小學(xué)衛(wèi)生與健康教案
發(fā)表時(shí)間：2020-12-21父母與孩子之間的愛(ài)教案。
一名優(yōu)秀的教師在教學(xué)時(shí)都會(huì)提前最好準(zhǔn)備，作為教師就要精心準(zhǔn)備好合適的教案。教案可以讓學(xué)生們能夠更好的找到學(xué)習(xí)的樂(lè)趣，幫助教師有計(jì)劃有步驟有質(zhì)量的完成教學(xué)任務(wù)。教案的內(nèi)容具體要怎樣寫呢？下面是由小編為大家整理的“父母與孩子之間的愛(ài)教案”，歡迎大家閱讀，希望對(duì)大家有所幫助。
10 父母與孩子之間的愛(ài)
名師導(dǎo)航
內(nèi)容感知
本文節(jié)選自弗羅姆的著作《愛(ài)的藝術(shù)》。在作者看來(lái)，“愛(ài)”是改變社會(huì)性格的一個(gè)非常重要的手段，愛(ài)作為一種藝術(shù)，是可以學(xué)習(xí)與掌握的。在這篇文章中，他從兒童成長(zhǎng)過(guò)程的角度闡述了父母之愛(ài)與孩童情感與心智成熟的關(guān)系，從心理學(xué)的角度闡述了愛(ài)作為一種改變社會(huì)力量的心理基礎(chǔ)。
知識(shí)梳理
一、字音
1.典型字
履行（lǚ）一剎（chà）那罪孽（niè）咄咄逼人（duō）
2.多音字
二、字形
三、詞義
1.重點(diǎn)詞
淵源：比喻事情的本原。
罪孽：迷信的人認(rèn)為應(yīng)該受到報(bào)應(yīng)的罪惡。
2.近義詞
鑒于由于
鑒于：覺(jué)察到，考慮到。用在表因果關(guān)系的偏句里，前邊一般不用主語(yǔ)。如：“鑒于這種情況，因此我們所有的人，無(wú)論是兒童還是成年人都牢牢地保留著對(duì)母愛(ài)的渴求，是不足為奇的?！庇捎冢罕硪蚬蚶碛?。
履行實(shí)行
履行：實(shí)踐（自己答應(yīng)做的或應(yīng)該做的）。如：“我愛(ài)你，因?yàn)槟惴衔业囊?，因?yàn)槟懵男心愕穆氊?zé)，因?yàn)槟阃蚁嘞??！睂?shí)行：①法令、規(guī)章等公布后從某時(shí)起發(fā)生效力。②按照某種方式或辦法去做。
阻礙障礙
阻礙：①使不能順利通過(guò)或發(fā)展。②起阻礙作用的事物。如：“如果他只有母親的良知，那他就有失去自我判斷力的危險(xiǎn)，就會(huì)阻礙自己和他人的發(fā)展?！闭系K：①擋住道路，使不能順利通過(guò)。②阻擋前進(jìn)的東西。
3.相關(guān)成語(yǔ)
休戚相關(guān)：“休”，喜。“戚”，優(yōu)。形容彼此關(guān)系密切，喜憂相關(guān)，命運(yùn)相連。
節(jié)外生枝：比喻在問(wèn)題之外又岔出新問(wèn)題。
歸根結(jié)蒂：歸結(jié)到根本上。
咄咄逼人：形容氣勢(shì)洶洶，盛氣凌人。
四、文學(xué)常識(shí)
1.弗洛伊德（1856～1939），奧地利精神病學(xué)家和心理學(xué)家，心理分析學(xué)派創(chuàng)始人。著有《夢(mèng)的解析》《超越愉快原則》。
2.弗羅姆，美國(guó)哲學(xué)家，著有《愛(ài)的藝術(shù)》。
五、名篇名句
1.母親是我們的故鄉(xiāng)，是大自然、大地和海洋。
2.母親的作用是給予孩子一種生活上的安全感，而父親的任務(wù)是指導(dǎo)孩子正視他將來(lái)會(huì)遇到的種種困難。
3.一個(gè)成熟的人最終能達(dá)到他既是自己的母親，又是自己的父親的高度。他發(fā)展了一個(gè)母親的良知，又發(fā)展了一個(gè)父親的良知。
句段剖析
一、疑難妙句
1.這一階段用弗洛伊德的概念就是自戀階段。
剖析：作者引用這句話，目的在于進(jìn)一步表現(xiàn)母愛(ài)對(duì)孩子的重大影響。用本文中的觀點(diǎn)來(lái)看，就是嬰兒在出生后一段時(shí)間內(nèi)同他初生以前并無(wú)多大的區(qū)別，他不能辨認(rèn)物體，意識(shí)不到自己的存在以及他身體之外的世界的存在，他只有溫暖和食物的要求，在這個(gè)階段，母親對(duì)嬰兒來(lái)說(shuō)就是溫暖，就是食物，是嬰兒感到滿足和安全的快樂(lè)階段，這個(gè)階段用弗洛伊德的概念就是自戀階段。
2.如果不是一個(gè)仁慈的命運(yùn)在保護(hù)嬰兒，不讓他感覺(jué)到離開(kāi)母體的恐懼的話，那么在誕生的一剎那，嬰兒就會(huì)感到極度的恐懼。
剖析：以假設(shè)的方式開(kāi)頭是本文一大寫作特色。開(kāi)始的這句話很明顯是一個(gè)假設(shè)的句子，使這個(gè)句子和后面的文章形成鮮明的對(duì)比，突出母愛(ài)的重要性。
3.母親是我們的故鄉(xiāng)，是大自然、大地和海洋。
剖析：通過(guò)比喻的方式，進(jìn)一步渲染、突出母愛(ài)的偉大、寬廣、博大以及它的不可替代性。
4.孩童式的愛(ài)情遵循下列原則：“我愛(ài)，因?yàn)槲冶蝗藧?ài)。”
剖析：這句話從表面上看，是為后文的“成熟的愛(ài)的原則是：‘我被人愛(ài)，因?yàn)槲覑?ài)人?！怀墒斓?、幼稚的愛(ài)是：‘我愛(ài)你，因?yàn)槲倚枰恪！墒斓膼?ài)是：‘我需要你，因?yàn)槲覑?ài)你?！弊麂亯|，以說(shuō)明什么是成熟的愛(ài)。仔細(xì)揣摩，這句話也暗示：母愛(ài)是重要的，因?yàn)槟赣H無(wú)私的愛(ài)喚起了兒童對(duì)別人的愛(ài)心。
5.一個(gè)成熟的人最終能達(dá)到他既是自己的母親，又是自己的父親的高度。
剖析：意思是：一個(gè)成熟的人最終能夠使自己同母親和父親的外部形象脫離，卻在內(nèi)心建立起這兩個(gè)形象。他發(fā)展了一個(gè)母親的良知，又發(fā)展了一個(gè)父親的良知。把母親的良知建筑在他自己愛(ài)的能力上，把父親的良知建筑在自己的理智和判斷力上。
二、重點(diǎn)語(yǔ)段
1.“進(jìn)入少年時(shí)代的兒童最終會(huì)克服他的自我中心階段”至“而成熟的愛(ài)是：‘我需要你，因?yàn)槲覑?ài)你’”。
剖析：不成熟的、幼稚的愛(ài)（天真的、孩童式的愛(ài)）與成熟的愛(ài)區(qū)別甚大，要說(shuō)清這個(gè)問(wèn)題確實(shí)不容易。但是作者在理論闡述之外，利用簡(jiǎn)單的句式變換使讀者獲得更為形象更為鮮明的印象?！拔覑?ài)，因?yàn)槲冶蝗藧?ài)。”“我愛(ài)你，因?yàn)槲倚枰??！边@兩個(gè)因果關(guān)系的復(fù)句概括了孩童的心理邏輯：需要?jiǎng)e人的愛(ài)，所以才愛(ài)別人?！拔冶蝗藧?ài)，因?yàn)槲覑?ài)人?！薄拔倚枰?，因?yàn)槲覑?ài)你。”兩句，只是前面兩句的因果倒置，卻立刻使讀者明白：所謂成熟的愛(ài)，就是把愛(ài)作為自己的責(zé)任和需要。
2.“同父親的關(guān)系則完全不同”至“父親是教育孩子，向孩子指出通往世界之路的人”。
剖析：這里運(yùn)用比較的方式，去說(shuō)明父愛(ài)和母愛(ài)的不同，是本文的一大特色，用形象的比喻來(lái)闡述抽象的道理，是本文的另一特色，這兩大特色都在這一段中得到體現(xiàn)?！澳赣H是我們的故鄉(xiāng)，是大自然、大地和海洋”與歌頌?zāi)赣H的詩(shī)歌里的句子看起來(lái)差不多，其實(shí)是作者獨(dú)到的安排：喻體“大自然、大地和海洋”具有母愛(ài)的性質(zhì)——無(wú)條件、不需要爭(zhēng)取就可取的。
主旨探討
有關(guān)本文的主旨，有如下表述：
1.文章闡述了一個(gè)嬰兒成長(zhǎng)為一個(gè)“成熟的人”其心理結(jié)構(gòu)逐步變化的過(guò)程，指出真正成熟的人應(yīng)該能夠綜合母愛(ài)與父愛(ài)，使自己真正成為一個(gè)健康而成熟的人。
2.本文從兒童成長(zhǎng)過(guò)程的角度闡述了父母之愛(ài)與孩童情感與心智成熟的關(guān)系，從心理學(xué)的角度闡述了愛(ài)作為一種改變社會(huì)力量的心理基礎(chǔ)。
我的觀點(diǎn)：_______________________________。
審美鑒賞
多種手法的綜合運(yùn)用
這是一篇學(xué)術(shù)論文，因此文章中用了一部分學(xué)術(shù)用語(yǔ)。如“自戀階段”“理想典型”，引用了同科目的其他專家的觀點(diǎn)，如弗洛伊德、馬克斯韋伯等，作者引用的這些觀點(diǎn)，都能加強(qiáng)文章的可讀性，通過(guò)其他專家觀點(diǎn)的比較，也可以突出自己的觀點(diǎn)，更好地增加自己文章的可讀性、可信性。
以假設(shè)的方式開(kāi)頭，突出母愛(ài)。作者在開(kāi)始就說(shuō)：“如果不是一個(gè)仁慈的命運(yùn)在保護(hù)嬰兒，不讓他感覺(jué)到離開(kāi)母體的恐懼的話，那么在誕生的一剎那，嬰兒就會(huì)感到極度的恐懼?！边@句話很明顯是一個(gè)假設(shè)的句子，使這個(gè)句子和后面的文章形成鮮明的對(duì)比，突出母愛(ài)的重要性。
運(yùn)用比較的方式，去說(shuō)明父愛(ài)和母愛(ài)的不同。第5自然段作者主要講母愛(ài)的性質(zhì)，而第7、8自然段則主要說(shuō)明父愛(ài)的性質(zhì)及其重要意義，這兩相比較使母愛(ài)和父愛(ài)的特征更加明晰，在讀者心中也更加深刻。
運(yùn)用總分的說(shuō)明方式，使文章的脈絡(luò)更加清晰。如第8自然段、第9自然段都是采用先總說(shuō)再分說(shuō)的方法，即開(kāi)頭第一句都是本段的中心句，后面再加以詳細(xì)的說(shuō)明。
問(wèn)題探究
問(wèn)題：在《父母與孩子之間的愛(ài)》一文中，對(duì)父愛(ài)有如下表述：“父親總是挑選他認(rèn)為最合適的兒子當(dāng)繼承人，也就是與他最相像，因而也是最得他歡心的那個(gè)兒子。父愛(ài)是有條件的愛(ài)?！蹦阏J(rèn)為父愛(ài)有條件嗎？
導(dǎo)思：這是一個(gè)與社會(huì)人生密切相關(guān)的問(wèn)題，對(duì)這個(gè)問(wèn)題的探究，不僅能加深對(duì)文本內(nèi)容的理解，還有助于對(duì)家庭、社會(huì)關(guān)系的認(rèn)識(shí)，從這個(gè)問(wèn)題的探究中，可能會(huì)得出不同的答案，但是我們不論“父愛(ài)”有沒(méi)有條件，也不論這個(gè)條件是什么，我們應(yīng)該明白，父愛(ài)是不可或缺的，我們需要父愛(ài)，我們?yōu)槿酥敢院?，我們要?ài)我們的子女。
探究：（1）探究這個(gè)問(wèn)題，首先要反復(fù)閱讀文本，把握住作者對(duì)這個(gè)問(wèn)題的有關(guān)論述，看看作者為什么這樣說(shuō)。再想一想，這樣說(shuō)有沒(méi)有道理。
（2）聯(lián)系現(xiàn)實(shí)生活，從身邊生活中仔細(xì)體會(huì)一下父愛(ài)，看看身邊的這些父親們對(duì)其子女的愛(ài)中有沒(méi)有“條件”？
