小學(xué)教學(xué)教案

《燈下漫筆（節(jié)選）》教學(xué)設(shè)計(jì)1。

一名優(yōu)秀的教師在每次教學(xué)前有自己的事先計(jì)劃，作為高中教師就要根據(jù)教學(xué)內(nèi)容制定合適的教案。教案可以讓學(xué)生能夠聽懂教師所講的內(nèi)容，幫助高中教師提前熟悉所教學(xué)的內(nèi)容。關(guān)于好的高中教案要怎么樣去寫呢？下面是小編精心收集整理，為您帶來的《《燈下漫筆（節(jié)選）》教學(xué)設(shè)計(jì)1》，供您參考，希望能夠幫助到大家。

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《燈下漫筆（節(jié)選）》教學(xué)設(shè)計(jì)2
教學(xué)目標(biāo)
一、抓文中凝煉形象而富有力度的語句仔細(xì)揣摩，把握感情基調(diào)，領(lǐng)會文章情理交融的語言特色，更深入地理解文章主旨。
二、培養(yǎng)學(xué)生提煉語句，鑒賞語言的能力。
教學(xué)過程
一、揣摩下面含義豐富的語句，特別是要注意畫線詞語的理解
1．我們極容易變成奴隸，而且變了之后，還萬分喜歡。
提示：“極容易”說明中國“亂”是長期的，“治”是短暫的，因此老百姓常?！跋胱雠`而不得”；他們把做奴隸當(dāng)作是一種奢望，甚至是一種享受，一旦有哪一位統(tǒng)治者滿足了這一令人悲哀的要求，他們自然就“萬分高興”了。
2．只要一翻孩子所讀的《鑒略》……就知道“三千余年古國古”的中華，歷來所鬧的就不過是這一個小玩藝。
提示：“這一個小玩藝”是指“我們極容易變成奴隸，而且變了之后，還萬分喜歡”，也指后文所說的強(qiáng)盜官兵反復(fù)爭奪天下，歷史總陷入“一治一亂”的循環(huán)怪圈中，老百姓總是在“奴隸”和“下于奴隸”兩種命運(yùn)之間反復(fù)掙扎。
3．假如有一種暴力，“將人不當(dāng)人”，不但不當(dāng)人，還不及牛馬，不算什么東西；待到人們羨慕牛馬，發(fā)生“亂離人，不及太平犬”的嘆息的時(shí)候，然后給與他略等于牛馬的價(jià)格，有如元朝定律，打死別人的奴隸，賠一頭牛，則人們便要心悅誠服，恭頌太平盛世。為什么呢？因?yàn)樗m不算人，究竟已等于牛馬了。
提示：這段話通過打比方，憤怒地抨擊了封建暴政，暴露了國民的奴性人格，諷刺所謂的“太平盛世”，不過就是一個百姓“略等于牛馬”的時(shí)代，至多是一個“暫時(shí)做穩(wěn)了奴隸的時(shí)代”。
4．但實(shí)際上，中國人向來就沒有爭到過“人”的價(jià)格，至多不過是奴隸，到現(xiàn)在還如此……
提示：“‘人’的價(jià)格”內(nèi)涵是指老百姓不受強(qiáng)盜官兵的愚弄，不再淪為牛馬，甚至不再是奴隸，而能夠自己決定自己的命運(yùn)，充分享受做人的資格，獲得做人的尊嚴(yán)，實(shí)現(xiàn)當(dāng)家作主的夢想。
5．中國的百姓是中立的，戰(zhàn)時(shí)連自己也不知道自己屬于哪一面，但又屬于無論哪一面，強(qiáng)盜來了，就屬官，當(dāng)然該被殺掠；官兵既到，該是自家人了罷，但仍然要被殺掠，仿佛又屬于強(qiáng)盜似的。這時(shí)候，百姓就希望有一個一定的主子，拿他們?nèi)プ霭傩?，──不敢，是拿他們?nèi)プ雠ｑR，情愿自己尋草吃，只求他決定他們怎樣跑。
提示：這段話揭示了老百姓遭受官兵蹂躪的悲慘命運(yùn)，諷刺國民的麻木不仁和奴性性格，批判國民缺少反抗精神。
6．假使真有誰能夠替他們決定，定下什么奴隸規(guī)則來，自然就“皇恩浩蕩”了。
提示：“奴隸規(guī)則”是指“怎樣服役，怎樣納糧，怎樣磕頭，怎樣頌圣，總之，是“有一個一定的主子，拿了他們?nèi)プ霭傩?，──不敢，是拿他們?nèi)プ雠ｑR，情愿自己尋草吃，只求他決定他們怎樣跑”，并且“除了老例的服役納糧之外”，不受“意外的災(zāi)殃”。
7．百姓是一遇到莫名其妙的戰(zhàn)爭，稍富的遷進(jìn)租界，婦孺則避入教堂去了，因?yàn)槟切┑胤蕉急容^“穩(wěn)”，暫不至于想做奴隸而不得。
提示：這段話揭示了當(dāng)時(shí)的現(xiàn)實(shí)，仍是強(qiáng)盜官兵交互為禍的時(shí)代，老百姓仍處于“想做奴隸而不得”的悲慘境地。
二、總結(jié)
本文情感基調(diào)：對老百姓的深深同情；對封建歷史的憤怒批判；對現(xiàn)實(shí)復(fù)古主義者的無情抨擊；對青年的熱切呼喚；對中國未來社會充滿必勝的信心。為了充分表現(xiàn)這豐富的情感內(nèi)涵，作者使用了個性化的語言，這主要表現(xiàn)在：1．形象性，用極為形象的語言進(jìn)行高度哲理化的議論；2．概括性，把中國歷史概括為兩個時(shí)代，高度濃縮；3．準(zhǔn)確性，用詞準(zhǔn)確形象，入木三分。再加上雙關(guān)、反語等修辭手法和幽默、諷刺等表現(xiàn)手法的運(yùn)用，使文章語言情理交融，富有力度。

燈下漫筆（節(jié)選）教案

燈下漫筆（節(jié)選）
【教學(xué)目標(biāo)】
一、知識教育目標(biāo)
1．了解說理性散文的特點(diǎn)。
2．了解魯迅雜文的風(fēng)格。
二、能力培育目標(biāo)
1．把握課文由小及大的構(gòu)思特點(diǎn)，培養(yǎng)由小及大，進(jìn)行類比對照的聯(lián)想能力。
2．鑒賞課文情理交融的表達(dá)藝術(shù)，體會這篇文章冷靜的理性分析中所包含的強(qiáng)烈的激憤之情；
3．體味、鑒賞文中凝煉形象而富有力度的語言。
三、德育滲透目標(biāo)
1．體會學(xué)習(xí)魯迅先生憂國憂民、愛國愛民的思想情感。
2．領(lǐng)會課文對封建專制主義和國民奴性人格所作的尖銳抨擊和深刻批判。
【重點(diǎn)、難點(diǎn)】
《燈下漫筆》是魯迅的雜文名篇，短短二千余字，從鈔票兌換現(xiàn)銀這件小事說起，舉重若輕，深刻剖析了幾千年中國社會的社會史和國民的人生史、心靈史，情理交融、深刻凝煉。把握文章的基本觀點(diǎn)，領(lǐng)會魯迅深刻思想，進(jìn)而品味其情理交融的表達(dá)藝術(shù)，是本文教學(xué)的重點(diǎn)和難點(diǎn)。
【解決辦法】
1．疏理課文思路，了解課文三個部分之間的類比、對照關(guān)系。
