸而不可得）的循環(huán)怪圈之中。
由此可見，兩個時代的概括是和上下文關(guān)聯(lián)著的。
這篇文章表現(xiàn)了魯迅前期作為一個革命民主主義者所具有的徹底的毫不妥協(xié)的反帝反封建精神，但是，魯迅當(dāng)時還不是一個階級論者，他一方面指出了中國人民做了幾千年奴隸，而另一方面則忽略了中國勞動農(nóng)民幾千年來進(jìn)行過無數(shù)次的農(nóng)民起義斗爭。
5．作者說：現(xiàn)在人了哪一時代，我也不了然。真的不了然嗎？（從國學(xué)家文學(xué)家道學(xué)家熱心提倡復(fù)古，神往于三百年前的太平盛世，可以推出現(xiàn)在是什么樣的時代）
明確：這是一種委婉的說法，具有諷刺意味，從反動文人提倡熱心復(fù)古，可知現(xiàn)在正是想做奴隸而不得的時代。
6．魯迅號召青年創(chuàng)造中國歷史上未曾有過的第三樣時代是怎樣的時代？
明確：第三樣時代是指走出一治一亂的中國封建歷史循環(huán)的怪圈而邁向自由和民主的時代，老百姓也告別想做奴隸而不得和暫時做穩(wěn)了奴隸這兩個時代，體現(xiàn)真正做人的價值，成為社會的主人。
五、布置作業(yè)
1．誦讀課文，把握課文的感情基調(diào)。
2．根據(jù)課本練習(xí)二、三，揣摩課文的重點語句，體味課文所表達(dá)的情與理。
附：板書設(shè)計
指明奴隸地位哀其不幸
批判奴性思想怒其不爭
呼喚新的時代熱切期盼
第二課時
一、咀嚼鑒賞
從全文的整體出發(fā)，在理清脈絡(luò)、理解文章內(nèi)容的前提下，抓住精華，以點帶面，揭示規(guī)律，教給學(xué)生怎樣閱讀，怎樣欣賞，以提高他們的閱讀能力。
1．扣題解讀，領(lǐng)悟以小見大。
這是一篇雜文，雜文是散文的一種。五四運動以來雜文十分流行，其特點是借事抒情，夾敘夾議，意味雋永。《燈下漫筆》的漫筆原意為隨手寫來，不拘一格，既放得開，又收得攏。作者筆觸所及，牽涉中國幾千年歷史，從軍閥到商民，從皇帝到奴隸，從舊歷史學(xué)家到復(fù)古主義者，從平民百姓到現(xiàn)在的青年，都一一透視出他們的歷史地位，作者善于以小見大，從現(xiàn)象到本質(zhì)，顯示了高度的概括力，強大的穿透力和深刻的批判力，魯迅的筆如匕首、投槍，直刺封建專制主義和蒙昧主義，戳穿了反動統(tǒng)治者和御用文人的畫皮。
魯迅在他的《什么是諷刺》（《且介亭雜文二集》）中說，諷刺所寫的事情是公然的，也是常見的，平時誰都不以為奇的，而且自然是誰都毫不注意的……現(xiàn)在給它特別一提，就動人。這幾乎概括丁魯迅雜文創(chuàng)作的全部精義。所謂特別一提，按照魯迅的意思，就是既不虛構(gòu)，也不夸張，往往只是直寫事實，將生活小事、人物精神、特點突出，再引發(fā)聯(lián)想，揭示實質(zhì)。魯迅又曾把雜文比作顯微鏡，他在《做雜文也不易》（《集外集拾遺補編》）中說：比起高大的天文臺來，雜文有時確很像一種小小的顯微鏡的工作。魯迅的意思是，寫雜文有時像在顯微鏡下工作，本來是一些不被人看見或不被人注意的東西，被它一放大，特點就顯示了，便引起人們的注意甚至震驚，便有了藝術(shù)的力量。這就是以小見大。
直寫事實，以小見大，這一特點表現(xiàn)在本文中，是寫在北洋政府時代生活中一件大家都曾遇到的小事，并沒有半點虛構(gòu)和夸張。一般人誰會將鈔票折價兌成現(xiàn)銀之事與中國歷史和國民性問題聯(lián)系起來呢？魯迅就有這本事。開頭談鈔票之事，作者談得輕松，讀者看得輕松，感覺是一位家庭婦女在為菜市又漲價發(fā)牢騷。可是當(dāng)讀到一包現(xiàn)銀塞在懷中，沉墊墊地覺得安心，喜歡的時候，卻突然起了另一思想，就是：我們極容易變成奴隸，而且變了之后，還萬分喜歡的時候，我們起初還覺得莫名其妙，之后便恍然大悟，拍案叫絕，從如此平凡的日常生活小事中，翻出一個如此沉重的話題，提煉出如此深刻的思想，非大手筆不能為。
4．誦讀感悟，鑒賞情理交融
魯迅雜文還有一個顯著的特點，就是在議論的過程中，飽含著巨大的激情。他的議論是情感化的。在這篇雜文中，作者的情感和理性始終相互作用、相互滲透。這源于魯迅對于中國歷史的深沉思考和徹底否定，因為他對封建制度和封建暴君產(chǎn)生了強烈的憎恨之情，對中國國民的命運和奴性人格產(chǎn)生巨大的同情和諷刺批判之情，他才有認(rèn)識和把握這一問題的興趣；反過來，隨著這一情感的增強，對中國歷史實質(zhì)和國民性格的理性認(rèn)識又不斷深化，而理性認(rèn)識越深刻，對它的情感也越真切。這就使本文具有了這樣一種特點：理中生情，情中化理。魯迅把他對中國社會歷史和現(xiàn)實鞭辟人里的理性認(rèn)識融化在感情之中。