（3）對(duì)這個(gè)問(wèn)題，也可以采用問(wèn)卷的方式，分別對(duì)父親和孩子進(jìn)行一項(xiàng)社會(huì)調(diào)查，問(wèn)題可以這樣設(shè)計(jì)。如（詢問(wèn)父親的）“你喜歡你的子女的原因是什么？”如（詢問(wèn)子女的）“你喜歡你的父親嗎？你知道你的父親為什么喜歡你嗎？”等。
（4）可以根據(jù)自己調(diào)查研究的結(jié)果寫一篇小論文，闡述自己對(duì)“父愛(ài)是否有條件”的看法。
相關(guān)閱讀
《父母與孩子之間的愛(ài)》（教案）
一名優(yōu)秀的教師在教學(xué)時(shí)都會(huì)提前最好準(zhǔn)備，作為高中教師就要根據(jù)教學(xué)內(nèi)容制定合適的教案。教案可以讓學(xué)生更容易聽(tīng)懂所講的內(nèi)容，幫助高中教師更好的完成實(shí)現(xiàn)教學(xué)目標(biāo)。優(yōu)秀有創(chuàng)意的高中教案要怎樣寫呢？下面是由小編為大家整理的“《父母與孩子之間的愛(ài)》（教案）”，大家不妨來(lái)參考。希望您能喜歡！
《父母與孩子之間的愛(ài)》（教案）【教學(xué)目的】
引導(dǎo)學(xué)生對(duì)“愛(ài)”的認(rèn)識(shí)由感性上升到理性的高度，從而對(duì)“愛(ài)”進(jìn)入哲學(xué)層次的思考。
體會(huì)本文思路清晰、結(jié)構(gòu)嚴(yán)謹(jǐn)?shù)膶懽魈攸c(diǎn)。
【教學(xué)重點(diǎn)、難點(diǎn)】
重點(diǎn)：如何理性地看待愛(ài)。
難點(diǎn)：文章的思路和結(jié)構(gòu)的分析。
【教學(xué)課時(shí)】
1課時(shí)
【課前準(zhǔn)備】
布置學(xué)生先預(yù)習(xí)一下課文，邊讀邊勾畫自己認(rèn)為對(duì)理解文章有重要影響的詞句，以及自己理解有困難的詞句，以便在課堂上與學(xué)生共同討論。
布置學(xué)生思考你是怎樣理解“父母與孩子之間的愛(ài)”的？
【教學(xué)過(guò)程】
導(dǎo)入新課：
今天我們學(xué)習(xí)的課文《父母與孩子之間的愛(ài)》，這個(gè)題目我想大家并不陌生，從小就在父母的愛(ài)中長(zhǎng)大，隨著你的成長(zhǎng)父母也開(kāi)始感受到你對(duì)他們的愛(ài)。大家現(xiàn)在回憶一下你對(duì)這種愛(ài)有哪些體會(huì)？
以往我們的感受都是很具體和感性的，而我們今天就站在理性的高度來(lái)重新審視這份愛(ài)。這篇文章是從美國(guó)著名的心理學(xué)家、社會(huì)學(xué)家弗羅姆《愛(ài)的藝術(shù)》中節(jié)選出來(lái)的，在學(xué)新課文以前我給大家介紹一下《愛(ài)的藝術(shù)》這本書的主要觀點(diǎn)和內(nèi)容：它闡釋了愛(ài)并不是一種與人的成熟程度無(wú)關(guān)的感情，而是一個(gè)能力的問(wèn)題，是一門通過(guò)訓(xùn)練自己的紀(jì)律、集中和耐心學(xué)到手的一門藝術(shù)。
如何來(lái)理解以上觀點(diǎn)呢？今天我們就通過(guò)對(duì)《父母與孩子之間的愛(ài)》這篇選文的解析來(lái)體會(huì)其中的涵義。
教學(xué)步驟：
如何理解“愛(ài)不是與人的成熟程度無(wú)關(guān)的感情”？
嬰兒時(shí)期（無(wú)愛(ài)的意識(shí)）文章中哪些句子反應(yīng)了這種狀態(tài)？
童年時(shí)期（8歲以前：有被愛(ài)的意識(shí)）文章中哪些句子反應(yīng)了被愛(ài)意識(shí)的覺(jué)醒？
8——10歲（有愛(ài)的意識(shí)：通過(guò)自己的努力去喚起愛(ài)）文章中哪些句子反應(yīng)了愛(ài)的意識(shí)的覺(jué)醒？
2、如何理解“愛(ài)是能力問(wèn)題”？
（1）“嬰兒感到極度的恐懼”（第一段）
（2）“開(kāi)始知道、開(kāi)始學(xué)會(huì)、開(kāi)始懂得……”“消極體驗(yàn)”（第二段）
（3）“他不再依賴于接受愛(ài)以及為了贏得愛(ài)必須使自己弱小……”（第三段）：談到愛(ài)的原則有哪兩種，你愛(ài)的原則是什么？
（4）“同愛(ài)的能力發(fā)展緊密相關(guān)的是愛(ài)的對(duì)象的發(fā)展”父愛(ài)（有條件）
母愛(ài)（無(wú)條件）：表現(xiàn)是什么？
如何理解“愛(ài)是一門通過(guò)訓(xùn)練自己的紀(jì)律、集中和耐心學(xué)到手的一門藝術(shù)?！保?br> 這句話對(duì)父母而言意味這什么？在文章的第8段
這句話對(duì)自己而言又意味著什么？在文章的第8段
思考：作者認(rèn)為，母親是孩子的‘自然世界’，父親是孩子的‘思想世界’。……成熟的人就意味著他不是依賴父親、母親給他提供的世界，而是自己心中擁有這兩個(gè)世界?；叵胱约撼砷L(zhǎng)的道路，是否感受到這兩個(gè)世界對(duì)你的影響？你又該如何為心中這兩個(gè)世界而努力呢？這兩世界將給你的人生帶來(lái)什么樣的境界呢？——相信通過(guò)這些思考，孩子們對(duì)“愛(ài)”的理解與追求都會(huì)達(dá)到一個(gè)新的境界。
四相關(guān)資料
弗洛姆《愛(ài)的藝術(shù)》前言
這本書必定會(huì)使所有期望從這本書得到掌握愛(ài)的藝術(shù)秘訣的讀者大失所望。恰恰相反，這本書要告訴讀者，愛(ài)情不是一種與人的成熟程度無(wú)關(guān)，只需要投入身心的感情。這本書要說(shuō)服讀者：如果不努力發(fā)展自己的全部人格并以此達(dá)到一種創(chuàng)造傾向性，那么每種愛(ài)的試圖都會(huì)失??；如果沒(méi)有愛(ài)他人的能力，如果不能真正謙恭地、勇敢地、真誠(chéng)地和有紀(jì)律地愛(ài)他人，那么人們?cè)谧约旱膼?ài)情生活中也永遠(yuǎn)得不到滿足。每個(gè)人都可以問(wèn)問(wèn)自己，你確實(shí)見(jiàn)過(guò)多少真正有能力愛(ài)的人呢？達(dá)到這目標(biāo)盡管困難，但這不足以成為理由，從而不去尋找造成這一困難的原因和了解克服困難的條件。為了使這一問(wèn)題不再?gòu)?fù)雜化，我努力在這本書里避免使用專業(yè)詞匯，同時(shí)也盡量不援引別的資料。
但是在另一個(gè)問(wèn)題上，我卻沒(méi)有找到圓滿的解決辦法。我這里尤指的是我在這本書里重復(fù)了我以前著作里的思想。我的《逃避自由》和《精神分析和倫理學(xué)》這兩本書的讀者會(huì)在這本書里看到我在上兩本書里已經(jīng)提到過(guò)的思想。但是《愛(ài)的藝術(shù)》絕不是這兩本書的總結(jié)，這本書還提出了一些新的思想。當(dāng)然就是舊一點(diǎn)的思想在這本書里也會(huì)獲得一層新的意義，因?yàn)檫@些思想現(xiàn)在都圍繞著一個(gè)
題目：那就是愛(ài)的藝術(shù)。
艾弗羅姆
一無(wú)所知的人什么都不愛(ài)。一無(wú)所能的人什么都不懂。什么都不懂的人是毫無(wú)價(jià)值的。但是懂得很多的人，卻能愛(ài)，有見(jiàn)識(shí)，有眼光……對(duì)一件事了解得越深，愛(ài)的程度也越深。如果有人以為，所有的水果都同草莓一起成熟，那他對(duì)葡萄就一無(wú)所知。巴拉塞爾士*
*巴拉塞爾士(1493-1541)，德國(guó)醫(yī)學(xué)家，自然科學(xué)家及哲學(xué)家。
父母與孩子之間的愛(ài)
一名優(yōu)秀的教師在每次教學(xué)前有自己的事先計(jì)劃，高中教師在教學(xué)前就要準(zhǔn)備好教案，做好充分的準(zhǔn)備。教案可以讓學(xué)生更好的吸收課堂上所講的知識(shí)點(diǎn)，幫助高中教師營(yíng)造一個(gè)良好的教學(xué)氛圍。高中教案的內(nèi)容要寫些什么更好呢？為滿足您的需求，小編特地編輯了“父母與孩子之間的愛(ài)”，供大家借鑒和使用，希望大家分享！
父母與孩子之間的愛(ài)
教材資料：
教材單元（篇）分析
這篇文章是從美國(guó)著名的心理學(xué)家、社會(huì)學(xué)家弗羅姆《愛(ài)的藝術(shù)》中節(jié)選出來(lái)的，《愛(ài)的藝術(shù)》這本書闡釋了愛(ài)并不是一種與人的成熟程度無(wú)關(guān)的感情，而是一個(gè)能力的問(wèn)題，是一門通過(guò)訓(xùn)練自己的紀(jì)律、集中和耐心學(xué)到手的一門藝術(shù)。
背景資料
弗羅姆是新精神分析學(xué)派的代表人物之一，也是當(dāng)代西方新精神分析學(xué)派的理論權(quán)威。他的社會(huì)精神分析學(xué)說(shuō)在夢(mèng)的分析、精神治療及人格、倫理理論等方面都有獨(dú)到的見(jiàn)解。他集哲學(xué)家、精神分析學(xué)家于一身，且著述甚豐，內(nèi)容廣泛，涉及當(dāng)代西方哲學(xué)、社會(huì)學(xué)、精神病學(xué)、心理學(xué)、倫理學(xué)等諸多學(xué)科，反映了當(dāng)代西方社會(huì)多種學(xué)科的思想成果，對(duì)弗羅姆的心理學(xué)思想特別是他企圖用人本主義調(diào)合馬克思主義和弗洛伊德學(xué)說(shuō)而實(shí)現(xiàn)二者“綜合”的理論進(jìn)行研究，不僅具有一定的學(xué)術(shù)價(jià)值，而且具有深刻的社會(huì)現(xiàn)實(shí)意義。
“我們?cè)诔踔须A段已經(jīng)讀了不少描寫‘愛(ài)’的文章，現(xiàn)在可以進(jìn)入對(duì)愛(ài)的哲學(xué)的思考。愛(ài)是一種能力，這種能力的形成和發(fā)展是與你持有的愛(ài)的原則分不開(kāi)的。文中談到了兩種不同的愛(ài)的原則，請(qǐng)你仔細(xì)體會(huì)一下這兩者間的區(qū)別：‘我愛(ài)，因?yàn)槲冶蝗藧?ài)’和‘我被人愛(ài)，因?yàn)槲覑?ài)人’的區(qū)別；‘我愛(ài)你，因?yàn)槲倚枰恪汀倚枰?，因?yàn)槲覑?ài)你’的區(qū)別?，F(xiàn)在的你所持有的愛(ài)的原則更接近哪一種？你將在未來(lái)的生活中如何使自己的愛(ài)的原則更趨成熟？
“作者認(rèn)為，母親是孩子的‘自然世界’，父親是孩子的‘思想世界’?！墒斓娜司鸵馕吨皇且蕾嚫赣H、母親給他提供的世界，而是自己心中擁有這兩個(gè)世界?；叵胱约撼砷L(zhǎng)的道路，是否感受到這兩個(gè)世界對(duì)你的影響？你又該如何為心中擁有這兩個(gè)世界而努力呢？這兩個(gè)世界將給你的人生帶來(lái)什么樣的境界呢？”——相信通過(guò)這些思考，孩子們對(duì)“愛(ài)”的理解與追求都會(huì)達(dá)到一個(gè)新的境界。
李玉龍〈教師之友〉2001年第6期：〈新語(yǔ)文讀本編寫手記〉
教學(xué)新視野
教研（學(xué)科動(dòng)態(tài)）
