高中牛頓第二定律教案

第二單元第1課孔子學(xué)案。

一名優(yōu)秀的教師就要對每一課堂負責(zé)，教師在教學(xué)前就要準(zhǔn)備好教案，做好充分的準(zhǔn)備。教案可以讓學(xué)生更好的吸收課堂上所講的知識點，幫助教師掌握上課時的教學(xué)節(jié)奏。那么怎么才能寫出優(yōu)秀的教案呢？為此，小編從網(wǎng)絡(luò)上為大家精心整理了《第二單元第1課孔子學(xué)案》，歡迎大家與身邊的朋友分享吧！

第二單元第1課孔子
了解孔子的生平、基本思想觀點和政治主張，探討孔子在中國以及世界思想史上的地位和影響。
孔子的思想核心：禮與仁?？鬃蛹捌淙寮宜枷朐谥袊鐣a(chǎn)生的深遠影響。

一、追求禮樂的一生
1、學(xué)習(xí)禮樂（15歲）：苦研《》《》《》《》，在禮崩樂壞的情況下，以傳承為己任。
2、講學(xué)收徒（30歲）：對“六經(jīng)”融會貫通，開始收徒講學(xué)，辦的成功使他聞名遐邇。3、從政生涯（51歲）：在魯國做中都宰，后官至司寇。為了實現(xiàn)恢復(fù)社會的理想，
他試圖加強，削弱，抑制，結(jié)果失敗。
4、周游列國：率徒周游列國，宣傳自己的政治主張，卻沒被采納。原因：諸侯爭霸，崇尚武力，輕視禮儀。
5、獻身文化：68歲后回到魯國，整理文化典籍、刪除《》，獻身于文化教育事業(yè)。
二、開創(chuàng)儒家思想
1、背景：
（1）、春秋時期是社會向社會轉(zhuǎn)變的時期。
（2）、違背行為司空見慣，人際關(guān)系緊張。
（3）、孔子決心通過恢復(fù)周禮，承擔(dān)傳承文化和改善人際關(guān)系的社會意義。
2、內(nèi)容：
（1）、禮的思想：禮及周禮，主張“”，匡正社會秩序。
（2）、仁的思想：是孔子思想的核心，是處理人際關(guān)系的最高準(zhǔn)則。仁就是，包括仁愛、關(guān)懷、體諒、容忍等一切美德。主張以和禮治理社會，反對苛政。將禮和仁結(jié)合，讓禮體現(xiàn)仁的精神，讓仁有禮的約束。
（3）、中庸思想：為了協(xié)調(diào)仁和禮的關(guān)系，提出中庸思想。他認為“”，要恰到好處“”。
（4）、禮、仁、中庸思想是孔子創(chuàng)立的儒家思想的核心內(nèi)容。

三、古代大教育家
1、教育對象：——有教無類
孔子開創(chuàng)，讓教育對象“有教無類”，并使教育從“學(xué)在官府”向“”轉(zhuǎn)變，打破了貴族壟斷教育的局面，推動古代文化教育的發(fā)展。
2、教學(xué)目的：——使學(xué)生“成人”，言行合乎“忠”、“信”，終成“君子”。
孔子“教學(xué)目的”注重培養(yǎng)學(xué)生高尚品德和服務(wù)社會意識，有利于社會發(fā)展；但重義輕利，不利物質(zhì)經(jīng)濟的發(fā)展。
3、教學(xué)方法：——因材施教
——言傳身教（溫故知新、舉一反三等）
4、教學(xué)內(nèi)容：——孔子整理過的“六經(jīng)”。
“六經(jīng)”成為封建社會的教科書?？鬃铀枷胍脖徽頌椤丁?，成為儒家經(jīng)典。
四、多后世的影響
1、積極意義：
（1）對中國：①政治上，成為封建政治的理論基礎(chǔ)（維護一統(tǒng)）；
②文化上，成為中國古代傳統(tǒng)文化核心內(nèi)容，有利于修身社建；
③教育方面，奠定中國古代教育傳統(tǒng)，保持文化連續(xù)性；
（2）對世界：①漢后，對亞洲，傳播先進文化；
②明清后，對西方，為歐洲思想家所啟發(fā)、借鑒；
③當(dāng)今，世界不少學(xué)者依然推崇儒學(xué)。
2、局限性：維護等級，不平等；
3、總評：世界前列思想家（世界十大思想家之一）
孔子在中國以及世界思想史上有何地位和影響？

1988年，75位諾貝爾獎獲得者在法國巴黎發(fā)表宣言：“如果人類要在21世紀(jì)生存下去，必須回到2500年前去汲取孔子的智慧”。2005年9月28日全球首次舉行聯(lián)合祭孔，參加祭典的澳大利亞墨爾本大學(xué)教授安黛麗霍爾說：“儒家思想的精要之語對世人可以起到警醒作用，儒家的一些價值觀念正在融入世界文化的主流?！?br> （1）指出孔子的身份地位。我們研究孔子主要依據(jù)什么資料？

（2）孔子的主要思想主張有哪些？他的觀點在當(dāng)時為什么不受重視？

（3）孔子的思想精華對我們現(xiàn)代精神文明建設(shè)有什么重要意義？

第二單元第一課孔子
1．地位：孔子是我國歷史上影響最大的思想家、政治家、教育家，儒家學(xué)派的創(chuàng)始人。是世界思想文化名人，偉大的教育家。
2.影響：
對中國：(1)古代政治：孔子編訂的“六經(jīng)”奠定了中國封建社會傳統(tǒng)政治的理論基礎(chǔ)?？鬃拥乃枷胗欣诜€(wěn)定社會、緩和矛盾、維護一統(tǒng)，后來成為封建社會的統(tǒng)治思想。(2)古代文化：以“仁”“禮”“道義”為核心的儒家深層思想內(nèi)涵，滲透到社會秩序和個人行為規(guī)范之中，成為中國古代傳統(tǒng)文化的核心內(nèi)容。(3)古代教育：奠定了中國古代教育傳統(tǒng)，產(chǎn)生了深遠影響。
對世界：(1)亞洲：漢朝以后，儒家典籍傳入越南、朝鮮、日本等，對這些國家產(chǎn)生深遠影響。(2)西方：明清以后傳到西方，歐洲一些思想家從儒學(xué)中得到啟發(fā)、借鑒和鼓舞。
（1）孔子是我國歷史上影響最大的思想家、政治家、教育家，儒家學(xué)派的創(chuàng)始人。主要依據(jù)是記錄孔子言論的《論語》。
（2）“仁”是孔子的思想核心，主張以愛人之心調(diào)解與和諧社會人際關(guān)系；孔子維護周朝之“禮”，主張貴賤有序。教育上主張“有教無類”。孔子的“仁”、“禮”思想適應(yīng)封建社會倫理道德觀，有利于封建統(tǒng)治秩序，但在戰(zhàn)亂紛爭的年代，其主張距激烈的社會變革太遙遠，必然遭到統(tǒng)治者的冷落。
（3）孔子在政治上強調(diào)以民為本，反對苛政和任意刑殺；在倫理道德上強調(diào)和諧的人際關(guān)系。比如他要求人們注意自我修養(yǎng)、尊老愛幼、尊師重賢、富有愛心、言必行、遵守社會公德、學(xué)習(xí)上不恥下問、溫故知新、積極進取的處世精神等都體現(xiàn)他對治國和社會生活的深刻智慧和優(yōu)秀價值，其思想精華是對世界文明的貢獻，也為現(xiàn)代文明提供了汲取的營養(yǎng)。