這篇文章的披情人理、情理交融的特點，表現(xiàn)在兩個方面，一是作者將議論與敘述、描寫、抒情結(jié)合為一體。第一部分是敘述換現(xiàn)銀的經(jīng)過，描寫心理變化過程，敘述描寫交融一起，第六段是敘述，第七段是議論帶抒情，第8-9段是敘述帶議論，四種表現(xiàn)方法中，議論與敘述、描寫、抒情似鹽溶于水，不知何者為鹽，何者為水了。特別是作者將中國人的歷史概括為兩個時代的時候，表面上似乎在作一個科學(xué)的論斷，但作者內(nèi)心的情感卻洶涌澎湃，他恨封建暴政，他怨國民麻木，他盼中國走出循環(huán)怪圈，幾種感情熔鑄于這一結(jié)論之中。二是議論以作者的情感為內(nèi)在動力。正是在暗夜沉沉之時，作者心潮翻滾，對中國歷史和現(xiàn)實的強烈情感化的感受和認(rèn)識，才促使作者在燈下奮筆疾書，發(fā)出如此深刻而偏激的議論。在閱讀這篇文章時，我們分明感覺到了作者情感的脈搏在激烈跳動。千方百計將鈔票換成現(xiàn)銀后，現(xiàn)銀沉重，心情更沉重。這沉重的感情，促使作者思考中國歷史和國民性的重大問題。作者通過對歷史的回顧，憤怒而悲哀地得出中國歷史的兩個時代的結(jié)論。文章結(jié)尾一個嘆號，更是寄托了作者一片深情，固然悲哀，卻不絕望。
3．欣賞語言，把握感情基調(diào)。
魯迅作品非常具有個人風(fēng)格，他的作品不用署名，單看語言，就能辨識。他的雜文更有個性化特色。一般雜文，以說理抒情為主，語言要好，實在不容易。魯迅雜文以個性化著稱，雙關(guān)、反語等使用起來得心應(yīng)手，處處可見幽默、諷刺、嘲笑。而魯迅雜文的最大特色是它的形象性，用極為形象的語言造成意象來進(jìn)行高度哲理化的議論。這就使語言具有無比的力度。像匕首。似投槍，刺向敵人，無法招架?！稛粝侣P》中，他將中國人的歷史概括為兩個時代，想做奴隸而不得的時代和暫時做穩(wěn)了奴隸的時代、總共20個字，就概括了千百萬中國人所經(jīng)過的歷史；它高度濃縮，勝過某些史學(xué)家的巨著，它有雷霆萬鈞的力量，砸向封建專制暴君，分量之重，實屬罕見。
這篇文章的語言力度還表現(xiàn)在用字用詞上，如蔡松坡先生溜出北京的溜，歷來所鬧的就不過是這一個小玩藝的鬧，中國的百姓是中立的的中立等，在文章中俯拾即是，它們準(zhǔn)確形象，人木三分，概括了現(xiàn)象，揭示了本質(zhì)，顯示了語言的威力。
本文雖多為冷靜的理性分析，但也不乏濃郁的抒情。將人不當(dāng)人，不但不當(dāng)人，還不及牛馬，亂離人，不及太平犬，這是恨封建社會的黑暗；中國百姓，強盜來了，就屬于官，當(dāng)然該被殺掠；官兵既到，該是自家人了罷，但仍要被殺掠，仿佛又屬于強盜似的，這是哀百姓之不幸；當(dāng)牛做馬，情愿自己尋草吃，誰定下什么奴隸規(guī)則來，自然就皇恩浩蕩了，萬姓臚歡了……這是怒中國人沉睡之不醒；至于對舊史學(xué)家和復(fù)古主義者的揶揄諷刺，更是入木三分。總之，全文將憤怒、同情、批判、諷刺熔于一爐，使情感和理性相互作用，相互滲透，理中生情，情中化理。
4．抓住關(guān)鍵，把握文章主旨。
全文由現(xiàn)實寫到歷史，再從歷史回到現(xiàn)實，從逐層深人中，前后推論說了三個關(guān)鍵語句。①我們極容易變成奴隸，而且變了之后，還萬分喜歡。②一、想做奴隸而不得的時代；二、暫時做穩(wěn)了奴隸的時代。③而創(chuàng)造這中國歷史上未曾有過的第三樣時代，則是現(xiàn)在的青年的使命!這三個關(guān)鍵句，基本上體現(xiàn)了本文的主題思想。由此可知，抓住一篇文章的關(guān)鍵語句，往往就抓住了總括文章主題思想的鑰匙。
二、布置作業(yè)
1．閱讀下面兩組文字，說說畫線部分的異同。
A．任憑你愛排場的學(xué)者們怎樣鋪張，修史時候設(shè)些什么……一、想做奴隸而不得的時代；二、暫時做穩(wěn)了奴隸的時代。
B．我翻開歷史一查，這歷史沒有年代，歪歪斜斜的每葉上都寫著仁義道德幾個字。我橫豎睡不著，仔細(xì)看了半夜，才從字縫里看出字來，滿本都寫著兩個字是吃人!（《狂人日記》）
*劃線部分都高度概括了封建社會歷史的本質(zhì)，但第一句是從百姓所處地位而言，第二句是從統(tǒng)治者殘酷統(tǒng)治和壓榨百姓而言。
A．自然，也不滿于現(xiàn)在的，但是，無須反顧，因為前面還有道路在。而創(chuàng)造這中國歷史上未曾有過的第三樣時代，則是現(xiàn)在的青年的使命!