推薦書目
《逃避自由》是弗羅姆的代表著作之一；
《愛(ài)的藝術(shù)》
教師發(fā)表園地
很多年前社會(huì)流行的少兒歌曲：《世上只有媽媽好》，既感人又耐人尋味。這一階段的少年為什么對(duì)母愛(ài)有這樣的獨(dú)特認(rèn)識(shí)和體驗(yàn)？今天我在上弗羅姆的《父母與孩子之間的愛(ài)》的公開(kāi)課時(shí)，從中得到了一點(diǎn)啟迪。
大多8至10歲的少年認(rèn)識(shí)到通過(guò)自己努力去喚起愛(ài)。意識(shí)到從被人愛(ài)到認(rèn)識(shí)愛(ài)到感謝愛(ài)到喚起愛(ài)到愛(ài)別人變成創(chuàng)造愛(ài)；認(rèn)識(shí)到給比得更能使自己滿足，更能使自己快樂(lè)，愛(ài)要比“被愛(ài)”更重要；開(kāi)始體驗(yàn)關(guān)心他人以及同他人的統(tǒng)一；體驗(yàn)喚起愛(ài)的力量。
教學(xué)與設(shè)計(jì)與案例
課內(nèi)
【教學(xué)目的】
引導(dǎo)學(xué)生對(duì)“愛(ài)”的認(rèn)識(shí)由感性上升到理性的高度，從而對(duì)“愛(ài)”進(jìn)入哲學(xué)層次的思考。體會(huì)本文思路清晰、結(jié)構(gòu)嚴(yán)謹(jǐn)?shù)膶懽魈攸c(diǎn)。
【教學(xué)重點(diǎn)、難點(diǎn)】
重點(diǎn)：如何理性地看待愛(ài)。
難點(diǎn)：文章的思路和結(jié)構(gòu)的分析。
【教學(xué)課時(shí)】
1課時(shí)
【課前準(zhǔn)備】
布置學(xué)生先預(yù)習(xí)一下課文，邊讀邊勾畫自己認(rèn)為對(duì)理解文章有重要影響的詞句，以及自己理解有困難的詞句，以便在課堂上與學(xué)生共同討論。
布置學(xué)生思考你是怎樣理解“父母與孩子之間的愛(ài)”的？
【教學(xué)過(guò)程】
導(dǎo)入新課：
今天我們學(xué)習(xí)的課文《父母與孩子之間的愛(ài)》，這個(gè)題目我想大家并不陌生，從小就在父母的愛(ài)中長(zhǎng)大，隨著你的成長(zhǎng)父母也開(kāi)始感受到你對(duì)他們的愛(ài)。大家現(xiàn)在回憶一下你對(duì)這種愛(ài)有哪些體會(huì)？
以往我們的感受都是很具體和感性的，而我們今天就站在理性的高度來(lái)重新審視這份愛(ài)。這篇文章是從美國(guó)著名的心理學(xué)家、社會(huì)學(xué)家弗羅姆《愛(ài)的藝術(shù)》中節(jié)選出來(lái)的，在學(xué)新課文以前我給大家介紹一下《愛(ài)的藝術(shù)》這本書的主要觀點(diǎn)和內(nèi)容：它闡釋了愛(ài)并不是一種與人的成熟程度無(wú)關(guān)的感情，而是一個(gè)能力的問(wèn)題，是一門通過(guò)訓(xùn)練自己的紀(jì)律、集中和耐心學(xué)到手的一門藝術(shù)。
如何來(lái)理解以上觀點(diǎn)呢？今天我們就通過(guò)對(duì)《父母與孩子之間的愛(ài)》這篇選文的解析來(lái)體會(huì)其中的涵義。
教學(xué)步驟：
如何理解“愛(ài)不是與人的成熟程度無(wú)關(guān)的感情”？
嬰兒時(shí)期（無(wú)愛(ài)的意識(shí)）文章中哪些句子反應(yīng)了這種狀態(tài)？
童年時(shí)期（8歲以前：有被愛(ài)的意識(shí)）文章中哪些句子反應(yīng)了被愛(ài)意識(shí)的覺(jué)醒？
8——10歲（有愛(ài)的意識(shí)：通過(guò)自己的努力去喚起愛(ài)）文章中哪些句子反應(yīng)了愛(ài)的意識(shí)的覺(jué)醒？
2、如何理解“愛(ài)是能力問(wèn)題”？
（1）“嬰兒感到極度的恐懼”（第一段）
（2）“開(kāi)始知道、開(kāi)始學(xué)會(huì)、開(kāi)始懂得……”“消極體驗(yàn)”（第二段）
（3）“他不再依賴于接受愛(ài)以及為了贏得愛(ài)必須使自己弱小……”（第三段）：談到愛(ài)的原則有哪兩種，你愛(ài)的原則是什么？
（4）“同愛(ài)的能力發(fā)展緊密相關(guān)的是愛(ài)的對(duì)象的發(fā)展”父愛(ài)（有條件）
母愛(ài)（無(wú)條件）：表現(xiàn)是什么？
如何理解“愛(ài)是一門通過(guò)訓(xùn)練自己的紀(jì)律、集中和耐心學(xué)到手的一門藝術(shù)?！保?br> 這句話對(duì)父母而言意味這什么？在文章的第8段
這句話對(duì)自己而言又意味著什么？在文章的第8段
課外
弗洛姆《愛(ài)的藝術(shù)》前言
這本書必定會(huì)使所有期望從這本書得到掌握愛(ài)的藝術(shù)秘訣的讀者大失所望。
恰恰相反，這本書要告訴讀者，愛(ài)情不是一種與人的成熟程度無(wú)關(guān)，只需要投入身心的感情。這本書要說(shuō)服讀者：如果不努力發(fā)展自己的全部人格并以此達(dá)到一種創(chuàng)造傾向性，那么每種愛(ài)的試圖都會(huì)失敗；如果沒(méi)有愛(ài)他人的能力，如果不能真正謙恭地、勇敢地、真誠(chéng)地和有紀(jì)律地愛(ài)他人，那么人們?cè)谧约旱膼?ài)情生活中也永遠(yuǎn)得不到滿足。每個(gè)人都可以問(wèn)問(wèn)自己，你確實(shí)見(jiàn)過(guò)多少真正有能力愛(ài)的人呢？
達(dá)到這目標(biāo)盡管困難，但這不足以成為理由，從而不去尋找造成這一困難的原因和了解克服困難的條件。為了使這一問(wèn)題不再?gòu)?fù)雜化，我努力在這本書里避免使用專業(yè)詞匯，同時(shí)也盡量不援引別的資料。但是在另一個(gè)問(wèn)題上，我卻沒(méi)有找到圓滿的解決辦法。我這里尤指的是我在這本書里重復(fù)了我以前著作里的思想。我的《逃避自由》和《精神分析和倫理學(xué)》這兩本書的讀者會(huì)在這本書里看到我在上兩本書里已經(jīng)提到過(guò)的思想。但是《愛(ài)的藝術(shù)》絕不是這兩本書的總結(jié)，這本書還提出了一些新的思想。當(dāng)然就是舊一點(diǎn)的思想在這本書里也會(huì)獲得一層新的意義，因?yàn)檫@些思想現(xiàn)在都圍繞著一個(gè)題目：那就是愛(ài)的藝術(shù)。
艾·弗羅姆
一無(wú)所知的人什么都不愛(ài)。一無(wú)所能的人什么都不懂。什么都不懂的人是毫無(wú)價(jià)值的。但是懂得很多的人，卻能愛(ài)，有見(jiàn)識(shí)，有眼光……對(duì)一件事了解得越深，愛(ài)的程度也越深。如果有人以為，所有的水果都同草莓一起成熟，那他對(duì)葡萄就一無(wú)所知。巴拉塞爾士*
*巴拉塞爾士(1493-1541)，德國(guó)醫(yī)學(xué)家，自然科學(xué)家及哲學(xué)家。
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ErichFrommErichFrommwasborninGermanyin1900andeducatedasapsychoanalyst.In1934heemigratedtotheUnitedStates,whereheservedasaprofessoratColumbiaUniversityandNewYorkUniversity,andtraveledwidelytospeakatotheruniversitiesthroughoutNorthAmerica.ErichFrommiswidelyappreciatedforhisinsightsonhumanrelationshipsandthehumanisticphilosophy.
一、弗羅姆心理學(xué)思想的基礎(chǔ)
對(duì)弗羅姆心理學(xué)思想研究，不能不涉及弗洛伊德和他所創(chuàng)建的精神分析學(xué)。弗羅姆的心理學(xué)思想在對(duì)弗洛伊德心理學(xué)思想揚(yáng)棄的基礎(chǔ)上，繼承發(fā)展了傳統(tǒng)的精神分析學(xué)說(shuō)。
弗羅姆一直是弗洛伊德的崇拜者，接受過(guò)嚴(yán)格的精神分析訓(xùn)練，其心理學(xué)思想受弗洛伊德精神分析學(xué)說(shuō)的影響非常深刻，他在評(píng)價(jià)弗洛伊德時(shí)曾說(shuō)：“弗洛伊德是一門真正的科學(xué)心理學(xué)的創(chuàng)始人，他所發(fā)現(xiàn)的潛意識(shí)過(guò)程以及性格特征動(dòng)力學(xué)本質(zhì)，都是對(duì)人的科學(xué)的獨(dú)特貢獻(xiàn)?！保ㄗⅲ焊チ_姆著張燕譯《在幻想鏈鎖的彼岸》，湖南人民出版社，1986年版。）因此，弗羅姆在建立自己的理論過(guò)程中，繼承了弗洛伊德的潛意識(shí)等概念，以及心理分析和夢(mèng)的解析等技術(shù)。但他的繼承并非是盲目地全盤接受，而是結(jié)合自己的經(jīng)驗(yàn)和研究及自己所處的社會(huì)歷史環(huán)境，有意識(shí)地吸收了對(duì)自己有用的東西，并在此基礎(chǔ)上發(fā)展了弗洛伊德的精神分析學(xué)說(shuō)，形成了自己的獨(dú)特心理學(xué)思想，成為新精神分析文化學(xué)派的重要成員。
弗羅姆對(duì)傳統(tǒng)精神分析學(xué)說(shuō)的發(fā)展集中體現(xiàn)在：其一，強(qiáng)調(diào)社會(huì)經(jīng)濟(jì)因素對(duì)人的心理影響的決定作用。弗洛伊德的精神分析學(xué)說(shuō)滲透強(qiáng)烈的生物學(xué)傾向，在弗洛伊德眼里，性的本能沖動(dòng)，既是個(gè)體心理的原動(dòng)力，又是解析變態(tài)心理的內(nèi)在原因，本能沖動(dòng)幾乎貫穿著弗洛伊德理論的全部。弗洛伊德認(rèn)為：“生物的需要主要有兩種，即保存?zhèn)€體的生命和連續(xù)種族的生命，所以性本能是完成這兩項(xiàng)生命活動(dòng)的自然傾向，而許多表面上似乎與性無(wú)關(guān)的活動(dòng)，也都是性本能的表現(xiàn)?！保ㄗⅲ杭s翰?里克曼著賀明明譯《弗洛伊德著作選》，四川人民出版社，1986年版。）弗洛伊德雖然也強(qiáng)調(diào)社會(huì)、家庭、文化、倫理道德、法律、宗教以及經(jīng)驗(yàn)，特別是童年經(jīng)驗(yàn)的作用，但他所強(qiáng)調(diào)的是這些因素對(duì)本能的壓抑作用，是為了樹(shù)立本能沖動(dòng)特別是性本能沖動(dòng)的對(duì)立面而涉及的，并非注意這些因素對(duì)人的心理活動(dòng)的真正作用。弗羅姆把傳統(tǒng)精神分析學(xué)說(shuō)對(duì)人的心理活動(dòng)的研究擴(kuò)展到社會(huì)對(duì)個(gè)人產(chǎn)生影響的大層面，把經(jīng)濟(jì)、政治、文化等社會(huì)因素對(duì)人的心理作用放在重要而突出的地位，從而更加強(qiáng)調(diào)精神病因?qū)W的社會(huì)因素，形成了獨(dú)樹(shù)一幟的社會(huì)精神分析學(xué)。