2．抓住關(guān)鍵語句，理解課文的基本觀點(diǎn)。
3．反復(fù)揣摩文中凝煉含蓄的語言，因文悟理，披文入情，體味其情理交融的特色。
【學(xué)生活動】
預(yù)習(xí)，誦讀。
思考，討論。
【課時(shí)安排】
2課時(shí)
第一課時(shí)
【教學(xué)步驟】
一、課前預(yù)習(xí)
誦讀課文，借助注釋和工具書掃清語音文字障礙。
思考：作者從什么事情寫起？文章表達(dá)了什么思想？
二、導(dǎo)入
魯迅《自題小像》靈臺無計(jì)逃神矢，風(fēng)雨如磐暗故園。寄意寒星荃不察，我以我血薦軒轅。這是魯迅先生21歲時(shí)寫的一首詩。他從青年時(shí)代起，就一直熱切地關(guān)注著祖國人民的苦難與命運(yùn)。今天，我們學(xué)習(xí)的《燈下漫筆》，同樣融注著魯迅先生對祖國、人民歷史與命運(yùn)的思考。
這篇文章寫于1925年春末。當(dāng)時(shí)，中國社會新舊斗爭十分尖銳，一方面，中國幾千年的舊文化、舊制度、舊傳統(tǒng)層層因襲，到這時(shí)，已經(jīng)是黑暗、反動、腐朽無比，它像一個巨大的毒瘤，長久地寄生在國民身上，禁錮著國民的身心，使國民畏懼而且麻木；另一方面，少數(shù)先驅(qū)者已經(jīng)從黑暗中醒來，他們已開始大聲疾呼，喚醒鐵屋子里沉睡的人們，并開始荷戟奮戰(zhàn)，要肩住了黑暗的閘門，放他們到寬闊光明的地方去（《墳我們現(xiàn)在怎樣做父親》）。魯迅正是這少數(shù)覺醒的先驅(qū)者之一。他從舊的營壘中走來，對中國的歷史有過深刻的研究，對中國社會吃人的本質(zhì)，看得十分清楚；他對當(dāng)時(shí)的社會現(xiàn)實(shí)，更是一眼看穿。
三、范讀、誦讀
放課文朗讀磁帶，或老師范讀，學(xué)生小聲跟讀，整體感知。
四、思考、討論
設(shè)疑激發(fā)興趣，引起求知欲，形成研討動力，充分調(diào)動思維的積極性。研討方式可靈活多樣，或問答式，或選擇重點(diǎn)發(fā)言人，最好能暢所欲言，發(fā)表不同見解，務(wù)使氣氛活躍。在學(xué)生研討的基礎(chǔ)上，教師歸納小結(jié)。
1．本文批判的鋒芒指向哪里？作者的觀點(diǎn)是什么？（此問涉及對文章針對性和全篇文意的理解，是整體閱讀的重點(diǎn)）
明確：在這篇課文中，魯迅深入解剖了中國封建社會歷史的特點(diǎn)，指出封建暴君的殘酷統(tǒng)治，造成了中國社會的落后和國民的愚昧麻木。在專制暴政之下，中國幾千年的封建社會只有兩個時(shí)代：一是老百姓想做奴隸而不得的時(shí)代，一是老百姓暫時(shí)做穩(wěn)了奴隸的時(shí)代。前一時(shí)代，是天下大亂的時(shí)代；后一時(shí)代，是天下暫時(shí)太平的時(shí)代。中國社會，就在這一治一亂中因循反復(fù)，老百姓則在這兩種時(shí)代中掙扎浮沉。這一結(jié)論，前無古人，后啟來者，如此偏激，卻非常深刻。我們看到，魯迅把批判的尖刀刺向了封建專制主義和蒙昧主義，使之無處藏身；魯迅又揮起鎬頭，挖出了他們的祖墳，讓封建專制主義和蒙昧主義的幽靈，暴露在光天化日之下，使他們無處逃遁。魯迅的論斷，以豐富的歷史知識和歷史現(xiàn)象作推理依據(jù)，言之鑿鑿，不由人不信服。魯迅在文章中寫道，縱觀幾千年的中國歷史，亂多治少，社會亂時(shí)，官兵到，百姓被掠殺，強(qiáng)盜到，照樣被掠殺；社會治時(shí)，百姓服役納糧，盼望著這樣的奴隸生活不被剝奪。可惜，這奴隸規(guī)則總是被一些人撕得粉碎，老百姓于是又陷于想做奴隸而不得的悲慘輪回中。
在這篇文章中，魯迅還把諷刺的矛頭指向了老百姓。他對于中國百姓的悲劇命運(yùn)寄予了深切同情，但作者也尖銳諷刺批判了國民的奴性人格和奴才傳統(tǒng)。作者根據(jù)多年的深刻觀察和思索，提出了一部中國國民的人生史就是一部奴隸史的大膽見解。整個中國，就是一個奴性的國度，國民極容易變成奴隸，而且變了之后，還萬分喜歡，這喜歡二字，飽含辛酸、悲憤無奈，它是統(tǒng)治者造成的，也是老百姓促成的。由于封建專制主義和蒙昧主義的統(tǒng)治，中國人的奴性心理，已經(jīng)形成了一種根深蒂固的傳統(tǒng)力量，它已嚴(yán)重地腐蝕了國民的靈魂，造成了國民逆來順受、甘于為奴的傳統(tǒng)，它反過來又使統(tǒng)治者的高壓手段變本加厲，形成一種惡性循環(huán)。對國民奴性人格和奴才傳統(tǒng)的思考批判，是貫穿魯迅一生的思想主題。
總之，這篇文章的主題可以從兩方面來理解，一是作者思考中國歷史，抨擊封建專制主義和蒙昧主義；二是作者思考國民性問題，批判國民的奴性人格和奴才傳統(tǒng)。兩者融為一體，互相補(bǔ)充。
[另一說法]五四運(yùn)動之后，中國反動統(tǒng)治階級和反動文人學(xué)者，不但在政治上反動，而且在文化方面還極力宣揚(yáng)封建糟粕，妄圖借此維護(hù)封建制度和封建文化，使勞動人民永遠(yuǎn)處于被奴役地位。這種封建復(fù)古主義思想又與帝國主義的奴化思想結(jié)成反動的同盟，形成了一股對抗新文化運(yùn)動的逆流。為了揭露復(fù)古主義反動思想的實(shí)質(zhì)，文章對中國封建社會歷史作了深刻剖析，指出中國人向來就沒有爭到過人的價(jià)格，至多不過是奴隸。魯迅尖銳地批判了反動統(tǒng)治階級和舊史學(xué)家講什么漢族發(fā)祥漢族發(fā)達(dá)漢族中興等粉飾封建等級制度的鬼話，指出他們恭頌的太平盛世，不過是讓勞動人民暫時(shí)做穩(wěn)了奴隸；至于亂世，勞動人民則連奴隸也做不成，所以中國的歷史，對勞動人民來說，只是想做奴隸而不得和暫時(shí)做穩(wěn)了奴隸這兩種時(shí)代的更替。從而揭示了封建專制主義對勞動人民的奴役和殘害，同時(shí)，也就揭穿了復(fù)古主義者妄圖使人民永遠(yuǎn)做奴隸的反動用心。作者自然也將矛頭指向了國民的愚昧和奴才傳統(tǒng)。號召人們不要像復(fù)古主義者一樣不滿于現(xiàn)在，就神往于三百年前的太平盛世，而要徹底革新，創(chuàng)造這中國歷史上未曾有過的第三樣時(shí)代。
2．全文可分幾部分？簡述理由。（此問涉及對全篇思路和結(jié)構(gòu)的把握）
課文可分為三部分。
第一部分（第l～5段），從生活中的一件小事寫起，從鈔票兌換現(xiàn)銀這件事聯(lián)想到我們極容易變成奴隸，而且變了之后，還萬分喜歡。