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第1課孔子與老子

第1課孔子與老子

〖教學(xué)內(nèi)容分析〗本課選自岳麓版高中歷史必修三第一課。課標(biāo)要求：知道儒家和道家，了解孔子和老子兩位思想家，了解儒家思想的形成。
教材內(nèi)容和地位：關(guān)于春秋戰(zhàn)國時期的諸子百家，教材分兩課介紹，第一課介紹孔子和老子的主張及其地位；第二課介紹了百家爭鳴出現(xiàn)的社會背景，以及戰(zhàn)國時期主要學(xué)派的代表人物及其主張。本節(jié)課要學(xué)習(xí)的是第一課《孔子與老子》，它包括兩部分，其一介紹孔子的主要思想主張及其地位；其二介紹老子的主要思想及其地位，層次分明，條理清楚?？梢砸源藶榛究蚣芙M織教學(xué)。因為本專題著重講述“中國古代主流思想的演變”，所以本課的教學(xué)重點應(yīng)放在第一部分。
〖學(xué)情分析〗對于孔子和老子這兩位思想家，學(xué)生在以往的學(xué)習(xí)中稍有涉及，有所了解，但未必有深刻的體會。本課的學(xué)習(xí)將使學(xué)生溫故知新，對這兩位思想家的主張有較深的理解，領(lǐng)會中國傳統(tǒng)文化的博大精深以及嘗試著將書本知識運用于現(xiàn)實。
〖設(shè)計思想〗本節(jié)課采用體驗式教學(xué)法，具體做法是：通過看圖學(xué)史，體會論從史出；通過模擬孔子問答，理解孔子的主張；結(jié)合現(xiàn)實分析孔子和老子思想在現(xiàn)代社會中的運用，認識中國傳統(tǒng)思想文化的價值。
〖教學(xué)目標(biāo)〗
知識與能力：知道孔子和儒家、老子和道家，理解孔子和老子思想的主要方面及其內(nèi)在關(guān)系。
過程與方法：通過對歷史圖片的解讀和對《論語》《道德經(jīng)》摘錄的閱讀分析，獲取有效的歷史信息，理解孔子和老子的主要思想；通過模擬孔子和弟子、國君的問答，體會孔子的主張；通過對今天城市管理問題的思考和對1987年美國國情咨文引用老子話語的分析，領(lǐng)會孔子、老子的思想對社會現(xiàn)實的作用。
情感態(tài)度價值觀：認識儒家的仁愛思想和以德治國主張，領(lǐng)會道家的智慧，認識孔子和老子兩位思想家對后世的深遠影響，培養(yǎng)對民族文化的自豪感。
〖教學(xué)重點與難點〗
重點：知道孔子的主要思想；理解孔子思想的現(xiàn)實意義。
難點：理解“仁”、“禮”、“道”等概念；體會老子思想的智慧。

〖教學(xué)過程〗
播放背景音樂，展示本課相關(guān)圖片，讓學(xué)生提前進入學(xué)習(xí)氛圍。
近代學(xué)者夏曾佑說過：“中國之教，得孔子而后立；中國之政，得秦皇而后行；中國之境，得漢武而后定。三者皆中國之所以為中國也。”這話道出了孔子對中國文化產(chǎn)生了深遠影響。這節(jié)課，我們將了解孔子和與孔子同時代的思想家老子，他們一個創(chuàng)立了儒家，另一個是道家的鼻祖。