B．所謂中國的文明者，其實不過是安排給闊人享用的人肉的筵宴。所謂中國者，其實不過是安排這人肉的筵宴的廚房……掃蕩這些食人者，掀掉這筵席，毀壞這廚房，則是現(xiàn)在的青年的使命!（《燈下漫筆》第二部分）
*都指出了青年的使命，但第一句側(cè)重創(chuàng)造新時代，第二句側(cè)重破壞舊世界。
2．課外選讀、鑒賞魯迅雜文或其他說理性散文。

【材料】
一、補充注釋
1．有如元朝定律，打死別人的奴隸，賠一頭牛……
關(guān)于元朝的打死別人奴隸賠一頭牛的定律，多桑《蒙古史》第二卷第二章中引元太宗窩闊臺的話說：成吉思汗法令，殺一回教徒者罰黃金四十巴里失，而殺一漢人者其償價僅與一驢相等。（據(jù)馮承鈞譯文）當(dāng)時漢人的地位與奴隸相等。
2．有關(guān)黃巢的記載
（1）879年5月，黃巢暴怒之下攻占并洗劫了廣州，使這一大港口變成廢墟。有的材料估計死者高達(dá)12萬人，其中大多數(shù)是來自東南亞、印度、波斯和阿拉伯地區(qū)的外國商人，而當(dāng)時廣州全部人口才20萬。
（2）黃巢政權(quán)是非常暴虐的。882年春天，有人在尚書省大門上題了一首詩，嘲笑這個政權(quán)。尚讓（黃巢手下大臣--編者注）大發(fā)雷霆，殺死了該省任職的官員們，并挖出眼睛，倒掛尸體；他還將大門的衛(wèi)兵處死，殺死京師每一個能做詩的人；將其他識字的人罰作仆役，這一事件的結(jié)果是三千余人被殺。
（摘自《劍橋中國隋唐史》，中國社會科學(xué)出版社1990年版）
3．有關(guān)張獻(xiàn)忠的記載
（1）壬子，獻(xiàn)忠復(fù)陷六安，將州民盡斷一臂，男左女右。
（2）十六年（癸未，1643年）正月辛酉，張獻(xiàn)忠以二百人夜襲，陷蘄州。明日，令薦紳、孝廉、文學(xué)各冠帶自東門入，西門出，盡斬之，遂屠蘄州。留婦女毀城，稍不力，即被殺。
（3）（張獻(xiàn)忠攻武昌）……屠戮士民數(shù)萬，投尸于江。尚余數(shù)萬人，縱之出城，以鐵騎圍而蹙之江中。浮尸蔽江而下，武昌魚幾不可食。其遺民數(shù)萬，多刖斷手足，鑿毀目鼻，無一全形者。
（4）（張獻(xiàn)忠攻陷岳州后）盡殺所掠婦女，投尸江中。焚其舟，火延四十里，江水夜明如晝。
（5）八月，張獻(xiàn)忠進(jìn)陷成都，蜀王闔宮被難，巡撫龍文光暨道府各官皆死之。獻(xiàn)忠大索全蜀紳士至成都，皆殺之。既而懸榜試士，諸生遠(yuǎn)近爭赴。獻(xiàn)忠以兵圍之，擊殺數(shù)千人，咸挾筆握策以死，蜀中士類俱盡。復(fù)大殺蜀民，全蜀數(shù)千里蕭條無人跡。
（摘自清代谷應(yīng)泰撰《明史紀(jì)事本末》第四冊，中華書局1977年版）
二、燈下讀《燈下漫筆》（錢文）
（一）
且先釋題。
魯迅喜歡在燈下寫作。女作家蕭紅有過這樣的回憶：
全樓都寂靜下去，窗外也是一點聲音沒有了，魯迅先生站起來，坐到書桌邊，在那綠色的臺燈下開始寫文章了。
許先生說雞鳴的時候，魯迅先生還是坐著，街上的汽車嘟嘟的叫起來了，魯迅先生還是坐著。
有時許先生醒了，看著玻璃窗白薩薩的了，燈光也不顯得怎樣亮了，魯迅先生的背影不像夜里那樣黑大。魯迅先生的背影是灰黑色的，仍舊坐在那里。（《回憶魯迅先生》）
日本作家增田涉也有這樣的觀察：
有一天夜里兩點鐘的時候，我走過他所住的大樓的下面，只有他的房間還亮著燈，那是青色的燈光。透過臺燈的青色燈罩發(fā)出的青色的光，在漆黑的夜里，只有一個窗門照耀著，那不是月光，但我好像感到這時的魯迅是在月光里……在月光一樣明朗，但帶著悲涼的光輝里，他注視著民族的將來。（《魯迅的印象》）
魯迅寫過《夜頌》，說自己是愛夜的人。據(jù)說愛夜的人有聽夜的耳朵和看夜的眼睛，自在暗中，看一切暗。那么，那一時刻，1925年4月29日這一夜，燈下坐著的魯迅，又看到了暗中掩蓋著的什么呢？
而且是漫筆。
漫，既是內(nèi)容的漫無邊際，又是心事浩茫連廣字的漫漫心緒，還是一種漫延開來的思維方式--魯迅曾談到自己動起筆來，總是離題有千里之遠(yuǎn)（總）是胡思亂想……總像斷線的風(fēng)箏似的收不回來（《在慶祝滬寧克復(fù)的那一邊》），所說的就是這種思維的聯(lián)想。同時，既稱為漫筆，這也是散漫無拘、筆隨心意、興之所至的筆墨趣味。
這正是五四時期所盛行的文體--隨筆。90年代末似乎又再度興盛，而且有學(xué)者隨筆之說；那么，魯迅這篇也可算是學(xué)者隨筆的開路之作。不過，這已是題外話。
拉回題內(nèi)，還要再說一句：作者既點明漫筆，我們在閱讀時，就要注意其漫衍無際的心事心緒）思維筆墨，從散漫無序中抓住其思想的要點，也即前面所說，作者獨具夜眼，對于我們所生存的社會、歷史的獨特發(fā)現(xiàn)。
