高中教案教案
發(fā)表時(shí)間：2020-12-17祖孫之間教案。
祖孫之間教案學(xué)習(xí)目標(biāo)
1、了解封建大家庭這一社會(huì)組織結(jié)構(gòu)的特征，以及作品所反映的時(shí)代背景。
2、把握小說反映兩種思想文化觀念沖突和抨擊舊家族制度和封建禮教的思想內(nèi)容。
3、欣賞節(jié)選的重要段落，畫出描寫人物外貌、神態(tài)、語言、動(dòng)作的精彩語句，分析人物性格與心理，欣賞小說的美。
教學(xué)重點(diǎn)難點(diǎn)
1、分析人物性格與心理；
2、把握小說反映兩種思想文化觀念沖突和抨擊舊家族制度和封建禮教的思想內(nèi)容。
課時(shí)安排
2課時(shí)
教學(xué)步驟
一、導(dǎo)入
中國現(xiàn)代文學(xué)館原副館長、著名學(xué)者吳福輝曾在學(xué)生群體中進(jìn)行的小范圍調(diào)查結(jié)果顯示，在現(xiàn)代文學(xué)作品中，只有魯迅的《阿Q正傳》、張愛玲的《金鎖記》、巴金的《家》和茅盾的《子夜》這四部作品是所有文科大學(xué)生全都看過的。而在其中，100%的受訪者認(rèn)為《阿Q正傳》是上流小說；各有一半的讀者認(rèn)為《金鎖記》是上流和中流小說；認(rèn)為《家》和《子夜》是上流和中流小說的讀者比例都是20%和80%。更有趣的是，60%的學(xué)生認(rèn)為《家》是都市小說，30%%認(rèn)為是市民小說，另有10%認(rèn)為是通俗小說。
演員黃圣依談起自己的讀書愛好，這樣對記者說：“最喜歡的嘛，應(yīng)該是巴金的《家》、《春》、《秋》三部曲，雖然我是演員，但藝術(shù)都是相通的。從這部著作中我可以看到文學(xué)的很多基本元素?！边@部作品也讓她感悟：在明亮的燈光下，恍惚之間，偶爾會(huì)讓人迷惑，哪個(gè)是影子哪個(gè)是自己本身。只有等夜深之時(shí)，所有的燈光暗淡，所有的影子消失，才能悄悄地揭開自己靈魂的一隅，不論是痛苦、悲傷還是見不得人的丑陋，讓靈魂悄悄地呼吸?！八栽诮裉熳x來，依然讓我感動(dòng)不已，有一種心靈震顫的感覺。”
二、介紹節(jié)選部分前后的主要情節(jié)
本文節(jié)選自小說的第九章。在此之前，覺民、覺慧兄弟積極參加學(xué)校的演劇活動(dòng)，熱心地閱讀《新青年》等雜志，從心底里對新文化產(chǎn)生了熱切的渴望。就連他們的大哥覺新也受到了感染。但作為高家這一封建大家族的長子長孫，覺新背負(fù)著繼承家族發(fā)展的重負(fù)，他不能自由選擇自己的人生，包括婚姻。
當(dāng)?shù)氐亩杰姛o故毆打?qū)W生，引發(fā)了學(xué)潮。在交涉沒有任何結(jié)果的情況下，學(xué)生開始罷課。覺慧是其中的積極分子。這時(shí)高老太爺把覺慧叫去訓(xùn)話，不許他參與外面的“胡鬧”，并派人把覺新喊來，讓他約束覺慧，不許他再出去。
被囚禁在家的覺慧萬分苦悶，只有婢女鳴鳳的淳樸與真情給他以安慰。但鳴鳳在聽到他的表白之后卻在有意地躲著他，因?yàn)樗闹谐錆M恐懼，害怕被太太知道。覺慧靠讀報(bào)與寫日記打發(fā)著這一段寂寞的生活。
過年了，學(xué)潮漸漸地平息了。覺慧的生活也慢慢恢復(fù)了常態(tài)。
三、問題探討
1、反復(fù)閱讀節(jié)選的重要段落，畫出描寫人物外貌、神態(tài)、語言、動(dòng)作的精彩語句。
2、根據(jù)人物的外貌、神態(tài)、語言、動(dòng)作的精彩語句，分析人物的性格和心理：高老太爺?shù)降资且粋€(gè)怎么樣的人？而覺慧又是一個(gè)具有怎樣性格的人？
3、高老太爺與覺慧祖孫之間的矛盾是怎樣產(chǎn)生的？祖孫之間的矛盾是否可以調(diào)和呢？
【明確】
1、作者主要運(yùn)用哪些描寫方法來表現(xiàn)高老太爺?shù)模?br> 外貌、神態(tài)與動(dòng)作、語言等
2、請畫出表現(xiàn)神情的語句和有關(guān)心理描寫的語段，仔細(xì)品味人物性格。
①外貌：
早過了六十歲的祖父躺在床前一把藤椅上，身子顯得很長。長臉上帶了一層暗黃色。嘴唇上有兩撇花白的八字胡。頭頂光禿，只有少許花白頭發(fā)。兩只眼睛閉著，從鼻孔里微微發(fā)出來一點(diǎn)聲息?！昀隙痔撊?br> ②神態(tài)與動(dòng)作：
常常帶著凜然不可侵犯的神氣?！^對遵從
祖父……身體軟弱無力地躺在那里，從微微張開的嘴里斷續(xù)地流出口水來，把頷下的衣服打濕了一團(tuán)?！赀~衰老
祖父忽然睜開了眼睛，看了他一下，露出驚訝的眼光，好像不認(rèn)識他似的，揮著手叫他出去。
祖父的聲音又干燥，又嚴(yán)厲。
祖父的嚴(yán)厲的眼光射在他的臉上。
祖父冷笑了一聲，威嚴(yán)的眼光在他的臉上掃來掃去。
（祖父）的年老的模糊的眼光無目的地向四處游動(dòng)，后來他便把眼睛閉上了。
祖父的聲音雖然嚴(yán)厲，但比先前溫和多了?！獓?yán)厲中又有關(guān)愛
③語言（P60）
3、高老太爺?shù)降资且粋€(gè)怎么樣的人？
明確：年邁衰老、面目可憎、嚴(yán)厲專橫的老人——封建制度的維護(hù)者和象征。
高老太爺是封建家長制和封建禮教的代表。作為這個(gè)封建大家庭至高無上的統(tǒng)治者，作品突出表現(xiàn)了他專橫、冷酷、嚴(yán)厲的性格特征。在高家，他的話就是法律，誰也不能反對。為了維護(hù)封建禮教和封建制度，他堅(jiān)決反對孫子們進(jìn)學(xué)堂和參加一切社會(huì)活動(dòng)。在高老太爺?shù)纳?，維護(hù)大家庭的秩序、興盛，是他意志的全部。也正因此，當(dāng)他臨終前，意識到這個(gè)家似乎已經(jīng)無可挽回地走向衰敗時(shí)，又極力掙扎，企圖用慈祥、溫和、自我懺悔將已走上新路的覺慧等拉回到老路上來。當(dāng)然，高老太爺?shù)膾暝峭絼诘?，高家最終沒有免于崩潰的命運(yùn)。作品通過塑造高老太爺這樣一位腐朽反動(dòng)的人物，表現(xiàn)出了封建制度以及舊禮教、舊思想、舊道德必然滅亡。
4、作者主要從哪些方面來表現(xiàn)覺慧的？
神情與心理
5、請畫出表現(xiàn)神情的語句和有關(guān)心理描寫的語段，仔細(xì)品味人物性格。
①惶恐——不敢——非常不安——靜靜地立——感覺拘束——不了解——解不透——奇怪——紅著臉——遲疑——堅(jiān)定的眼光——很不舒服——抖動(dòng)著身子——想表示反抗
②有關(guān)心理描寫的語段（P59第5段，P60第7段，P61倒數(shù)第6段）
6、覺慧又是一個(gè)具有怎樣性格的人？
明確：迷惘中帶著叛逆?zhèn)€性的青年——反抗封建專制的進(jìn)步青年。
覺慧是大膽而幼稚的叛逆者的形象?！拔逅摹毙滤汲苯o了他民主主義、人道主義的思想武器，這使他逐漸認(rèn)清了封建家庭的黑暗、腐朽以及罪惡。正因?yàn)槿绱?，他積極投身學(xué)生運(yùn)動(dòng)，熱心辦刊物，宣傳進(jìn)步思想。在家中，他有正義感，同情下層人物，勇于反對封建束縛。在婚姻問題上，他敢于沖破封建等級觀念，毅然和丫頭鳴鳳相愛，同時(shí)積極支持覺民抗拒包辦婚姻。對于長輩們裝神弄鬼等迷信行為，他也敢于大膽反抗。最后，他義無返顧地走出了家庭。當(dāng)然，覺慧性格中除了有大膽叛逆的一面，也有單純幼稚的一面。這主要表現(xiàn)在他對周圍的一切（包括“家”）雖然憤恨，但還不能作出完全科學(xué)的分析，有時(shí)感到“這舊家庭里面的一切簡直是一個(gè)復(fù)雜的結(jié)，他這直率的熱烈的心是無法把它解開的”。他與鳴鳳相愛，又經(jīng)常處于矛盾中，下不了最后決心。最后，只是因鳴鳳被逼投水自殺，這段愛情突然失去了，他才感到莫大的震動(dòng)。他雖然恨高老太爺，認(rèn)為在家中他與祖父“像兩個(gè)敵人”；但在高老太爺臨終時(shí)，他又曾有過“現(xiàn)在的確是太遲了。他們將永遠(yuǎn)懷著隔膜，懷著祖孫兩代的隔膜而分別了”的想法。這想法很幼稚，其實(shí)高老大爺即使不死，他們祖孫兩代人的隔膜也是無法消除的，因?yàn)樗麄兏髯源淼氖遣煌纳鐣?huì)力量。作者對覺慧的塑造完全是忠實(shí)于生活的。盡管覺慧身上有著明顯的幼稚，但他卻真實(shí)地反映出了“五四”時(shí)期我國覺醒了的一代青年人的某些精神面貌。
7、節(jié)選中作者對覺新這個(gè)人物形象著墨不多，那么覺新究竟是一個(gè)什么性格的人物呢？
覺新唯唯應(yīng)著，做出很恭順的樣子，一面偷偷的看著覺慧，給他做眼色，叫他不要再開口。
覺新依舊唯唯地應(yīng)著，一面向覺慧做了一個(gè)手勢。
明確：懦弱、忍讓、委屈求全的青年。