其二，延伸了弗洛伊德的潛意識(shí)概念。潛意識(shí)概念是傳統(tǒng)精神分析的核心部分，是弗洛伊德的理論基礎(chǔ)，潛意識(shí)既不能通過(guò)人的感知直接得到，也不能通過(guò)自我觀察而捕捉到，弗洛伊德指出，潛意識(shí)是無(wú)時(shí)間性的、不合邏輯的。弗羅姆在繼承弗洛伊德的潛意識(shí)概念的基礎(chǔ)上提出了社會(huì)潛意識(shí)的概念，他指出：“潛意識(shí)是社會(huì)要求其成員壓抑的心理結(jié)構(gòu)。深層潛意識(shí)及其解釋可以追溯到社會(huì)生活、社會(huì)實(shí)踐，潛意識(shí)所表現(xiàn)出來(lái)的奇妙的象征是社會(huì)生活的必然要求。”（注：高覺(jué)敷《西方心理學(xué)史論》，安徽教育出版社，1995年版。）每個(gè)社會(huì)都為本社會(huì)所有成員建立了共有的社會(huì)潛意識(shí)，社會(huì)通過(guò)社會(huì)潛意識(shí)制約著社會(huì)成員的思想和感情，執(zhí)行著對(duì)社會(huì)成員的壓抑，它允許符合社會(huì)需要的某些思想感情存留于意識(shí)之內(nèi)，其他不符合社會(huì)需要的思想感情則統(tǒng)統(tǒng)排斥于意識(shí)之外。因此，個(gè)體潛意識(shí)主要是由社會(huì)潛意識(shí)決定的，社會(huì)潛意識(shí)規(guī)范和支配著個(gè)人性格，個(gè)人言行舉止必須適應(yīng)文化和社會(huì)條件的要求。弗羅姆的社會(huì)潛意識(shí)概念是對(duì)弗洛伊德潛意識(shí)概念的發(fā)展，他把潛意識(shí)概念延伸到社會(huì)范疇，認(rèn)為如果社會(huì)病態(tài)就會(huì)創(chuàng)造病態(tài)的社會(huì)性格和個(gè)人性格。其三，引入人本主義觀點(diǎn)，調(diào)合弗洛伊德學(xué)說(shuō)和馬克思主義。弗羅姆贊賞弗洛伊德的人道主義精神和批判主義勇氣，但同時(shí)也看到弗洛伊德學(xué)說(shuō)的局限，他試圖修正和發(fā)展弗洛伊德學(xué)說(shuō)，探索一條調(diào)合弗洛伊德學(xué)說(shuō)和馬克思主義之路，而這一條調(diào)合之路的基石是人本主義。在弗羅姆看來(lái)，馬克思主義與弗洛伊德學(xué)說(shuō)的折衷，是建構(gòu)人類社會(huì)理想模式的唯一途徑，而折衷是通過(guò)人本主義調(diào)合實(shí)現(xiàn)的。人本主義是人類追求的最終目標(biāo)。需要指出的是弗羅姆的調(diào)合是荒謬的，顯示出他對(duì)馬克思主義理論的認(rèn)識(shí)的支離破碎，甚至曲解和篡改。但我們也應(yīng)該承認(rèn)，弗羅姆敢于向傳統(tǒng)精神分析理論挑戰(zhàn)，擯棄了弗洛伊德的純粹生物學(xué)模式，意識(shí)到社會(huì)因素對(duì)人的影響，開(kāi)創(chuàng)了運(yùn)用精神分析方法來(lái)觀察和分析社會(huì)人及社會(huì)現(xiàn)象的先河。
二、弗羅姆心理學(xué)思想的脈絡(luò)
研究弗羅姆的心理學(xué)思想，我們可以清晰地看到貫穿于弗羅姆心理學(xué)思想的一條主線：即人在社會(huì)中的基本特征是個(gè)體化的；社會(huì)對(duì)人的影響在于形成具有社會(huì)烙印的人格；改造社會(huì)的途徑是建構(gòu)人本主義的“共有制社會(huì)主義”。通過(guò)這條主線，弗羅姆深入分析了人與社會(huì)的關(guān)系，并為我們勾勒出他理想中的“社會(huì)主義”。
1.人在社會(huì)中的基本特征是個(gè)體化
人在社會(huì)生活中的個(gè)體化是弗羅姆心理學(xué)思想的重要組成部分。他對(duì)個(gè)體化的理解建立在對(duì)經(jīng)濟(jì)、政治、文化、社會(huì)等方面考察的基礎(chǔ)之上。其個(gè)體化的思想主要反映在他的著作《逃避自由》（1942年）一書中。
弗羅姆認(rèn)為，人是社會(huì)的動(dòng)物，但又有別于其他動(dòng)物。動(dòng)物在有機(jī)界的發(fā)展進(jìn)化中，經(jīng)歷著個(gè)體化的過(guò)程，這個(gè)過(guò)程不斷加強(qiáng)，在人的發(fā)展中達(dá)到了頂峰；人的個(gè)體化的過(guò)程則是在社會(huì)環(huán)境的各種復(fù)雜關(guān)系中實(shí)現(xiàn)的。日益發(fā)展的個(gè)體化過(guò)程具有兩個(gè)方面，一方面就是自我力量的增長(zhǎng)，另一方面就是日益增加的孤獨(dú)。人的自由的發(fā)展過(guò)程具有辯證性，“一方面，這是一個(gè)力量，一個(gè)個(gè)體化和對(duì)自然的控制日益發(fā)展的過(guò)程，人的理性力量日益增長(zhǎng)的過(guò)程，與他人的團(tuán)結(jié)日益加強(qiáng)的過(guò)程；另一方面，這種個(gè)體化的日益發(fā)展，意味著孤立及不安全的日益發(fā)展，從而對(duì)他在世界上的地位、自己生命意義的懷疑也增大了”（注：弗羅姆著陳學(xué)明譯《逃避自由》，工人出版社，1987年版。）。我們可以看到：個(gè)體化導(dǎo)致了人的孤立、無(wú)助、不安全及微不足道的感覺(jué)日益發(fā)展，從而對(duì)自己生活及生命的意義、自身價(jià)值的疑惑也日益增大，隨之而來(lái)的日益發(fā)展的個(gè)體化必然導(dǎo)致兩種結(jié)果，即“屈從”和“自發(fā)性活動(dòng)”，這兩種結(jié)果都是擺脫軟弱無(wú)力和孤獨(dú)狀態(tài)的“逃避”的方式?！白园l(fā)性活動(dòng)是逃避方法之一，向‘積極的自由’方向發(fā)展，通過(guò)愛(ài)和工作使自己自發(fā)地與世界聯(lián)系起來(lái)，借此表現(xiàn)自己的情感、感性和理性等方面的能力，在不放棄自我尊嚴(yán)和獨(dú)立性的前提下實(shí)現(xiàn)自己、自然、他人三者之間的融合；屈從是另一條逃避的方向，向后倒退，放棄自由，通過(guò)填平自我與世界之間已形成的鴻溝來(lái)克服孤獨(dú)感”（注：弗羅姆著陳學(xué)明譯《逃避自由》，工人出版社，1987年版。）。弗羅姆認(rèn)為，個(gè)體“逃避”的目的，在于消除自己與世界之間的差距，消除現(xiàn)代生活中困擾自己的孤獨(dú)感和無(wú)力感，個(gè)人放棄個(gè)人的自我，成為隸屬于外物的機(jī)械適應(yīng)和麻木不仁的人，因而也就不會(huì)有孤獨(dú)，不會(huì)有不安全感。弗羅姆為我們推導(dǎo)出個(gè)體化過(guò)程所導(dǎo)致的心理后果，是個(gè)體不可避免的孤獨(dú)感的產(chǎn)生，使個(gè)體處于自由――責(zé)任與逃避――安全的兩難境地，并把解除困境的動(dòng)力寄托在個(gè)體潛意識(shí)的機(jī)制。弗羅姆在揭示個(gè)體發(fā)展與社會(huì)因素關(guān)系的同時(shí)，更強(qiáng)調(diào)社會(huì)給個(gè)體帶來(lái)嚴(yán)重沖突所導(dǎo)致的種種不適應(yīng)，“逃避”是個(gè)體求得虛假“安全狀態(tài)”的無(wú)奈選擇。
2.社會(huì)對(duì)人的影響在于形成具有社會(huì)性格的人格
弗羅姆把人格視為氣質(zhì)與性格的整合。氣質(zhì)因受先天遺傳的影響，不可改變，性格因受社會(huì)的影響，必然構(gòu)成人格的核心部分。弗羅姆把人的性格區(qū)分為兩個(gè)部分，一部分為個(gè)人性格，另一部分為社會(huì)性格。社會(huì)性格是“一個(gè)團(tuán)體的絕大多數(shù)人的性格結(jié)構(gòu)的基本核心，是作為這一團(tuán)體具有的生活方式和基本實(shí)踐活動(dòng)的結(jié)果而發(fā)展起來(lái)的”（注：弗羅姆著陳學(xué)明譯《逃避自由》，工人出版社，1987年版。）。社會(huì)性格體現(xiàn)著個(gè)人與社會(huì)之間的相互作用，社會(huì)的客觀需求被個(gè)人的社會(huì)性格所內(nèi)化，同時(shí)社會(huì)條件以社會(huì)性格為媒介，影響個(gè)人的意識(shí)形態(tài)，變化的社會(huì)條件導(dǎo)致了社會(huì)性格的變化。因此，人的性格主要由他的社會(huì)性格那一部分所決定，在此基礎(chǔ)上才表現(xiàn)出個(gè)人性格在行為上的差異。弗羅姆傾向于一定的社會(huì)性格產(chǎn)生于一定的社會(huì)經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)，產(chǎn)生于人的本性對(duì)社會(huì)結(jié)構(gòu)的動(dòng)態(tài)的適應(yīng)，這種并非被動(dòng)地適應(yīng)使社會(huì)性格成為社會(huì)條件的產(chǎn)物。正如盧文格所言：“弗洛姆主要關(guān)心社會(huì)性格，即在不同社會(huì)中占支配地位的性格結(jié)構(gòu)。這種關(guān)心導(dǎo)致他強(qiáng)調(diào)社會(huì)和經(jīng)濟(jì)對(duì)性格的決定因素，而不是其他決定因素。”（注：簡(jiǎn)?盧文格著韋子木譯《自我的發(fā)展》，浙江教育出版社，1998年版。）弗羅姆企圖用他建構(gòu)的社會(huì)性格概念去解釋弗洛伊德的心理學(xué)、馬克思的經(jīng)濟(jì)學(xué)，甚至希特勒的法西斯主義。
弗羅姆認(rèn)為，性格特征是行為的基礎(chǔ)，許多性格特征構(gòu)成各種性格類型，而在人的性格中占支配地位的性格類型，則稱之為“傾向性”，它是性格的核心，“是一個(gè)人的普遍態(tài)度或觀點(diǎn)，包括了對(duì)世界中的人們、物體或事件的反映以及對(duì)自我的理智、情感和感覺(jué)的反應(yīng)，可說(shuō)是包括了人生的一切方面”（注：高覺(jué)敷《西方心理學(xué)的新發(fā)展》，人民教育出版社，1987年版。）。弗羅姆把性格類型分為兩大類，即非生產(chǎn)傾向性和生產(chǎn)傾向性。非生產(chǎn)傾向性是“不健康的、病態(tài)的”；生產(chǎn)傾向性是“健康的”，它是人對(duì)自己特有的潛能的實(shí)現(xiàn)，是對(duì)自己固有的“權(quán)力”的使用。弗羅姆以四種非生產(chǎn)傾向性和生產(chǎn)傾向性以及晚年提出的戀尸狂、戀生狂傾向性構(gòu)筑其人格理論的性格類型學(xué)。性格類型的劃分，并沒(méi)有純粹的形式，一個(gè)人心理健康與否，取決于體現(xiàn)在個(gè)人身上的消極和積極的性格的比例。對(duì)于心理健康的評(píng)定，弗羅姆強(qiáng)調(diào)以社會(huì)為參照，社會(huì)結(jié)構(gòu)的性質(zhì)是助于或妨礙人的心理健康的主要因素。要使人的性格具有生產(chǎn)傾向性，唯一的方法是使人生活在沒(méi)有疾病的健康的社會(huì)之中，生活在一個(gè)可以促進(jìn)生產(chǎn)性的社會(huì)之中。人格被弗羅姆賦予了嶄新的社會(huì)特性，并被打上了明顯社會(huì)性格及性格類型的烙印。既然性格是社會(huì)和經(jīng)濟(jì)的產(chǎn)物，那么完善性格的根本在于完善社會(huì)，弗羅姆把自己的矛頭指向了資本主義社會(huì)。