（二）
現(xiàn)在進(jìn)入正文。
作者首先敘述了自己（以及普通老百姓）所親歷的一件不大不小的日常生活事件：如何相信國家銀行而將銀元換成鈔票（第一段），又如何因政局不穩(wěn)要將鈔票轉(zhuǎn)換銀元而不得（第二段），聽說暗中有了行情又如何趕去兌現(xiàn)，即使打了折扣也在所不惜（第三段）。正是普通人的日常生活，人們習(xí)以為常的生活現(xiàn)象，成為魯迅思考的起點，成為他的思想探索的起點；最平凡的，最普遍的，也是最深刻的。這是魯迅的雜文（隨筆）思維與寫作的特點。
細(xì)加琢磨，就會發(fā)現(xiàn)，作者在敘述中著意突出了人（老百姓與自己）在事件過程中心情的變化；于是注意到了如下關(guān)鍵詞：開始換鈔票時的樂意（第一段），停止兌現(xiàn)時的不甘心（第二段）與恐慌（第三段），最后打折兌換、吃了虧以后的非常高興與更非常高興（第三段）。還有一個細(xì)節(jié)也頗發(fā)人深?。旱谝?、三、四段都寫到銀元裝在懷中，感覺卻大不一樣，開始只覺得沉重累墜，幾乎失去、又終于得到（盡管打了折扣）后就沉墊墊地覺得安心，喜歡。這里，對人對外在事件的內(nèi)心反應(yīng)的關(guān)注，也即對人的精神世界關(guān)注，也成了魯迅雜文（隨筆）思維與寫作的一個特點。
從表面上看，作者的敘述是平靜而不動聲色的；但細(xì)讀原文，卻不難發(fā)現(xiàn)字里行間的調(diào)侃語氣。例如第一段除了多少對于銀子有特別嗜好和愛情的人物之外，第二段于是降格以求，不講愛國了，第三段（現(xiàn)銀）沉墊墊地墜在懷中，似乎這就是我的性命的斤兩之類，都是對作者自己與，普通百姓，也即下文所說的我們的一種幽默的自嘲，與對第一段提及的特殊知識階級，以后又不斷提及的研究室里的文人、愛排場的學(xué)者的反語中的諷刺是大不相同的。本文的重點顯然在自嘲，對特殊知識階級的反諷不過是順手一擊。而這種自嘲（自我反省）也同樣成了魯迅雜文（隨筆）思維與寫作的特性。
問題是，作者通過這日常生活事件，要反省什么？或者說，他那雙看夜的眼睛，看到了生活（歷史）深處的什么？
（三）
于是，進(jìn)入了本文第二個層面。
而要進(jìn)入這一層面，就必須實現(xiàn)思想（思維）的一個飛躍，這就是第四段（也即通常所說的過波段）所說，突然起了另一思想。這是前文所說的聯(lián)想思維的第一步，我們也可以稱之為多級跳躍中的第一級。
我們極容易變成奴隸，而且變了之后，還萬分喜歡--這也是作者在本文中所提出的第一級判斷。這一判斷緊接前文倘在平時，錢鋪子如果少給我一個銅元，我是絕不答應(yīng)的，現(xiàn)在因為有可能失去全部銅元，即使大打折扣我也萬分喜歡這一事實陳述而提出的；但現(xiàn)在已經(jīng)有了一個理論的提升（飛躍），提出了奴隸的概念（這一概念我們將在下文加以界說），我們（作者自己與普通百姓）就與
奴隸發(fā)生了聯(lián)系（極容易變成），而同是一個喜歡也有了不同的含義。如果說前面幾段中，喜歡不過是普通人在日常生活中的心緒的一種簡單描述，這里，就成丁對奴隸心理的一個判斷。
而這一判斷是需要加以論證的。于是有了緊接著的假如……這一段的假設(shè)性的心理分析與論證：當(dāng)人突然陷于亂離人，不及太平犬的境地時，而又突然得到等于牛馬的待遇，盡管不算人也會心悅誠服的--這樣的假設(shè)心理性分析與前文有關(guān)銀元的得失心理顯然具有相似性，魯迅的聯(lián)想與推斷就是建立在這樣的相似性的基礎(chǔ)上的，在一般人看來似乎毫不相干的人與事之間，他卻能別具眼光地揭示出內(nèi)在的相似與相通，從而給讀者以新奇的發(fā)現(xiàn)的喜悅。他也上是借助這樣的聯(lián)想，幫助讀者從自己的日常生活經(jīng)驗出發(fā)，去理解某些超越經(jīng)驗的社會歷史現(xiàn)象與本相。本文就是從兌換銀元的心理引發(fā)出這樣的現(xiàn)象，中國歷史歷來所鬧的就不過是這一個小玩藝：當(dāng)了奴隸還萬分喜歡。如果前文尚是聯(lián)想與推斷，現(xiàn)在已被證實，是確定無疑的歷史事實了。