一、孔子及其思想
（一）孔子的主要活動和歷史地位
看圖學(xué)史：師生共同解讀一組圖片（孔廟、大成殿、杏壇、牌坊、孔子墓碑、世界各地的孔廟、孔子周游列國圖等），了解孔子的主要活動和歷史地位。
走進山東，它的自然風(fēng)光令人著迷，比如五岳獨尊、蓬萊仙境、大明荷花、微山蘆葦，但是它的人文景觀更勝一籌，它承載著歷史的厚重，給人以智慧的啟迪。認識這片金壁輝煌、規(guī)模宏大的建筑嗎？這是孔子故里曲阜的孔廟，它與孔府、孔林并稱為“三孔”，1994年12月聯(lián)合國教科文組織將其正式列入《世界文化遺產(chǎn)名錄》。在孔廟大成殿里，孔子的塑像被當(dāng)作神一般供奉著。大成殿前的杏壇，是孔子晚年講學(xué)的地方，它記刻著這位偉大教育家的功勞?？讖R周遭一座座拔地而起的牌坊彰顯著一位圣人的業(yè)績。看看孔林中的孔子墓，墓碑上刻著什么字？——“大成至圣文宣王墓”，“大成”，乃集大成之意，“至圣”，最高的圣人，這是何等的榮譽！孔子先后獲得這些封號：漢平帝謚孔子為“褒成宣尼公”，唐玄宗封孔子“文宣王”，元代封他為“大成至圣文宣王”，清代孔子被尊為“大成至圣文宣王先師”。我們是否可以從中洞察出什么呢？（孔子的封號一加再加，直到無以復(fù)加的地步，反映了孔子地位的上升和儒家思想有封建社會深受重視。）類似的孔廟、孔子塑像散落于世界各地，在韓國漢城、越南河內(nèi)、日本東京、德國柏林、英國倫敦等地都能見到，這說明了什么？（孔子不僅是中國的，還是世界的。）
死后的孔子倍享殊榮，生前的孔子卻十分落魄。這張圖片反映了孔子生命歷程中的一件大事——周游列國，55歲時他率領(lǐng)一群弟子周游列國推銷自己的政治主張，但沒人理睬他，這時的孔子像一只流浪狗。但他堅持了十四年，直到68歲才回到魯國，然后把主要精力用于教育，同時整理了《詩》、《書》等古代典籍，為文化傳承做了很大貢獻。
如果我們要了解孔子的思想，當(dāng)讀什么書？（《論語》）下面讓我們根據(jù)《論語》摘錄了解孔子的思想。
（二）孔子的思想
1．“仁者愛人”和“為政以德”
模擬對話情境體驗：
幻燈展示三則與“仁”有關(guān)的材料，學(xué)生在誦讀的基礎(chǔ)上模擬孔子和學(xué)生的對話。
樊遲問仁。子曰：“愛人?！?br> 子貢問曰：“有一言而可以終身行之者乎？”子曰：“其恕乎！己所不欲，勿施于人?！?br> 子貢曰：“如有博施于民而能濟眾，何如？可謂仁乎？”子曰：“……夫仁者，己欲立而立人，己欲達而達人。”
教師引導(dǎo)：從剛才的對話，可以看出“仁”的本質(zhì)和基本內(nèi)涵是什么？（仁，指仁愛，關(guān)愛別人。）教師：從文字學(xué)的角度看，“仁，從人，從二”，反映人與人的關(guān)系。怎樣“愛人”？（孔子說要“己所不欲，勿施于人”，“己欲立而立人，己欲達而達人”，也就是應(yīng)將心比心，推己及人，設(shè)身處地考慮他人的需求，幫助別人實現(xiàn)其需求。）孔子是在什么樣的社會背景下提出“仁”的學(xué)說的？（春秋之際，戰(zhàn)爭不斷，孔子寄希望于仁愛挽救社會。）統(tǒng)治者心存“仁”的話會怎么做？（體察民情，反對苛政和任意刑殺。）
仁者愛人的思想在政治上的反映是“為政以德”，解讀材料：
子曰：“為政以德，譬如北辰，居其所而眾星共之?！?br> 子曰：“道千乘之國，敬事而信，節(jié)用而愛人，使民以時。”
孔子對執(zhí)政者的要求是什么？（以德來治理國家，用德教化人民，愛惜民力。）“為政以德”有什么積極作用？（政府有很強的凝聚力，社會穩(wěn)定、和諧。）
案例思考學(xué)以致用：
崔英杰案案件中的崔是一個小販，一個從河北來到北京的23歲的年青人，這之前他曾是個軍人，榮獲“優(yōu)秀士兵”稱號，復(fù)員后找了份保安工作，但連續(xù)幾個月沒有領(lǐng)到工資，父母又身患疾病，于是就在馬路邊擺攤賣烤腸。案件中另一個人是北京市海濱區(qū)城管監(jiān)察大隊副隊長李志強。2006年8月11日，李志強帶領(lǐng)十幾個人到中關(guān)村路段執(zhí)法，遇到了賣烤腸的崔英杰，執(zhí)法人員扣押了他的三輪車。事后，崔英杰回憶當(dāng)時的情況，“我哀求他們，什么東西都可以拿走，就是請把我的三輪車留下，因為那是我頭天剛剛借錢買的。”但是城管還是把三輪車裝上卡車，準(zhǔn)備拉走，于是崔英杰沖上去想要回他的車，這時，他的手和李志強碰了一下，他以為李志強要抓他，隨手一扒拉，不料切烤腸的刀刺中了李志強的頸部，造成李志強死亡，這是他始料不及的。2007年4月10日，北京市第一中級人民法院對這一案件作出一審宣判，被告崔英杰犯故意殺人罪被判處死刑，緩期二年執(zhí)行，剝奪政治權(quán)利終身。一次城管執(zhí)法行動，改變了兩個人的命運，使兩個家庭陷入無盡的痛苦。而類似的城管與小販沖突事件屢見不鮮，在中國許多城市每天都在上演著貓和老鼠的游戲，你來我跑，你退我進。
學(xué)生活動：試著以孔子的“仁者愛人”、“為政以德”的思想來看待城市管理問題，應(yīng)該怎么做才能避免悲劇的重演？（學(xué)生可能會回答如果城管執(zhí)法態(tài)度溫和一點，血案不至于發(fā)生；如果政府職能部門多一點服務(wù)意識，多一點底層情懷，考慮到在這些人中，很大一部分是外來人員、下崗職工，他們沒有穩(wěn)定的收入來源，得不到社會保障機制的救濟，只能做點小生意來維持生計，對他們來講這點小小的經(jīng)營就是他們賴以生存的“飯碗”，在城市里規(guī)劃一些地方讓他們賣水果、賣糖炒栗子、擦皮鞋，完全可以實現(xiàn)城市管理與小販、市民利益的共贏，這便是仁愛。學(xué)生回答也可能偏離主題，這需要教師的及時引導(dǎo)，讓學(xué)生學(xué)會關(guān)注默默不語的蕓蕓眾生，意識到建立潔凈文明的大都市不應(yīng)該以犧牲弱勢群體的生存權(quán)利為代價，以此進行情感態(tài)度價值觀教育。）
2．“禮”的學(xué)說：等級與秩序
模擬對話情境體驗：
幻燈展示三則與“禮”有關(guān)的材料，學(xué)生在誦讀的基礎(chǔ)上模擬孔子和學(xué)生、諸侯國君的對話。
顏淵問仁。子曰：“克己復(fù)禮為仁。一日克己復(fù)禮，天下歸仁焉?！?br> 齊景公問政于孔子?？鬃訉υ唬骸熬汲迹父?，子子。”公曰：“善哉！信如君不君，臣不臣，父不父，子不子，雖有粟，吾得而食諸？”
教師引導(dǎo)：從對話中我們可以看到孔子的“禮”是什么意思？（禮是指周禮，指西周的等級名分制度，是禮儀規(guī)范和良性化的社會秩序）
“仁”和“禮”是有什么內(nèi)在關(guān)系？（“禮”是實現(xiàn)“仁”的手段）
孔子關(guān)于“禮”的主張值得肯定嗎？（學(xué)生可能肯定它也可能否定它，針對這種情況，教師應(yīng)做必要的引導(dǎo)，指出孔子希望回到西周時的社會等級秩序，維持貴賤有序，有保守之處；但是，這一主張也有很大的積極性，因為它非常重視每個人的責(zé)任，要求人們按照自己的身份去承擔(dān)相應(yīng)的社會責(zé)任，履行相應(yīng)的社會義務(wù)，這樣，天下便會仁愛和睦。孔子關(guān)于個人責(zé)任的主張，后人把它闡發(fā)為“修身、齊家、治國、平天下”，這是多么完整而遠大的人生理想，正是在這種文化的熏陶下，有了“先天下之憂而憂，后天下之樂而樂”的范仲淹，有了“茍利國家生死以，豈因禍福避趨之”的林則徐，有了“天下興亡，匹夫有責(zé)”和腳踏污泥，心憂天下。）
3．鬼神觀：重人事，遠鬼神
季路問事鬼神，子曰：“未能事人，焉能事鬼?！?br> 樊遲問知。子曰：“務(wù)民之義，敬鬼神而遠之，可謂知矣?！?br> 從材料可知，在鬼神觀上，孔子主張敬天地遠鬼神，其關(guān)注點放在人事和現(xiàn)實社會上。
4、孔子的教育思想
學(xué)生列舉：孔子一生用了大量的精力來辦教育，成績斐然。他在教育中總結(jié)了不少精彩的話。由一個小組的同學(xué)列舉孔子的教育主張，每人一句，不重復(fù)。如
學(xué)而時習(xí)之，不亦樂乎。
學(xué)而不思則罔，思而不學(xué)則怠。
溫故而知新，可以為師矣。
三人行，必有我?guī)熝伞?br> 知之為知之，不知為不知，是知也。
敏而好學(xué)，不恥下問，是以謂之文也。
當(dāng)仁不讓于師。
有教無類。
因材施教。
不憤不啟，不悱不發(fā)，與一隅而不以三隅反，則不復(fù)也。
教師引導(dǎo)：2500多年過去了，孔子的教育主張是否還有指導(dǎo)意義？
過渡：現(xiàn)在，我們來做一道選擇題，以下四種政府，你們認為哪一個是最好的？
A．人民只知道政府的存在，但不知道它做了什么事情
B．政府的執(zhí)政得到廣大人民的贊揚
C．政府充滿威嚴(yán)，人民因為對它畏懼而安分
D．被人民輕視、打心眼里瞧不起的政府
如果是孔子，他會選擇第二種，但在老子的眼中，最好的政府是第一種，這出乎一般人的意料，老子的思想真是非同尋常。
二、老子及其思想
老子還有很多與常人不同的看法，比如，有和無哪個作用比較大？一般人注意到了有，而老子卻重視無，一個房間，我們利用了它的無容納人和物，門窗、器皿，正是它們的無成就了其作用；柔弱與堅強哪個好呢？在老子的眼中，柔弱勝于堅強，人活著時軀體是柔軟的，死后僵硬了；草木活著時是柔軟的，死后僵硬了；天底下最柔弱的莫過于水，可是水卻能攻克最堅硬的東西，比如水滴石穿，所以剛強不是最高層次，柔弱才是最高境界；力爭上游好嗎？老子卻發(fā)現(xiàn)水是往低處流的，大江大海能成為百川之王，是因為它們處在一般人瞧不起的卑下之處。老子特別崇尚水的品質(zhì)，在他看來，水柔弱、不爭，還能滋養(yǎng)萬物，已經(jīng)達到道的境界了。總之，一件事情，一種東西，一般人注意到正面，老子卻看到了反面。
讓我們來了解這個思想不同尋常的人。
（一）老子其人
結(jié)合教材簡要了解老子其人：姓李，名耳，楚國人（今河南人），曾做過東周王室管理典藏的史官。
結(jié)合清源山老君巖圖片了解老子的精神。全國老子像有幾千尊，以清源山的最為著名，同學(xué)們能理解其中的緣故嗎？（因為一來它的歷史悠久，是中國最大的宋代道教石雕，至今已有上千年；二來它雕琢得十分傳神：特別是它的眼睛，它的眼神空空的，正應(yīng)了老子的自然、無為、大象無形的思想，空洞的眼神實則洞察一切；這個老子在做什么呢？他什么都不做，甚至也不思考，他是無為的，不象其它的老子像或忙著煉丹，或騎著青牛匆匆趕往哪里。）
（二）老子的思想
學(xué)生活動：一邊閱讀教材，一邊結(jié)合幻燈出示的《老子》摘錄，歸納老子的基本思想。
道可道，非常道。
道生一，一生二，二生三，三生萬物。
有無相生，難易相成，長短相形，高下相盈，音聲相和，前后相隨。
天下莫柔弱于水，而攻堅強者莫之能勝。
治大國若烹小鮮。
1、“道”的哲學(xué)概念
2、辯證法思想
3、無為而治的政治思想
解析：道是什么？（道是抽象的，難以用語言表達，只能體會，它是天地萬物的本源。道是老子哲學(xué)的最高概念。）
老子的思想有什么內(nèi)在關(guān)聯(lián)處？（比如，老子為什么認為世界上最柔弱的東西可以駕馭最剛強的、無強于有呢？因為他在發(fā)現(xiàn)辯證法時洞察了物極必反的規(guī)律，所以他還說，大器晚成，大音希聲，大象無刑，大成若缺，大直如詘，大巧如拙；老子為什么主張無為而治？因為他看到自然界中無為、不爭的作用，柔弱勝于剛強，那么，人也當(dāng)效仿自然，不要妄為。）
古為今用如果說孔子的學(xué)說對今天的以德治國有指導(dǎo)意義，那么老子的觀點能否運用于今天呢？1987年美國總統(tǒng)里根在國情咨文中引用了老子的“治大國若烹小鮮”，引起了強烈反響，《老子》一書暢銷美國，一時“紐約紙貴”。同學(xué)們結(jié)合必修二所學(xué)的20世紀(jì)70年代美國的經(jīng)濟狀況和80年代里根的執(zhí)政措施，想一想里根為什么會引用老子的治國主張？（1980年，里根當(dāng)選，當(dāng)時的背景是，因為二戰(zhàn)后運用凱恩斯主義指導(dǎo)經(jīng)濟，70年代出現(xiàn)了經(jīng)濟“滯脹”，主張減少政府干預(yù)的新自由主義抬頭。里根執(zhí)政，實行“三個少”的改革，減少國家對經(jīng)濟的干預(yù)，放松政府對企業(yè)的管制，減少稅收，減少福利開支，政治無為的思想使美國經(jīng)濟迅速好轉(zhuǎn)。）
回到剛才的選擇題，現(xiàn)在能夠理解為什么老子認為最理想的政府是人民不知道它做了些什么事的政府嗎？
這節(jié)課我們了解了春秋時期兩位思想家和他們的主張，到了戰(zhàn)國時期，中國思想界更是異彩紛呈，儒、墨、道、法、名、兵等家各執(zhí)一詞，自成一派。可以說，春秋戰(zhàn)國是中國歷史上思想最自由、最活躍、最富有創(chuàng)造力的時代，這些思想家生前或“遑遑然如喪家之犬”；或騎青牛，過函谷，不知所終，然而，他們的思想沒有消失，這個偉大時代的不朽精神也不會消失！
閱讀《論語》和《老子》
上網(wǎng)閱讀評論孔子和老子的文章
有人認為孔子的思想有保守之處，老子的主張有消極的地方，你的看法呢？