3.改造社會(huì)的途徑是建構(gòu)人本主義的“共有制社會(huì)主義”
關(guān)于人的存在、本性、異化與自由的理論是弗羅姆社會(huì)精神分析學(xué)說(shuō)的核心，也是其社會(huì)精神分析理論中具有人本主義特點(diǎn)的內(nèi)容。弗羅姆想通過(guò)改變?nèi)说男睦韥?lái)改變病態(tài)的社會(huì)，只有這樣才能把非理性的社會(huì)變成理性的社會(huì)。弗羅姆在《健全的社會(huì)》（1955年）一書中談到社會(huì)主義是唯一建設(shè)性的社會(huì)，并在《在幻想鏈鎖的彼岸――我所理解的馬克思和弗洛伊德》（1963年）一書中，宣稱他已找到了一種新的理論，試圖把馬克思主義和弗洛伊德學(xué)說(shuō)“綜合”起來(lái)，形成其人本主義的調(diào)合論，并以此為基礎(chǔ)建構(gòu)人本主義的“共有制社會(huì)主義”。
在弗羅姆看來(lái)，馬克思主義和弗洛伊德學(xué)說(shuō)有著“共同的基礎(chǔ)”，這種“共同的基礎(chǔ)”就是他們的思想賴以產(chǎn)生的共同土壤。他稱“懷疑、真理的力量和人道主義是馬克思和弗洛伊德著作中的指導(dǎo)原則和動(dòng)力”。并稱“人道主義和人性的思想乃是馬克思和弗洛伊德的思想賴以產(chǎn)生的共同土壤”（注：弗羅姆著張燕譯《在幻想鏈鎖的彼岸》，湖南人民出版社，1986年版。）。他認(rèn)為，馬克思關(guān)于全面闡明完整的、尚未異化的人的理想，正是這一傳統(tǒng)的人道主義思想的一部分，馬克思的核心思想是重新把人擺在中心地位，弗洛伊德在其潛意識(shí)概念中也充分體現(xiàn)出人性的一面。在關(guān)于人及其本質(zhì)的概念問(wèn)題上，弗羅姆認(rèn)為，從馬克思關(guān)于人的概念中可以看出，馬克思有病態(tài)的人和健康的人的思想，其中“被扭曲了的人”和“異化了的人”便是精神病理學(xué)上的主要表現(xiàn)，而馬克思所說(shuō)的能動(dòng)的、富有創(chuàng)造性和獨(dú)立的人則是精神健康的主要表現(xiàn)，并指出異化的概念是馬克思探討精神病理的一種最主要的形式，異化概念與弗洛伊德精神分析學(xué)說(shuō)中移情概念之間有著緊密的聯(lián)系。在論及人的動(dòng)機(jī)和社會(huì)的無(wú)意識(shí)，弗羅姆把馬克思的“經(jīng)濟(jì)因素”看成是一種主觀的心理動(dòng)機(jī)，即經(jīng)濟(jì)利益的動(dòng)機(jī)，把“歷史發(fā)展的邏輯”視為社會(huì)潛意識(shí)而與弗洛伊德的概念并不互相排斥，弗洛伊德的學(xué)說(shuō)以某種方式就可與馬克思的學(xué)說(shuō)相結(jié)合，并反映在人們的那些被壓抑的領(lǐng)域。兩種學(xué)說(shuō)所不同的只是：馬克思把人的存在及其意識(shí)看成是由社會(huì)結(jié)構(gòu)決定的，人是社會(huì)結(jié)構(gòu)的一部分；弗洛伊德把社會(huì)看成通過(guò)對(duì)人的內(nèi)在的生理和生物機(jī)制的壓抑來(lái)影響人的存在。弗洛伊德相信人可以克服壓抑，而不需要社會(huì)變革；馬克思則認(rèn)為社會(huì)變革是必然的。依照弗羅姆的觀點(diǎn)社會(huì)變革應(yīng)該等同于心理革命，而無(wú)需社會(huì)制度和體系的變化。
從以上比較分析中，可以看出，弗羅姆把馬克思和弗洛伊德的研究簡(jiǎn)單看成是各自對(duì)社會(huì)和個(gè)人進(jìn)行的研究，在他的眼中，馬克思的研究注重宏觀的、社會(huì)的、經(jīng)濟(jì)的層面及階級(jí)分析，而弗洛伊德的研究注重微觀的、個(gè)人的、生理的層面及心理分析。他根據(jù)其對(duì)人及人性的人本主義觀點(diǎn)闡述和修改馬克思主義的實(shí)質(zhì)和目標(biāo)，以及人的本質(zhì)及異化一系列問(wèn)題，曲解了馬克思主義的異化概念及階級(jí)分析的觀點(diǎn)，企圖以一場(chǎng)心理革命來(lái)取代社會(huì)革命，而最終建構(gòu)一個(gè)他所理想的人本主義的“共有制社會(huì)主義”。弗羅姆的論點(diǎn)：“共產(chǎn)主義，作為完成了的自然主義，等于人本主義，而作為完成了人本主義，等于自然主義?！保ㄗⅲ焊チ_姆著張燕譯《在幻想鏈鎖的彼岸》，湖南人民出版社，1986年版。）他把共產(chǎn)主義視為人本主義的最終目標(biāo)并等同于人本主義，把人本主義凌駕于社會(huì)主義之上，認(rèn)為“一場(chǎng)新的國(guó)際主義的社會(huì)主義運(yùn)動(dòng)必將會(huì)實(shí)現(xiàn)西方和東方的人本主義原則和目標(biāo)”（注：弗羅姆著張燕譯《在幻想鏈鎖的彼岸》，湖南人民出版社，1986年版。），社會(huì)主義運(yùn)動(dòng)成為了實(shí)現(xiàn)人本主義的手段及方法。弗羅姆還把資本主義社會(huì)的種種病態(tài)及人性的墜落歸咎于科學(xué)技術(shù)的進(jìn)步，認(rèn)為社會(huì)的陰暗源于社會(huì)進(jìn)步與科學(xué)技術(shù)進(jìn)步之間的矛盾，而要根治這些弊端，只能采取資本主義社會(huì)的改良，即呼喚一場(chǎng)人性的心理革命。弗羅姆天真地以為，不正視資本主義社會(huì)根深蒂固的根本矛盾，不進(jìn)行社會(huì)的徹底變革就能改良資本主義社會(huì)，這顯然是脫離實(shí)際的空想，這也正是弗羅姆的人本主義調(diào)合論必然失敗的根本原因。
三、弗羅姆心理學(xué)思想的局限
弗羅姆的社會(huì)精神分析學(xué)說(shuō)對(duì)現(xiàn)代心理學(xué)產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響。有的學(xué)者把弗羅姆列入現(xiàn)代美國(guó)人本主義心理學(xué)家的行列，這主要是他的主要論點(diǎn)與人本主義心理學(xué)的精神相一致。與其說(shuō)弗羅姆注重社會(huì)、經(jīng)濟(jì)、文化、政治等因素對(duì)人的精神影響，不如說(shuō)他更注重人及人性本身，更關(guān)注人的需要和情感。他的主要論點(diǎn)與人本主義的精神是分不開(kāi)的，他首先是弗洛伊德主義者，其次是“馬克思主義者”，最后演變?yōu)閺氐椎娜吮局髁x者，人本主義的精神影響著他，使他把這種思想動(dòng)用到他的社會(huì)精神分析學(xué)說(shuō)中，以形成他的“以辯證法和人本主義為指導(dǎo)的精神分析”，即謀求精神分析與馬克思主義的結(jié)合，正如弗羅姆所說(shuō)：“我也試圖找出弗洛伊德學(xué)說(shuō)中那些仍然閃爍著真理光輝的思想和那些需要修正的論斷。對(duì)于馬克思理論，我也是這么做的。在理解和批評(píng)這兩位思想家后，我最終達(dá)到了一種綜合”（注：弗羅姆著張燕譯《在幻想鏈鎖的彼岸》，湖南人民出版社，1986年版。）。然而，這種“綜合”顯然是失敗的。失敗的根源，首先在于他所標(biāo)榜的“綜合”，是“受辯證法和人本主義指導(dǎo)的精神分析”，看似辯證唯物論，實(shí)則唯心論。比起弗洛伊德來(lái)，弗羅姆進(jìn)步的地方在于跳出了“本能論”的圈圈，以社會(huì)文化和政治經(jīng)濟(jì)大背景作為理論分析的出發(fā)點(diǎn)，但建構(gòu)理論的基本概念如潛意識(shí)等，仍然沿襲弗洛伊德的老套路，始終不能完全擺脫生物學(xué)的傾向，因而只會(huì)走進(jìn)唯心主義的死胡同。其次，是弗羅姆的學(xué)說(shuō)中提出了一切形式的異化實(shí)質(zhì)上是人性的異化，他把人性異化與勞動(dòng)異化聯(lián)系起來(lái)理解人的解放，在一定程度上反映了資本主義社會(huì)的實(shí)際問(wèn)題，但他沒(méi)有深入到階級(jí)進(jìn)行分析，他看到了人與自然的抗?fàn)帲鴽](méi)有看到人與自然對(duì)抗中所形成的生產(chǎn)關(guān)系、階級(jí)關(guān)系，否認(rèn)人與人之間、階級(jí)與階級(jí)之間的對(duì)立，從而否定了人性異化的經(jīng)濟(jì)根源、階級(jí)根源，進(jìn)而徹底否定了無(wú)產(chǎn)階級(jí)革命。最后，弗羅姆希望通過(guò)改良的方式而達(dá)到醫(yī)治病態(tài)的資本主義社會(huì)，并把導(dǎo)致這種病態(tài)的原因歸結(jié)于科學(xué)技術(shù)的進(jìn)步，否定科學(xué)技術(shù)對(duì)社會(huì)進(jìn)步的作用，鼓吹社會(huì)倒退，這是一種徹頭徹尾的唯心主義歷史觀。
對(duì)弗羅姆心理學(xué)思想的評(píng)論，不能脫離當(dāng)時(shí)的社會(huì)歷史背景，弗羅姆的學(xué)說(shuō)雖然有許多不足之處，但是不可否認(rèn)他的理論也有許多可取之處及閃光點(diǎn)，比起其他社會(huì)精神分析學(xué)者來(lái)，弗羅姆在對(duì)現(xiàn)代資本主義社會(huì)的剖析上，一定程度地揭露了資本主義社會(huì)的某些弊端，他對(duì)于西方世界那種物質(zhì)豐富而精神痛苦的反思，對(duì)于社會(huì)、文化、政治等因素對(duì)當(dāng)代人的心理影響的深刻闡述，為我們深入了解心理現(xiàn)象提供了借鑒，同時(shí)也使我們認(rèn)識(shí)到：在研究人的心理現(xiàn)象時(shí)，必須堅(jiān)持以辯證唯物主義和歷史唯物主義的原理和方法為指導(dǎo)，必須分析一切理論建筑的根基及其產(chǎn)生的歷史背景，只有這樣我們才能正確地揭示其理論實(shí)質(zhì)。
探討與爭(zhēng)鳴
問(wèn)題討論
答疑解惑
學(xué)習(xí)與訓(xùn)練
一、
1、讀了文章，說(shuō)說(shuō)讓你感動(dòng)的理由。（500字）7`ceK$!q
2、從文章中挑出你新學(xué)到的10個(gè)詞語(yǔ)，將它們寫在下面，并查詞典，具體解釋10個(gè)詞語(yǔ)的意思。(9$ac,
3、從上面文章中，摘抄出100字左右你最感動(dòng)的句子和段落，一定要寫出自己感觸最深的句子。Ct+Sxxa%
4、讀了文章，對(duì)母親，你一定有了新的認(rèn)識(shí)和理解，請(qǐng)你以“母親”為話題，寫一篇文章，告訴同學(xué)們一個(gè)你偉大而崇高的母親。M