覺新的性格充滿了矛盾，是個(gè)“有雙重人格的人”。覺新善良，待人誠懇，原是舊制度培養(yǎng)出來的、有較強(qiáng)傳統(tǒng)觀念的人。由于他處于長房長孫的位置，因此，為維護(hù)這個(gè)四世同堂大家庭的“和平共處”，他凡事采取“不抵抗主義”，逆來順受，委曲求全。他愛表妹梅，但當(dāng)這段美好的戀情被長輩無理地扼殺后，他并不反抗，對父親為他與李家訂的親事，也表示順從，然后回房蒙頭大哭一場，與瑞玨完了婚。祖父死后，陳姨太無端以“血光之災(zāi)”為由，不許瑞玨在家里生小孩。覺新雖然覺得這有如“晴天霹靂”，但還是接受了，將瑞玨送到城外荒郊的茅屋中，結(jié)果封建迷信吞噬了她的生命。覺新身上雖然有著很嚴(yán)重的舊觀念的束縛，但他又是個(gè)接受了新思想熏染的人，因此，在他心中，善惡是非是有著清楚的界限的。他也有過美好的向往，與表妹梅的相戀就是他對愛情的追求；同時(shí)，他也同情受壓制的青年，如暗中幫助覺民逃婚，幫助覺慧離家出走等。新思想雖然觸動(dòng)了他的心靈，但封建舊觀念卻如同沉重的枷鎖壓得他無法喘氣，使他在精神上常常處于極度痛苦之中。他恨舊東西，自己也是舊禮教的犧牲品，封建大家族制度的殉葬品；但由于他受封建傳統(tǒng)觀念毒害較深，喪失了反抗能力，因此在“不抵抗主義”支配下，處處妥協(xié)，不自覺地扮演著舊東西的維護(hù)者的角色?？傊?，覺新是一個(gè)有著“雙重性格”的悲劇人物。他性格中的這種矛盾性，真實(shí)地反映出了當(dāng)時(shí)某些時(shí)代特征。作者通過塑造這一典型人物，批評了“不抵抗主義”，指明對于封建舊制度、舊觀念，反抗才是避免悲劇的惟一出路。
8、高老太爺與覺慧祖孫之間的矛盾是怎樣產(chǎn)生的？祖孫之間的矛盾是否可以調(diào)和呢？
覺慧是大膽而幼稚的叛逆者的形象，而以高老太爺和克明為代表的那些衛(wèi)道者，竭力奉持著禮教和家訓(xùn)，壓制一切新的事物，甚至不惜以犧牲青年為代價(jià)。這就又加深了新與舊、當(dāng)權(quán)勢力與被壓迫者的矛盾，并使年輕人遭受巨大的痛若。高老大爺和覺慧祖孫兩代人的矛盾是無法消除的，因?yàn)樗麄兏髯源淼氖遣煌纳鐣?huì)力量。
四、課后作業(yè)
作為現(xiàn)代家族小說的代表，《家》從《紅樓夢》中吸取了豐富的營養(yǎng)，你能從主題、人物刻畫和語言等方面做哪些比較嗎？
巴金的《家》與曹雪芹的《紅樓夢》之比較
1、主題
相同點(diǎn)：巴金和曹雪芹都是把自己的不尋常經(jīng)歷滲透進(jìn)小說里,都認(rèn)識到了封建社會(huì)的黑暗。《家》和《紅樓夢》是在不同時(shí)期反封建的現(xiàn)實(shí)主義典型小說，均具有很強(qiáng)的自傳性。
而巴金和曹雪芹由于處于不同時(shí)代，因此對封建社會(huì)的叛逆具有不同的表現(xiàn)。兩部小說雖然均取材于封建貴族家庭興衰之事，但由于社會(huì)時(shí)代差異，他們思想內(nèi)容也有所不同。比較看來，《家》的思想內(nèi)容比《紅樓夢》更進(jìn)步，《家》的思想內(nèi)容是對《紅樓夢》的延續(xù)和發(fā)展。
2、人物
兩部小說雖然都出現(xiàn)了一個(gè)典型的叛逆人物形象，但叛逆的道路和思想追求又是有所不同的?！都摇分?，覺慧是高公館中第一個(gè)覺醒者，是封建制度的一個(gè)“幼稚而大膽的叛徒”。在《紅樓夢》中，賈寶玉是封建貴族家庭的叛逆者。
比較看來，賈寶玉沒有先進(jìn)思想的指導(dǎo)，他的叛逆性只是盲目的自發(fā)的。而覺慧則是受科學(xué)民主思想的影響主動(dòng)自覺的與封建勢力斗爭。
兩個(gè)叛逆者雖各有特點(diǎn)，但終擺脫不了階級意識的束縛，最終難免失敗。
3、人物塑造手法
人物形象的塑造是《家》的主要藝術(shù)成就，《家》中人物個(gè)個(gè)形象鮮明生動(dòng)突出，主要原因之一是對比手法的運(yùn)用。作品將一組組性格上有某些相似點(diǎn)的人物進(jìn)行對比描寫，是每個(gè)人物的性格特征在對照映襯中表象的更為鮮明突出。如覺慧、覺民、覺新式同胞兄弟，有許多共同的遭遇。然而作品通過這三兄弟對學(xué)生運(yùn)動(dòng)、鳴鳳悲劇、覺民抗婚等事件的不同態(tài)度的對比描寫，便將三人各不相同的獨(dú)特個(gè)性鮮明生動(dòng)地表現(xiàn)出來了。
而曹雪芹描寫人物時(shí)，根據(jù)他們所處的不同地位，分別采取不同手法。對一些主要人物，通過不同情節(jié)，從不同角度層層深入地鏤刻出他們最主要的性格：如寶玉對女孩的同情與熱愛；黛玉的孤高自詡、多愁善感-------對人物其他方面的特征則采取了前后重點(diǎn)不同的補(bǔ)充描寫的方法，從而使這些形象表現(xiàn)得十分深刻飽滿，給人留下不可磨滅的印象。
巴金在人物形象塑造上，更多地接受了外國文學(xué)的影響，其最突出一點(diǎn)就是注重人物深層心理的揭示?！都摇分凶髡哌\(yùn)用大量的日記、內(nèi)心獨(dú)白、夢境、和幻覺突出人物個(gè)性特征。如覺慧的民主意識覺醒的過程用日記的形式，鳴鳳的純潔和剛直的性格用內(nèi)心獨(dú)白來揭示------這些方面是《紅樓夢》中所沒有的。
4、語言風(fēng)格
《家》的語言明快流暢、樸素自然；許多章節(jié)用排比句來增強(qiáng)語勢，感情充沛、音調(diào)委婉，像一首首抒情詩。而《紅樓夢》中則以典雅優(yōu)美的詩詞見長，有很高的文學(xué)價(jià)值。
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《父母與孩子之間的愛》教案
一名愛崗敬業(yè)的教師要充分考慮學(xué)生的理解性，教師要準(zhǔn)備好教案，這是老師職責(zé)的一部分。教案可以讓學(xué)生更容易聽懂所講的內(nèi)容，有效的提高課堂的教學(xué)效率。你知道如何去寫好一份優(yōu)秀的教案呢？下面是小編精心收集整理，為您帶來的《《父母與孩子之間的愛》教案》，供大家參考，希望能幫助到有需要的朋友。
《父母與孩子之間的愛》教案
【教學(xué)目的】
引導(dǎo)學(xué)生對“愛”的認(rèn)識由感性上升到理性的高度，從而對“愛”進(jìn)入哲學(xué)層次的思考。
【教學(xué)重點(diǎn)、難點(diǎn)】
重點(diǎn)：如何理性地看待愛。
【教學(xué)課時(shí)】
1課時(shí)
【課前準(zhǔn)備】
布置學(xué)生先預(yù)習(xí)一下課文，學(xué)生思考你是怎樣理解“父母與孩子之間的愛”的？
【教學(xué)過程】
導(dǎo)入新課：
今天我們來學(xué)習(xí)美國著名的心理學(xué)家、社會(huì)學(xué)家弗羅姆的《父母與孩子之間的愛》。看到這個(gè)題目我想大家馬上就會(huì)想到父母之愛。從小到大，我們感受到的或聽說過有關(guān)父愛和母愛的描述應(yīng)該是數(shù)不勝數(shù)，如果要問對父母之愛的感受，恐怕每個(gè)人都可以象廬山瀑布“飛流直下三千尺”一樣滔滔不絕說上三天三夜。但老師現(xiàn)在要求只用一個(gè)或兩個(gè)詞來形容（或概括）父愛和母愛的特點(diǎn)。
在同學(xué)們的心中父母之愛是——偉大、無私、含蓄的，那么在弗洛姆的筆下父母之愛是怎么樣的呢？
（幻燈片）
母愛的特點(diǎn)
母親代表自然世界，是我們的故鄉(xiāng)，是大自然，大地和海洋。
母親從身體和心理上給孩子以愛和關(guān)懷，給孩子生活上的安全感。
母愛是無條件的。
積極面：是世界上最偉大的愛，是每個(gè)人內(nèi)心深處最為渴求的。
消極面：不能用努力去換取，而且根本無法贏得。
父愛的特點(diǎn)：
父親代表思想世界，代表法律、秩序和紀(jì)律等事物的世界。
父親從孩子六歲左右開始，向孩子指出通往世界之路，樹立孩子挑戰(zhàn)生活的自信心。
父愛的原則是：“我愛你，因?yàn)槟惴衔业囊?，因?yàn)槟懵男心愕穆氊?zé)，因?yàn)槟阃蚁嘞?。積極面：可通過自己的努力去獲得，可以受自己的控制和支配。
消極面：必須靠努力才能得到，在辜負(fù)父親期望的情況下，可能會(huì)失去父愛。
如果說我們剛剛對父愛和母愛的感受是處在感性的，較淺的層面的話，那么弗洛姆則是用理性的眼光給我們概括了父愛和母愛的特點(diǎn)。不過，弗洛姆僅僅是想告訴我們父愛和母愛的性質(zhì)特點(diǎn)嗎？
“父母與孩子之間的愛”——“父母對孩子的愛”
題目包括“父愛、母愛、孩子的愛”三者的愛，那么在文章中“孩子的愛”是怎樣的？
(幻燈片)
人在生長過程中各個(gè)階段的情感變化特征表
剛出生階段無愛的意識
8歲以下有被愛的意識
8——10歲有愛的意識：通過自己的努力去喚起愛
少年時(shí)期克服自我中心階段，體驗(yàn)關(guān)心他人以及同他人的統(tǒng)一，感覺到愛喚起愛的力量，愛比被愛更重要，給比得更能使自己滿足、快樂！
成熟時(shí)期既是自己的母親，又是自己的父親。成熟的愛。
(幻燈片)
無愛——被愛——有愛——?jiǎng)?chuàng)造愛
可見，愛不是與生俱來的！
很明顯，在10歲之前，孩子還沒有主動(dòng)去愛的意識，如果說他愛自己的父母，那也只是因?yàn)橄窀ヂ迥窌旧险f的“我愛你，因?yàn)槲倚枰恪?。所以，在生活中，我們常?？梢钥匆娺@樣的場景：父母一旦不能滿足孩子的要求，孩子的愉悅感就馬上消失，大哭大鬧。自己的快樂完全建立在別人能不能滿足自己需要的基礎(chǔ)上。再看看，生活中的孩子在父母或奶奶爺爺之間，有誰在一段時(shí)間內(nèi)經(jīng)常滿足他的要求，在那一段時(shí)間內(nèi)他就會(huì)跟那個(gè)人比較好。是不是？這就是弗洛姆說的不成熟的、幼稚的愛——“我愛，因?yàn)槲冶蝗藧邸薄拔覑勰悖驗(yàn)槲倚枰恪?。說得是太好了！
那么我想，我們在坐的各位，有沒有那個(gè)是10歲以下的？8歲以下的？剛出生的？就更沒有了！可是同學(xué)們想想，我們中間現(xiàn)在還有沒有這樣的人：他像10歲以下的孩子一樣，因?yàn)楸蝗藧?，才去愛；因?yàn)樾枰獎(jiǎng)e人，才去愛別人；甚至是連自己正在被愛的感覺都沒有，對別人的愛無動(dòng)于衷，像剛出生的嬰兒一樣——“意識不到自己的存在以及他身體之外的世界的存在”？