〖教學(xué)反思〗
1．看圖學(xué)史是本課的一個特色。圖片比文字更直觀，且富有歷史感。在學(xué)習(xí)第一目“孔子及其學(xué)說”時讓學(xué)生先解讀一組圖片，初步形成對孔子生前身后的感性認識，為理性分析孔子思想做個鋪墊；在學(xué)習(xí)第二目“老子及其思想”時讓學(xué)生觀察“泉州老君巖”圖片，在教師的點撥下，學(xué)生都能感受到這尊雕像的精妙和老子的“無為”思想。
2．歷史學(xué)是嚴(yán)謹?shù)?，但學(xué)習(xí)歷史的方式可以活潑一點。學(xué)習(xí)孔子和老子的思想，少不了解讀《論語》和《老子》。本課解讀《論語》不用平常的古文今譯，而是全班同學(xué)集體誦讀《論語》摘錄，了解其內(nèi)容，再由兩個學(xué)生用現(xiàn)代文模擬對話。因為《論語》本是對話體例，模擬對話有助于學(xué)生理解其含義，又身臨其境，領(lǐng)略到孔子的諄諄教誨。在第一目向第二目的過渡中采用做一道選擇題的方式，用不多的時間讓學(xué)生在回顧儒家以德治國時發(fā)現(xiàn)另一種治國主張，在思想沖突中接觸老子的智慧。
3．為什么引入兩個案例分析？孔子和老子思想的價值在于它能指導(dǎo)當(dāng)代的治國。在有限的課堂時間里，引入的案例應(yīng)當(dāng)是典型的。崔英杰案是今天中國城市管理不和諧的一個縮影，也許夏霖律師的辯護詞有助于我們理解它，“販夫走卒、引車賣漿，是古已有之的正當(dāng)職業(yè)。我的當(dāng)事人來到城市，被生活所迫，從事這樣一份卑微貧賤的工作，生活窘困，收入微薄。但他始終善良純樸，無論這個社會怎樣傷害他，他沒有偷盜沒有搶劫，沒有以傷害他人的方式生存。我在法庭上莊嚴(yán)地向各位發(fā)問，當(dāng)一個人賴以謀生的飯碗被打碎，被逼上走投無路的絕境，將心比心，你們會不會比我的當(dāng)事人更加冷靜和忍耐？”通過對這個案件的分析，有利于學(xué)生培養(yǎng)關(guān)心社會底層的仁愛的意識以及理解政府如何“為政以德”，真正做到學(xué)以致用。而學(xué)習(xí)老子思想時用的是2500多年后大洋彼岸的一個超級大國引用老子的“治大國若烹小鮮”的例子，這使學(xué)生在驚訝中思考老子思想的現(xiàn)實意義，發(fā)現(xiàn)原來“無為而治”能解決一些難題。

第1課孔子與老子教案

第1課孔子與老子教案
〖教學(xué)內(nèi)容分析〗本課選自岳麓版高中歷史必修三第一課。課標(biāo)要求：知道儒家和道家，了解孔子和老子兩位思想家，了解儒家思想的形成。
教材內(nèi)容和地位：關(guān)于春秋戰(zhàn)國時期的諸子百家，教材分兩課介紹，第一課介紹孔子和老子的主張及其地位；第二課介紹了百家爭鳴出現(xiàn)的社會背景，以及戰(zhàn)國時期主要學(xué)派的代表人物及其主張。本節(jié)課要學(xué)習(xí)的是第一課《孔子與老子》，它包括兩部分，其一介紹孔子的主要思想主張及其地位；其二介紹老子的主要思想及其地位，層次分明，條理清楚?？梢砸源藶榛究蚣芙M織教學(xué)。因為本專題著重講述“中國古代主流思想的演變”，所以本課的教學(xué)重點應(yīng)放在第一部分。
〖學(xué)情分析〗對于孔子和老子這兩位思想家，學(xué)生在以往的學(xué)習(xí)中稍有涉及，有所了解，但未必有深刻的體會。本課的學(xué)習(xí)將使學(xué)生溫故知新，對這兩位思想家的主張有較深的理解，領(lǐng)會中國傳統(tǒng)文化的博大精深以及嘗試著將書本知識運用于現(xiàn)實。
〖設(shè)計思想〗本節(jié)課采用體驗式教學(xué)法，具體做法是：通過看圖學(xué)史，體會論從史出；通過模擬孔子問答，理解孔子的主張；結(jié)合現(xiàn)實分析孔子和老子思想在現(xiàn)代社會中的運用，認識中國傳統(tǒng)思想文化的價值。
〖教學(xué)目標(biāo)〗
知識與能力：知道孔子和儒家、老子和道家，理解孔子和老子思想的主要方面及其內(nèi)在關(guān)系。
過程與方法：通過對歷史圖片的解讀和對《論語》《道德經(jīng)》摘錄的閱讀分析，獲取有效的歷史信息，理解孔子和老子的主要思想；通過模擬孔子和弟子、國君的問答，體會孔子的主張；通過對今天城市管理問題的思考和對1987年美國國情咨文引用老子話語的分析，領(lǐng)會孔子、老子的思想對社會現(xiàn)實的作用。
情感態(tài)度價值觀：認識儒家的仁愛思想和以德治國主張，領(lǐng)會道家的智慧，認識孔子和老子兩位思想家對后世的深遠影響，培養(yǎng)對民族文化的自豪感。
〖教學(xué)重點與難點〗
重點：知道孔子的主要思想；理解孔子思想的現(xiàn)實意義。
難點：理解“仁”、“禮”、“道”等概念；體會老子思想的智慧。

〖教學(xué)過程〗
播放背景音樂，展示本課相關(guān)圖片，讓學(xué)生提前進入學(xué)習(xí)氛圍。
近代學(xué)者夏曾佑說過：“中國之教，得孔子而后立；中國之政，得秦皇而后行；中國之境，得漢武而后定。三者皆中國之所以為中國也?！边@話道出了孔子對中國文化產(chǎn)生了深遠影響。這節(jié)課，我們將了解孔子和與孔子同時代的思想家老子，他們一個創(chuàng)立了儒家，另一個是道家的鼻祖。