二、閱讀下文，完成第17題(17分)
最重要的約會(huì)
吳志翔
①漫畫家魏克有幅作品，畫面上是一臺(tái)鐘，鐘面上的時(shí)間刻度已經(jīng)(A.剝離、B.剝落、C.剝蝕)掉，耐人尋味的是魏克的兩句話：“時(shí)間并沒(méi)有流逝，流走的是我們自己……”
②“人生到處知何似，應(yīng)似飛鴻踏雪泥”一次次提醒我們生命流駛的，常常是過(guò)去留下的許多痕跡。比如，一片夾在書中枯黃的樹(shù)葉，或記憶里一場(chǎng)漫天飛舞的大雪。那樣的記憶雕刻著時(shí)光，使之呈現(xiàn)出一種似乎可以觸摸的質(zhì)感，而歲月的鋒鏑又雕刻我們。讀書，就是我的時(shí)光刻刀，歲月之刃。心中產(chǎn)生“撕裂感”，往往是在一個(gè)人夜讀之時(shí)，我有個(gè)習(xí)慣，每次買了書之后，都喜歡在扉頁(yè)寫上日期以及購(gòu)書之地；而在讀完一本書后，同樣要寫上日期，并結(jié)合當(dāng)時(shí)的情境信筆涂上幾行字。比如，我現(xiàn)在隨手抓過(guò)一本唐德剛的《晚清七十年》，就發(fā)現(xiàn)在書尾寫道：“百年望海潮，千秋憂河殤。”在王曉明著《魯迅?jìng)鳌肥醉?yè)寫著“1994年5月，相逢一醉是情緣，瓢然何處風(fēng)雨散，奈何？奈何？”而在書末涂寫了蘇東坡的一句詞：“欲待曲終尋問(wèn)取，人不見(jiàn)，數(shù)峰青?！痹凇读瞬黄鸬谋葼柹w茨》中則引述了海明威的一句話表達(dá)心緒，“蒼涼之霧，升起于人性的港灣”……如此涂抹，不可勝數(shù)。點(diǎn)點(diǎn)滴滴，都見(jiàn)性情?！按饲榭纱勺窇洠皇钱?dāng)時(shí)已惘然?！?br> ③當(dāng)我面對(duì)那些曾經(jīng)在夜燈親近過(guò)的書籍時(shí)，總會(huì)生出一種別樣的溫情，過(guò)去的生命信息依然存留于書頁(yè)之間，不忍舍棄。我感覺(jué)那些日子就在眼前，包括當(dāng)時(shí)的環(huán)境、氣候、心境。熱烈的生命凝固其中，打開(kāi)它，一切盡皆呈現(xiàn)。享利·詹姆斯的小說(shuō)《貴婦畫像》英文版厚達(dá)600多頁(yè)，我從1994年開(kāi)始讀，時(shí)斷時(shí)續(xù)，真正打起精神讀完此書，是在1996年的春天在一處破敗的老房子里。那時(shí)候除了讀書，好像沒(méi)有別的打發(fā)時(shí)間的方式。無(wú)限春光，都與我無(wú)關(guān)。隨手翻到這本書某處，我看到了這么幾個(gè)大字“寂寞的時(shí)光！”并且用半通不通的英文寫著：“我被春天囚禁?！狈_(kāi)此書我仿佛還嗅到了當(dāng)時(shí)窗外陽(yáng)光的氣息。
④我讀了許多外研社和企鵝版的英文小說(shuō)。當(dāng)然還有更多的“詩(shī)性思想家”的作品，我也是在那時(shí)候起在心性上親近“人類困境中的審美精神”。在那些寂寞的日子里，它們是除了《魯迅全集》之外，我不忍舍棄的精神家園。那些文字與閑守一隅的我一樣孤獨(dú)。也許與我一樣期待著被發(fā)現(xiàn)和理解。一種孤獨(dú)必須以另一種孤獨(dú)來(lái)安慰和寬解。有一年冬天，當(dāng)我又一次宿命般地放棄了向自己的目標(biāo)邁進(jìn)后，心境無(wú)比苦澀。那一年的春節(jié)，我的家鄉(xiāng)下著很大的雪，我讀著弗羅姆《愛(ài)的藝術(shù)》，感受到一種少有的哲學(xué)的安慰。夜晚，美麗的雪花飄落在家鄉(xiāng)的屋頂上，寂靜無(wú)聲。
⑤我知道人生中總有各種因緣促成自己傾向于何種存在方式。我的生命無(wú)法與讀書分離。我曾在自己一本隨筆集《憂郁的享受·自序》寫道：“我迷戀于一種享受，那是深夜燈光下的夜讀，那是暫離喧囂的獨(dú)處，那是相擁文字的漫舞，那是想像力的游牧?！碑吘挂欢紊毓?，和著許多體驗(yàn)，畢竟青春時(shí)期的無(wú)數(shù)沖動(dòng)和夢(mèng)想，部留駐在書中，從某種意義上說(shuō)，書頁(yè)之間留下的痕跡，不止是我的腳印，它們本身就是“我”的一部分。所以我珍惜它們，如同珍惜我自己。
⑥是的，我記得所有經(jīng)歷過(guò)的苦澀歲月，那些書見(jiàn)證了我內(nèi)心的騷亂和絕望。我記得無(wú)數(shù)個(gè)美麗的黃昏和寧?kù)o的夜晚，讀書成為我一生中最重要的約會(huì)。歲月如流，但是我記得，那片夾在二十多歲人生讀本里的杉葉，就像青春已經(jīng)泛黃，激情卻依然保持著火紅的底色。我記得每一位有幸對(duì)晤的著者，他們生動(dòng)的思想，文字被喚醒的瞬間，以及我如同雕刻在時(shí)間肢體上的痕跡。
1.根據(jù)文章內(nèi)容，在括號(hào)內(nèi)選擇最恰當(dāng)?shù)脑~語(yǔ)填空（）
2.從第②自然段中找出一句與結(jié)尾處“我記得……我如同雕刻在時(shí)間肢體上的痕跡”相照應(yīng)的句子，抄在下面
。
3.請(qǐng)簡(jiǎn)要概括第四自然段的內(nèi)容(限在10個(gè)字以內(nèi))
4.揣摩下列句子，說(shuō)說(shuō)你對(duì)句子的理解
①第④段中劃線部分“那些文字與閑守一隅的我一樣孤獨(dú)。也許與我一樣期待著被發(fā)現(xiàn)和理解?！?br> ②第⑤自然段“從某種意義上說(shuō)，書頁(yè)之間留下的痕跡，不止是我的腳印，它們本身就是‘我’的一部分?！?br> 5.作者讀書，心中產(chǎn)生“撕裂感”你曾經(jīng)是否也有這樣的體驗(yàn)：試舉一、二例說(shuō)明
6.作者把讀書看成最重要的約會(huì)，你贊同嗎？請(qǐng)說(shuō)說(shuō)你的理由。
7.你認(rèn)為文章的標(biāo)題怎樣？請(qǐng)結(jié)合文章的內(nèi)容，先對(duì)本文標(biāo)題作評(píng)價(jià)。
1.B.剝落
2.而歲月的鋒鏑又雕刻我們
3.如讀書讓我如沐春天
4.①a、優(yōu)秀的書籍不應(yīng)遭到冷遇，而應(yīng)受到人的熱愛(ài)和青睞。b、另一方面，人們需要書的滋潤(rùn)，讓心靈不再荒漠。
②“這一部分”是指一段韶光，和著許多體驗(yàn)，畢竟青春時(shí)期的無(wú)數(shù)沖動(dòng)和夢(mèng)想。
5.如續(xù)杜甫的《春望》，面對(duì)破碎的山河，荒蕪的城垣，連年的兵燹，我們不禁扼腕痛心，如芒刺穿透一般。如續(xù)辛棄疾的《菩薩蠻》，心靈的天空、碾過(guò)一聲聲凄唳的鷓鴣，詩(shī)人的疼痛，行人的淚水，擊打我們的眼睛，我們的心也在“下雨”。
6.開(kāi)放題，只要言之成理，語(yǔ)句通順即可。
7.a、標(biāo)題中的“約會(huì)”：既指“我”與書籍的約會(huì)，也指“我”與大師們的會(huì)晤、交流，與高貴心靈的對(duì)接、碰撞、共振、通過(guò)比喻生動(dòng)形象地說(shuō)明了讀書已融入到我的生命里。b、用“最重要”來(lái)修飾“約會(huì)”凸現(xiàn)了讀書在我生活中所占據(jù)的地位
《父母與孩子之間的愛(ài)》
作為優(yōu)秀的教學(xué)工作者，在教學(xué)時(shí)能夠胸有成竹，作為教師就要根據(jù)教學(xué)內(nèi)容制定合適的教案。教案可以讓學(xué)生能夠聽(tīng)懂教師所講的內(nèi)容，幫助教師提高自己的教學(xué)質(zhì)量。教案的內(nèi)容要寫些什么更好呢？下面是小編幫大家編輯的《《父母與孩子之間的愛(ài)》》，希望能對(duì)您有所幫助，請(qǐng)收藏。
《父母與孩子之間的愛(ài)》
課文導(dǎo)讀
條分縷析鞭辟入里
——《父母與孩子之間的愛(ài)》導(dǎo)讀
本文是《愛(ài)的藝術(shù)》中“愛(ài)的理論”的重要章節(jié)，作者從心理角度闡述了自己的“愛(ài)”的理論。文章從兒童成長(zhǎng)過(guò)程的角度闡述了父母之愛(ài)與孩童情感與心智成熟的關(guān)系，揭示了愛(ài)作為一種改變社會(huì)的力量的心理基礎(chǔ)。全文共分10個(gè)小節(jié)，描述了一個(gè)嬰兒成長(zhǎng)為一個(gè)“成熟的人”其心理結(jié)構(gòu)逐步變化的過(guò)程，并在最后指出，真正成熟的人應(yīng)該能綜合母愛(ài)與父愛(ài)，唯其如此，才能夠使自己真正構(gòu)成健康而成熟的靈魂。思路清晰，邏輯縝密，富有理趣，是本文說(shuō)理的一個(gè)鮮明的特點(diǎn)。閱讀此文，我們應(yīng)該注意梳理作者分析說(shuō)理的思路，把握作者的主要觀點(diǎn)，體會(huì)深刻周詳?shù)睦砣ぁ?p>第1至3小節(jié)是從兒童發(fā)展的角度進(jìn)行闡述，這一部分按兒童情感成長(zhǎng)過(guò)程來(lái)闡述，指出隨著年齡的增長(zhǎng)，愛(ài)由最初階段到愛(ài)的成熟階段的變化：（1）剛出生階段：無(wú)愛(ài)的意識(shí)。（2）8歲以下：有被愛(ài)的意識(shí)。（3）8—10歲：有愛(ài)的意識(shí)，通過(guò)自己的努力去喚起愛(ài)。（4）少年時(shí)期：克服自我中心階段，體驗(yàn)關(guān)心他人以及同他人的統(tǒng)一，感覺(jué)到愛(ài)喚起愛(ài)的力量，意識(shí)到愛(ài)比被愛(ài)更重要，給比得更能使自己滿足、快樂(lè)。（5）成熟時(shí)期：我被人愛(ài)，因?yàn)槲覑?ài)人；我需要你，因?yàn)槲覑?ài)你。這一過(guò)程簡(jiǎn)而言之就是“無(wú)愛(ài)→被愛(ài)→有愛(ài)→創(chuàng)造愛(ài)”的過(guò)程。
第4至第8小節(jié)從情感對(duì)象的角度進(jìn)行闡述。先敘述現(xiàn)象，再闡述原因。第4小節(jié)指出“同愛(ài)的能力發(fā)展緊密有關(guān)的是愛(ài)的對(duì)象的發(fā)展”，指出了人出生前后，愛(ài)的不同對(duì)象：人出生的最初階段同母愛(ài)的關(guān)系尤其密切，而待到幼兒開(kāi)始學(xué)走路、說(shuō)話和認(rèn)識(shí)世界，他同父親的關(guān)系開(kāi)始重要起來(lái)。第5小節(jié)由表及里，指出母愛(ài)與父愛(ài)性質(zhì)上的本質(zhì)區(qū)別：母愛(ài)是無(wú)條件的，無(wú)條件的母愛(ài)是“我們每個(gè)人最深的渴求”；并指出“通過(guò)努力換取的愛(ài)往往會(huì)使人生疑”，“使人痛苦”；因此，每個(gè)人都牢牢保留著對(duì)母愛(ài)的的渴求。第6小節(jié)遞進(jìn)一層，用對(duì)比、比喻的方法描述母親與父親同兒童的不同關(guān)系和作用。母親代表著自然界，父親代表著思想世界、法律、秩序和紀(jì)律。第7小節(jié)用對(duì)比說(shuō)理的方法，進(jìn)一步剖析了社會(huì)經(jīng)濟(jì)發(fā)展與人類情感之間的關(guān)系，指出父親作用與社會(huì)經(jīng)濟(jì)發(fā)展緊密相關(guān)，強(qiáng)調(diào)父愛(ài)是有條件的愛(ài)，有條件的父愛(ài)具有消極和積極的作用：消極的一面是父愛(ài)須靠努力獲得，積極的一面是父愛(ài)可以受我的控制和努力的支配。第8小節(jié)再深入一層論述，分析父母的愛(ài)的態(tài)度與孩子身心成長(zhǎng)之間的關(guān)系，指出母愛(ài)與父愛(ài)的不同作用：母愛(ài)給予孩子生活上的安全感，父愛(ài)給予孩子自信心，使他成為自己的主人。還指出了父母給予孩子的愛(ài)的表現(xiàn)的要求：母親不應(yīng)讓孩子惶恐，父親不應(yīng)專橫，而要寬容。