可見，愛既不是與生俱來的，也不是隨著人的生理年齡的增加就會(huì)逐漸成熟的。愛是一種能力。
(幻燈片)
《愛的藝術(shù)》這本書的主要觀點(diǎn)和內(nèi)容：它闡釋了愛并不是一種與人的成熟程度無關(guān)的感情，而是一個(gè)能力的問題，是一門通過訓(xùn)練自己的紀(jì)律、集中和耐心學(xué)到手的一門藝術(shù)。
可是我們生活中面對已經(jīng)超過10歲的這樣的人的時(shí)候，經(jīng)常聽見這樣的話：還是孩子，等長大了自然就明白了，就會(huì)愛了。想當(dāng)然的認(rèn)為，“愛”是水到渠成的事情。
我不大贊同這樣的話，正如巴拉塞爾士說的：
（幻燈片）
一無所知的人什么都不愛。一無所能的人什么都不懂。什么都不懂的人是毫無價(jià)值的。但是懂得很多的人，卻能愛，有見識，有眼光……對一件事了解得越深，愛的程度也越深。如果有人以為，所有的水果都同草莓一起成熟，那他對葡萄就一無所知。
*巴拉塞爾士(1493-1541)，德國醫(yī)學(xué)家，自然科學(xué)家及哲學(xué)家。
所以我們應(yīng)該有意識的培養(yǎng)我們愛的能力，
（幻燈片）
弗洛姆《愛的藝術(shù)》前言
如果不努力發(fā)展自己的全部人格并以此達(dá)到一種創(chuàng)造傾向性，那么每種愛的試圖都會(huì)失??；如果沒有愛他人的能力，如果不能真正謙恭地、勇敢地、真誠地和有紀(jì)律地愛他人，那么人們在自己的愛情生活中也永遠(yuǎn)得不到滿足。每個(gè)人都可以問問自己，你確實(shí)見過多少真正有能力愛的人呢？
同學(xué)們現(xiàn)在是少年了，如果像弗洛姆說的應(yīng)該是“克服自我中心階段，體驗(yàn)關(guān)心他人以及同他人的統(tǒng)一，感覺到愛喚起愛的力量，愛比被愛更重要，給比得更能使自己滿足、快樂！”的階段了，我們來想想怎樣通過生活中的小事來培養(yǎng)訓(xùn)練自己對父母的愛？
愛是交流的。孩子領(lǐng)受著父母的愛，也想著應(yīng)該怎么回報(bào)父母。只有當(dāng)你有愛父母、愛他人的能力時(shí)，當(dāng)你的心理年齡與你的生理年齡一致時(shí)，才可以說你時(shí)一個(gè)靈魂健康和成熟的人。所以這堂課老師送大家的金玉良言就是：
在享受無私而博大的父愛母愛的同時(shí)，請付出愛心給父母，讓他們也能享受到我們對他們赤誠的愛，讓生命因?yàn)閻鄱鼮楦蛔悖?p>
《父母與孩子之間的愛》（教案）
一名優(yōu)秀的教師在教學(xué)時(shí)都會(huì)提前最好準(zhǔn)備，作為高中教師就要根據(jù)教學(xué)內(nèi)容制定合適的教案。教案可以讓學(xué)生更容易聽懂所講的內(nèi)容，幫助高中教師更好的完成實(shí)現(xiàn)教學(xué)目標(biāo)。優(yōu)秀有創(chuàng)意的高中教案要怎樣寫呢？下面是由小編為大家整理的“《父母與孩子之間的愛》（教案）”，大家不妨來參考。希望您能喜歡！
《父母與孩子之間的愛》（教案）【教學(xué)目的】
引導(dǎo)學(xué)生對“愛”的認(rèn)識由感性上升到理性的高度，從而對“愛”進(jìn)入哲學(xué)層次的思考。
體會(huì)本文思路清晰、結(jié)構(gòu)嚴(yán)謹(jǐn)?shù)膶懽魈攸c(diǎn)。
【教學(xué)重點(diǎn)、難點(diǎn)】
重點(diǎn)：如何理性地看待愛。
難點(diǎn)：文章的思路和結(jié)構(gòu)的分析。
【教學(xué)課時(shí)】
1課時(shí)
【課前準(zhǔn)備】
布置學(xué)生先預(yù)習(xí)一下課文，邊讀邊勾畫自己認(rèn)為對理解文章有重要影響的詞句，以及自己理解有困難的詞句，以便在課堂上與學(xué)生共同討論。
布置學(xué)生思考你是怎樣理解“父母與孩子之間的愛”的？
【教學(xué)過程】
導(dǎo)入新課：
今天我們學(xué)習(xí)的課文《父母與孩子之間的愛》，這個(gè)題目我想大家并不陌生，從小就在父母的愛中長大，隨著你的成長父母也開始感受到你對他們的愛。大家現(xiàn)在回憶一下你對這種愛有哪些體會(huì)？
以往我們的感受都是很具體和感性的，而我們今天就站在理性的高度來重新審視這份愛。這篇文章是從美國著名的心理學(xué)家、社會(huì)學(xué)家弗羅姆《愛的藝術(shù)》中節(jié)選出來的，在學(xué)新課文以前我給大家介紹一下《愛的藝術(shù)》這本書的主要觀點(diǎn)和內(nèi)容：它闡釋了愛并不是一種與人的成熟程度無關(guān)的感情，而是一個(gè)能力的問題，是一門通過訓(xùn)練自己的紀(jì)律、集中和耐心學(xué)到手的一門藝術(shù)。
如何來理解以上觀點(diǎn)呢？今天我們就通過對《父母與孩子之間的愛》這篇選文的解析來體會(huì)其中的涵義。
教學(xué)步驟：
如何理解“愛不是與人的成熟程度無關(guān)的感情”？
嬰兒時(shí)期（無愛的意識）文章中哪些句子反應(yīng)了這種狀態(tài)？
童年時(shí)期（8歲以前：有被愛的意識）文章中哪些句子反應(yīng)了被愛意識的覺醒？
8——10歲（有愛的意識：通過自己的努力去喚起愛）文章中哪些句子反應(yīng)了愛的意識的覺醒？
2、如何理解“愛是能力問題”？
（1）“嬰兒感到極度的恐懼”（第一段）
（2）“開始知道、開始學(xué)會(huì)、開始懂得……”“消極體驗(yàn)”（第二段）
（3）“他不再依賴于接受愛以及為了贏得愛必須使自己弱小……”（第三段）：談到愛的原則有哪兩種，你愛的原則是什么？
（4）“同愛的能力發(fā)展緊密相關(guān)的是愛的對象的發(fā)展”父愛（有條件）
母愛（無條件）：表現(xiàn)是什么？
如何理解“愛是一門通過訓(xùn)練自己的紀(jì)律、集中和耐心學(xué)到手的一門藝術(shù)?！保?br> 這句話對父母而言意味這什么？在文章的第8段
這句話對自己而言又意味著什么？在文章的第8段
思考：作者認(rèn)為，母親是孩子的‘自然世界’，父親是孩子的‘思想世界’?！墒斓娜司鸵馕吨皇且蕾嚫赣H、母親給他提供的世界，而是自己心中擁有這兩個(gè)世界?；叵胱约撼砷L的道路，是否感受到這兩個(gè)世界對你的影響？你又該如何為心中這兩個(gè)世界而努力呢？這兩世界將給你的人生帶來什么樣的境界呢？——相信通過這些思考，孩子們對“愛”的理解與追求都會(huì)達(dá)到一個(gè)新的境界。
四相關(guān)資料
弗洛姆《愛的藝術(shù)》前言
這本書必定會(huì)使所有期望從這本書得到掌握愛的藝術(shù)秘訣的讀者大失所望。恰恰相反，這本書要告訴讀者，愛情不是一種與人的成熟程度無關(guān)，只需要投入身心的感情。這本書要說服讀者：如果不努力發(fā)展自己的全部人格并以此達(dá)到一種創(chuàng)造傾向性，那么每種愛的試圖都會(huì)失?。蝗绻麤]有愛他人的能力，如果不能真正謙恭地、勇敢地、真誠地和有紀(jì)律地愛他人，那么人們在自己的愛情生活中也永遠(yuǎn)得不到滿足。每個(gè)人都可以問問自己，你確實(shí)見過多少真正有能力愛的人呢？達(dá)到這目標(biāo)盡管困難，但這不足以成為理由，從而不去尋找造成這一困難的原因和了解克服困難的條件。為了使這一問題不再復(fù)雜化，我努力在這本書里避免使用專業(yè)詞匯，同時(shí)也盡量不援引別的資料。
但是在另一個(gè)問題上，我卻沒有找到圓滿的解決辦法。我這里尤指的是我在這本書里重復(fù)了我以前著作里的思想。我的《逃避自由》和《精神分析和倫理學(xué)》這兩本書的讀者會(huì)在這本書里看到我在上兩本書里已經(jīng)提到過的思想。但是《愛的藝術(shù)》絕不是這兩本書的總結(jié)，這本書還提出了一些新的思想。當(dāng)然就是舊一點(diǎn)的思想在這本書里也會(huì)獲得一層新的意義，因?yàn)檫@些思想現(xiàn)在都圍繞著一個(gè)
題目：那就是愛的藝術(shù)。
艾弗羅姆
一無所知的人什么都不愛。一無所能的人什么都不懂。什么都不懂的人是毫無價(jià)值的。但是懂得很多的人，卻能愛，有見識，有眼光……對一件事了解得越深，愛的程度也越深。如果有人以為，所有的水果都同草莓一起成熟，那他對葡萄就一無所知。巴拉塞爾士*
*巴拉塞爾士(1493-1541)，德國醫(yī)學(xué)家，自然科學(xué)家及哲學(xué)家。
《父母與孩子之間的愛》教案分析
《父母與孩子之間的愛》教案分析
一、教學(xué)目標(biāo)
知識目標(biāo)：理解父愛和母愛的本質(zhì)，了解作者關(guān)于健康而成熟的靈魂的觀點(diǎn)，
能力目標(biāo)：學(xué)會(huì)對生活現(xiàn)象進(jìn)行哲學(xué)層次的思考理論聯(lián)系實(shí)際
情感目標(biāo)：認(rèn)識到父母之愛的偉大，學(xué)會(huì)愛自己的父母，學(xué)會(huì)關(guān)愛他人，學(xué)會(huì)回饋社會(huì)
二、教學(xué)重難點(diǎn)：
1、體會(huì)本文思路清晰、結(jié)構(gòu)嚴(yán)謹(jǐn)?shù)膶懽魈攸c(diǎn)
2、從理性的高度認(rèn)識父愛、母愛的本質(zhì)及其對孩子成長的影響
3、理解父母對自己的愛，學(xué)會(huì)愛別人