一、孔子及其思想
（一）孔子的主要活動和歷史地位
看圖學(xué)史：師生共同解讀一組圖片（孔廟、大成殿、杏壇、牌坊、孔子墓碑、世界各地的孔廟、孔子周游列國圖等），了解孔子的主要活動和歷史地位。
走進山東，它的自然風(fēng)光令人著迷，比如五岳獨尊、蓬萊仙境、大明荷花、微山蘆葦，但是它的人文景觀更勝一籌，它承載著歷史的厚重，給人以智慧的啟迪。認識這片金壁輝煌、規(guī)模宏大的建筑嗎？這是孔子故里曲阜的孔廟，它與孔府、孔林并稱為“三孔”，1994年12月聯(lián)合國教科文組織將其正式列入《世界文化遺產(chǎn)名錄》。在孔廟大成殿里，孔子的塑像被當(dāng)作神一般供奉著。大成殿前的杏壇，是孔子晚年講學(xué)的地方，它記刻著這位偉大教育家的功勞?？讖R周遭一座座拔地而起的牌坊彰顯著一位圣人的業(yè)績?？纯纯琢种械目鬃幽?，墓碑上刻著什么字？——“大成至圣文宣王墓”，“大成”，乃集大成之意，“至圣”，最高的圣人，這是何等的榮譽！孔子先后獲得這些封號：漢平帝謚孔子為“褒成宣尼公”，唐玄宗封孔子“文宣王”，元代封他為“大成至圣文宣王”，清代孔子被尊為“大成至圣文宣王先師”。我們是否可以從中洞察出什么呢？（孔子的封號一加再加，直到無以復(fù)加的地步，反映了孔子地位的上升和儒家思想有封建社會深受重視。）類似的孔廟、孔子塑像散落于世界各地，在韓國漢城、越南河內(nèi)、日本東京、德國柏林、英國倫敦等地都能見到，這說明了什么？（孔子不僅是中國的，還是世界的。）
死后的孔子倍享殊榮，生前的孔子卻十分落魄。這張圖片反映了孔子生命歷程中的一件大事——周游列國，55歲時他率領(lǐng)一群弟子周游列國推銷自己的政治主張，但沒人理睬他，這時的孔子像一只流浪狗。但他堅持了十四年，直到68歲才回到魯國，然后把主要精力用于教育，同時整理了《詩》、《書》等古代典籍，為文化傳承做了很大貢獻。
如果我們要了解孔子的思想，當(dāng)讀什么書？（《論語》）下面讓我們根據(jù)《論語》摘錄了解孔子的思想。
（二）孔子的思想
1．“仁者愛人”和“為政以德”
模擬對話情境體驗：
幻燈展示三則與“仁”有關(guān)的材料，學(xué)生在誦讀的基礎(chǔ)上模擬孔子和學(xué)生的對話。
樊遲問仁。子曰：“愛人?！?br> 子貢問曰：“有一言而可以終身行之者乎？”子曰：“其恕乎！己所不欲，勿施于人?！?br> 子貢曰：“如有博施于民而能濟眾，何如？可謂仁乎？”子曰：“……夫仁者，己欲立而立人，己欲達而達人?！?br> 教師引導(dǎo)：從剛才的對話，可以看出“仁”的本質(zhì)和基本內(nèi)涵是什么？（仁，指仁愛，關(guān)愛別人。）教師：從文字學(xué)的角度看，“仁，從人，從二”，反映人與人的關(guān)系。怎樣“愛人”？（孔子說要“己所不欲，勿施于人”，“己欲立而立人，己欲達而達人”，也就是應(yīng)將心比心，推己及人，設(shè)身處地考慮他人的需求，幫助別人實現(xiàn)其需求。）孔子是在什么樣的社會背景下提出“仁”的學(xué)說的？（春秋之際，戰(zhàn)爭不斷，孔子寄希望于仁愛挽救社會。）統(tǒng)治者心存“仁”的話會怎么做？（體察民情，反對苛政和任意刑殺。）
仁者愛人的思想在政治上的反映是“為政以德”，解讀材料：
子曰：“為政以德，譬如北辰，居其所而眾星共之。”
子曰：“道千乘之國，敬事而信，節(jié)用而愛人，使民以時?！?br> 孔子對執(zhí)政者的要求是什么？（以德來治理國家，用德教化人民，愛惜民力。）“為政以德”有什么積極作用？（政府有很強的凝聚力，社會穩(wěn)定、和諧。）
案例思考學(xué)以致用：
崔英杰案案件中的崔是一個小販，一個從河北來到北京的23歲的年青人，這之前他曾是個軍人，榮獲“優(yōu)秀士兵”稱號，復(fù)員后找了份保安工作，但連續(xù)幾個月沒有領(lǐng)到工資，父母又身患疾病，于是就在馬路邊擺攤賣烤腸。案件中另一個人是北京市海濱區(qū)城管監(jiān)察大隊副隊長李志強。2006年8月11日，李志強帶領(lǐng)十幾個人到中關(guān)村路段執(zhí)法，遇到了賣烤腸的崔英杰，執(zhí)法人員扣押了他的三輪車。事后，崔英杰回憶當(dāng)時的情況，“我哀求他們，什么東西都可以拿走，就是請把我的三輪車留下，因為那是我頭天剛剛借錢買的?！钡浅枪苓€是把三輪車裝上卡車，準(zhǔn)備拉走，于是崔英杰沖上去想要回他的車，這時，他的手和李志強碰了一下，他以為李志強要抓他，隨手一扒拉，不料切烤腸的刀刺中了李志強的頸部，造成李志強死亡，這是他始料不及的。2007年4月10日，北京市第一中級人民法院對這一案件作出一審宣判，被告崔英杰犯故意殺人罪被判處死刑，緩期二年執(zhí)行，剝奪政治權(quán)利終身。一次城管執(zhí)法行動，改變了兩個人的命運，使兩個家庭陷入無盡的痛苦。而類似的城管與小販沖突事件屢見不鮮，在中國許多城市每天都在上演著貓和老鼠的游戲，你來我跑，你退我進。
學(xué)生活動：試著以孔子的“仁者愛人”、“為政以德”的思想來看待城市管理問題，應(yīng)該怎么做才能避免悲劇的重演？（學(xué)生可能會回答如果城管執(zhí)法態(tài)度溫和一點，血案不至于發(fā)生；如果政府職能部門多一點服務(wù)意識，多一點底層情懷，考慮到在這些人中，很大一部分是外來人員、下崗職工，他們沒有穩(wěn)定的收入來源，得不到社會保障機制的救濟，只能做點小生意來維持生計，對他們來講這點小小的經(jīng)營就是他們賴以生存的“飯碗”，在城市里規(guī)劃一些地方讓他們賣水果、賣糖炒栗子、擦皮鞋，完全可以實現(xiàn)城市管理與小販、市民利益的共贏，這便是仁愛。學(xué)生回答也可能偏離主題，這需要教師的及時引導(dǎo)，讓學(xué)生學(xué)會關(guān)注默默不語的蕓蕓眾生，意識到建立潔凈文明的大都市不應(yīng)該以犧牲弱勢群體的生存權(quán)利為代價，以此進行情感態(tài)度價值觀教育。）
2．“禮”的學(xué)說：等級與秩序
模擬對話情境體驗：
幻燈展示三則與“禮”有關(guān)的材料，學(xué)生在誦讀的基礎(chǔ)上模擬孔子和學(xué)生、諸侯國君的對話。
顏淵問仁。子曰：“克己復(fù)禮為仁。一日克己復(fù)禮，天下歸仁焉?！?br> 齊景公問政于孔子?？鬃訉υ唬骸熬?，臣臣，父父，子子?！惫唬骸吧圃眨⌒湃缇痪?，臣不臣，父不父，子不子，雖有粟，吾得而食諸？”
教師引導(dǎo)：從對話中我們可以看到孔子的“禮”是什么意思？（禮是指周禮，指西周的等級名分制度，是禮儀規(guī)范和良性化的社會秩序）
“仁”和“禮”是有什么內(nèi)在關(guān)系？（“禮”是實現(xiàn)“仁”的手段）
孔子關(guān)于“禮”的主張值得肯定嗎？（學(xué)生可能肯定它也可能否定它，針對這種情況，教師應(yīng)做必要的引導(dǎo)，指出孔子希望回到西周時的社會等級秩序，維持貴賤有序，有保守之處；但是，這一主張也有很大的積極性，因為它非常重視每個人的責(zé)任，要求人們按照自己的身份去承擔(dān)相應(yīng)的社會責(zé)任，履行相應(yīng)的社會義務(wù)，這樣，天下便會仁愛和睦。孔子關(guān)于個人責(zé)任的主張，后人把它闡發(fā)為“修身、齊家、治國、平天下”，這是多么完整而遠大的人生理想，正是在這種文化的熏陶下，有了“先天下之憂而憂，后天下之樂而樂”的范仲淹，有了“茍利國家生死以，豈因禍福避趨之”的林則徐，有了“天下興亡，匹夫有責(zé)”和腳踏污泥，心憂天下。）
3．鬼神觀：重人事，遠鬼神
季路問事鬼神，子曰：“未能事人，焉能事鬼。”
樊遲問知。子曰：“務(wù)民之義，敬鬼神而遠之，可謂知矣。”
從材料可知，在鬼神觀上，孔子主張敬天地遠鬼神，其關(guān)注點放在人事和現(xiàn)實社會上。
4、孔子的教育思想
學(xué)生列舉：孔子一生用了大量的精力來辦教育，成績斐然。他在教育中總結(jié)了不少精彩的話。由一個小組的同學(xué)列舉孔子的教育主張，每人一句，不重復(fù)。如
學(xué)而時習(xí)之，不亦樂乎。
學(xué)而不思則罔，思而不學(xué)則怠。
溫故而知新，可以為師矣。
三人行，必有我?guī)熝伞?br> 知之為知之，不知為不知，是知也。
敏而好學(xué)，不恥下問，是以謂之文也。
當(dāng)仁不讓于師。
有教無類。
因材施教。
不憤不啟，不悱不發(fā)，與一隅而不以三隅反，則不復(fù)也。
教師引導(dǎo)：2500多年過去了，孔子的教育主張是否還有指導(dǎo)意義？
過渡：現(xiàn)在，我們來做一道選擇題，以下四種政府，你們認為哪一個是最好的？
A．人民只知道政府的存在，但不知道它做了什么事情
B．政府的執(zhí)政得到廣大人民的贊揚
C．政府充滿威嚴(yán)，人民因為對它畏懼而安分
D．被人民輕視、打心眼里瞧不起的政府
如果是孔子，他會選擇第二種，但在老子的眼中，最好的政府是第一種，這出乎一般人的意料，老子的思想真是非同尋常。
二、老子及其思想
老子還有很多與常人不同的看法，比如，有和無哪個作用比較大？一般人注意到了有，而老子卻重視無，一個房間，我們利用了它的無容納人和物，門窗、器皿，正是它們的無成就了其作用；柔弱與堅強哪個好呢？在老子的眼中，柔弱勝于堅強，人活著時軀體是柔軟的，死后僵硬了；草木活著時是柔軟的，死后僵硬了；天底下最柔弱的莫過于水，可是水卻能攻克最堅硬的東西，比如水滴石穿，所以剛強不是最高層次，柔弱才是最高境界；力爭上游好嗎？老子卻發(fā)現(xiàn)水是往低處流的，大江大海能成為百川之王，是因為它們處在一般人瞧不起的卑下之處。老子特別崇尚水的品質(zhì)，在他看來，水柔弱、不爭，還能滋養(yǎng)萬物，已經(jīng)達到道的境界了。總之，一件事情，一種東西，一般人注意到正面，老子卻看到了反面。
讓我們來了解這個思想不同尋常的人。
（一）老子其人
結(jié)合教材簡要了解老子其人：姓李，名耳，楚國人（今河南人），曾做過東周王室管理典藏的史官。
結(jié)合清源山老君巖圖片了解老子的精神。全國老子像有幾千尊，以清源山的最為著名，同學(xué)們能理解其中的緣故嗎？（因為一來它的歷史悠久，是中國最大的宋代道教石雕，至今已有上千年；二來它雕琢得十分傳神：特別是它的眼睛，它的眼神空空的，正應(yīng)了老子的自然、無為、大象無形的思想，空洞的眼神實則洞察一切；這個老子在做什么呢？他什么都不做，甚至也不思考，他是無為的，不象其它的老子像或忙著煉丹，或騎著青牛匆匆趕往哪里。）
（二）老子的思想
學(xué)生活動：一邊閱讀教材，一邊結(jié)合幻燈出示的《老子》摘錄，歸納老子的基本思想。
道可道，非常道。
道生一，一生二，二生三，三生萬物。
有無相生，難易相成，長短相形，高下相盈，音聲相和，前后相隨。
天下莫柔弱于水，而攻堅強者莫之能勝。
治大國若烹小鮮。
1、“道”的哲學(xué)概念
2、辯證法思想
3、無為而治的政治思想
解析：道是什么？（道是抽象的，難以用語言表達，只能體會，它是天地萬物的本源。道是老子哲學(xué)的最高概念。）
老子的思想有什么內(nèi)在關(guān)聯(lián)處？（比如，老子為什么認為世界上最柔弱的東西可以駕馭最剛強的、無強于有呢？因為他在發(fā)現(xiàn)辯證法時洞察了物極必反的規(guī)律，所以他還說，大器晚成，大音希聲，大象無刑，大成若缺，大直如詘，大巧如拙；老子為什么主張無為而治？因為他看到自然界中無為、不爭的作用，柔弱勝于剛強，那么，人也當(dāng)效仿自然，不要妄為。）
古為今用如果說孔子的學(xué)說對今天的以德治國有指導(dǎo)意義，那么老子的觀點能否運用于今天呢？1987年美國總統(tǒng)里根在國情咨文中引用了老子的“治大國若烹小鮮”，引起了強烈反響，《老子》一書暢銷美國，一時“紐約紙貴”。同學(xué)們結(jié)合必修二所學(xué)的20世紀(jì)70年代美國的經(jīng)濟狀況和80年代里根的執(zhí)政措施，想一想里根為什么會引用老子的治國主張？（1980年，里根當(dāng)選，當(dāng)時的背景是，因為二戰(zhàn)后運用凱恩斯主義指導(dǎo)經(jīng)濟，70年代出現(xiàn)了經(jīng)濟“滯脹”，主張減少政府干預(yù)的新自由主義抬頭。里根執(zhí)政，實行“三個少”的改革，減少國家對經(jīng)濟的干預(yù)，放松政府對企業(yè)的管制，減少稅收，減少福利開支，政治無為的思想使美國經(jīng)濟迅速好轉(zhuǎn)。）
回到剛才的選擇題，現(xiàn)在能夠理解為什么老子認為最理想的政府是人民不知道它做了些什么事的政府嗎？
這節(jié)課我們了解了春秋時期兩位思想家和他們的主張，到了戰(zhàn)國時期，中國思想界更是異彩紛呈，儒、墨、道、法、名、兵等家各執(zhí)一詞，自成一派?？梢哉f，春秋戰(zhàn)國是中國歷史上思想最自由、最活躍、最富有創(chuàng)造力的時代，這些思想家生前或“遑遑然如喪家之犬”；或騎青牛，過函谷，不知所終，然而，他們的思想沒有消失，這個偉大時代的不朽精神也不會消失！
閱讀《論語》和《老子》
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有人認為孔子的思想有保守之處，老子的主張有消極的地方，你的看法呢？