第二部分（第6～11段），回溯中國歷史，指出中國歷史只能概括為想做奴隸而不得的時(shí)代和暫時(shí)做穩(wěn)了奴隸的時(shí)代。
第6段，指出中國精神文明的高超，正在于使人們安于奴隸的地位，把牛馬的命運(yùn)當(dāng)作太平盛世來恭頌；而封建階級的史學(xué)家也粉飾太平，說什么咱們向來就很好的。真的很好嗎？在第7～9段里，作者列舉大量事實(shí)，尖銳地指出：中國人向來就沒有爭到過人的價(jià)格，至多不過是奴隸……所謂皇恩浩蕩天下太平的時(shí)候也是有的，那不過是來了一個較強(qiáng)或聰明或狡猾的新主子或外族的人物，厘定了奴隸規(guī)則，把百姓引上了奴隸的軌道罷了。第10～ll段承接上文，水到渠成地指出，先儒所說的歷史上一治一亂的時(shí)代，實(shí)際上是一、想做奴隸而不得的時(shí)代；二、暫時(shí)做穩(wěn)了奴隸的時(shí)代。一針見血地指出中國封建社會的實(shí)質(zhì)。
第三部分（第12～14段），諷刺當(dāng)時(shí)的現(xiàn)實(shí)，實(shí)際上還是循環(huán)在這兩個時(shí)代的陰影里，帝國主義、封建軍閥統(tǒng)治下的中國實(shí)際上是老百姓想做奴隸而不得的時(shí)代。
文章由第一部分的引子，引出第二部分的觀點(diǎn)，第三部分以諷刺現(xiàn)實(shí)、展望未來作結(jié)。
這樣劃分的理由是：由對現(xiàn)實(shí)的抨擊，轉(zhuǎn)到對封建社會歷史的批判，再回到現(xiàn)實(shí)，提出使命。
3．怎樣理解我們極容易變成奴隸，而且變了之后，還萬分喜歡？這句話與上下文有何關(guān)系？（此題幫助學(xué)生理清文脈，弄清段落之間的內(nèi)在聯(lián)系，訓(xùn)練其思考問題的整體性、條理性和嚴(yán)密性）
明確：極容易說明中國亂的時(shí)候多，百姓想做奴隸而不可得，所以寧愿在治世里做奴隸，一旦得到滿足，自然萬分喜歡了。這句話是在前三段事實(shí)基礎(chǔ)上的推論，第四段則是對這句話的補(bǔ)充說明。
4．作者把中國百姓在幾千年封建社會歷史中的處境概括為：一、想做奴隸而不得的時(shí)代；二、暫時(shí)做穩(wěn)了奴隸的時(shí)代。試從文中找出上述論斷的依據(jù)，然后談?wù)勀銓@種觀點(diǎn)的看法。（此間觸及全文的關(guān)鍵，有助于學(xué)生深入理解文章的精髓）
明確：作者把中國歷史概括為兩個時(shí)代的依據(jù)--
①中國人向來就沒有爭到過人的價(jià)格，至多不過是奴隸；在亂世，連奴隸（牛馬）也做不成，所以情愿做治世的奴隸（牛馬）。
②百姓渴望有人定出奴隸的規(guī)則，過治世正常的奴隸生活，一旦有人出來定了規(guī)則，便萬姓臚歡了。
③中國歷史總陷入一治（暫時(shí)做穩(wěn)了奴隸）一亂（想做奴隸而不可得）的循環(huán)怪圈之中。
由此可見，兩個時(shí)代的概括是和上下文關(guān)聯(lián)著的。
這篇文章表現(xiàn)了魯迅前期作為一個革命民主主義者所具有的徹底的毫不妥協(xié)的反帝反封建精神，但是，魯迅當(dāng)時(shí)還不是一個階級論者，他一方面指出了中國人民做了幾千年奴隸，而另一方面則忽略了中國勞動農(nóng)民幾千年來進(jìn)行過無數(shù)次的農(nóng)民起義斗爭。
5．作者說：現(xiàn)在人了哪一時(shí)代，我也不了然。真的不了然嗎？（從國學(xué)家文學(xué)家道學(xué)家熱心提倡復(fù)古，神往于三百年前的太平盛世，可以推出現(xiàn)在是什么樣的時(shí)代）
明確：這是一種委婉的說法，具有諷刺意味，從反動文人提倡熱心復(fù)古，可知現(xiàn)在正是想做奴隸而不得的時(shí)代。
6．魯迅號召青年創(chuàng)造中國歷史上未曾有過的第三樣時(shí)代是怎樣的時(shí)代？
明確：第三樣時(shí)代是指走出一治一亂的中國封建歷史循環(huán)的怪圈而邁向自由和民主的時(shí)代，老百姓也告別想做奴隸而不得和暫時(shí)做穩(wěn)了奴隸這兩個時(shí)代，體現(xiàn)真正做人的價(jià)值，成為社會的主人。
五、布置作業(yè)
1．誦讀課文，把握課文的感情基調(diào)。
2．根據(jù)課本練習(xí)二、三，揣摩課文的重點(diǎn)語句，體味課文所表達(dá)的情與理。
附：板書設(shè)計(jì)
指明奴隸地位哀其不幸
批判奴性思想怒其不爭
呼喚新的時(shí)代熱切期盼
第二課時(shí)
一、咀嚼鑒賞
從全文的整體出發(fā)，在理清脈絡(luò)、理解文章內(nèi)容的前提下，抓住精華，以點(diǎn)帶面，揭示規(guī)律，教給學(xué)生怎樣閱讀，怎樣欣賞，以提高他們的閱讀能力。
1．扣題解讀，領(lǐng)悟以小見大。
這是一篇雜文，雜文是散文的一種。五四運(yùn)動以來雜文十分流行，其特點(diǎn)是借事抒情，夾敘夾議，意味雋永。《燈下漫筆》的漫筆原意為隨手寫來，不拘一格，既放得開，又收得攏。作者筆觸所及，牽涉中國幾千年歷史，從軍閥到商民，從皇帝到奴隸，從舊歷史學(xué)家到復(fù)古主義者，從平民百姓到現(xiàn)在的青年，都一一透視出他們的歷史地位，作者善于以小見大，從現(xiàn)象到本質(zhì)，顯示了高度的概括力，強(qiáng)大的穿透力和深刻的批判力，魯迅的筆如匕首、投槍，直刺封建專制主義和蒙昧主義，戳穿了反動統(tǒng)治者和御用文人的畫皮。
魯迅在他的《什么是諷刺》（《且介亭雜文二集》）中說，諷刺所寫的事情是公然的，也是常見的，平時(shí)誰都不以為奇的，而且自然是誰都毫不注意的……現(xiàn)在給它特別一提，就動人。這幾乎概括丁魯迅雜文創(chuàng)作的全部精義。所謂特別一提，按照魯迅的意思，就是既不虛構(gòu)，也不夸張，往往只是直寫事實(shí)，將生活小事、人物精神、特點(diǎn)突出，再引發(fā)聯(lián)想，揭示實(shí)質(zhì)。魯迅又曾把雜文比作顯微鏡，他在《做雜文也不易》（《集外集拾遺補(bǔ)編》）中說：比起高大的天文臺來，雜文有時(shí)確很像一種小小的顯微鏡的工作。魯迅的意思是，寫雜文有時(shí)像在顯微鏡下工作，本來是一些不被人看見或不被人注意的東西，被它一放大，特點(diǎn)就顯示了，便引起人們的注意甚至震驚，便有了藝術(shù)的力量。這就是以小見大。