三、教學(xué)方法：采用“激趣—感知—品讀、賞析—討論—拓展延伸”的教學(xué)模式教師主導(dǎo)，學(xué)生自主、合作、探究學(xué)習(xí),構(gòu)建師生平等互動(dòng)的語文課堂
四、教學(xué)設(shè)想：
這篇文章是理論性比較強(qiáng)的譯文，對大多數(shù)學(xué)生來說比較枯燥生澀，一下子把握整篇文章的內(nèi)容有相當(dāng)?shù)碾y度可以讓學(xué)生在預(yù)習(xí)的過程中，根據(jù)過渡句、總結(jié)句、中心句等標(biāo)志性語句弄清課文結(jié)構(gòu)層次在教學(xué)過程中，首先通過檢查學(xué)生預(yù)習(xí)效果來了解文章各部分內(nèi)容之間的關(guān)系，理清思路，整體感知課文內(nèi)容；然后通過閱讀、討論、發(fā)言交流等形式深入了解課文內(nèi)容，把握“父母對孩子的愛”，充分調(diào)動(dòng)學(xué)生的生活體驗(yàn)，老師以下水習(xí)作激發(fā)學(xué)生情感，引導(dǎo)學(xué)生以真摯的情感面對父母，感謝父母最后勵(lì)志升華，把對父母的愛變成一種推及社會(huì)的大愛，做一個(gè)具備愛的能力、懂得愛的藝術(shù)的人
五、教學(xué)過程
（一）、導(dǎo)入
大家知道歌名嗎？《燭光里的媽媽》這首歌流行于上個(gè)世紀(jì)八九十年代，而一直以來，長唱不衰你從這段音樂中看到了什么？聽出了什么？（視頻播放）
母親對孩子無微不至的關(guān)愛，無怨無悔的付出；
孩子對母親深情的歌頌和感恩
是啊，父母之愛是我們永恒的歌唱父母給了孩子最質(zhì)樸最無私的愛，而孩子也應(yīng)懷感恩之心去回報(bào)父母，這是父母與孩子之間的愛的交流愛的傳遞今天就讓我們來學(xué)習(xí)從理性高度審視人間至愛的《父母與孩子之間的愛》
（二）感知課文
1題目是《父母與孩子之間的愛》，包含了幾個(gè)方面的內(nèi)容？
——兩個(gè)方面：父母對孩子的愛，孩子對父母的愛
2那么哪些部分主要寫孩子的愛，哪些主要寫父母的愛？這兩部分的過渡句在哪里？
13段寫孩子的愛，愛的能力的發(fā)展
48段寫父母的愛，愛的對象的發(fā)展母愛父愛的根本區(qū)別
910段綜合父母，達(dá)到靈魂健康成熟
過渡句：同愛的能力發(fā)展緊密有關(guān)的是愛的對象的發(fā)展
板書：心形
孩子的愛—————————————————父母的愛
愛的能力←←靈魂成熟←←愛的對象
愛他人，創(chuàng)造愛綜合母愛：無條件、自然世界、生活
父愛:有條件、思想世界、成長
（三）、課文闡發(fā)與探討
雖然這篇文章的遣詞造句和行文方式都與我們平常接觸的漢語有很大不同，但文章理性的智慧仍能帶給人精神的啟迪
文章10個(gè)段落，你最喜歡哪個(gè)段落？為什么此段讓你最情有獨(dú)鐘？結(jié)合你的經(jīng)歷或者你所了解的事實(shí)，每四位同學(xué)組成一個(gè)小組，小組進(jìn)行交流探討
前三段內(nèi)容
成熟的愛：“我被人愛，因?yàn)槲覑廴恕薄拔倚枰?，因?yàn)槲覑勰恪?br>
主動(dòng)通過努力去贏得愛、創(chuàng)造愛愛是原因，是前提條件
愛的能力的發(fā)展（大屏幕顯示）
年齡段
特征
剛出生階段（嬰兒期）
無愛的意識，不具備感受愛的能力
8歲以下（幼兒期）
有被愛的意識，被愛的反應(yīng)是感謝和高興
8—10歲（童年期）
有愛的意識，通過自己的努力去喚起愛
少年時(shí)期（成長期）
開始呼喚愛（克服自我中心階段）和學(xué)習(xí)愛別人“我愛你，因?yàn)槲倚枰恪?br>
成熟時(shí)期（成熟期）
愛別人，創(chuàng)造愛“我需要你，因?yàn)槲覑勰恪?br>
由此我們可以看出，愛不是與生俱來的，愛是一個(gè)逐步發(fā)展的過程：無愛被愛有愛創(chuàng)造愛
問題點(diǎn)撥：你覺得你現(xiàn)在的愛是屬于哪個(gè)階段的愛呢？為什么？
我的兒子，在爸爸和媽媽中會(huì)選擇更愛媽媽，在爺爺和媽媽中的會(huì)選擇更愛爺爺他這是屬于哪個(gè)階段的愛呢？——幼兒期有被愛的意識
（這要看誰更寵愛他，誰更能滿足他的要求）
48段內(nèi)容父愛母愛的不同
母愛①無條件代表祝福、和平，不用為此努力
②自然世界故鄉(xiāng)、大自然、大地和海洋
母親的作用：從身體和心理上給孩子愛和關(guān)懷，給孩子生活上的安全感
母親的愛讓我們感到溫暖,不斷生長,發(fā)育
父愛①有條件，需要努力，順從是最大的道德
②思想世界法律、秩序、紀(jì)律等
父親的作用：引領(lǐng)我們正視人類生存的社會(huì)，正視我們成長時(shí)遇到的種種困難要勇于承擔(dān)，有責(zé)任感
問題點(diǎn)撥：同學(xué)們，你的父母或者你知道的父母，他們是這樣的嗎？感悟或質(zhì)疑
母愛也不一定無條件，父愛也不一定是有條件，父母的嚴(yán)厲慈祥兼而有之
無論你知還是不知，無論你愛還是不愛，父母都會(huì)對你不舍不棄無論你是聰明還是愚鈍，是漂亮還是丑陋，他們都一樣的愛你因?yàn)?，你是他們的孩?br>
問題點(diǎn)撥：為什么要綜合父母呢？是不是單親家庭或者孤兒一定會(huì)出現(xiàn)這樣人格上的缺陷呢？
父母的愛都有優(yōu)缺點(diǎn)，有不同的作用
小結(jié)：一千個(gè)讀者就有一千個(gè)哈姆萊特，一千個(gè)孩子也就有一千對父母父愛母愛不是一成不變的，因人而異，因時(shí)而異，千差萬別，用馬克思理論來解釋，就是普遍性中的特殊性但有句話永遠(yuǎn)是真理：可憐天下父母心！
讓我們一起來看一段《唐山大地震》視頻
（四）、真情告白
我們不斷成長，不斷成熟我們懂得了接受愛，更懂得了愛人父母是我們永遠(yuǎn)的精神導(dǎo)師而對于父母，我們有著太多的虧欠學(xué)習(xí)這篇課文，讓我想起我的父母，想起了父親節(jié)（配樂深情朗誦，喚起學(xué)生心靈深處的記憶）
父親節(jié)
父親節(jié)，早忘了
朋友提醒我說，今天是父親節(jié)，別忘了給你父親打個(gè)電話
早上，電話打過去，沒人接
中午，再打過去，還是沒人接
下午快三點(diǎn)了，電話通了正好是父親
家里怎么總是沒人啊？我問
花生地里草都把苗給荒了，我和你媽鋤草去了
父親不知道有父親節(jié)，只知道精心侍弄十幾畝土地父母經(jīng)常天不亮就下地，半夜才回家吃晚飯六十多歲的人了，黑瘦干癟得像秋收后蕭索的田野
跟父親聊了幾句，始終沒有說“父親節(jié)快樂”——那樣說顯得別扭和做作
我說，端午節(jié)沒回去，過一段時(shí)間我們就放假了，到時(shí)我?guī)Ш⒆踊厝タ茨銈?br>
父親說，鄉(xiāng)下蚊子抬人，別回來
事實(shí)上父母很想看到外孫的，當(dāng)然還有女兒女婿每次我們回去，父母都容光煥發(fā)母親一會(huì)吩咐父親找這，一會(huì)交代父親買那高興地手忙腳亂，丟三落四剛進(jìn)了客廳，又慢慢退出來，嘀咕著：“我要去拿什么來著?。俊钡鹊酵蝗幌肫?，再噔噔噔跑進(jìn)去
父母總是說，你們沒有時(shí)間就別回來于是我們真的就不回去了父母生日不回去，元宵清明不回去，端午中秋不回去；回去只會(huì)在五一，十一，暑假，春節(jié)算下來，陪父母的時(shí)間一年也不過十來天每次看到我們離開，他們又會(huì)抱怨，回來才呆這么兩天，還不如不回來幾多失落幾多遺憾！
每次我都會(huì)說，忙事實(shí)上，忙于生活忙于工作有時(shí)只是托詞離開家鄉(xiāng)并不久遠(yuǎn)，但老家已經(jīng)讓我感覺那么的不習(xí)慣，不適應(yīng)從老家回來，我們經(jīng)常會(huì)帶回一些小毛?。罕忝兀亲樱L滿身的癢疙瘩，諸如此類如今家已經(jīng)越來越遠(yuǎn)了陌生，隔閡，逃離，背叛，這些讓我從心底感到愧疚自責(zé)
父親說，晚上你媽老是喜歡把電視機(jī)聲音調(diào)到最大
媽的耳朵好好的，怎么就不行了呢？
她耳朵倒沒啥，就是心里冷清得很進(jìn)進(jìn)出出，只有兩個(gè)人有了電視的大聲兒，家里熱鬧多了
頓時(shí)，我心如刀割，只想抱頭痛哭一場
我愧對生我養(yǎng)我父母！
下次，我一定回來！
父親節(jié)，祝我的父親母親節(jié)日快樂！祝那些不知道父親節(jié)母親節(jié)的父親母親們節(jié)日快樂！祝天下所有父親母親永遠(yuǎn)快樂！
翻開記憶，往事歷歷在目對于含辛茹苦的父母，你做過什么？對于自己的所作所為，你又想對他們說些什么呢？
學(xué)生真情告白
真情大膽告白，感動(dòng)無處不在一定要告訴我們的父母：正如你們愛我一樣，我永遠(yuǎn)地愛你們！
（五）、升華勵(lì)志
孟子說，老吾老以及人之老，幼吾幼以及人之幼好好愛我們的父母，愛我們的親人，愛我們身邊的每個(gè)人，愛我們社會(huì)上的每個(gè)生命，這才是一種大愛
（補(bǔ)充板書：愛父母愛他人愛社會(huì)）
讓我們大聲誦讀巴拉塞爾士的這段話，做一個(gè)懂得生活懂得愛的藝術(shù)的人：
一無所知的人什么都不愛
一無所能的人什么都不懂
什么都不懂的人是毫無價(jià)值的
懂得很多的人，卻能愛，有見識，有眼光……
對一件事了解得越多，愛的程度就越深
父母與孩子之間的愛