〖教學(xué)反思〗
1．看圖學(xué)史是本課的一個特色。圖片比文字更直觀，且富有歷史感。在學(xué)習(xí)第一目“孔子及其學(xué)說”時讓學(xué)生先解讀一組圖片，初步形成對孔子生前身后的感性認識，為理性分析孔子思想做個鋪墊；在學(xué)習(xí)第二目“老子及其思想”時讓學(xué)生觀察“泉州老君巖”圖片，在教師的點撥下，學(xué)生都能感受到這尊雕像的精妙和老子的“無為”思想。
2．歷史學(xué)是嚴(yán)謹?shù)模珜W(xué)習(xí)歷史的方式可以活潑一點。學(xué)習(xí)孔子和老子的思想，少不了解讀《論語》和《老子》。本課解讀《論語》不用平常的古文今譯，而是全班同學(xué)集體誦讀《論語》摘錄，了解其內(nèi)容，再由兩個學(xué)生用現(xiàn)代文模擬對話。因為《論語》本是對話體例，模擬對話有助于學(xué)生理解其含義，又身臨其境，領(lǐng)略到孔子的諄諄教誨。在第一目向第二目的過渡中采用做一道選擇題的方式，用不多的時間讓學(xué)生在回顧儒家以德治國時發(fā)現(xiàn)另一種治國主張，在思想沖突中接觸老子的智慧。
3．為什么引入兩個案例分析？孔子和老子思想的價值在于它能指導(dǎo)當(dāng)代的治國。在有限的課堂時間里，引入的案例應(yīng)當(dāng)是典型的。崔英杰案是今天中國城市管理不和諧的一個縮影，也許夏霖律師的辯護詞有助于我們理解它，“販夫走卒、引車賣漿，是古已有之的正當(dāng)職業(yè)。我的當(dāng)事人來到城市，被生活所迫，從事這樣一份卑微貧賤的工作，生活窘困，收入微薄。但他始終善良純樸，無論這個社會怎樣傷害他，他沒有偷盜沒有搶劫，沒有以傷害他人的方式生存。我在法庭上莊嚴(yán)地向各位發(fā)問，當(dāng)一個人賴以謀生的飯碗被打碎，被逼上走投無路的絕境，將心比心，你們會不會比我的當(dāng)事人更加冷靜和忍耐？”通過對這個案件的分析，有利于學(xué)生培養(yǎng)關(guān)心社會底層的仁愛的意識以及理解政府如何“為政以德”，真正做到學(xué)以致用。而學(xué)習(xí)老子思想時用的是2500多年后大洋彼岸的一個超級大國引用老子的“治大國若烹小鮮”的例子，這使學(xué)生在驚訝中思考老子思想的現(xiàn)實意義，發(fā)現(xiàn)原來“無為而治”能解決一些難題。

第二單元第1課人從哪里來教案

一名優(yōu)秀的教師就要對每一課堂負責(zé)，準(zhǔn)備好一份優(yōu)秀的教案往往是必不可少的。教案可以讓學(xué)生更好的消化課堂內(nèi)容，幫助高中教師能夠更輕松的上課教學(xué)。那么一篇好的高中教案要怎么才能寫好呢？為滿足您的需求，小編特地編輯了“第二單元第1課人從哪里來教案”，僅供參考，希望能為您提供參考！

第二單元人類起源之謎

第1課人從哪里來教案

一、教學(xué)目標(biāo)

目標(biāo)

]

內(nèi)容

知識與能力

過程與方法

情感態(tài)度與價值觀

識記

理解

運用

人類起源的種種傳說

《圣經(jīng)》上帝造人說、女媧“摶土造人”、神創(chuàng)論、一次創(chuàng)造論與連續(xù)創(chuàng)造論

世界各地不同種族、民族關(guān)于人類起源的神化傳說的相似性

查找資料

歸納整理

問題探究

世界各地人們對人類起源的豐富想象反映了人類特有的智慧，也反映出科學(xué)探究的必要性

人類起源的科學(xué)探索

瑞典生物學(xué)家林耐的“人猿同類”說、法國博物學(xué)家布豐的“人猿同源”說、法國拉馬克的“由猿變?nèi)恕闭f、達爾文的生物進化論、赫胥黎的“人猿同祖”說、恩格斯“勞動創(chuàng)造人本身”理論

科學(xué)家在探究人類起源問題上研究成果的發(fā)展性和與神學(xué)束縛作斗爭的艱巨性

探尋達爾文進化論被傳統(tǒng)勢力圍攻的主要原因

分析圖表

歸納整理

情境再現(xiàn)