直寫事實(shí)，以小見大，這一特點(diǎn)表現(xiàn)在本文中，是寫在北洋政府時(shí)代生活中一件大家都曾遇到的小事，并沒有半點(diǎn)虛構(gòu)和夸張。一般人誰會將鈔票折價(jià)兌成現(xiàn)銀之事與中國歷史和國民性問題聯(lián)系起來呢？魯迅就有這本事。開頭談鈔票之事，作者談得輕松，讀者看得輕松，感覺是一位家庭婦女在為菜市又漲價(jià)發(fā)牢騷?？墒钱?dāng)讀到一包現(xiàn)銀塞在懷中，沉墊墊地覺得安心，喜歡的時(shí)候，卻突然起了另一思想，就是：我們極容易變成奴隸，而且變了之后，還萬分喜歡的時(shí)候，我們起初還覺得莫名其妙，之后便恍然大悟，拍案叫絕，從如此平凡的日常生活小事中，翻出一個如此沉重的話題，提煉出如此深刻的思想，非大手筆不能為。
4．誦讀感悟，鑒賞情理交融
魯迅雜文還有一個顯著的特點(diǎn)，就是在議論的過程中，飽含著巨大的激情。他的議論是情感化的。在這篇雜文中，作者的情感和理性始終相互作用、相互滲透。這源于魯迅對于中國歷史的深沉思考和徹底否定，因?yàn)樗麑Ψ饨ㄖ贫群头饨ū┚a(chǎn)生了強(qiáng)烈的憎恨之情，對中國國民的命運(yùn)和奴性人格產(chǎn)生巨大的同情和諷刺批判之情，他才有認(rèn)識和把握這一問題的興趣；反過來，隨著這一情感的增強(qiáng)，對中國歷史實(shí)質(zhì)和國民性格的理性認(rèn)識又不斷深化，而理性認(rèn)識越深刻，對它的情感也越真切。這就使本文具有了這樣一種特點(diǎn)：理中生情，情中化理。魯迅把他對中國社會歷史和現(xiàn)實(shí)鞭辟人里的理性認(rèn)識融化在感情之中。
這篇文章的披情人理、情理交融的特點(diǎn)，表現(xiàn)在兩個方面，一是作者將議論與敘述、描寫、抒情結(jié)合為一體。第一部分是敘述換現(xiàn)銀的經(jīng)過，描寫心理變化過程，敘述描寫交融一起，第六段是敘述，第七段是議論帶抒情，第8-9段是敘述帶議論，四種表現(xiàn)方法中，議論與敘述、描寫、抒情似鹽溶于水，不知何者為鹽，何者為水了。特別是作者將中國人的歷史概括為兩個時(shí)代的時(shí)候，表面上似乎在作一個科學(xué)的論斷，但作者內(nèi)心的情感卻洶涌澎湃，他恨封建暴政，他怨國民麻木，他盼中國走出循環(huán)怪圈，幾種感情熔鑄于這一結(jié)論之中。二是議論以作者的情感為內(nèi)在動力。正是在暗夜沉沉之時(shí)，作者心潮翻滾，對中國歷史和現(xiàn)實(shí)的強(qiáng)烈情感化的感受和認(rèn)識，才促使作者在燈下奮筆疾書，發(fā)出如此深刻而偏激的議論。在閱讀這篇文章時(shí)，我們分明感覺到了作者情感的脈搏在激烈跳動。千方百計(jì)將鈔票換成現(xiàn)銀后，現(xiàn)銀沉重，心情更沉重。這沉重的感情，促使作者思考中國歷史和國民性的重大問題。作者通過對歷史的回顧，憤怒而悲哀地得出中國歷史的兩個時(shí)代的結(jié)論。文章結(jié)尾一個嘆號，更是寄托了作者一片深情，固然悲哀，卻不絕望。
3．欣賞語言，把握感情基調(diào)。
魯迅作品非常具有個人風(fēng)格，他的作品不用署名，單看語言，就能辨識。他的雜文更有個性化特色。一般雜文，以說理抒情為主，語言要好，實(shí)在不容易。魯迅雜文以個性化著稱，雙關(guān)、反語等使用起來得心應(yīng)手，處處可見幽默、諷刺、嘲笑。而魯迅雜文的最大特色是它的形象性，用極為形象的語言造成意象來進(jìn)行高度哲理化的議論。這就使語言具有無比的力度。像匕首。似投槍，刺向敵人，無法招架。《燈下漫筆》中，他將中國人的歷史概括為兩個時(shí)代，想做奴隸而不得的時(shí)代和暫時(shí)做穩(wěn)了奴隸的時(shí)代、總共20個字，就概括了千百萬中國人所經(jīng)過的歷史；它高度濃縮，勝過某些史學(xué)家的巨著，它有雷霆萬鈞的力量，砸向封建專制暴君，分量之重，實(shí)屬罕見。
這篇文章的語言力度還表現(xiàn)在用字用詞上，如蔡松坡先生溜出北京的溜，歷來所鬧的就不過是這一個小玩藝的鬧，中國的百姓是中立的的中立等，在文章中俯拾即是，它們準(zhǔn)確形象，人木三分，概括了現(xiàn)象，揭示了本質(zhì)，顯示了語言的威力。
本文雖多為冷靜的理性分析，但也不乏濃郁的抒情。將人不當(dāng)人，不但不當(dāng)人，還不及牛馬，亂離人，不及太平犬，這是恨封建社會的黑暗；中國百姓，強(qiáng)盜來了，就屬于官，當(dāng)然該被殺掠；官兵既到，該是自家人了罷，但仍要被殺掠，仿佛又屬于強(qiáng)盜似的，這是哀百姓之不幸；當(dāng)牛做馬，情愿自己尋草吃，誰定下什么奴隸規(guī)則來，自然就皇恩浩蕩了，萬姓臚歡了……這是怒中國人沉睡之不醒；至于對舊史學(xué)家和復(fù)古主義者的揶揄諷刺，更是入木三分?？傊?，全文將憤怒、同情、批判、諷刺熔于一爐，使情感和理性相互作用，相互滲透，理中生情，情中化理。
4．抓住關(guān)鍵，把握文章主旨。
全文由現(xiàn)實(shí)寫到歷史，再從歷史回到現(xiàn)實(shí)，從逐層深人中，前后推論說了三個關(guān)鍵語句。①我們極容易變成奴隸，而且變了之后，還萬分喜歡。②一、想做奴隸而不得的時(shí)代；二、暫時(shí)做穩(wěn)了奴隸的時(shí)代。③而創(chuàng)造這中國歷史上未曾有過的第三樣時(shí)代，則是現(xiàn)在的青年的使命!這三個關(guān)鍵句，基本上體現(xiàn)了本文的主題思想。由此可知，抓住一篇文章的關(guān)鍵語句，往往就抓住了總括文章主題思想的鑰匙。
二、布置作業(yè)
1．閱讀下面兩組文字，說說畫線部分的異同。
A．任憑你愛排場的學(xué)者們怎樣鋪張，修史時(shí)候設(shè)些什么……一、想做奴隸而不得的時(shí)代；二、暫時(shí)做穩(wěn)了奴隸的時(shí)代。
B．我翻開歷史一查，這歷史沒有年代，歪歪斜斜的每葉上都寫著仁義道德幾個字。我橫豎睡不著，仔細(xì)看了半夜，才從字縫里看出字來，滿本都寫著兩個字是吃人!（《狂人日記》）
*劃線部分都高度概括了封建社會歷史的本質(zhì)，但第一句是從百姓所處地位而言，第二句是從統(tǒng)治者殘酷統(tǒng)治和壓榨百姓而言。
A．自然，也不滿于現(xiàn)在的，但是，無須反顧，因?yàn)榍懊孢€有道路在。而創(chuàng)造這中國歷史上未曾有過的第三樣時(shí)代，則是現(xiàn)在的青年的使命!