一名優(yōu)秀的教師在每次教學(xué)前有自己的事先計(jì)劃，高中教師在教學(xué)前就要準(zhǔn)備好教案，做好充分的準(zhǔn)備。教案可以讓學(xué)生更好的吸收課堂上所講的知識點(diǎn)，幫助高中教師營造一個(gè)良好的教學(xué)氛圍。高中教案的內(nèi)容要寫些什么更好呢？為滿足您的需求，小編特地編輯了“父母與孩子之間的愛”，供大家借鑒和使用，希望大家分享！
父母與孩子之間的愛
教材資料：
教材單元（篇）分析
這篇文章是從美國著名的心理學(xué)家、社會(huì)學(xué)家弗羅姆《愛的藝術(shù)》中節(jié)選出來的，《愛的藝術(shù)》這本書闡釋了愛并不是一種與人的成熟程度無關(guān)的感情，而是一個(gè)能力的問題，是一門通過訓(xùn)練自己的紀(jì)律、集中和耐心學(xué)到手的一門藝術(shù)。
背景資料
弗羅姆是新精神分析學(xué)派的代表人物之一，也是當(dāng)代西方新精神分析學(xué)派的理論權(quán)威。他的社會(huì)精神分析學(xué)說在夢的分析、精神治療及人格、倫理理論等方面都有獨(dú)到的見解。他集哲學(xué)家、精神分析學(xué)家于一身，且著述甚豐，內(nèi)容廣泛，涉及當(dāng)代西方哲學(xué)、社會(huì)學(xué)、精神病學(xué)、心理學(xué)、倫理學(xué)等諸多學(xué)科，反映了當(dāng)代西方社會(huì)多種學(xué)科的思想成果，對弗羅姆的心理學(xué)思想特別是他企圖用人本主義調(diào)合馬克思主義和弗洛伊德學(xué)說而實(shí)現(xiàn)二者“綜合”的理論進(jìn)行研究，不僅具有一定的學(xué)術(shù)價(jià)值，而且具有深刻的社會(huì)現(xiàn)實(shí)意義。
“我們在初中階段已經(jīng)讀了不少描寫‘愛’的文章，現(xiàn)在可以進(jìn)入對愛的哲學(xué)的思考。愛是一種能力，這種能力的形成和發(fā)展是與你持有的愛的原則分不開的。文中談到了兩種不同的愛的原則，請你仔細(xì)體會(huì)一下這兩者間的區(qū)別：‘我愛，因?yàn)槲冶蝗藧邸汀冶蝗藧?，因?yàn)槲覑廴恕膮^(qū)別；‘我愛你，因?yàn)槲倚枰恪汀倚枰悖驗(yàn)槲覑勰恪膮^(qū)別?，F(xiàn)在的你所持有的愛的原則更接近哪一種？你將在未來的生活中如何使自己的愛的原則更趨成熟？
“作者認(rèn)為，母親是孩子的‘自然世界’，父親是孩子的‘思想世界’。……成熟的人就意味著他不是依賴父親、母親給他提供的世界，而是自己心中擁有這兩個(gè)世界?；叵胱约撼砷L的道路，是否感受到這兩個(gè)世界對你的影響？你又該如何為心中擁有這兩個(gè)世界而努力呢？這兩個(gè)世界將給你的人生帶來什么樣的境界呢？”——相信通過這些思考，孩子們對“愛”的理解與追求都會(huì)達(dá)到一個(gè)新的境界。
李玉龍〈教師之友〉2001年第6期：〈新語文讀本編寫手記〉
教學(xué)新視野
教研（學(xué)科動(dòng)態(tài)）
推薦書目
《逃避自由》是弗羅姆的代表著作之一；
《愛的藝術(shù)》
教師發(fā)表園地
很多年前社會(huì)流行的少兒歌曲：《世上只有媽媽好》，既感人又耐人尋味。這一階段的少年為什么對母愛有這樣的獨(dú)特認(rèn)識和體驗(yàn)？今天我在上弗羅姆的《父母與孩子之間的愛》的公開課時(shí)，從中得到了一點(diǎn)啟迪。
大多8至10歲的少年認(rèn)識到通過自己努力去喚起愛。意識到從被人愛到認(rèn)識愛到感謝愛到喚起愛到愛別人變成創(chuàng)造愛；認(rèn)識到給比得更能使自己滿足，更能使自己快樂，愛要比“被愛”更重要；開始體驗(yàn)關(guān)心他人以及同他人的統(tǒng)一；體驗(yàn)喚起愛的力量。
教學(xué)與設(shè)計(jì)與案例
課內(nèi)
【教學(xué)目的】
引導(dǎo)學(xué)生對“愛”的認(rèn)識由感性上升到理性的高度，從而對“愛”進(jìn)入哲學(xué)層次的思考。體會(huì)本文思路清晰、結(jié)構(gòu)嚴(yán)謹(jǐn)?shù)膶懽魈攸c(diǎn)。
【教學(xué)重點(diǎn)、難點(diǎn)】
重點(diǎn)：如何理性地看待愛。
難點(diǎn)：文章的思路和結(jié)構(gòu)的分析。
【教學(xué)課時(shí)】
1課時(shí)
【課前準(zhǔn)備】
布置學(xué)生先預(yù)習(xí)一下課文，邊讀邊勾畫自己認(rèn)為對理解文章有重要影響的詞句，以及自己理解有困難的詞句，以便在課堂上與學(xué)生共同討論。
布置學(xué)生思考你是怎樣理解“父母與孩子之間的愛”的？
【教學(xué)過程】
導(dǎo)入新課：
今天我們學(xué)習(xí)的課文《父母與孩子之間的愛》，這個(gè)題目我想大家并不陌生，從小就在父母的愛中長大，隨著你的成長父母也開始感受到你對他們的愛。大家現(xiàn)在回憶一下你對這種愛有哪些體會(huì)？
以往我們的感受都是很具體和感性的，而我們今天就站在理性的高度來重新審視這份愛。這篇文章是從美國著名的心理學(xué)家、社會(huì)學(xué)家弗羅姆《愛的藝術(shù)》中節(jié)選出來的，在學(xué)新課文以前我給大家介紹一下《愛的藝術(shù)》這本書的主要觀點(diǎn)和內(nèi)容：它闡釋了愛并不是一種與人的成熟程度無關(guān)的感情，而是一個(gè)能力的問題，是一門通過訓(xùn)練自己的紀(jì)律、集中和耐心學(xué)到手的一門藝術(shù)。
如何來理解以上觀點(diǎn)呢？今天我們就通過對《父母與孩子之間的愛》這篇選文的解析來體會(huì)其中的涵義。
教學(xué)步驟：
如何理解“愛不是與人的成熟程度無關(guān)的感情”？
嬰兒時(shí)期（無愛的意識）文章中哪些句子反應(yīng)了這種狀態(tài)？
童年時(shí)期（8歲以前：有被愛的意識）文章中哪些句子反應(yīng)了被愛意識的覺醒？
8——10歲（有愛的意識：通過自己的努力去喚起愛）文章中哪些句子反應(yīng)了愛的意識的覺醒？
2、如何理解“愛是能力問題”？
（1）“嬰兒感到極度的恐懼”（第一段）
（2）“開始知道、開始學(xué)會(huì)、開始懂得……”“消極體驗(yàn)”（第二段）
（3）“他不再依賴于接受愛以及為了贏得愛必須使自己弱小……”（第三段）：談到愛的原則有哪兩種，你愛的原則是什么？
（4）“同愛的能力發(fā)展緊密相關(guān)的是愛的對象的發(fā)展”父愛（有條件）
母愛（無條件）：表現(xiàn)是什么？
如何理解“愛是一門通過訓(xùn)練自己的紀(jì)律、集中和耐心學(xué)到手的一門藝術(shù)?！保?br> 這句話對父母而言意味這什么？在文章的第8段
這句話對自己而言又意味著什么？在文章的第8段
課外
弗洛姆《愛的藝術(shù)》前言
這本書必定會(huì)使所有期望從這本書得到掌握愛的藝術(shù)秘訣的讀者大失所望。
恰恰相反，這本書要告訴讀者，愛情不是一種與人的成熟程度無關(guān)，只需要投入身心的感情。這本書要說服讀者：如果不努力發(fā)展自己的全部人格并以此達(dá)到一種創(chuàng)造傾向性，那么每種愛的試圖都會(huì)失?。蝗绻麤]有愛他人的能力，如果不能真正謙恭地、勇敢地、真誠地和有紀(jì)律地愛他人，那么人們在自己的愛情生活中也永遠(yuǎn)得不到滿足。每個(gè)人都可以問問自己，你確實(shí)見過多少真正有能力愛的人呢？
達(dá)到這目標(biāo)盡管困難，但這不足以成為理由，從而不去尋找造成這一困難的原因和了解克服困難的條件。為了使這一問題不再復(fù)雜化，我努力在這本書里避免使用專業(yè)詞匯，同時(shí)也盡量不援引別的資料。但是在另一個(gè)問題上，我卻沒有找到圓滿的解決辦法。我這里尤指的是我在這本書里重復(fù)了我以前著作里的思想。我的《逃避自由》和《精神分析和倫理學(xué)》這兩本書的讀者會(huì)在這本書里看到我在上兩本書里已經(jīng)提到過的思想。但是《愛的藝術(shù)》絕不是這兩本書的總結(jié)，這本書還提出了一些新的思想。當(dāng)然就是舊一點(diǎn)的思想在這本書里也會(huì)獲得一層新的意義，因?yàn)檫@些思想現(xiàn)在都圍繞著一個(gè)題目：那就是愛的藝術(shù)。
艾·弗羅姆
一無所知的人什么都不愛。一無所能的人什么都不懂。什么都不懂的人是毫無價(jià)值的。但是懂得很多的人，卻能愛，有見識，有眼光……對一件事了解得越深，愛的程度也越深。如果有人以為，所有的水果都同草莓一起成熟，那他對葡萄就一無所知。巴拉塞爾士*
*巴拉塞爾士(1493-1541)，德國醫(yī)學(xué)家，自然科學(xué)家及哲學(xué)家。
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ErichFrommErichFrommwasborninGermanyin1900andeducatedasapsychoanalyst.In1934heemigratedtotheUnitedStates,whereheservedasaprofessoratColumbiaUniversityandNewYorkUniversity,andtraveledwidelytospeakatotheruniversitiesthroughoutNorthAmerica.ErichFrommiswidelyappreciatedforhisinsightsonhumanrelationshipsandthehumanisticphilosophy.