于是，又有了進(jìn)一步的推論：但實際上，中國人向來就沒有爭到過人的價格，至多不過是奴隸，到現(xiàn)在還如此--這是多級跳躍思維中的第二跳，也是最關(guān)鍵的一跳。這也是魯迅對中國人的生存境遇的最重要的概括與發(fā)現(xiàn)，與《狂人口記》里所說中國歷史是一部吃人的歷史的論斷與發(fā)現(xiàn)，屬于同一等級，都需要從魯迅整體思想體系中去理解。這里要稍微多說幾句。據(jù)有的學(xué)者的研究，魯迅思想的核心是立人；他在第一次明確提出立。人思想的《文化偏至論》里，即指明立人的根本在尊個性而張精神，也就是說，人的個體生命（真實的具體的個別的個體的人，而非普遍的、觀念中的人）的精神自由是人之成為人的本質(zhì)，是衡量是否具有人的價格的惟一的絕對的標(biāo)準(zhǔn)。如有的學(xué)者所說，在這個概念中，原本意義的人是有獨立的個人權(quán)利的，有尊嚴(yán)的，自由自覺的，自主創(chuàng)造的人（參閱王乾坤《關(guān)于吃人》，載《魯迅研究月刊》1996年第2期）。只要人的個體生命還處于物質(zhì)的，特別是精神的被壓抑狀態(tài)，沒有獲得個體的精神自由，人就沒有根本走出奴隸的狀態(tài)。他以此考察中國社會歷史與現(xiàn)狀，就得出了本文所說的中國人向來就沒有爭到過人的價格，至多不過是奴隸，到現(xiàn)在還如此的結(jié)論--這是任何一個中國人從自己的現(xiàn)實生活中都能體會、感受，而無須論證的，只是看我們敢不敢正視它。
魯迅是反對一切瞞與騙的，他還要我們正視，中國人在更多的情況下，是處于下于奴隸的狀態(tài)的。他舉例說，在中國歷史中，老百姓經(jīng)常受到官兵與強盜的雙重殺掠，這時候，就很容易產(chǎn)生希望有一個一定的主子，制定出奴隸規(guī)則，以便遵循的心理，這與前文當(dāng)了奴隸還萬分喜歡的心理是一脈相承的，而且還有發(fā)展，身為奴隸，卻希望建立穩(wěn)定的奴隸秩序--魯迅行文至此，發(fā)現(xiàn)（揭示）了這樣的奴隸心理，他的心情不能不是沉重的，他的筆調(diào)也愈加嚴(yán)峻。
以此觀照中國的歷史，所看到的竟是中國人的悲慘命運：在五胡十六國、黃巢（唐末）、五代、宋末、元末與明末張獻(xiàn)忠時代，將奴隸規(guī)則毀得粉碎，百姓反不得安寧；紛亂至極之后，有人較有秩序地收拾了天下，反而叫做天下太平。由此而推出的自然是這樣一個直捷了當(dāng)?shù)慕Y(jié)論：
一、想做奴隸而不得的時代；二、暫時做穩(wěn)了奴隸的時代。這一種循環(huán)，也就是先儒之所謂一治一亂--這是本文跳躍性思維的第三級跳，第三個重要發(fā)現(xiàn)。它是對中國歷史的又一個意義重大的概括?？雌饋磉@好像講的是歷史循環(huán)，其實質(zhì)意義是強調(diào)，中國人在歷史上從來沒有走出奴隸時代，區(qū)別僅在于是暫時做穩(wěn)了奴隸，還是想做奴隸而不得，始終是奴隸這一本質(zhì)是沒有變的。這也就為下文作好了鋪墊。
魯迅的這一論斷的另一個含意是，魯迅賦予先儒（實際是孟子）所提出的一治一亂說以新的意義：不論是亂世還是治世，都是主子（少數(shù)統(tǒng)治者）對臣民（大多數(shù)老百姓）的奴役；中國歷史上的所謂作亂人物（例如前文所說的張獻(xiàn)忠），就其本質(zhì)而言，都是給新的主子（例如取
代明朝統(tǒng)治者的滿清統(tǒng)治者）清道辟路的，或者他們自己成為新的統(tǒng)治者（例如歷史上的劉邦、朱元璋）。魯迅對中國歷史上的作亂人物（其中有些是農(nóng)民起義的領(lǐng)袖）的這一尖銳批判，雖不是本文的主要意旨，也是發(fā)人深省的。
以上這一大段，是本文的主體，通過三次思想的跳躍，提出了對中國人的生存狀態(tài)與歷史三個重要的概括與判斷，充分顯示了魯迅思想與文章的批判鋒芒。
（四）
現(xiàn)在人了哪一時代一問，把文筆轉(zhuǎn)向了現(xiàn)實，也即本文的第三個層面。
魯迅先以退為進(jìn)，我也不了然；然后指明現(xiàn)實生活中盡管人們都不滿于現(xiàn)狀，但無論是知識分子（國學(xué)家、文學(xué)家、道學(xué)家），還是普通百姓，所走的路卻或是復(fù)古，或是避難，其實質(zhì)都是在神往于暫時做穩(wěn)了奴隸的時代。這言外之意是清楚的：現(xiàn)在正是想做奴隸而不得的時代，而且人們絲毫沒有徹底走出奴隸時代的要求與愿望。面對這樣的現(xiàn)實，面對這樣的國民，魯迅無法掩飾內(nèi)心的絕望與悲涼。
于是，又說出兩個反詰句，向每一個讀者，也即中國的知識分子與百姓，提出了一個振聾發(fā)聵的問題：不滿于現(xiàn)在，難道就只能像古人與復(fù)古家那樣，神往于過去嗎？
這一反問，就逼出廠新的回答，另一種選擇：人們不滿于現(xiàn)在，無須反顧過去，還可以向前看--前面還有道路在。
行文至此，文章退進(jìn)出入，曲折有致，蓄勢已滿，終于噴發(fā)出震天一吼一一
創(chuàng)造這中國歷史上未曾有過的第三樣時代，則是現(xiàn)在的青年的使命!