B．所謂中國的文明者，其實(shí)不過是安排給闊人享用的人肉的筵宴。所謂中國者，其實(shí)不過是安排這人肉的筵宴的廚房……掃蕩這些食人者，掀掉這筵席，毀壞這廚房，則是現(xiàn)在的青年的使命!（《燈下漫筆》第二部分）
*都指出了青年的使命，但第一句側(cè)重創(chuàng)造新時(shí)代，第二句側(cè)重破壞舊世界。
2．課外選讀、鑒賞魯迅雜文或其他說理性散文。

【材料】
一、補(bǔ)充注釋
1．有如元朝定律，打死別人的奴隸，賠一頭?！?br> 關(guān)于元朝的打死別人奴隸賠一頭牛的定律，多?！睹晒攀贰返诙淼诙轮幸诟C闊臺的話說：成吉思汗法令，殺一回教徒者罰黃金四十巴里失，而殺一漢人者其償價(jià)僅與一驢相等。（據(jù)馮承鈞譯文）當(dāng)時(shí)漢人的地位與奴隸相等。
2．有關(guān)黃巢的記載
（1）879年5月，黃巢暴怒之下攻占并洗劫了廣州，使這一大港口變成廢墟。有的材料估計(jì)死者高達(dá)12萬人，其中大多數(shù)是來自東南亞、印度、波斯和阿拉伯地區(qū)的外國商人，而當(dāng)時(shí)廣州全部人口才20萬。
（2）黃巢政權(quán)是非常暴虐的。882年春天，有人在尚書省大門上題了一首詩，嘲笑這個政權(quán)。尚讓（黃巢手下大臣--編者注）大發(fā)雷霆，殺死了該省任職的官員們，并挖出眼睛，倒掛尸體；他還將大門的衛(wèi)兵處死，殺死京師每一個能做詩的人；將其他識字的人罰作仆役，這一事件的結(jié)果是三千余人被殺。
（摘自《劍橋中國隋唐史》，中國社會科學(xué)出版社1990年版）
3．有關(guān)張獻(xiàn)忠的記載
（1）壬子，獻(xiàn)忠復(fù)陷六安，將州民盡斷一臂，男左女右。
（2）十六年（癸未，1643年）正月辛酉，張獻(xiàn)忠以二百人夜襲，陷蘄州。明日，令薦紳、孝廉、文學(xué)各冠帶自東門入，西門出，盡斬之，遂屠蘄州。留婦女毀城，稍不力，即被殺。
（3）（張獻(xiàn)忠攻武昌）……屠戮士民數(shù)萬，投尸于江。尚余數(shù)萬人，縱之出城，以鐵騎圍而蹙之江中。浮尸蔽江而下，武昌魚幾不可食。其遺民數(shù)萬，多刖斷手足，鑿毀目鼻，無一全形者。
（4）（張獻(xiàn)忠攻陷岳州后）盡殺所掠?jì)D女，投尸江中。焚其舟，火延四十里，江水夜明如晝。
（5）八月，張獻(xiàn)忠進(jìn)陷成都，蜀王闔宮被難，巡撫龍文光暨道府各官皆死之。獻(xiàn)忠大索全蜀紳士至成都，皆殺之。既而懸榜試士，諸生遠(yuǎn)近爭赴。獻(xiàn)忠以兵圍之，擊殺數(shù)千人，咸挾筆握策以死，蜀中士類俱盡。復(fù)大殺蜀民，全蜀數(shù)千里蕭條無人跡。
（摘自清代谷應(yīng)泰撰《明史紀(jì)事本末》第四冊，中華書局1977年版）
二、燈下讀《燈下漫筆》（錢文）
（一）
且先釋題。
魯迅喜歡在燈下寫作。女作家蕭紅有過這樣的回憶：
全樓都寂靜下去，窗外也是一點(diǎn)聲音沒有了，魯迅先生站起來，坐到書桌邊，在那綠色的臺燈下開始寫文章了。
許先生說雞鳴的時(shí)候，魯迅先生還是坐著，街上的汽車嘟嘟的叫起來了，魯迅先生還是坐著。
有時(shí)許先生醒了，看著玻璃窗白薩薩的了，燈光也不顯得怎樣亮了，魯迅先生的背影不像夜里那樣黑大。魯迅先生的背影是灰黑色的，仍舊坐在那里。（《回憶魯迅先生》）
日本作家增田涉也有這樣的觀察：
有一天夜里兩點(diǎn)鐘的時(shí)候，我走過他所住的大樓的下面，只有他的房間還亮著燈，那是青色的燈光。透過臺燈的青色燈罩發(fā)出的青色的光，在漆黑的夜里，只有一個窗門照耀著，那不是月光，但我好像感到這時(shí)的魯迅是在月光里……在月光一樣明朗，但帶著悲涼的光輝里，他注視著民族的將來。（《魯迅的印象》）
魯迅寫過《夜頌》，說自己是愛夜的人。據(jù)說愛夜的人有聽夜的耳朵和看夜的眼睛，自在暗中，看一切暗。那么，那一時(shí)刻，1925年4月29日這一夜，燈下坐著的魯迅，又看到了暗中掩蓋著的什么呢？
而且是漫筆。
漫，既是內(nèi)容的漫無邊際，又是心事浩茫連廣字的漫漫心緒，還是一種漫延開來的思維方式--魯迅曾談到自己動起筆來，總是離題有千里之遠(yuǎn)（總）是胡思亂想……總像斷線的風(fēng)箏似的收不回來（《在慶祝滬寧克復(fù)的那一邊》），所說的就是這種思維的聯(lián)想。同時(shí)，既稱為漫筆，這也是散漫無拘、筆隨心意、興之所至的筆墨趣味。
這正是五四時(shí)期所盛行的文體--隨筆。90年代末似乎又再度興盛，而且有學(xué)者隨筆之說；那么，魯迅這篇也可算是學(xué)者隨筆的開路之作。不過，這已是題外話。
拉回題內(nèi)，還要再說一句：作者既點(diǎn)明漫筆，我們在閱讀時(shí)，就要注意其漫衍無際的心事心緒）思維筆墨，從散漫無序中抓住其思想的要點(diǎn)，也即前面所說，作者獨(dú)具夜眼，對于我們所生存的社會、歷史的獨(dú)特發(fā)現(xiàn)。
（二）
現(xiàn)在進(jìn)入正文。
作者首先敘述了自己（以及普通老百姓）所親歷的一件不大不小的日常生活事件：如何相信國家銀行而將銀元換成鈔票（第一段），又如何因政局不穩(wěn)要將鈔票轉(zhuǎn)換銀元而不得（第二段），聽說暗中有了行情又如何趕去兌現(xiàn)，即使打了折扣也在所不惜（第三段）。正是普通人的日常生活，人們習(xí)以為常的生活現(xiàn)象，成為魯迅思考的起點(diǎn)，成為他的思想探索的起點(diǎn)；最平凡的，最普遍的，也是最深刻的。這是魯迅的雜文（隨筆）思維與寫作的特點(diǎn)。
細(xì)加琢磨，就會發(fā)現(xiàn)，作者在敘述中著意突出了人（老百姓與自己）在事件過程中心情的變化；于是注意到了如下關(guān)鍵詞：開始換鈔票時(shí)的樂意（第一段），停止兌現(xiàn)時(shí)的不甘心（第二段）與恐慌（第三段），最后打折兌換、吃了虧以后的非常高興與更非常高興（第三段）。還有一個細(xì)節(jié)也頗發(fā)人深省：第一、三、四段都寫到銀元裝在懷中，感覺卻大不一樣，開始只覺得沉重累墜，幾乎失去、又終于得到（盡管打了折扣）后就沉墊墊地覺得安心，喜歡。這里，對人對外在事件的內(nèi)心反應(yīng)的關(guān)注，也即對人的精神世界關(guān)注，也成了魯迅雜文（隨筆）思維與寫作的一個特點(diǎn)。
從表面上看，作者的敘述是平靜而不動聲色的；但細(xì)讀原文，卻不難發(fā)現(xiàn)字里行間的調(diào)侃語氣。例如第一段除了多少對于銀子有特別嗜好和愛情的人物之外，第二段于是降格以求，不講愛國了，第三段（現(xiàn)銀）沉墊墊地墜在懷中，似乎這就是我的性命的斤兩之類，都是對作者自己與，普通百姓，也即下文所說的我們的一種幽默的自嘲，與對第一段提及的特殊知識階級，以后又不斷提及的研究室里的文人、愛排場的學(xué)者的反語中的諷刺是大不相同的。本文的重點(diǎn)顯然在自嘲，對特殊知識階級的反諷不過是順手一擊。而這種自嘲（自我反?。┮餐瑯映闪唆斞鸽s文（隨筆）思維與寫作的特性。
問題是，作者通過這日常生活事件，要反省什么？或者說，他那雙看夜的眼睛，看到了生活（歷史）深處的什么？
（三）
于是，進(jìn)入了本文第二個層面。
而要進(jìn)入這一層面，就必須實(shí)現(xiàn)思想（思維）的一個飛躍，這就是第四段（也即通常所說的過波段）所說，突然起了另一思想。這是前文所說的聯(lián)想思維的第一步，我們也可以稱之為多級跳躍中的第一級。