一、弗羅姆心理學(xué)思想的基礎(chǔ)
對弗羅姆心理學(xué)思想研究，不能不涉及弗洛伊德和他所創(chuàng)建的精神分析學(xué)。弗羅姆的心理學(xué)思想在對弗洛伊德心理學(xué)思想揚(yáng)棄的基礎(chǔ)上，繼承發(fā)展了傳統(tǒng)的精神分析學(xué)說。
弗羅姆一直是弗洛伊德的崇拜者，接受過嚴(yán)格的精神分析訓(xùn)練，其心理學(xué)思想受弗洛伊德精神分析學(xué)說的影響非常深刻，他在評價(jià)弗洛伊德時(shí)曾說：“弗洛伊德是一門真正的科學(xué)心理學(xué)的創(chuàng)始人，他所發(fā)現(xiàn)的潛意識過程以及性格特征動(dòng)力學(xué)本質(zhì)，都是對人的科學(xué)的獨(dú)特貢獻(xiàn)?！保ㄗⅲ焊チ_姆著張燕譯《在幻想鏈鎖的彼岸》，湖南人民出版社，1986年版。）因此，弗羅姆在建立自己的理論過程中，繼承了弗洛伊德的潛意識等概念，以及心理分析和夢的解析等技術(shù)。但他的繼承并非是盲目地全盤接受，而是結(jié)合自己的經(jīng)驗(yàn)和研究及自己所處的社會(huì)歷史環(huán)境，有意識地吸收了對自己有用的東西，并在此基礎(chǔ)上發(fā)展了弗洛伊德的精神分析學(xué)說，形成了自己的獨(dú)特心理學(xué)思想，成為新精神分析文化學(xué)派的重要成員。
弗羅姆對傳統(tǒng)精神分析學(xué)說的發(fā)展集中體現(xiàn)在：其一，強(qiáng)調(diào)社會(huì)經(jīng)濟(jì)因素對人的心理影響的決定作用。弗洛伊德的精神分析學(xué)說滲透強(qiáng)烈的生物學(xué)傾向，在弗洛伊德眼里，性的本能沖動(dòng)，既是個(gè)體心理的原動(dòng)力，又是解析變態(tài)心理的內(nèi)在原因，本能沖動(dòng)幾乎貫穿著弗洛伊德理論的全部。弗洛伊德認(rèn)為：“生物的需要主要有兩種，即保存?zhèn)€體的生命和連續(xù)種族的生命，所以性本能是完成這兩項(xiàng)生命活動(dòng)的自然傾向，而許多表面上似乎與性無關(guān)的活動(dòng)，也都是性本能的表現(xiàn)?！保ㄗⅲ杭s翰?里克曼著賀明明譯《弗洛伊德著作選》，四川人民出版社，1986年版。）弗洛伊德雖然也強(qiáng)調(diào)社會(huì)、家庭、文化、倫理道德、法律、宗教以及經(jīng)驗(yàn)，特別是童年經(jīng)驗(yàn)的作用，但他所強(qiáng)調(diào)的是這些因素對本能的壓抑作用，是為了樹立本能沖動(dòng)特別是性本能沖動(dòng)的對立面而涉及的，并非注意這些因素對人的心理活動(dòng)的真正作用。弗羅姆把傳統(tǒng)精神分析學(xué)說對人的心理活動(dòng)的研究擴(kuò)展到社會(huì)對個(gè)人產(chǎn)生影響的大層面，把經(jīng)濟(jì)、政治、文化等社會(huì)因素對人的心理作用放在重要而突出的地位，從而更加強(qiáng)調(diào)精神病因?qū)W的社會(huì)因素，形成了獨(dú)樹一幟的社會(huì)精神分析學(xué)。其二，延伸了弗洛伊德的潛意識概念。潛意識概念是傳統(tǒng)精神分析的核心部分，是弗洛伊德的理論基礎(chǔ)，潛意識既不能通過人的感知直接得到，也不能通過自我觀察而捕捉到，弗洛伊德指出，潛意識是無時(shí)間性的、不合邏輯的。弗羅姆在繼承弗洛伊德的潛意識概念的基礎(chǔ)上提出了社會(huì)潛意識的概念，他指出：“潛意識是社會(huì)要求其成員壓抑的心理結(jié)構(gòu)。深層潛意識及其解釋可以追溯到社會(huì)生活、社會(huì)實(shí)踐，潛意識所表現(xiàn)出來的奇妙的象征是社會(huì)生活的必然要求。”（注：高覺敷《西方心理學(xué)史論》，安徽教育出版社，1995年版。）每個(gè)社會(huì)都為本社會(huì)所有成員建立了共有的社會(huì)潛意識，社會(huì)通過社會(huì)潛意識制約著社會(huì)成員的思想和感情，執(zhí)行著對社會(huì)成員的壓抑，它允許符合社會(huì)需要的某些思想感情存留于意識之內(nèi)，其他不符合社會(huì)需要的思想感情則統(tǒng)統(tǒng)排斥于意識之外。因此，個(gè)體潛意識主要是由社會(huì)潛意識決定的，社會(huì)潛意識規(guī)范和支配著個(gè)人性格，個(gè)人言行舉止必須適應(yīng)文化和社會(huì)條件的要求。弗羅姆的社會(huì)潛意識概念是對弗洛伊德潛意識概念的發(fā)展，他把潛意識概念延伸到社會(huì)范疇，認(rèn)為如果社會(huì)病態(tài)就會(huì)創(chuàng)造病態(tài)的社會(huì)性格和個(gè)人性格。其三，引入人本主義觀點(diǎn)，調(diào)合弗洛伊德學(xué)說和馬克思主義。弗羅姆贊賞弗洛伊德的人道主義精神和批判主義勇氣，但同時(shí)也看到弗洛伊德學(xué)說的局限，他試圖修正和發(fā)展弗洛伊德學(xué)說，探索一條調(diào)合弗洛伊德學(xué)說和馬克思主義之路，而這一條調(diào)合之路的基石是人本主義。在弗羅姆看來，馬克思主義與弗洛伊德學(xué)說的折衷，是建構(gòu)人類社會(huì)理想模式的唯一途徑，而折衷是通過人本主義調(diào)合實(shí)現(xiàn)的。人本主義是人類追求的最終目標(biāo)。需要指出的是弗羅姆的調(diào)合是荒謬的，顯示出他對馬克思主義理論的認(rèn)識的支離破碎，甚至曲解和篡改。但我們也應(yīng)該承認(rèn)，弗羅姆敢于向傳統(tǒng)精神分析理論挑戰(zhàn)，擯棄了弗洛伊德的純粹生物學(xué)模式，意識到社會(huì)因素對人的影響，開創(chuàng)了運(yùn)用精神分析方法來觀察和分析社會(huì)人及社會(huì)現(xiàn)象的先河。
二、弗羅姆心理學(xué)思想的脈絡(luò)
研究弗羅姆的心理學(xué)思想，我們可以清晰地看到貫穿于弗羅姆心理學(xué)思想的一條主線：即人在社會(huì)中的基本特征是個(gè)體化的；社會(huì)對人的影響在于形成具有社會(huì)烙印的人格；改造社會(huì)的途徑是建構(gòu)人本主義的“共有制社會(huì)主義”。通過這條主線，弗羅姆深入分析了人與社會(huì)的關(guān)系，并為我們勾勒出他理想中的“社會(huì)主義”。
1.人在社會(huì)中的基本特征是個(gè)體化
人在社會(huì)生活中的個(gè)體化是弗羅姆心理學(xué)思想的重要組成部分。他對個(gè)體化的理解建立在對經(jīng)濟(jì)、政治、文化、社會(huì)等方面考察的基礎(chǔ)之上。其個(gè)體化的思想主要反映在他的著作《逃避自由》（1942年）一書中。
弗羅姆認(rèn)為，人是社會(huì)的動(dòng)物，但又有別于其他動(dòng)物。動(dòng)物在有機(jī)界的發(fā)展進(jìn)化中，經(jīng)歷著個(gè)體化的過程，這個(gè)過程不斷加強(qiáng)，在人的發(fā)展中達(dá)到了頂峰；人的個(gè)體化的過程則是在社會(huì)環(huán)境的各種復(fù)雜關(guān)系中實(shí)現(xiàn)的。日益發(fā)展的個(gè)體化過程具有兩個(gè)方面，一方面就是自我力量的增長，另一方面就是日益增加的孤獨(dú)。人的自由的發(fā)展過程具有辯證性，“一方面，這是一個(gè)力量，一個(gè)個(gè)體化和對自然的控制日益發(fā)展的過程，人的理性力量日益增長的過程，與他人的團(tuán)結(jié)日益加強(qiáng)的過程；另一方面，這種個(gè)體化的日益發(fā)展，意味著孤立及不安全的日益發(fā)展，從而對他在世界上的地位、自己生命意義的懷疑也增大了”（注：弗羅姆著陳學(xué)明譯《逃避自由》，工人出版社，1987年版。）。我們可以看到：個(gè)體化導(dǎo)致了人的孤立、無助、不安全及微不足道的感覺日益發(fā)展，從而對自己生活及生命的意義、自身價(jià)值的疑惑也日益增大，隨之而來的日益發(fā)展的個(gè)體化必然導(dǎo)致兩種結(jié)果，即“屈從”和“自發(fā)性活動(dòng)”，這兩種結(jié)果都是擺脫軟弱無力和孤獨(dú)狀態(tài)的“逃避”的方式?！白园l(fā)性活動(dòng)是逃避方法之一，向‘積極的自由’方向發(fā)展，通過愛和工作使自己自發(fā)地與世界聯(lián)系起來，借此表現(xiàn)自己的情感、感性和理性等方面的能力，在不放棄自我尊嚴(yán)和獨(dú)立性的前提下實(shí)現(xiàn)自己、自然、他人三者之間的融合；屈從是另一條逃避的方向，向后倒退，放棄自由，通過填平自我與世界之間已形成的鴻溝來克服孤獨(dú)感”（注：弗羅姆著陳學(xué)明譯《逃避自由》，工人出版社，1987年版。）。弗羅姆認(rèn)為，個(gè)體“逃避”的目的，在于消除自己與世界之間的差距，消除現(xiàn)代生活中困擾自己的孤獨(dú)感和無力感，個(gè)人放棄個(gè)人的自我，成為隸屬于外物的機(jī)械適應(yīng)和麻木不仁的人，因而也就不會(huì)有孤獨(dú)，不會(huì)有不安全感。弗羅姆為我們推導(dǎo)出個(gè)體化過程所導(dǎo)致的心理后果，是個(gè)體不可避免的孤獨(dú)感的產(chǎn)生，使個(gè)體處于自由――責(zé)任與逃避――安全的兩難境地，并把解除困境的動(dòng)力寄托在個(gè)體潛意識的機(jī)制。弗羅姆在揭示個(gè)體發(fā)展與社會(huì)因素關(guān)系的同時(shí)，更強(qiáng)調(diào)社會(huì)給個(gè)體帶來嚴(yán)重沖突所導(dǎo)致的種種不適應(yīng)，“逃避”是個(gè)體求得虛假“安全狀態(tài)”的無奈選擇。
2.社會(huì)對人的影響在于形成具有社會(huì)性格的人格