問題探究

探索科學(xué)、尋求真理的執(zhí)著精神是促進人類不斷進步的動力源泉

二、教材分析和教學(xué)建議

教材分析與教學(xué)建議

重點達爾文的生物進化論,恩格斯的“勞動創(chuàng)造人本身”理論。

難點世界各國關(guān)于人類起源傳說的介紹，進化論與神創(chuàng)論的斗爭。

教材內(nèi)容分析與教學(xué)建議

本課教材主要從兩個方面向?qū)W生初步介紹了有關(guān)人類起源的問題：世界各國和各地區(qū)有關(guān)人類起源的種種傳說和人類起源的科學(xué)探索成果。人類起源的種種傳說一方面反映了人們對自身起源的強烈尋“根”意識和豐富想象；另一方面也突出反映了科學(xué)探索的必要性。科學(xué)家們追求真理的執(zhí)著探究精神和不畏強權(quán)的勇于斗爭精神，突出反映了科學(xué)探索是促進人類進步的動力源泉。由于反映這課內(nèi)容的文字和圖片資料較豐富，建議在教學(xué)時適當(dāng)進行補充，增加學(xué)生對人類起源的傳說和科學(xué)探索的初步了解和辨別，為深入學(xué)習(xí)本單元內(nèi)容，更科學(xué)地了解人類進化、發(fā)展的歷程，正確認識人與自然的關(guān)系，逐步培養(yǎng)質(zhì)疑、批判、修正錯誤、追求真理的科學(xué)態(tài)度，打下良好的基礎(chǔ)。

本課引言是一個小幽默故事。它通過達爾文智慧的言語，既化解了問題的尖銳敏感，又通俗而科學(xué)地說出了人類的起源問題。從一句輕松睿智的回答感嘆地引出生物進化理論探索的艱辛歷程。這種切入為學(xué)生學(xué)習(xí)本課埋下了探究的心理伏筆。建議教師以故事為素材，通過提問方式引導(dǎo)學(xué)生閱讀理解引言內(nèi)容。問題一，故事中所說的“人是由猴子變來的”說法正確嗎？問題二，你知道人類起源的科學(xué)結(jié)論是什么嗎？你知道它的探索歷程嗎？在學(xué)生回答問題的基礎(chǔ)上，教師引導(dǎo)學(xué)生進入本課學(xué)習(xí)。

第一目“人類起源的種種傳說”

教材以世界各國、各地區(qū)有關(guān)人類起源的傳說為內(nèi)容，向?qū)W生介紹了結(jié)論各異、想象豐富的起源之說，并從生物學(xué)角度出發(fā)，將種種傳說歸于神創(chuàng)論的范疇，闡發(fā)了神創(chuàng)論的分類與學(xué)術(shù)地位。

（1）“上帝造人”和“女媧造人”

教材首先選取了兩則典型的人類起源傳說加以介紹。一則是西方流傳甚廣的“上帝造人”說，《圣經(jīng)·創(chuàng)世記》里記載上帝花了五日時間創(chuàng)造了大地萬物，到第六日他說：“我們要照著我們的形象，按著我們的樣式造人……”于是用地上的塵土依據(jù)自己的模樣造人，將生氣吹進人的鼻孔后，就成為活生生的男人，取名亞當(dāng)。不久便取下亞當(dāng)?shù)囊粭l肋骨，造成一個女人，亞當(dāng)說：“這是我骨中的骨，肉中的肉，可以稱她為女人?！绷硪粍t是中國“女媧造人”的傳說，傳說盤古開辟天地之后，不知經(jīng)過多少年，忽然在天地間出現(xiàn)女媧。女媧在這荒涼天地中感到寂寞，有一天，她對著水，照見了自己，心里想要是天地間有幾個像自己的，彼此說說話，該有多好，便不自覺的抓泥土，和上了水；照自己的形體捏出泥偶，放在地上，迎風(fēng)一吹，便成為活跳跳的東西，于是給他起名為“人”。原先女媧一個接一個連續(xù)不停的造人，但進度緩慢，終于感到吃力，心想要如何快速造人，以填補遼闊的大地。于是她背靠山崖，順手摘下藤條，懶懶地在和了水的泥漿里攪著，然后一甩藤條，灑落許多泥點，這些泥點落在地上，經(jīng)風(fēng)一吹，都變成了人。女媧不停地揮動藤條，大地上的人也不斷增多。這個故事是中國傳統(tǒng)神話故事，初中課本有所介紹。通過對東西方兩則“造人”傳說的介紹，建議教師引導(dǎo)學(xué)生思考：“上帝造人”和“女媧造人”的傳說有無異同之處呢？在學(xué)生回答之后，教師歸納：在女媧和上帝造人的神話里，可以發(fā)現(xiàn)共同之處是都按著他們的形象造人，由此可見女媧和上帝的長相和人相似。不同之處在于圣經(jīng)描述女人是男人肋骨造的，而不是泥土造的。

世界各地泥土造人的神話，除了以上兩則外，還有新西蘭神話說人是天神滴奇(TIKI)用紅土和自己的血制成；美拉尼西亞人也這樣說；希臘神話說神從地球內(nèi)部取出土與火，派普羅米修斯和埃皮米修斯兄弟二神，分別創(chuàng)造動物與人類，并賦予人類種種個性和智慧。北美洲西部的邁都族印第安人認為當(dāng)初“大地開創(chuàng)者”創(chuàng)造樹木鳥獸之后，說“我要造人了?！北闳⌒┌导t色泥土攙水，做成一男一女?！澳嗤猎烊恕钡恼f法最為流傳，那“摶土造人”傳說為什么會在世界各地都有相似的版本呢？建議教師鼓勵學(xué)生思考這一問題。然后教師總結(jié)：這說明人和土地關(guān)系的親密不是其他事物所能比的，“土生土長”的觀念，“入土為安”的信仰，似乎都和泥土造人的神話有著直接的關(guān)系，這說明神話傳說的出現(xiàn)與人類生活是有密切關(guān)系的。

（2）世界各地多樣的人類起源說

教材對于人類起源傳說的介紹并不局限于“上帝造人”和“女媧造人”，而是介紹了世界各地不同國家、民族人們對人類起源的豐富想象。教師可以讓學(xué)生將教材中人類起源傳說歸類、列表，把握先人推測人類起源的途徑有哪些。

泥土

動物

植物

其他

上帝造人

中國商朝以玄鳥為祖

中國苗族以楓樹為祖

北美阿茲特克人認為人是從地洞鉆出來的

中國“女媧造人”

中國古代少數(shù)民族羌人和姜姓人以羊為祖

中國紅河和哀牢山彝族人以葫蘆為祖

大洋洲柯迪亞克人認為人是海面大泡囊孕育的

南非布須曼人以蛇為祖

非洲柏柏爾人以鶴為祖

澳大利亞維多利亞人認為人是橡樹的枝與瘤節(jié)變成的

通過表格可以看出人類關(guān)于生命起源的神話傳說，各民族都相當(dāng)豐富，其中有些說法頗為相似，當(dāng)然不同的也不少。這體現(xiàn)了不同地區(qū)人們生活的多樣性，也反映了人們想象的異常豐富，閃爍人類智慧的靈光。

（3）神創(chuàng)論

教材在學(xué)生已有了對人類起源傳說的一定了解后，從生物學(xué)角度向?qū)W生介紹神創(chuàng)論及它的分類。神創(chuàng)論即由神創(chuàng)造世界萬物的論點，如世界各種生物若是由神一次造好就是一次創(chuàng)造論，若是分多次創(chuàng)造的就是連續(xù)創(chuàng)造論。這些概念是學(xué)術(shù)名詞，教師講清即可，不必要展開。

第一目在教學(xué)中建議教師讓學(xué)生了解到人類起源傳說的豐富性的同時，更應(yīng)激發(fā)他們了解人類起源真正本源的學(xué)習(xí)興趣，可以引導(dǎo)他們思考：人的起源為什么會有那么多種解釋？世界萬物真是由神創(chuàng)造的嗎？由此導(dǎo)入第二目。

第二目“人類起源的科學(xué)探索”

人類起源的種種傳說是人類在科學(xué)發(fā)展水平還十分低下的歷史條件下，探索自身起源的一種樸素認識。隨著歷史的發(fā)展，這種粗糙而又缺乏科學(xué)的解釋，已日益不能為人們所滿意。隨著近代科學(xué)特別是解剖學(xué)的日益進步，人們開始質(zhì)疑神創(chuàng)論的絕對權(quán)威，用科學(xué)的探索精神尋求人類起源的本源，把人與動物、人與自然的關(guān)系納入人類起源的研究環(huán)境，通過不懈的努力和頑強的斗爭，科學(xué)家提出了生物進化的理論，破解了人類起源的重重迷團，揭示了“勞動創(chuàng)造人本身”的真理。這目的學(xué)習(xí)可以從以下三方面入手：