我們極容易變成奴隸，而且變了之后，還萬分喜歡--這也是作者在本文中所提出的第一級判斷。這一判斷緊接前文倘在平時(shí)，錢鋪?zhàn)尤绻俳o我一個銅元，我是絕不答應(yīng)的，現(xiàn)在因?yàn)橛锌赡苁ト裤~元，即使大打折扣我也萬分喜歡這一事實(shí)陳述而提出的；但現(xiàn)在已經(jīng)有了一個理論的提升（飛躍），提出了奴隸的概念（這一概念我們將在下文加以界說），我們（作者自己與普通百姓）就與
奴隸發(fā)生了聯(lián)系（極容易變成），而同是一個喜歡也有了不同的含義。如果說前面幾段中，喜歡不過是普通人在日常生活中的心緒的一種簡單描述，這里，就成丁對奴隸心理的一個判斷。
而這一判斷是需要加以論證的。于是有了緊接著的假如……這一段的假設(shè)性的心理分析與論證：當(dāng)人突然陷于亂離人，不及太平犬的境地時(shí)，而又突然得到等于牛馬的待遇，盡管不算人也會心悅誠服的--這樣的假設(shè)心理性分析與前文有關(guān)銀元的得失心理顯然具有相似性，魯迅的聯(lián)想與推斷就是建立在這樣的相似性的基礎(chǔ)上的，在一般人看來似乎毫不相干的人與事之間，他卻能別具眼光地揭示出內(nèi)在的相似與相通，從而給讀者以新奇的發(fā)現(xiàn)的喜悅。他也上是借助這樣的聯(lián)想，幫助讀者從自己的日常生活經(jīng)驗(yàn)出發(fā)，去理解某些超越經(jīng)驗(yàn)的社會歷史現(xiàn)象與本相。本文就是從兌換銀元的心理引發(fā)出這樣的現(xiàn)象，中國歷史歷來所鬧的就不過是這一個小玩藝：當(dāng)了奴隸還萬分喜歡。如果前文尚是聯(lián)想與推斷，現(xiàn)在已被證實(shí)，是確定無疑的歷史事實(shí)了。
于是，又有了進(jìn)一步的推論：但實(shí)際上，中國人向來就沒有爭到過人的價(jià)格，至多不過是奴隸，到現(xiàn)在還如此--這是多級跳躍思維中的第二跳，也是最關(guān)鍵的一跳。這也是魯迅對中國人的生存境遇的最重要的概括與發(fā)現(xiàn)，與《狂人口記》里所說中國歷史是一部吃人的歷史的論斷與發(fā)現(xiàn)，屬于同一等級，都需要從魯迅整體思想體系中去理解。這里要稍微多說幾句。據(jù)有的學(xué)者的研究，魯迅思想的核心是立人；他在第一次明確提出立。人思想的《文化偏至論》里，即指明立人的根本在尊個性而張精神，也就是說，人的個體生命（真實(shí)的具體的個別的個體的人，而非普遍的、觀念中的人）的精神自由是人之成為人的本質(zhì)，是衡量是否具有人的價(jià)格的惟一的絕對的標(biāo)準(zhǔn)。如有的學(xué)者所說，在這個概念中，原本意義的人是有獨(dú)立的個人權(quán)利的，有尊嚴(yán)的，自由自覺的，自主創(chuàng)造的人（參閱王乾坤《關(guān)于吃人》，載《魯迅研究月刊》1996年第2期）。只要人的個體生命還處于物質(zhì)的，特別是精神的被壓抑狀態(tài)，沒有獲得個體的精神自由，人就沒有根本走出奴隸的狀態(tài)。他以此考察中國社會歷史與現(xiàn)狀，就得出了本文所說的中國人向來就沒有爭到過人的價(jià)格，至多不過是奴隸，到現(xiàn)在還如此的結(jié)論--這是任何一個中國人從自己的現(xiàn)實(shí)生活中都能體會、感受，而無須論證的，只是看我們敢不敢正視它。
魯迅是反對一切瞞與騙的，他還要我們正視，中國人在更多的情況下，是處于下于奴隸的狀態(tài)的。他舉例說，在中國歷史中，老百姓經(jīng)常受到官兵與強(qiáng)盜的雙重殺掠，這時(shí)候，就很容易產(chǎn)生希望有一個一定的主子，制定出奴隸規(guī)則，以便遵循的心理，這與前文當(dāng)了奴隸還萬分喜歡的心理是一脈相承的，而且還有發(fā)展，身為奴隸，卻希望建立穩(wěn)定的奴隸秩序--魯迅行文至此，發(fā)現(xiàn)（揭示）了這樣的奴隸心理，他的心情不能不是沉重的，他的筆調(diào)也愈加嚴(yán)峻。
以此觀照中國的歷史，所看到的竟是中國人的悲慘命運(yùn)：在五胡十六國、黃巢（唐末）、五代、宋末、元末與明末張獻(xiàn)忠時(shí)代，將奴隸規(guī)則毀得粉碎，百姓反不得安寧；紛亂至極之后，有人較有秩序地收拾了天下，反而叫做天下太平。由此而推出的自然是這樣一個直捷了當(dāng)?shù)慕Y(jié)論：
一、想做奴隸而不得的時(shí)代；二、暫時(shí)做穩(wěn)了奴隸的時(shí)代。這一種循環(huán)，也就是先儒之所謂一治一亂--這是本文跳躍性思維的第三級跳，第三個重要發(fā)現(xiàn)。它是對中國歷史的又一個意義重大的概括。看起來這好像講的是歷史循環(huán)，其實(shí)質(zhì)意義是強(qiáng)調(diào)，中國人在歷史上從來沒有走出奴隸時(shí)代，區(qū)別僅在于是暫時(shí)做穩(wěn)了奴隸，還是想做奴隸而不得，始終是奴隸這一本質(zhì)是沒有變的。這也就為下文作好了鋪墊。
魯迅的這一論斷的另一個含意是，魯迅賦予先儒（實(shí)際是孟子）所提出的一治一亂說以新的意義：不論是亂世還是治世，都是主子（少數(shù)統(tǒng)治者）對臣民（大多數(shù)老百姓）的奴役；中國歷史上的所謂作亂人物（例如前文所說的張獻(xiàn)忠），就其本質(zhì)而言，都是給新的主子（例如取
代明朝統(tǒng)治者的滿清統(tǒng)治者）清道辟路的，或者他們自己成為新的統(tǒng)治者（例如歷史上的劉邦、朱元璋）。魯迅對中國歷史上的作亂人物（其中有些是農(nóng)民起義的領(lǐng)袖）的這一尖銳批判，雖不是本文的主要意旨，也是發(fā)人深省的。
以上這一大段，是本文的主體，通過三次思想的跳躍，提出了對中國人的生存狀態(tài)與歷史三個重要的概括與判斷，充分顯示了魯迅思想與文章的批判鋒芒。
（四）
現(xiàn)在人了哪一時(shí)代一問，把文筆轉(zhuǎn)向了現(xiàn)實(shí)，也即本文的第三個層面。
魯迅先以退為進(jìn)，我也不了然；然后指明現(xiàn)實(shí)生活中盡管人們都不滿于現(xiàn)狀，但無論是知識分子（國學(xué)家、文學(xué)家、道學(xué)家），還是普通百姓，所走的路卻或是復(fù)古，或是避難，其實(shí)質(zhì)都是在神往于暫時(shí)做穩(wěn)了奴隸的時(shí)代。這言外之意是清楚的：現(xiàn)在正是想做奴隸而不得的時(shí)代，而且人們絲毫沒有徹底走出奴隸時(shí)代的要求與愿望。面對這樣的現(xiàn)實(shí)，面對這樣的國民，魯迅無法掩飾內(nèi)心的絕望與悲涼。
于是，又說出兩個反詰句，向每一個讀者，也即中國的知識分子與百姓，提出了一個振聾發(fā)聵的問題：不滿于現(xiàn)在，難道就只能像古人與復(fù)古家那樣，神往于過去嗎？
這一反問，就逼出廠新的回答，另一種選擇：人們不滿于現(xiàn)在，無須反顧過去，還可以向前看--前面還有道路在。
行文至此，文章退進(jìn)出入，曲折有致，蓄勢已滿，終于噴發(fā)出震天一吼一一
創(chuàng)造這中國歷史上未曾有過的第三樣時(shí)代，則是現(xiàn)在的青年的使命!