弗羅姆把人格視為氣質(zhì)與性格的整合。氣質(zhì)因受先天遺傳的影響，不可改變，性格因受社會(huì)的影響，必然構(gòu)成人格的核心部分。弗羅姆把人的性格區(qū)分為兩個(gè)部分，一部分為個(gè)人性格，另一部分為社會(huì)性格。社會(huì)性格是“一個(gè)團(tuán)體的絕大多數(shù)人的性格結(jié)構(gòu)的基本核心，是作為這一團(tuán)體具有的生活方式和基本實(shí)踐活動(dòng)的結(jié)果而發(fā)展起來的”（注：弗羅姆著陳學(xué)明譯《逃避自由》，工人出版社，1987年版。）。社會(huì)性格體現(xiàn)著個(gè)人與社會(huì)之間的相互作用，社會(huì)的客觀需求被個(gè)人的社會(huì)性格所內(nèi)化，同時(shí)社會(huì)條件以社會(huì)性格為媒介，影響個(gè)人的意識形態(tài)，變化的社會(huì)條件導(dǎo)致了社會(huì)性格的變化。因此，人的性格主要由他的社會(huì)性格那一部分所決定，在此基礎(chǔ)上才表現(xiàn)出個(gè)人性格在行為上的差異。弗羅姆傾向于一定的社會(huì)性格產(chǎn)生于一定的社會(huì)經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)，產(chǎn)生于人的本性對社會(huì)結(jié)構(gòu)的動(dòng)態(tài)的適應(yīng)，這種并非被動(dòng)地適應(yīng)使社會(huì)性格成為社會(huì)條件的產(chǎn)物。正如盧文格所言：“弗洛姆主要關(guān)心社會(huì)性格，即在不同社會(huì)中占支配地位的性格結(jié)構(gòu)。這種關(guān)心導(dǎo)致他強(qiáng)調(diào)社會(huì)和經(jīng)濟(jì)對性格的決定因素，而不是其他決定因素。”（注：簡?盧文格著韋子木譯《自我的發(fā)展》，浙江教育出版社，1998年版。）弗羅姆企圖用他建構(gòu)的社會(huì)性格概念去解釋弗洛伊德的心理學(xué)、馬克思的經(jīng)濟(jì)學(xué)，甚至希特勒的法西斯主義。
弗羅姆認(rèn)為，性格特征是行為的基礎(chǔ)，許多性格特征構(gòu)成各種性格類型，而在人的性格中占支配地位的性格類型，則稱之為“傾向性”，它是性格的核心，“是一個(gè)人的普遍態(tài)度或觀點(diǎn)，包括了對世界中的人們、物體或事件的反映以及對自我的理智、情感和感覺的反應(yīng)，可說是包括了人生的一切方面”（注：高覺敷《西方心理學(xué)的新發(fā)展》，人民教育出版社，1987年版。）。弗羅姆把性格類型分為兩大類，即非生產(chǎn)傾向性和生產(chǎn)傾向性。非生產(chǎn)傾向性是“不健康的、病態(tài)的”；生產(chǎn)傾向性是“健康的”，它是人對自己特有的潛能的實(shí)現(xiàn)，是對自己固有的“權(quán)力”的使用。弗羅姆以四種非生產(chǎn)傾向性和生產(chǎn)傾向性以及晚年提出的戀尸狂、戀生狂傾向性構(gòu)筑其人格理論的性格類型學(xué)。性格類型的劃分，并沒有純粹的形式，一個(gè)人心理健康與否，取決于體現(xiàn)在個(gè)人身上的消極和積極的性格的比例。對于心理健康的評定，弗羅姆強(qiáng)調(diào)以社會(huì)為參照，社會(huì)結(jié)構(gòu)的性質(zhì)是助于或妨礙人的心理健康的主要因素。要使人的性格具有生產(chǎn)傾向性，唯一的方法是使人生活在沒有疾病的健康的社會(huì)之中，生活在一個(gè)可以促進(jìn)生產(chǎn)性的社會(huì)之中。人格被弗羅姆賦予了嶄新的社會(huì)特性，并被打上了明顯社會(huì)性格及性格類型的烙印。既然性格是社會(huì)和經(jīng)濟(jì)的產(chǎn)物，那么完善性格的根本在于完善社會(huì)，弗羅姆把自己的矛頭指向了資本主義社會(huì)。
3.改造社會(huì)的途徑是建構(gòu)人本主義的“共有制社會(huì)主義”
關(guān)于人的存在、本性、異化與自由的理論是弗羅姆社會(huì)精神分析學(xué)說的核心，也是其社會(huì)精神分析理論中具有人本主義特點(diǎn)的內(nèi)容。弗羅姆想通過改變?nèi)说男睦韥砀淖儾B(tài)的社會(huì)，只有這樣才能把非理性的社會(huì)變成理性的社會(huì)。弗羅姆在《健全的社會(huì)》（1955年）一書中談到社會(huì)主義是唯一建設(shè)性的社會(huì)，并在《在幻想鏈鎖的彼岸――我所理解的馬克思和弗洛伊德》（1963年）一書中，宣稱他已找到了一種新的理論，試圖把馬克思主義和弗洛伊德學(xué)說“綜合”起來，形成其人本主義的調(diào)合論，并以此為基礎(chǔ)建構(gòu)人本主義的“共有制社會(huì)主義”。
在弗羅姆看來，馬克思主義和弗洛伊德學(xué)說有著“共同的基礎(chǔ)”，這種“共同的基礎(chǔ)”就是他們的思想賴以產(chǎn)生的共同土壤。他稱“懷疑、真理的力量和人道主義是馬克思和弗洛伊德著作中的指導(dǎo)原則和動(dòng)力”。并稱“人道主義和人性的思想乃是馬克思和弗洛伊德的思想賴以產(chǎn)生的共同土壤”（注：弗羅姆著張燕譯《在幻想鏈鎖的彼岸》，湖南人民出版社，1986年版。）。他認(rèn)為，馬克思關(guān)于全面闡明完整的、尚未異化的人的理想，正是這一傳統(tǒng)的人道主義思想的一部分，馬克思的核心思想是重新把人擺在中心地位，弗洛伊德在其潛意識概念中也充分體現(xiàn)出人性的一面。在關(guān)于人及其本質(zhì)的概念問題上，弗羅姆認(rèn)為，從馬克思關(guān)于人的概念中可以看出，馬克思有病態(tài)的人和健康的人的思想，其中“被扭曲了的人”和“異化了的人”便是精神病理學(xué)上的主要表現(xiàn)，而馬克思所說的能動(dòng)的、富有創(chuàng)造性和獨(dú)立的人則是精神健康的主要表現(xiàn)，并指出異化的概念是馬克思探討精神病理的一種最主要的形式，異化概念與弗洛伊德精神分析學(xué)說中移情概念之間有著緊密的聯(lián)系。在論及人的動(dòng)機(jī)和社會(huì)的無意識，弗羅姆把馬克思的“經(jīng)濟(jì)因素”看成是一種主觀的心理動(dòng)機(jī)，即經(jīng)濟(jì)利益的動(dòng)機(jī)，把“歷史發(fā)展的邏輯”視為社會(huì)潛意識而與弗洛伊德的概念并不互相排斥，弗洛伊德的學(xué)說以某種方式就可與馬克思的學(xué)說相結(jié)合，并反映在人們的那些被壓抑的領(lǐng)域。兩種學(xué)說所不同的只是：馬克思把人的存在及其意識看成是由社會(huì)結(jié)構(gòu)決定的，人是社會(huì)結(jié)構(gòu)的一部分；弗洛伊德把社會(huì)看成通過對人的內(nèi)在的生理和生物機(jī)制的壓抑來影響人的存在。弗洛伊德相信人可以克服壓抑，而不需要社會(huì)變革；馬克思則認(rèn)為社會(huì)變革是必然的。依照弗羅姆的觀點(diǎn)社會(huì)變革應(yīng)該等同于心理革命，而無需社會(huì)制度和體系的變化。
從以上比較分析中，可以看出，弗羅姆把馬克思和弗洛伊德的研究簡單看成是各自對社會(huì)和個(gè)人進(jìn)行的研究，在他的眼中，馬克思的研究注重宏觀的、社會(huì)的、經(jīng)濟(jì)的層面及階級分析，而弗洛伊德的研究注重微觀的、個(gè)人的、生理的層面及心理分析。他根據(jù)其對人及人性的人本主義觀點(diǎn)闡述和修改馬克思主義的實(shí)質(zhì)和目標(biāo)，以及人的本質(zhì)及異化一系列問題，曲解了馬克思主義的異化概念及階級分析的觀點(diǎn)，企圖以一場心理革命來取代社會(huì)革命，而最終建構(gòu)一個(gè)他所理想的人本主義的“共有制社會(huì)主義”。弗羅姆的論點(diǎn)：“共產(chǎn)主義，作為完成了的自然主義，等于人本主義，而作為完成了人本主義，等于自然主義。”（注：弗羅姆著張燕譯《在幻想鏈鎖的彼岸》，湖南人民出版社，1986年版。）他把共產(chǎn)主義視為人本主義的最終目標(biāo)并等同于人本主義，把人本主義凌駕于社會(huì)主義之上，認(rèn)為“一場新的國際主義的社會(huì)主義運(yùn)動(dòng)必將會(huì)實(shí)現(xiàn)西方和東方的人本主義原則和目標(biāo)”（注：弗羅姆著張燕譯《在幻想鏈鎖的彼岸》，湖南人民出版社，1986年版。），社會(huì)主義運(yùn)動(dòng)成為了實(shí)現(xiàn)人本主義的手段及方法。弗羅姆還把資本主義社會(huì)的種種病態(tài)及人性的墜落歸咎于科學(xué)技術(shù)的進(jìn)步，認(rèn)為社會(huì)的陰暗源于社會(huì)進(jìn)步與科學(xué)技術(shù)進(jìn)步之間的矛盾，而要根治這些弊端，只能采取資本主義社會(huì)的改良，即呼喚一場人性的心理革命。弗羅姆天真地以為，不正視資本主義社會(huì)根深蒂固的根本矛盾，不進(jìn)行社會(huì)的徹底變革就能改良資本主義社會(huì)，這顯然是脫離實(shí)際的空想，這也正是弗羅姆的人本主義調(diào)合論必然失敗的根本原因。
三、弗羅姆心理學(xué)思想的局限