這一聲吶喊，其意義不亞于當(dāng)年的救救孩子，把一個全新的思維、全新的世界展現(xiàn)在中國人民、中國的知識分子面前---不再是在暫時做穩(wěn)了奴隸與想作奴隸而不得的歷史循環(huán)中作被動、無奈的選擇，而是自己創(chuàng)造出一個徹底走出奴隸狀態(tài)的全新第三樣時代；不再仰賴什么救世主，而是依靠全新的一代把命運掌握在自己的手里。
這是召喚，是展望，也是激勵--整篇文章也就進(jìn)入了一個新的境界。
（五）
魯迅的文章嘎然而止，我們讀者的思緒卻無法止住。
當(dāng)我們在這世紀(jì)之末，在燈下，重讀這寫于四分之三世紀(jì)之前的舊文，不能不想得很多很多……
盡管想到了什么是因人而異的，但讀了以后，不能置之腦后，而必須想，不無痛苦地思索--這本身就顯示了魯迅先生文章的力量。
而且這樣的文章是要不斷地讀下去的；每當(dāng)我們有了新的人生經(jīng)歷，有了新的生命體驗，或者面臨新的困惑，就來重讀這篇《燈下漫筆》吧，你會有新的收獲，新的發(fā)現(xiàn)--對文章，對世界，以及對你自己。
魯迅的文章是常讀而常新的。因此，第一次閱讀不必要求讀得太細(xì)，處處都弄明白，這是不可能，也不必要的，要有所不懂才會有所懂。要抓住最基本的東西--我們前面反復(fù)申說的那三大判斷，以及最后的呼喚。即使這最基本的也只能似懂非懂，有個強烈的印象，像釘子一樣打人腦子里，讓以后去慢慢品味，這就行了。
三、《燈下漫筆》賞析（徐嘯虎）
《燈下漫筆》是《春末閑談》的姊妹篇，既曰漫筆，就說明文章結(jié)構(gòu)門由靈活，先從具體的事件產(chǎn)生感想，引入本題，然后抓住論題，聯(lián)想廣泛，引用豐富，層層剝筍，由表及里地揭示事物的本質(zhì)。開頭記敘袁世凱復(fù)辟期間鈔票貶值的舊事，是引發(fā)議論的契機。中國占代一貫以現(xiàn)銀為貨幣，無論是白銀黃金，還是銀元銅錢，都那么沉重累贅，不便攜帶。民國初年由國家銀行發(fā)行鈔票，交換價值不變，攜帶與使用卻大為便利，從此，人們都愛用鈔票而少用銀元，但由于政治上風(fēng)云突變，又出現(xiàn)鈔票貶值，銀元和現(xiàn)銀吃香的風(fēng)潮，使作者不得不以六折或七折的低價將中交票兌換成現(xiàn)銀。這本來是一大損失，但作者卻沾沾自喜，似乎這就是我的性命的斤兩，因為腰中又有了銀錢可以度日。魯迅用敘議結(jié)合的筆法，生動描寫了這場風(fēng)波，細(xì)致表現(xiàn)了自己忽憂忽喜的心情，然后筆鋒一轉(zhuǎn)，引發(fā)出我們極容易變成奴隸，而且變了之后，還萬分喜歡的精辟議論，猶如橫云斷嶺，使文章迭起奇峰，別開生面。在階級社會的幾千年的歷史中，奴隸和勞動者向來是會說話的工具，或者是專為戰(zhàn)爭與服勞役的動物，絲毫沒有實現(xiàn)過人的價值。將人不當(dāng)人，本來是奴隸主、封建地主和資本家對待奴隸、農(nóng)民和工人的行為準(zhǔn)則，在兵荒馬亂的戰(zhàn)爭歲月，甚至還產(chǎn)生亂離人，不及太平犬的嘆息，這就說明人的價值更低于牛馬，不如豬狗了。換言之，如果人的價值等于牛馬，就成了應(yīng)該心悅誠服，謳歌恭頌的太平盛世了。剖析歷史，魯迅得出實際-亡，中國人向來就沒有爭到過人的價格，至多不過是奴隸的明確結(jié)論，又進(jìn)而指出，更有的時候，等而下之，不如牛馬豬狗，輕若草芥，賤似沙蟲，專供屠戮蹂躪，奸污虐殺，想做馴服的奴隸都不可得。他從自己的觀察研究出發(fā)，把中國歷史的各種時代分為想做奴隸而不得的時代和暫時做穩(wěn)了奴隸的時代，從而高度概括、準(zhǔn)確鮮明地揭示了一治一亂的歷史循環(huán)規(guī)律，想做奴隸而不得的時代就是天下大亂，軍閥混戰(zhàn)，兼并鯨吞，弱肉強食的時代，往往出現(xiàn)殺人如麻，流血盈野的慘象。暫時做穩(wěn)了奴隸的時代就是儒家標(biāo)榜的太平盛世，由于新的統(tǒng)治者制定了奴隸規(guī)則，重視生產(chǎn)，獎勵農(nóng)桑，同時規(guī)定了服役和納糧的數(shù)目及辦法。老百姓雖然當(dāng)牛做馬，畢竟還有口飯吃。于是，便萬姓臚歡，天下太平，暫時做穩(wěn)了奴隸。但尖銳的階級矛盾潛伏在內(nèi)部，隨著土地兼并的激烈和勞役賦稅的苛重，奴隸規(guī)則又被破壞，想做奴隸而不得的人民鋌而走險，于是，兵荒馬亂，流血爭斗的亂世又出現(xiàn)了。一治一亂，反復(fù)循環(huán)，歷史呈現(xiàn)出螺旋式上升發(fā)展的局面。那些領(lǐng)頭作亂人物，即農(nóng)民起義的領(lǐng)袖，由于歷史和階級的局限，并不能實現(xiàn)他們替天行道，解民倒懸，甚至建立平等天國的理想，而只會成為改朝換代的工具，也就是魯迅說的給主子清道辟路，為日后的圣天子的統(tǒng)治驅(qū)除頑敵，掃清障礙。