這一聲吶喊，其意義不亞于當(dāng)年的救救孩子，把一個全新的思維、全新的世界展現(xiàn)在中國人民、中國的知識分子面前---不再是在暫時(shí)做穩(wěn)了奴隸與想作奴隸而不得的歷史循環(huán)中作被動、無奈的選擇，而是自己創(chuàng)造出一個徹底走出奴隸狀態(tài)的全新第三樣時(shí)代；不再仰賴什么救世主，而是依靠全新的一代把命運(yùn)掌握在自己的手里。
這是召喚，是展望，也是激勵--整篇文章也就進(jìn)入了一個新的境界。
（五）
魯迅的文章嘎然而止，我們讀者的思緒卻無法止住。
當(dāng)我們在這世紀(jì)之末，在燈下，重讀這寫于四分之三世紀(jì)之前的舊文，不能不想得很多很多……
盡管想到了什么是因人而異的，但讀了以后，不能置之腦后，而必須想，不無痛苦地思索--這本身就顯示了魯迅先生文章的力量。
而且這樣的文章是要不斷地讀下去的；每當(dāng)我們有了新的人生經(jīng)歷，有了新的生命體驗(yàn)，或者面臨新的困惑，就來重讀這篇《燈下漫筆》吧，你會有新的收獲，新的發(fā)現(xiàn)--對文章，對世界，以及對你自己。
魯迅的文章是常讀而常新的。因此，第一次閱讀不必要求讀得太細(xì)，處處都弄明白，這是不可能，也不必要的，要有所不懂才會有所懂。要抓住最基本的東西--我們前面反復(fù)申說的那三大判斷，以及最后的呼喚。即使這最基本的也只能似懂非懂，有個強(qiáng)烈的印象，像釘子一樣打人腦子里，讓以后去慢慢品味，這就行了。
三、《燈下漫筆》賞析（徐嘯虎）
《燈下漫筆》是《春末閑談》的姊妹篇，既曰漫筆，就說明文章結(jié)構(gòu)門由靈活，先從具體的事件產(chǎn)生感想，引入本題，然后抓住論題，聯(lián)想廣泛，引用豐富，層層剝筍，由表及里地揭示事物的本質(zhì)。開頭記敘袁世凱復(fù)辟期間鈔票貶值的舊事，是引發(fā)議論的契機(jī)。中國占代一貫以現(xiàn)銀為貨幣，無論是白銀黃金，還是銀元銅錢，都那么沉重累贅，不便攜帶。民國初年由國家銀行發(fā)行鈔票，交換價(jià)值不變，攜帶與使用卻大為便利，從此，人們都愛用鈔票而少用銀元，但由于政治上風(fēng)云突變，又出現(xiàn)鈔票貶值，銀元和現(xiàn)銀吃香的風(fēng)潮，使作者不得不以六折或七折的低價(jià)將中交票兌換成現(xiàn)銀。這本來是一大損失，但作者卻沾沾自喜，似乎這就是我的性命的斤兩，因?yàn)檠杏钟辛算y錢可以度日。魯迅用敘議結(jié)合的筆法，生動描寫了這場風(fēng)波，細(xì)致表現(xiàn)了自己忽憂忽喜的心情，然后筆鋒一轉(zhuǎn)，引發(fā)出我們極容易變成奴隸，而且變了之后，還萬分喜歡的精辟議論，猶如橫云斷嶺，使文章迭起奇峰，別開生面。在階級社會的幾千年的歷史中，奴隸和勞動者向來是會說話的工具，或者是專為戰(zhàn)爭與服勞役的動物，絲毫沒有實(shí)現(xiàn)過人的價(jià)值。將人不當(dāng)人，本來是奴隸主、封建地主和資本家對待奴隸、農(nóng)民和工人的行為準(zhǔn)則，在兵荒馬亂的戰(zhàn)爭歲月，甚至還產(chǎn)生亂離人，不及太平犬的嘆息，這就說明人的價(jià)值更低于牛馬，不如豬狗了。換言之，如果人的價(jià)值等于牛馬，就成了應(yīng)該心悅誠服，謳歌恭頌的太平盛世了。剖析歷史，魯迅得出實(shí)際-亡，中國人向來就沒有爭到過人的價(jià)格，至多不過是奴隸的明確結(jié)論，又進(jìn)而指出，更有的時(shí)候，等而下之，不如牛馬豬狗，輕若草芥，賤似沙蟲，專供屠戮蹂躪，奸污虐殺，想做馴服的奴隸都不可得。他從自己的觀察研究出發(fā)，把中國歷史的各種時(shí)代分為想做奴隸而不得的時(shí)代和暫時(shí)做穩(wěn)了奴隸的時(shí)代，從而高度概括、準(zhǔn)確鮮明地揭示了一治一亂的歷史循環(huán)規(guī)律，想做奴隸而不得的時(shí)代就是天下大亂，軍閥混戰(zhàn)，兼并鯨吞，弱肉強(qiáng)食的時(shí)代，往往出現(xiàn)殺人如麻，流血盈野的慘象。暫時(shí)做穩(wěn)了奴隸的時(shí)代就是儒家標(biāo)榜的太平盛世，由于新的統(tǒng)治者制定了奴隸規(guī)則，重視生產(chǎn)，獎勵農(nóng)桑，同時(shí)規(guī)定了服役和納糧的數(shù)目及辦法。老百姓雖然當(dāng)牛做馬，畢竟還有口飯吃。于是，便萬姓臚歡，天下太平，暫時(shí)做穩(wěn)了奴隸。但尖銳的階級矛盾潛伏在內(nèi)部，隨著土地兼并的激烈和勞役賦稅的苛重，奴隸規(guī)則又被破壞，想做奴隸而不得的人民鋌而走險(xiǎn)，于是，兵荒馬亂，流血爭斗的亂世又出現(xiàn)了。一治一亂，反復(fù)循環(huán)，歷史呈現(xiàn)出螺旋式上升發(fā)展的局面。那些領(lǐng)頭作亂人物，即農(nóng)民起義的領(lǐng)袖，由于歷史和階級的局限，并不能實(shí)現(xiàn)他們替天行道，解民倒懸，甚至建立平等天國的理想，而只會成為改朝換代的工具，也就是魯迅說的給主子清道辟路，為日后的圣天子的統(tǒng)治驅(qū)除頑敵，掃清障礙。
魯迅批駁了封建史學(xué)家和近代歷史教科書編纂者們對歷史的歪曲和涂飾，一針見血地揭出了封建社會的吃人本質(zhì)和階級對立的歷史真相：他滿懷悲憤地分析廠中國老百姓的艱危處境：中國的百姓是中立的，戰(zhàn)時(shí)連自己也不知道屬于哪一面，但又屬于無論哪一面。當(dāng)強(qiáng)盜來時(shí)，認(rèn)為他們是官府的順民，當(dāng)然該被殺掠，而官兵一到，又以從逆附匪的罪名來殺良邀功，可見順民的處境是何等的兩難與悲慘!缺乏反抗性的人們希望有主子拿他們做百姓，甚至當(dāng)牛馬，只要能讓他們自己尋草吃，這就是企盼出現(xiàn)暫時(shí)做穩(wěn)奴隸的時(shí)代。但在五胡亂華、天下分崩離析和農(nóng)民大起義的口弋，廣大勞動者確實(shí)是想做奴隸而不可能得到。因?yàn)椴扇×骺苤髁x流動作戰(zhàn)的農(nóng)民起義軍沒有建立自己鞏固的政權(quán)和根據(jù)地，而割據(jù)四方的諸侯藩鎮(zhèn)更是橫征暴掠，除了老例的服役納糧以外，都還要受意外的災(zāi)殃。這時(shí)，老百姓迫切盼望真命天子的出現(xiàn)，也就是希望另外的主子出來執(zhí)行或新頒奴隸規(guī)則，使他們可上奴隸的軌道。因此，所謂的太平盛世便是本族或外族的新主子出來，較有秩序地收拾了天下，讓奴隸或百姓能夠喘息蘇生，勉強(qiáng)維持生存的時(shí)代。