弗羅姆的社會(huì)精神分析學(xué)說對現(xiàn)代心理學(xué)產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響。有的學(xué)者把弗羅姆列入現(xiàn)代美國人本主義心理學(xué)家的行列，這主要是他的主要論點(diǎn)與人本主義心理學(xué)的精神相一致。與其說弗羅姆注重社會(huì)、經(jīng)濟(jì)、文化、政治等因素對人的精神影響，不如說他更注重人及人性本身，更關(guān)注人的需要和情感。他的主要論點(diǎn)與人本主義的精神是分不開的，他首先是弗洛伊德主義者，其次是“馬克思主義者”，最后演變?yōu)閺氐椎娜吮局髁x者，人本主義的精神影響著他，使他把這種思想動(dòng)用到他的社會(huì)精神分析學(xué)說中，以形成他的“以辯證法和人本主義為指導(dǎo)的精神分析”，即謀求精神分析與馬克思主義的結(jié)合，正如弗羅姆所說：“我也試圖找出弗洛伊德學(xué)說中那些仍然閃爍著真理光輝的思想和那些需要修正的論斷。對于馬克思理論，我也是這么做的。在理解和批評這兩位思想家后，我最終達(dá)到了一種綜合”（注：弗羅姆著張燕譯《在幻想鏈鎖的彼岸》，湖南人民出版社，1986年版。）。然而，這種“綜合”顯然是失敗的。失敗的根源，首先在于他所標(biāo)榜的“綜合”，是“受辯證法和人本主義指導(dǎo)的精神分析”，看似辯證唯物論，實(shí)則唯心論。比起弗洛伊德來，弗羅姆進(jìn)步的地方在于跳出了“本能論”的圈圈，以社會(huì)文化和政治經(jīng)濟(jì)大背景作為理論分析的出發(fā)點(diǎn)，但建構(gòu)理論的基本概念如潛意識等，仍然沿襲弗洛伊德的老套路，始終不能完全擺脫生物學(xué)的傾向，因而只會(huì)走進(jìn)唯心主義的死胡同。其次，是弗羅姆的學(xué)說中提出了一切形式的異化實(shí)質(zhì)上是人性的異化，他把人性異化與勞動(dòng)異化聯(lián)系起來理解人的解放，在一定程度上反映了資本主義社會(huì)的實(shí)際問題，但他沒有深入到階級進(jìn)行分析，他看到了人與自然的抗?fàn)?，而沒有看到人與自然對抗中所形成的生產(chǎn)關(guān)系、階級關(guān)系，否認(rèn)人與人之間、階級與階級之間的對立，從而否定了人性異化的經(jīng)濟(jì)根源、階級根源，進(jìn)而徹底否定了無產(chǎn)階級革命。最后，弗羅姆希望通過改良的方式而達(dá)到醫(yī)治病態(tài)的資本主義社會(huì)，并把導(dǎo)致這種病態(tài)的原因歸結(jié)于科學(xué)技術(shù)的進(jìn)步，否定科學(xué)技術(shù)對社會(huì)進(jìn)步的作用，鼓吹社會(huì)倒退，這是一種徹頭徹尾的唯心主義歷史觀。
對弗羅姆心理學(xué)思想的評論，不能脫離當(dāng)時(shí)的社會(huì)歷史背景，弗羅姆的學(xué)說雖然有許多不足之處，但是不可否認(rèn)他的理論也有許多可取之處及閃光點(diǎn)，比起其他社會(huì)精神分析學(xué)者來，弗羅姆在對現(xiàn)代資本主義社會(huì)的剖析上，一定程度地揭露了資本主義社會(huì)的某些弊端，他對于西方世界那種物質(zhì)豐富而精神痛苦的反思，對于社會(huì)、文化、政治等因素對當(dāng)代人的心理影響的深刻闡述，為我們深入了解心理現(xiàn)象提供了借鑒，同時(shí)也使我們認(rèn)識到：在研究人的心理現(xiàn)象時(shí)，必須堅(jiān)持以辯證唯物主義和歷史唯物主義的原理和方法為指導(dǎo)，必須分析一切理論建筑的根基及其產(chǎn)生的歷史背景，只有這樣我們才能正確地揭示其理論實(shí)質(zhì)。
探討與爭鳴
問題討論
答疑解惑
學(xué)習(xí)與訓(xùn)練
一、
1、讀了文章，說說讓你感動(dòng)的理由。（500字）7`ceK$!q
2、從文章中挑出你新學(xué)到的10個(gè)詞語，將它們寫在下面，并查詞典，具體解釋10個(gè)詞語的意思。(9$ac,
3、從上面文章中，摘抄出100字左右你最感動(dòng)的句子和段落，一定要寫出自己感觸最深的句子。Ct+Sxxa%
4、讀了文章，對母親，你一定有了新的認(rèn)識和理解，請你以“母親”為話題，寫一篇文章，告訴同學(xué)們一個(gè)你偉大而崇高的母親。M
二、閱讀下文，完成第17題(17分)
最重要的約會(huì)
吳志翔
①漫畫家魏克有幅作品，畫面上是一臺鐘，鐘面上的時(shí)間刻度已經(jīng)(A.剝離、B.剝落、C.剝蝕)掉，耐人尋味的是魏克的兩句話：“時(shí)間并沒有流逝，流走的是我們自己……”
②“人生到處知何似，應(yīng)似飛鴻踏雪泥”一次次提醒我們生命流駛的，常常是過去留下的許多痕跡。比如，一片夾在書中枯黃的樹葉，或記憶里一場漫天飛舞的大雪。那樣的記憶雕刻著時(shí)光，使之呈現(xiàn)出一種似乎可以觸摸的質(zhì)感，而歲月的鋒鏑又雕刻我們。讀書，就是我的時(shí)光刻刀，歲月之刃。心中產(chǎn)生“撕裂感”，往往是在一個(gè)人夜讀之時(shí)，我有個(gè)習(xí)慣，每次買了書之后，都喜歡在扉頁寫上日期以及購書之地；而在讀完一本書后，同樣要寫上日期，并結(jié)合當(dāng)時(shí)的情境信筆涂上幾行字。比如，我現(xiàn)在隨手抓過一本唐德剛的《晚清七十年》，就發(fā)現(xiàn)在書尾寫道：“百年望海潮，千秋憂河殤。”在王曉明著《魯迅傳》首頁寫著“1994年5月，相逢一醉是情緣，瓢然何處風(fēng)雨散，奈何？奈何？”而在書末涂寫了蘇東坡的一句詞：“欲待曲終尋問取，人不見，數(shù)峰青?！痹凇读瞬黄鸬谋葼柹w茨》中則引述了海明威的一句話表達(dá)心緒，“蒼涼之霧，升起于人性的港灣”……如此涂抹，不可勝數(shù)。點(diǎn)點(diǎn)滴滴，都見性情?！按饲榭纱勺窇?，只是當(dāng)時(shí)已惘然?！?br> ③當(dāng)我面對那些曾經(jīng)在夜燈親近過的書籍時(shí)，總會(huì)生出一種別樣的溫情，過去的生命信息依然存留于書頁之間，不忍舍棄。我感覺那些日子就在眼前，包括當(dāng)時(shí)的環(huán)境、氣候、心境。熱烈的生命凝固其中，打開它，一切盡皆呈現(xiàn)。享利·詹姆斯的小說《貴婦畫像》英文版厚達(dá)600多頁，我從1994年開始讀，時(shí)斷時(shí)續(xù)，真正打起精神讀完此書，是在1996年的春天在一處破敗的老房子里。那時(shí)候除了讀書，好像沒有別的打發(fā)時(shí)間的方式。無限春光，都與我無關(guān)。隨手翻到這本書某處，我看到了這么幾個(gè)大字“寂寞的時(shí)光！”并且用半通不通的英文寫著：“我被春天囚禁?！狈_此書我仿佛還嗅到了當(dāng)時(shí)窗外陽光的氣息。
④我讀了許多外研社和企鵝版的英文小說。當(dāng)然還有更多的“詩性思想家”的作品，我也是在那時(shí)候起在心性上親近“人類困境中的審美精神”。在那些寂寞的日子里，它們是除了《魯迅全集》之外，我不忍舍棄的精神家園。那些文字與閑守一隅的我一樣孤獨(dú)。也許與我一樣期待著被發(fā)現(xiàn)和理解。一種孤獨(dú)必須以另一種孤獨(dú)來安慰和寬解。有一年冬天，當(dāng)我又一次宿命般地放棄了向自己的目標(biāo)邁進(jìn)后，心境無比苦澀。那一年的春節(jié)，我的家鄉(xiāng)下著很大的雪，我讀著弗羅姆《愛的藝術(shù)》，感受到一種少有的哲學(xué)的安慰。夜晚，美麗的雪花飄落在家鄉(xiāng)的屋頂上，寂靜無聲。
⑤我知道人生中總有各種因緣促成自己傾向于何種存在方式。我的生命無法與讀書分離。我曾在自己一本隨筆集《憂郁的享受·自序》寫道：“我迷戀于一種享受，那是深夜燈光下的夜讀，那是暫離喧囂的獨(dú)處，那是相擁文字的漫舞，那是想像力的游牧。”畢竟一段韶光，和著許多體驗(yàn)，畢竟青春時(shí)期的無數(shù)沖動(dòng)和夢想，部留駐在書中，從某種意義上說，書頁之間留下的痕跡，不止是我的腳印，它們本身就是“我”的一部分。所以我珍惜它們，如同珍惜我自己。
⑥是的，我記得所有經(jīng)歷過的苦澀歲月，那些書見證了我內(nèi)心的騷亂和絕望。我記得無數(shù)個(gè)美麗的黃昏和寧靜的夜晚，讀書成為我一生中最重要的約會(huì)。歲月如流，但是我記得，那片夾在二十多歲人生讀本里的杉葉，就像青春已經(jīng)泛黃，激情卻依然保持著火紅的底色。我記得每一位有幸對晤的著者，他們生動(dòng)的思想，文字被喚醒的瞬間，以及我如同雕刻在時(shí)間肢體上的痕跡。
1.根據(jù)文章內(nèi)容，在括號內(nèi)選擇最恰當(dāng)?shù)脑~語填空（）
2.從第②自然段中找出一句與結(jié)尾處“我記得……我如同雕刻在時(shí)間肢體上的痕跡”相照應(yīng)的句子，抄在下面
。
3.請簡要概括第四自然段的內(nèi)容(限在10個(gè)字以內(nèi))
4.揣摩下列句子，說說你對句子的理解
①第④段中劃線部分“那些文字與閑守一隅的我一樣孤獨(dú)。也許與我一樣期待著被發(fā)現(xiàn)和理解?！?br> ②第⑤自然段“從某種意義上說，書頁之間留下的痕跡，不止是我的腳印，它們本身就是‘我’的一部分?！?br> 5.作者讀書，心中產(chǎn)生“撕裂感”你曾經(jīng)是否也有這樣的體驗(yàn)：試舉一、二例說明
6.作者把讀書看成最重要的約會(huì)，你贊同嗎？請說說你的理由。
7.你認(rèn)為文章的標(biāo)題怎樣？請結(jié)合文章的內(nèi)容，先對本文標(biāo)題作評價(jià)。
1.B.剝落
2.而歲月的鋒鏑又雕刻我們
3.如讀書讓我如沐春天
4.①a、優(yōu)秀的書籍不應(yīng)遭到冷遇，而應(yīng)受到人的熱愛和青睞。b、另一方面，人們需要書的滋潤，讓心靈不再荒漠。
②“這一部分”是指一段韶光，和著許多體驗(yàn)，畢竟青春時(shí)期的無數(shù)沖動(dòng)和夢想。
5.如續(xù)杜甫的《春望》，面對破碎的山河，荒蕪的城垣，連年的兵燹，我們不禁扼腕痛心，如芒刺穿透一般。如續(xù)辛棄疾的《菩薩蠻》，心靈的天空、碾過一聲聲凄唳的鷓鴣，詩人的疼痛，行人的淚水，擊打我們的眼睛，我們的心也在“下雨”。
6.開放題，只要言之成理，語句通順即可。
7.a、標(biāo)題中的“約會(huì)”：既指“我”與書籍的約會(huì)，也指“我”與大師們的會(huì)晤、交流，與高貴心靈的對接、碰撞、共振、通過比喻生動(dòng)形象地說明了讀書已融入到我的生命里。b、用“最重要”來修飾“約會(huì)”凸現(xiàn)了讀書在我生活中所占據(jù)的地位