魯迅批駁了封建史學(xué)家和近代歷史教科書編纂者們對歷史的歪曲和涂飾，一針見血地揭出了封建社會的吃人本質(zhì)和階級對立的歷史真相：他滿懷悲憤地分析廠中國老百姓的艱危處境：中國的百姓是中立的，戰(zhàn)時連自己也不知道屬于哪一面，但又屬于無論哪一面。當(dāng)強盜來時，認(rèn)為他們是官府的順民，當(dāng)然該被殺掠，而官兵一到，又以從逆附匪的罪名來殺良邀功，可見順民的處境是何等的兩難與悲慘!缺乏反抗性的人們希望有主子拿他們做百姓，甚至當(dāng)牛馬，只要能讓他們自己尋草吃，這就是企盼出現(xiàn)暫時做穩(wěn)奴隸的時代。但在五胡亂華、天下分崩離析和農(nóng)民大起義的口弋，廣大勞動者確實是想做奴隸而不可能得到。因為采取流寇主義流動作戰(zhàn)的農(nóng)民起義軍沒有建立自己鞏固的政權(quán)和根據(jù)地，而割據(jù)四方的諸侯藩鎮(zhèn)更是橫征暴掠，除了老例的服役納糧以外，都還要受意外的災(zāi)殃。這時，老百姓迫切盼望真命天子的出現(xiàn)，也就是希望另外的主子出來執(zhí)行或新頒奴隸規(guī)則，使他們可上奴隸的軌道。因此，所謂的太平盛世便是本族或外族的新主子出來，較有秩序地收拾了天下，讓奴隸或百姓能夠喘息蘇生，勉強維持生存的時代。
1925年的中國究竟處于哪一時代？魯迅并不點明，因為他希望結(jié)束以上兩種時代，創(chuàng)造前所未有的人民當(dāng)家作主的第三種時代。當(dāng)時的中國各個階級。各種社會力量都在探索自己的道路，國學(xué)家的崇奉國粹，文學(xué)家的贊嘆固有文明。道學(xué)家的熱心復(fù)古，說明他們都不滿現(xiàn)狀，向往恢復(fù)古代的太平盛世，而一遇軍閥混戰(zhàn)，富翁入租界，婦女進(jìn)教堂，托庇于洋人的保護(hù)之下。則分明甘做洋主子的順民和奴隸了。神往于古已有之的太平盛世，說明當(dāng)時又處于想做奴隸而不得的時代，許多人又在尋求那暫時做穩(wěn)了奴隸的時代了。魯迅認(rèn)為革命者也是不滿于現(xiàn)狀的，但無須反顧，不能再回到古代去重復(fù)走老路。要探索前面的新路，要創(chuàng)造中國歷史上未曾有過的第三樣時代，這就是他觀察中同的社會和歷史得出的結(jié)論。
（選自《魯迅作品賞析大辭典》，四川辭書出版社1992年版）www.lvshijia.net

精選閱讀

《燈下漫筆（節(jié)選）》教學(xué)設(shè)計2

一名愛崗敬業(yè)的教師要充分考慮學(xué)生的理解性，作為教師就要好好準(zhǔn)備好一份教案課件。教案可以保證學(xué)生們在上課時能夠更好的聽課，幫助教師掌握上課時的教學(xué)節(jié)奏。您知道教案應(yīng)該要怎么下筆嗎？為了讓您在使用時更加簡單方便，下面是小編整理的“《燈下漫筆（節(jié)選）》教學(xué)設(shè)計2”，相信能對大家有所幫助。

《燈下漫筆（節(jié)選）》教學(xué)設(shè)計2
教學(xué)目標(biāo)
一、抓文中凝煉形象而富有力度的語句仔細(xì)揣摩，把握感情基調(diào)，領(lǐng)會文章情理交融的語言特色，更深入地理解文章主旨。
二、培養(yǎng)學(xué)生提煉語句，鑒賞語言的能力。
教學(xué)過程
一、揣摩下面含義豐富的語句，特別是要注意畫線詞語的理解
1．我們極容易變成奴隸，而且變了之后，還萬分喜歡。
提示：“極容易”說明中國“亂”是長期的，“治”是短暫的，因此老百姓常?！跋胱雠`而不得”；他們把做奴隸當(dāng)作是一種奢望，甚至是一種享受，一旦有哪一位統(tǒng)治者滿足了這一令人悲哀的要求，他們自然就“萬分高興”了。
2．只要一翻孩子所讀的《鑒略》……就知道“三千余年古國古”的中華，歷來所鬧的就不過是這一個小玩藝。
提示：“這一個小玩藝”是指“我們極容易變成奴隸，而且變了之后，還萬分喜歡”，也指后文所說的強盜官兵反復(fù)爭奪天下，歷史總陷入“一治一亂”的循環(huán)怪圈中，老百姓總是在“奴隸”和“下于奴隸”兩種命運之間反復(fù)掙扎。