1925年的中國究竟處于哪一時(shí)代？魯迅并不點(diǎn)明，因?yàn)樗ＭY(jié)束以上兩種時(shí)代，創(chuàng)造前所未有的人民當(dāng)家作主的第三種時(shí)代。當(dāng)時(shí)的中國各個階級。各種社會力量都在探索自己的道路，國學(xué)家的崇奉國粹，文學(xué)家的贊嘆固有文明。道學(xué)家的熱心復(fù)古，說明他們都不滿現(xiàn)狀，向往恢復(fù)古代的太平盛世，而一遇軍閥混戰(zhàn)，富翁入租界，婦女進(jìn)教堂，托庇于洋人的保護(hù)之下。則分明甘做洋主子的順民和奴隸了。神往于古已有之的太平盛世，說明當(dāng)時(shí)又處于想做奴隸而不得的時(shí)代，許多人又在尋求那暫時(shí)做穩(wěn)了奴隸的時(shí)代了。魯迅認(rèn)為革命者也是不滿于現(xiàn)狀的，但無須反顧，不能再回到古代去重復(fù)走老路。要探索前面的新路，要創(chuàng)造中國歷史上未曾有過的第三樣時(shí)代，這就是他觀察中同的社會和歷史得出的結(jié)論。
（選自《魯迅作品賞析大辭典》，四川辭書出版社1992年版）

《奧德賽》（節(jié)選）教學(xué)設(shè)計(jì)

作為優(yōu)秀的教學(xué)工作者，在教學(xué)時(shí)能夠胸有成竹，作為高中教師就需要提前準(zhǔn)備好適合自己的教案。教案可以讓學(xué)生能夠在教學(xué)期間跟著互動起來，幫助高中教師更好的完成實(shí)現(xiàn)教學(xué)目標(biāo)。那么怎么才能寫出優(yōu)秀的高中教案呢？下面是小編為大家整理的“《奧德賽》（節(jié)選）教學(xué)設(shè)計(jì)”，歡迎閱讀，希望您能夠喜歡并分享！

《奧德賽》（節(jié)選）教學(xué)設(shè)計(jì)
一、教材解說
《奧德賽》（節(jié)選）是接著《詩經(jīng)采薇》之后的一篇文章，單元講解的主題是“月是故鄉(xiāng)明”，裂變子題是“古典的鄉(xiāng)愁”，學(xué)習(xí)方式是“文本研習(xí)”，因此在講解中要努力使學(xué)生從內(nèi)容上感知故園之思這一久遠(yuǎn)的主題，在形式上要著力于來自中西方詩歌源頭的雙峰對峙的詩歌的不同審美情趣的體悟。
二、教學(xué)準(zhǔn)備
1．課前看《木馬屠城記》或《特洛伊》影片（此兩片略有不同，但要提醒學(xué)生影片拍攝得神話色彩較淡，情節(jié)與《荷》詩原文略有沖突），讓學(xué)生大致了解一下《荷馬史詩》的內(nèi)容。不足處是此兩片皆寫到《伊利昂記》的結(jié)束，而《奧德賽》的內(nèi)容沒有涉及。
2．所以第二堂課可用課件（大學(xué)課件）全程講解《荷馬史詩》的內(nèi)容，此時(shí)學(xué)生對《伊》較為了解，所以重點(diǎn)講解一下《奧德賽》的相關(guān)內(nèi)容。
3．介紹一下《希臘神話》的一些對今天較有影響的典故，三槐有這樣的好貼，可以下載下來或在線給學(xué)生看
三、教學(xué)流程
1．導(dǎo)入新課，我非?？粗貙?dǎo)入，因?yàn)檫@牽涉激趣，或營造問題情境，不能“輸在起跑線上”，課同樣要“鳳頭、豬肚、豹尾”。
2．介紹一下課文背景和作者，這也是我最近較為關(guān)注的，我認(rèn)為語文特別缺乏這些“知人論世”的東西。
3．當(dāng)堂朗讀，對這篇文章尤為重要。就我的閱讀經(jīng)驗(yàn)來看，這首詩初讀起來會感到極不適應(yīng)，感覺不到什么美感，所以我要給學(xué)生一個要求：讀，讀，讀，直到讀出美來！——然后課堂交流！為此,要想方設(shè)法組織學(xué)生朗讀,可以搞比賽,還可以錄制下來播放.
4．課堂交流：當(dāng)堂交流讀書體會，可以是疑問，可以是心得，可以是欣賞，總之是自己的體會。在學(xué)生交流的過程中，教師注意點(diǎn)撥、引導(dǎo)，重點(diǎn)是從單元主題、課后練習(xí)（含本段詩歌的思想內(nèi)容、藝術(shù)特色、人物形象、語言特點(diǎn)等）兩方面著手。
5．比較閱讀：將此詩與《采薇》對比閱讀。
注：4/5兩部分，教師要精心準(zhǔn)備，否則課堂引導(dǎo)會無所適從，也不能突出重點(diǎn)。重點(diǎn)：內(nèi)容方面，應(yīng)該是鄉(xiāng)愁，這種鄉(xiāng)愁還跟戰(zhàn)爭、愛情以及人物復(fù)雜的心理活動交織在一起；形式方面，它不像《采薇》那樣工整，現(xiàn)實(shí)主義，含蓄，比較自由舒展，有一層浪漫色彩，更粗獷直白一些，但都一樣地充滿著深沉的蒼涼。
四、遷移拓展
1．結(jié)合比較閱讀，成一賞析短文。
2．選讀部分中西方神話，了解神話的隱喻結(jié)構(gòu)。
注：神話是對現(xiàn)實(shí)的一種虛擬性的解釋，如命運(yùn)女神總是帶著一層薄薄的面紗，暗示命運(yùn)不可捉摸，但又似乎能見到一些。《荷馬史詩》中寫爭吵女神沒有被邀請到，用金蘋果挑撥天后赫拉、智慧女神雅典娜、愛神阿芙羅狄特，爭吵女神真厲害，她的手法非常類似于晏嬰的“二桃殺三士”。

《非攻(節(jié)選)》教學(xué)設(shè)計(jì)

一名愛崗敬業(yè)的教師要充分考慮學(xué)生的理解性，高中教師要準(zhǔn)備好教案，這是老師職責(zé)的一部分。教案可以讓學(xué)生更好的消化課堂內(nèi)容，使高中教師有一個簡單易懂的教學(xué)思路。高中教案的內(nèi)容具體要怎樣寫呢？下面是小編幫大家編輯的《《非攻(節(jié)選)》教學(xué)設(shè)計(jì)》，僅供參考，希望能為您提供參考！