第9、10兩小節(jié)是這一部分的總結(jié)，第9小節(jié)解釋了一個(gè)成熟的人的內(nèi)涵：既是自己的母親，又是自己的父親；既發(fā)展了父親的良知，又發(fā)展了母親的良知；這樣才是一個(gè)完美的人，因?yàn)檫@樣的生命個(gè)體既秉承了父愛(ài)與母愛(ài)的優(yōu)點(diǎn)，又在綜合的過(guò)程中懂得這兩種情感各自發(fā)揮作用的領(lǐng)域。值得注意的是，在這里弗洛姆不同意弗洛依德的關(guān)于合并父愛(ài)與母愛(ài)而產(chǎn)生一個(gè)新的心智結(jié)構(gòu)的觀點(diǎn)，而是強(qiáng)調(diào)了父愛(ài)與母愛(ài)是在人的心智里的不同領(lǐng)域發(fā)揮作用的，是一種能夠綜合而不是“融合”或者“結(jié)合”。
本文不是簡(jiǎn)單的父愛(ài)與母愛(ài)的頌歌，而是為了構(gòu)建健康、成熟的靈魂而對(duì)父愛(ài)與母愛(ài)以及孩子的發(fā)展進(jìn)行的剖析。弗洛姆對(duì)于“愛(ài)”的理解，是基于人道主義的立場(chǎng)的。他將“愛(ài)”放到人類存在的本質(zhì)的高度去對(duì)待與認(rèn)識(shí)。所以，他在文章中將愛(ài)看成是維系社會(huì)的根本所在，“我需要你，因?yàn)槲覑?ài)你”，同是也將愛(ài)看成自己付出的一種回報(bào)。全文分析鞭辟入里，說(shuō)理有條不紊，深入淺出，把讀者領(lǐng)進(jìn)了他所醉心營(yíng)構(gòu)的愛(ài)的藝術(shù)的理論大廈。
訓(xùn)練設(shè)計(jì)
《父母與孩子之間的愛(ài)》一課一練
一、選擇
1．下列詞語(yǔ)中加點(diǎn)的字的讀音完全正確的一項(xiàng)是（）A．自戀（liàn）孿生(ruán)誕生(dàn)涎(xián)皮
B．燙手(tàng)熨帖(wèi)乳汁(zhī)家什(shí)
C．贏得(yíng)羸弱(lěi)依賴(lài)水獺(lài)
D．罪孽(niè)分蘗(niè)履行(lǚ)顛覆(fù)
2．下列句中空缺處應(yīng)填入的詞語(yǔ)，正確的一項(xiàng)是（）
⑴8歲以下的孩子還不會(huì)愛(ài)，他對(duì)愛(ài)的是感謝和高興。
⑵“政協(xié)”和“人大”兩會(huì)備受全國(guó)人民的關(guān)注，因?yàn)閮蓵?huì)的議題與國(guó)計(jì)民生。
⑶如果他只有母親的良知，那他就有失去自我判斷力的危險(xiǎn)，就會(huì)自己和他人的發(fā)展。
A．反映休戚相關(guān)阻止
B．反應(yīng)息息相關(guān)阻礙
C．反應(yīng)休戚相關(guān)阻礙
D．反映息息相關(guān)阻止
3．下列句中成語(yǔ)使用不正確的一項(xiàng)是（）
A．該會(huì)計(jì)師事務(wù)所的一份研究報(bào)告指出,中國(guó)機(jī)床制造業(yè)一些有實(shí)力的集團(tuán)為向國(guó)外市場(chǎng)滲透,采取了更加咄咄逼人的收購(gòu)策略。
B．發(fā)展學(xué)生的智力，還必須同培養(yǎng)學(xué)生的非智力因素結(jié)合起來(lái)，因?yàn)閮烧呤切萜菹嚓P(guān)，緊密相聯(lián)的。
C．小李在學(xué)習(xí)上很有一股鉆勁，不管遇到什么疑難都要?dú)w根結(jié)底，弄個(gè)明白。
D．歐洲人何以對(duì)千分之零點(diǎn)五的轉(zhuǎn)基因稻米惶恐不安，這讓美國(guó)人實(shí)在無(wú)法理解。
4.下列一段話選自埃里?！じヂ迥贰稅?ài)的藝術(shù)》一書中的《愛(ài)的理論》一章里的一節(jié)，順序已被打亂，請(qǐng)你重新調(diào)整。正確的排列順序是（）
①“給予”比接受更令人快樂(lè)，這并不是因?yàn)椤敖o予”是喪失、舍棄，而是因?yàn)槲掖嬖诘膬r(jià)值正是在于給予的行為。②“給予”是潛力的最高表現(xiàn)。③對(duì)于具有創(chuàng)造性人格的人來(lái)說(shuō)，“給予”是完全不同的意思。能力。④正是在“給予”的行為中，我體會(huì)到自己的強(qiáng)大、富有、能力。⑤我感到自己精力充沛，勇于奉獻(xiàn)，充滿活力，因此也歡欣愉悅。⑥這種增強(qiáng)了的生命力和潛力的體驗(yàn)使我倍感快樂(lè)。
A．③②④⑥⑤①B．③②①⑥⑤④C．②③④⑤⑥①D．②③①⑤⑥④
二、閱讀與理解
母愛(ài)是對(duì)孩子生存和需要的無(wú)條件的肯定。對(duì)孩子生存的肯定有兩方面：一是對(duì)保護(hù)孩子生存和成長(zhǎng)來(lái)說(shuō)絕對(duì)必要的關(guān)心和責(zé)任；另一方面比單純的保護(hù)更進(jìn)一步，它是灌輸給孩子對(duì)生命的愛(ài)的態(tài)度，使孩子感到活著是美好的，無(wú)論是男孩還是女孩，只要在這個(gè)地球上生存就好。母愛(ài)的這兩個(gè)方面的責(zé)任，簡(jiǎn)明地表達(dá)在《圣經(jīng)》故事的創(chuàng)世說(shuō)之中。上帝創(chuàng)造了世界和人。這與對(duì)生存的簡(jiǎn)單關(guān)心與肯定相一致。①但上帝超出了這個(gè)最低要求。創(chuàng)造了自然和人之后的每一天，上帝都說(shuō)：“這很好”。第二步，母愛(ài)使孩子感到：降生到這個(gè)世界上很好；母愛(ài)灌輸給孩子對(duì)生活的愛(ài)，而不僅僅是活著的愿望。同一思想在《圣經(jīng)》另一象征主義中，可能被表達(dá)出來(lái)。樂(lè)園（土地總是母親的象征）被描述得“富饒而實(shí)足”。乳汁是愛(ài)的第一方面的象征，即關(guān)心和肯定的象征?！懊邸毕笳髦畹奶鹈?、愛(ài)和生存的幸福。②大多數(shù)母親有能力貢獻(xiàn)“乳汁”，只有少數(shù)母親能同時(shí)貢獻(xiàn)“蜜”。為能提供“蜜”，一個(gè)母親不僅必須是個(gè)“好母親”，而且還必須是個(gè)愉快的人——許多人達(dá)不到這一目標(biāo)。這種對(duì)孩子的作用大概沒(méi)有被夸大。母親對(duì)生活的愛(ài)象憂慮一樣感染孩子。③兩種態(tài)度都對(duì)孩子的全部個(gè)性發(fā)展有深刻的影響；其實(shí)，人們是能夠在孩子——或大人——中分辨出誰(shuí)僅僅得到了“乳汁”，誰(shuí)得到了“乳汁和蜜”的。
（節(jié)選自埃里希·弗洛姆《愛(ài)的藝術(shù)》（劉福堂譯））
1．請(qǐng)簡(jiǎn)要概括本段文字所述的主要觀點(diǎn)。
答：
2．文中畫線①處的“但上帝超出了這個(gè)最低要求”的“這個(gè)最低要求”指的是：。
3．文中畫線②處的“兩種態(tài)度都對(duì)孩子的全部個(gè)性發(fā)展有深刻的影響”一句中“兩種態(tài)度”分別指的是什么？請(qǐng)聯(lián)系本段語(yǔ)境闡釋。
答：（1）；（2）。
4．請(qǐng)解釋文中畫線（1）處語(yǔ)句的含義。
大多數(shù)母親有能力貢獻(xiàn)“乳汁”，只有少數(shù)母親能同時(shí)貢獻(xiàn)“蜜”。
答：。
5．這一段作者在說(shuō)理時(shí)主要采用了哪些論證手法？試舉例說(shuō)明。
答：。
【參考答案】
一、1．選D，A.孿生(luán)B.熨帖(yù)C.水獺(tǎ)（本題檢測(cè)學(xué)生對(duì)課文中的幾個(gè)常用字的字音的認(rèn)讀能力，為便于比較遷移，強(qiáng)化記憶，采用形近或同聲旁的字來(lái)設(shè)置干擾項(xiàng)）
2．選C，（本題檢測(cè)課文中幾個(gè)常見(jiàn)的易混成語(yǔ)與詞語(yǔ)的意義的理解）
3、選C，應(yīng)改為“尋根究底”。歸根結(jié)底，是歸結(jié)到根本上的意思；而尋根究底，是尋求根由，追求底細(xì)。（本題檢測(cè)學(xué)生對(duì)課文中四個(gè)成語(yǔ)的意思的理解與正確運(yùn)用的能力。）
4．選A（本題檢測(cè)學(xué)生連貫地表達(dá)語(yǔ)言的能力）
二、1．母愛(ài)是對(duì)孩子生存和需要的肯定，它主要表現(xiàn)在兩個(gè)方面：對(duì)孩子生存和發(fā)展的關(guān)心和責(zé)任，對(duì)生命的愛(ài)的態(tài)度。2．對(duì)生存的簡(jiǎn)單關(guān)心與肯定。3.（1）對(duì)孩子的愛(ài)的關(guān)心和肯定；（2）讓孩子感到生活的甜美、愛(ài)和生存的幸福。4．大多數(shù)母親能負(fù)責(zé)任地關(guān)心和保護(hù)孩子的生存和成長(zhǎng)，而只有少數(shù)的母親同時(shí)能使孩子覺(jué)得活著是美好的，能以自己的樂(lè)觀情緒感染孩子。5.（1）類比論證，如闡釋母愛(ài)的兩個(gè)方面的責(zé)任，用《圣經(jīng)》中的創(chuàng)世說(shuō)的故事（上帝造人）來(lái)類比；（2）比喻論證，如分析母愛(ài)的兩種態(tài)度，分別用“乳汁”和“蜜”來(lái)比喻，化抽象為具體，生動(dòng)形象。
《父母與孩子之間的愛(ài)》教案分析
《父母與孩子之間的愛(ài)》教案分析
一、教學(xué)目標(biāo)
知識(shí)目標(biāo)：理解父愛(ài)和母愛(ài)的本質(zhì)，了解作者關(guān)于健康而成熟的靈魂的觀點(diǎn)，
能力目標(biāo)：學(xué)會(huì)對(duì)生活現(xiàn)象進(jìn)行哲學(xué)層次的思考理論聯(lián)系實(shí)際
情感目標(biāo)：認(rèn)識(shí)到父母之愛(ài)的偉大，學(xué)會(huì)愛(ài)自己的父母，學(xué)會(huì)關(guān)愛(ài)他人，學(xué)會(huì)回饋社會(huì)
二、教學(xué)重難點(diǎn)：
1、體會(huì)本文思路清晰、結(jié)構(gòu)嚴(yán)謹(jǐn)?shù)膶懽魈攸c(diǎn)
2、從理性的高度認(rèn)識(shí)父愛(ài)、母愛(ài)的本質(zhì)及其對(duì)孩子成長(zhǎng)的影響
3、理解父母對(duì)自己的愛(ài)，學(xué)會(huì)愛(ài)別人
三、教學(xué)方法：采用“激趣—感知—品讀、賞析—討論—拓展延伸”的教學(xué)模式教師主導(dǎo)，學(xué)生自主、合作、探究學(xué)習(xí),構(gòu)建師生平等互動(dòng)的語(yǔ)文課堂