3．假如有一種暴力，“將人不當(dāng)人”，不但不當(dāng)人，還不及牛馬，不算什么東西；待到人們羨慕牛馬，發(fā)生“亂離人，不及太平犬”的嘆息的時候，然后給與他略等于牛馬的價格，有如元朝定律，打死別人的奴隸，賠一頭牛，則人們便要心悅誠服，恭頌太平盛世。為什么呢？因為他雖不算人，究竟已等于牛馬了。
提示：這段話通過打比方，憤怒地抨擊了封建暴政，暴露了國民的奴性人格，諷刺所謂的“太平盛世”，不過就是一個百姓“略等于牛馬”的時代，至多是一個“暫時做穩(wěn)了奴隸的時代”。
4．但實際上，中國人向來就沒有爭到過“人”的價格，至多不過是奴隸，到現(xiàn)在還如此……
提示：“‘人’的價格”內(nèi)涵是指老百姓不受強盜官兵的愚弄，不再淪為牛馬，甚至不再是奴隸，而能夠自己決定自己的命運，充分享受做人的資格，獲得做人的尊嚴(yán)，實現(xiàn)當(dāng)家作主的夢想。
5．中國的百姓是中立的，戰(zhàn)時連自己也不知道自己屬于哪一面，但又屬于無論哪一面，強盜來了，就屬官，當(dāng)然該被殺掠；官兵既到，該是自家人了罷，但仍然要被殺掠，仿佛又屬于強盜似的。這時候，百姓就希望有一個一定的主子，拿他們?nèi)プ霭傩?，──不敢，是拿他們?nèi)プ雠ｑR，情愿自己尋草吃，只求他決定他們怎樣跑。
提示：這段話揭示了老百姓遭受官兵蹂躪的悲慘命運，諷刺國民的麻木不仁和奴性性格，批判國民缺少反抗精神。
6．假使真有誰能夠替他們決定，定下什么奴隸規(guī)則來，自然就“皇恩浩蕩”了。
提示：“奴隸規(guī)則”是指“怎樣服役，怎樣納糧，怎樣磕頭，怎樣頌圣，總之，是“有一個一定的主子，拿了他們?nèi)プ霭傩?，──不敢，是拿他們?nèi)プ雠ｑR，情愿自己尋草吃，只求他決定他們怎樣跑”，并且“除了老例的服役納糧之外”，不受“意外的災(zāi)殃”。
7．百姓是一遇到莫名其妙的戰(zhàn)爭，稍富的遷進(jìn)租界，婦孺則避入教堂去了，因為那些地方都比較“穩(wěn)”，暫不至于想做奴隸而不得。
提示：這段話揭示了當(dāng)時的現(xiàn)實，仍是強盜官兵交互為禍的時代，老百姓仍處于“想做奴隸而不得”的悲慘境地。
二、總結(jié)
本文情感基調(diào)：對老百姓的深深同情；對封建歷史的憤怒批判；對現(xiàn)實復(fù)古主義者的無情抨擊；對青年的熱切呼喚；對中國未來社會充滿必勝的信心。為了充分表現(xiàn)這豐富的情感內(nèi)涵，作者使用了個性化的語言，這主要表現(xiàn)在：1．形象性，用極為形象的語言進(jìn)行高度哲理化的議論；2．概括性，把中國歷史概括為兩個時代，高度濃縮；3．準(zhǔn)確性，用詞準(zhǔn)確形象，入木三分。再加上雙關(guān)、反語等修辭手法和幽默、諷刺等表現(xiàn)手法的運用，使文章語言情理交融，富有力度。

《燈下漫筆（節(jié)選）》教學(xué)設(shè)計1

一名優(yōu)秀的教師在每次教學(xué)前有自己的事先計劃，作為高中教師就要根據(jù)教學(xué)內(nèi)容制定合適的教案。教案可以讓學(xué)生能夠聽懂教師所講的內(nèi)容，幫助高中教師提前熟悉所教學(xué)的內(nèi)容。關(guān)于好的高中教案要怎么樣去寫呢？下面是小編精心收集整理，為您帶來的《《燈下漫筆（節(jié)選）》教學(xué)設(shè)計1》，供您參考，希望能夠幫助到大家。

《離騷》節(jié)選教案

一位優(yōu)秀的教師不打無準(zhǔn)備之仗，會提前做好準(zhǔn)備，作為高中教師準(zhǔn)備好教案是必不可少的一步。教案可以讓講的知識能夠輕松被學(xué)生吸收，幫助高中教師營造一個良好的教學(xué)氛圍。怎么才能讓高中教案寫的更加全面呢？下面的內(nèi)容是小編為大家整理的《離騷》節(jié)選教案，僅供參考，歡迎大家閱讀。

邊城（節(jié)選）教案

一名優(yōu)秀負(fù)責(zé)的教師就要對每一位學(xué)生盡職盡責(zé)，作為高中教師準(zhǔn)備好教案是必不可少的一步。教案可以讓學(xué)生更好的消化課堂內(nèi)容，使高中教師有一個簡單易懂的教學(xué)思路。優(yōu)秀有創(chuàng)意的高中教案要怎樣寫呢？下面是小編精心為您整理的“邊城（節(jié)選）教案”，希望能為您提供更多的參考。