四、教學(xué)設(shè)想：
這篇文章是理論性比較強(qiáng)的譯文，對(duì)大多數(shù)學(xué)生來(lái)說(shuō)比較枯燥生澀，一下子把握整篇文章的內(nèi)容有相當(dāng)?shù)碾y度可以讓學(xué)生在預(yù)習(xí)的過(guò)程中，根據(jù)過(guò)渡句、總結(jié)句、中心句等標(biāo)志性語(yǔ)句弄清課文結(jié)構(gòu)層次在教學(xué)過(guò)程中，首先通過(guò)檢查學(xué)生預(yù)習(xí)效果來(lái)了解文章各部分內(nèi)容之間的關(guān)系，理清思路，整體感知課文內(nèi)容；然后通過(guò)閱讀、討論、發(fā)言交流等形式深入了解課文內(nèi)容，把握“父母對(duì)孩子的愛(ài)”，充分調(diào)動(dòng)學(xué)生的生活體驗(yàn)，老師以下水習(xí)作激發(fā)學(xué)生情感，引導(dǎo)學(xué)生以真摯的情感面對(duì)父母，感謝父母最后勵(lì)志升華，把對(duì)父母的愛(ài)變成一種推及社會(huì)的大愛(ài)，做一個(gè)具備愛(ài)的能力、懂得愛(ài)的藝術(shù)的人
五、教學(xué)過(guò)程
（一）、導(dǎo)入
大家知道歌名嗎？《燭光里的媽媽》這首歌流行于上個(gè)世紀(jì)八九十年代，而一直以來(lái)，長(zhǎng)唱不衰你從這段音樂(lè)中看到了什么？聽(tīng)出了什么？（視頻播放）
母親對(duì)孩子無(wú)微不至的關(guān)愛(ài)，無(wú)怨無(wú)悔的付出；
孩子對(duì)母親深情的歌頌和感恩
是啊，父母之愛(ài)是我們永恒的歌唱父母給了孩子最質(zhì)樸最無(wú)私的愛(ài)，而孩子也應(yīng)懷感恩之心去回報(bào)父母，這是父母與孩子之間的愛(ài)的交流愛(ài)的傳遞今天就讓我們來(lái)學(xué)習(xí)從理性高度審視人間至愛(ài)的《父母與孩子之間的愛(ài)》
（二）感知課文
1題目是《父母與孩子之間的愛(ài)》，包含了幾個(gè)方面的內(nèi)容？
——兩個(gè)方面：父母對(duì)孩子的愛(ài)，孩子對(duì)父母的愛(ài)
2那么哪些部分主要寫孩子的愛(ài)，哪些主要寫父母的愛(ài)？這兩部分的過(guò)渡句在哪里？
13段寫孩子的愛(ài)，愛(ài)的能力的發(fā)展
48段寫父母的愛(ài)，愛(ài)的對(duì)象的發(fā)展母愛(ài)父愛(ài)的根本區(qū)別
910段綜合父母，達(dá)到靈魂健康成熟
過(guò)渡句：同愛(ài)的能力發(fā)展緊密有關(guān)的是愛(ài)的對(duì)象的發(fā)展
板書：心形
孩子的愛(ài)—————————————————父母的愛(ài)
愛(ài)的能力←←靈魂成熟←←愛(ài)的對(duì)象
愛(ài)他人，創(chuàng)造愛(ài)綜合母愛(ài)：無(wú)條件、自然世界、生活
父愛(ài):有條件、思想世界、成長(zhǎng)
（三）、課文闡發(fā)與探討
雖然這篇文章的遣詞造句和行文方式都與我們平常接觸的漢語(yǔ)有很大不同，但文章理性的智慧仍能帶給人精神的啟迪
文章10個(gè)段落，你最喜歡哪個(gè)段落？為什么此段讓你最情有獨(dú)鐘？結(jié)合你的經(jīng)歷或者你所了解的事實(shí)，每四位同學(xué)組成一個(gè)小組，小組進(jìn)行交流探討
前三段內(nèi)容
成熟的愛(ài)：“我被人愛(ài)，因?yàn)槲覑?ài)人”“我需要你，因?yàn)槲覑?ài)你”
主動(dòng)通過(guò)努力去贏得愛(ài)、創(chuàng)造愛(ài)愛(ài)是原因，是前提條件
愛(ài)的能力的發(fā)展（大屏幕顯示）
年齡段
特征
剛出生階段（嬰兒期）
無(wú)愛(ài)的意識(shí)，不具備感受愛(ài)的能力
8歲以下（幼兒期）
有被愛(ài)的意識(shí)，被愛(ài)的反應(yīng)是感謝和高興
8—10歲（童年期）
有愛(ài)的意識(shí)，通過(guò)自己的努力去喚起愛(ài)
少年時(shí)期（成長(zhǎng)期）
開(kāi)始呼喚愛(ài)（克服自我中心階段）和學(xué)習(xí)愛(ài)別人“我愛(ài)你，因?yàn)槲倚枰恪?br>
成熟時(shí)期（成熟期）
愛(ài)別人，創(chuàng)造愛(ài)“我需要你，因?yàn)槲覑?ài)你”
由此我們可以看出，愛(ài)不是與生俱來(lái)的，愛(ài)是一個(gè)逐步發(fā)展的過(guò)程：無(wú)愛(ài)被愛(ài)有愛(ài)創(chuàng)造愛(ài)
問(wèn)題點(diǎn)撥：你覺(jué)得你現(xiàn)在的愛(ài)是屬于哪個(gè)階段的愛(ài)呢？為什么？
我的兒子，在爸爸和媽媽中會(huì)選擇更愛(ài)媽媽，在爺爺和媽媽中的會(huì)選擇更愛(ài)爺爺他這是屬于哪個(gè)階段的愛(ài)呢？——幼兒期有被愛(ài)的意識(shí)
（這要看誰(shuí)更寵愛(ài)他，誰(shuí)更能滿足他的要求）
48段內(nèi)容父愛(ài)母愛(ài)的不同
母愛(ài)①無(wú)條件代表祝福、和平，不用為此努力
②自然世界故鄉(xiāng)、大自然、大地和海洋
母親的作用：從身體和心理上給孩子愛(ài)和關(guān)懷，給孩子生活上的安全感
母親的愛(ài)讓我們感到溫暖,不斷生長(zhǎng),發(fā)育
父愛(ài)①有條件，需要努力，順從是最大的道德
②思想世界法律、秩序、紀(jì)律等
父親的作用：引領(lǐng)我們正視人類生存的社會(huì)，正視我們成長(zhǎng)時(shí)遇到的種種困難要勇于承擔(dān)，有責(zé)任感
問(wèn)題點(diǎn)撥：同學(xué)們，你的父母或者你知道的父母，他們是這樣的嗎？感悟或質(zhì)疑
母愛(ài)也不一定無(wú)條件，父愛(ài)也不一定是有條件，父母的嚴(yán)厲慈祥兼而有之
無(wú)論你知還是不知，無(wú)論你愛(ài)還是不愛(ài)，父母都會(huì)對(duì)你不舍不棄無(wú)論你是聰明還是愚鈍，是漂亮還是丑陋，他們都一樣的愛(ài)你因?yàn)椋闶撬麄兊暮⒆?br>
問(wèn)題點(diǎn)撥：為什么要綜合父母呢？是不是單親家庭或者孤兒一定會(huì)出現(xiàn)這樣人格上的缺陷呢？
父母的愛(ài)都有優(yōu)缺點(diǎn)，有不同的作用
小結(jié)：一千個(gè)讀者就有一千個(gè)哈姆萊特，一千個(gè)孩子也就有一千對(duì)父母父愛(ài)母愛(ài)不是一成不變的，因人而異，因時(shí)而異，千差萬(wàn)別，用馬克思理論來(lái)解釋，就是普遍性中的特殊性但有句話永遠(yuǎn)是真理：可憐天下父母心！
讓我們一起來(lái)看一段《唐山大地震》視頻
（四）、真情告白
我們不斷成長(zhǎng)，不斷成熟我們懂得了接受愛(ài)，更懂得了愛(ài)人父母是我們永遠(yuǎn)的精神導(dǎo)師而對(duì)于父母，我們有著太多的虧欠學(xué)習(xí)這篇課文，讓我想起我的父母，想起了父親節(jié)（配樂(lè)深情朗誦，喚起學(xué)生心靈深處的記憶）
父親節(jié)
父親節(jié)，早忘了
朋友提醒我說(shuō)，今天是父親節(jié)，別忘了給你父親打個(gè)電話
早上，電話打過(guò)去，沒(méi)人接
中午，再打過(guò)去，還是沒(méi)人接
下午快三點(diǎn)了，電話通了正好是父親
家里怎么總是沒(méi)人啊？我問(wèn)
花生地里草都把苗給荒了，我和你媽鋤草去了
父親不知道有父親節(jié)，只知道精心侍弄十幾畝土地父母經(jīng)常天不亮就下地，半夜才回家吃晚飯六十多歲的人了，黑瘦干癟得像秋收后蕭索的田野
跟父親聊了幾句，始終沒(méi)有說(shuō)“父親節(jié)快樂(lè)”——那樣說(shuō)顯得別扭和做作
我說(shuō)，端午節(jié)沒(méi)回去，過(guò)一段時(shí)間我們就放假了，到時(shí)我?guī)Ш⒆踊厝タ茨銈?br>
父親說(shuō)，鄉(xiāng)下蚊子抬人，別回來(lái)
事實(shí)上父母很想看到外孫的，當(dāng)然還有女兒女婿每次我們回去，父母都容光煥發(fā)母親一會(huì)吩咐父親找這，一會(huì)交代父親買那高興地手忙腳亂，丟三落四剛進(jìn)了客廳，又慢慢退出來(lái)，嘀咕著：“我要去拿什么來(lái)著??？”等到突然想起，再噔噔噔跑進(jìn)去
父母總是說(shuō)，你們沒(méi)有時(shí)間就別回來(lái)于是我們真的就不回去了父母生日不回去，元宵清明不回去，端午中秋不回去；回去只會(huì)在五一，十一，暑假，春節(jié)算下來(lái)，陪父母的時(shí)間一年也不過(guò)十來(lái)天每次看到我們離開(kāi)，他們又會(huì)抱怨，回來(lái)才呆這么兩天，還不如不回來(lái)幾多失落幾多遺憾！
每次我都會(huì)說(shuō)，忙事實(shí)上，忙于生活忙于工作有時(shí)只是托詞離開(kāi)家鄉(xiāng)并不久遠(yuǎn)，但老家已經(jīng)讓我感覺(jué)那么的不習(xí)慣，不適應(yīng)從老家回來(lái)，我們經(jīng)常會(huì)帶回一些小毛病：便秘，拉肚子，長(zhǎng)滿身的癢疙瘩，諸如此類如今家已經(jīng)越來(lái)越遠(yuǎn)了陌生，隔閡，逃離，背叛，這些讓我從心底感到愧疚自責(zé)
父親說(shuō)，晚上你媽老是喜歡把電視機(jī)聲音調(diào)到最大
媽的耳朵好好的，怎么就不行了呢？
她耳朵倒沒(méi)啥，就是心里冷清得很進(jìn)進(jìn)出出，只有兩個(gè)人有了電視的大聲兒，家里熱鬧多了
頓時(shí)，我心如刀割，只想抱頭痛哭一場(chǎng)
我愧對(duì)生我養(yǎng)我父母！
下次，我一定回來(lái)！
父親節(jié)，祝我的父親母親節(jié)日快樂(lè)！祝那些不知道父親節(jié)母親節(jié)的父親母親們節(jié)日快樂(lè)！祝天下所有父親母親永遠(yuǎn)快樂(lè)！
翻開(kāi)記憶，往事歷歷在目對(duì)于含辛茹苦的父母，你做過(guò)什么？對(duì)于自己的所作所為，你又想對(duì)他們說(shuō)些什么呢？
學(xué)生真情告白
真情大膽告白，感動(dòng)無(wú)處不在一定要告訴我們的父母：正如你們愛(ài)我一樣，我永遠(yuǎn)地愛(ài)你們！
（五）、升華勵(lì)志
孟子說(shuō)，老吾老以及人之老，幼吾幼以及人之幼好好愛(ài)我們的父母，愛(ài)我們的親人，愛(ài)我們身邊的每個(gè)人，愛(ài)我們社會(huì)上的每個(gè)生命，這才是一種大愛(ài)
（補(bǔ)充板書：愛(ài)父母愛(ài)他人愛(ài)社會(huì)）
讓我們大聲誦讀巴拉塞爾士的這段話，做一個(gè)懂得生活懂得愛(ài)的藝術(shù)的人：
一無(wú)所知的人什么都不愛(ài)
一無(wú)所能的人什么都不懂
什么都不懂的人是毫無(wú)價(jià)值的
懂得很多的人，卻能愛(ài)，有見(jiàn)識(shí)，有眼光……
對(duì)一件事了解得越多，愛(ài)的程度就越深