（1）人猿同類論、猿變?nèi)苏?/p>

隨著近代解剖學(xué)的進步，更多的科學(xué)家逐漸開始擺脫神創(chuàng)論的束縛，認識到人與動物的親緣關(guān)系，逐漸發(fā)展了人猿同類、人猿同源、人猿同祖的理論，為達爾文生物進化論的提出奠定了基礎(chǔ)。關(guān)于人類起源的理論，經(jīng)過了人猿同類論、猿變?nèi)苏?、人與猿同祖論這三個歷史上不同發(fā)展階段。

瑞典著名生物分類學(xué)家林耐（C．V．Linne，1707—1778），于18世紀(jì)上半葉，在對生物進行分類比較過程中，發(fā)現(xiàn)人與猿的基本形成有著驚人的相似之處。為此他指出：“再沒有什么東西有像猿類那樣和人類相類似的了……人類與其模仿者的猿類之間幾乎找不出任何自然方面的差別?！薄啊矮F中丑惡的猿和我們多么相像啊！”他在《自然系統(tǒng)》一書第十版中，把人、猿、猴同歸于動物分類學(xué)中的靈長類。雖然林耐把人猿形態(tài)上的相似，歸結(jié)為上帝有意識的安排（即神造的），但是他在動物分類學(xué)上，客觀地反映了人與猿的親緣關(guān)系。因此，他實際上已經(jīng)不自覺地揭示出了“人猿同類”的思想。

林耐關(guān)于“人猿同類”思想發(fā)表后，由于它直接觸犯了宗教教義，因而遭到羅馬教皇的堅決反對，并把他的《自然系統(tǒng)》一書列為禁書。然而，科學(xué)的進步是不可阻擋的。與林耐同庚的法國博物學(xué)家、進化論的先驅(qū)者布豐（G．L．L．Bu－ffon，1707－1788），他也主張把人置于自然界，與動物放在一起，因為人在整個物質(zhì)方面都像其他的動物。他通過對化石及其他生物學(xué)資料的科學(xué)分析，擯棄了林耐的特創(chuàng)論觀點，進一步提出“人猿同源說”。

在宗教神學(xué)的壓抑下，“人猿同源”的思想沉寂了半個多世紀(jì)。18世紀(jì)末、19世紀(jì)初，法國博物學(xué)家拉馬克（J．B．Lamarck，1744－1829），繼承了布豐的進化觀點，他在1809年發(fā)表的名著《動物哲學(xué)》中指出：“如果我們不知道人類是由神創(chuàng)造的，那么我們也許可以用這一理論來解釋人類是由動物起源的。”這樣拉馬克又進一步地提出了“由猿變?nèi)恕钡倪M化論思想。

在宗教神學(xué)及其陳腐自然觀的統(tǒng)治下，拉馬克的進化論思想也同樣遭到了非難。拉馬克的思想觸犯了基督教教義──上帝造人說，遭到傳統(tǒng)勢力的圍攻。當(dāng)時，忙于鞏固專制統(tǒng)治的法國皇帝，曾經(jīng)憤怒地把拉馬克的書擲于地上。在種種壓力下，77歲高齡的拉馬克處境十分困難，他孤軍奮戰(zhàn)，以致造成雙目失明。幸獲兩個女兒的幫助，又堅持了8年的科學(xué)研究工作。當(dāng)1829年拉馬克離開人世的時候，雖已經(jīng)窮困到連5年期限的葬身之地都買不起，但至死也沒有放棄自己的信念。

教師在講授關(guān)于人與猿同類論、猿變?nèi)苏摰壤碚摪l(fā)展時，要把探索的遞進、發(fā)展關(guān)系講明，使學(xué)生建立清晰的科學(xué)理論脈絡(luò)，體會科學(xué)探索歷程的艱難曲折?？蛇m當(dāng)補充相關(guān)生物學(xué)和考古學(xué)研究資料，強化科學(xué)家崇尚真理精神的語言描述，培養(yǎng)學(xué)生質(zhì)疑、批判、修正錯誤、追求真理的科學(xué)態(tài)度。

（2）達爾文的生物進化論和赫胥黎的人猿同祖論

在人類起源問題上，英國學(xué)者達爾文作出了不朽的貢獻。1859年，達爾文出版了《物種起源》，根據(jù)動植物演變的大量資料，揭示了生物進化的規(guī)律。1871年，他又出版了《人類起源與性的選擇》，首次指出人類由古猿進化而來。達爾文生物進化論確立了。

C.R.達爾文于1831年，參加“貝格爾”號艦的環(huán)球航行，在5年航海生活中他觀察到大量的現(xiàn)象,收集到豐富的材料。南美洲從北到南相似的動物化石類型逐漸更替，加拉帕戈斯群島的地雀既具有南美大陸鳥類的特性，又在島嶼之間略有差異。這些現(xiàn)象使他產(chǎn)生了物種漸變的想法。1837年3月，當(dāng)他從鳥類學(xué)家J.古爾德處獲悉，在加拉帕戈斯群島的3個島嶼上采集到的地雀,確有種的差異時，使他終于認識到地理因素引起物種形成的過程，從而徹底否定了物種不變的觀念。1837年7月他開始就物種變異問題進行寫作；根據(jù)他的親自觀察和閱讀過的大量書刊，使他相信自然界的一切變化都是逐漸的而不是突然發(fā)生的，動、植物界到處進行著生存斗爭，在這樣的環(huán)境條件下有利的變異將被保存，不利的變異將被消滅，其結(jié)果就是新物種的形成，因而得出了自然選擇的理論。1842年6月達爾文用鉛筆寫出了這種觀點的摘要,共35頁;1844年夏季,又把它擴充到300頁。但這僅是一個手稿，且只有很少人知道。此后，他一直持慎重態(tài)度，繼續(xù)收集有關(guān)資料。

1859年，達爾文完成了《物種起源》一書的寫作。在這部書里，達爾文旗幟鮮明地提出了“進化論”的思想，說明物種是在不斷的變化之中，是由低級到高級、由簡單到復(fù)雜的演變過程，第一次把生物學(xué)建立在完全科學(xué)的基礎(chǔ)上，以全新的生物進化思想，推翻了“神創(chuàng)論”和物種不變的理論?！段锓N起源》是達爾文進化論的代表作，標(biāo)志著進化論的正式確立。

1859年11月24日《物種起源》出版，當(dāng)天即被搶購一空。同時,《物種起源》也遭到了學(xué)術(shù)界、宗教界等方面的強烈反對，甚至惡毒誹謗，稱其為“牲畜哲學(xué)”；一批政客也利用手中的權(quán)力，公開禁止講授進化論。達爾文的支持者寥寥無幾。建議教師在介紹達爾文生物進化論時，要求學(xué)生分組討論：達爾文學(xué)說遭受傳統(tǒng)勢力攻擊的主要原因是什么?在學(xué)生回答的基礎(chǔ)上，教師點評：《物種起源》的出版，在歐洲乃至整個世界都引起轟動。這主要因為達爾文以自然界的規(guī)律代替了“造物主的智慧”，并直接涉及人類自身的由來及歷史，使宗教的基本信念發(fā)生了動搖，導(dǎo)致科學(xué)與宗教間的更深刻沖突。它沉重地打擊了神權(quán)統(tǒng)治的根基，所以從反動教會到封建御用文人都狂怒了。

與此相反，以達爾文學(xué)派的“總代表”、英國博物學(xué)家赫胥黎（T．I．Huxley，1825－1895）為代表的進步學(xué)者，積極宣傳和捍衛(wèi)達爾文主義，指出：進化論轟開了人們的思想禁錮，啟發(fā)和教育人們從宗教迷信的束縛下解放出來。他在傳播進化論的過程中，經(jīng)過多年的考察實踐，于1863年發(fā)表了他的具有歷史意義的《人類在自然界的位置》這一著作。他通過比較解剖學(xué)的研究，進一步明確地說明了“我們?nèi)祟惖姆N族是從哪里來的”這個長期爭論不休的問題。他提出了人猿同祖說。

堅持進化論思想的赫胥黎，也不能幸免于宗教神學(xué)和學(xué)術(shù)界保守勢力的圍攻。1860年6月30日，“英國科學(xué)促進協(xié)會”在牛津大學(xué)召開辯論會。赫胥黎作為達爾文的代言人，以“準(zhǔn)備受火刑”的決心參加了會議。在會上英國圣公會主教威爾伯斯福作為一個宗教教義的頑固維護者，恃才自傲，肆無忌憚地攻擊起進化論。他聳人聽聞地說：“朋友們，從達爾文先生的理論中，我們只能得出兩種結(jié)論：要么是人類缺少一個不朽的靈魂；或者相反，每個動物、每種植物都有一個不朽的靈魂。每只蝦、每只土豆……甚至一條低級的蚯蚓都有不朽的靈魂。如果是這么一回事，我想，今天晚上我們回家以后，就誰也別打算能吃下一份烤牛肉了。”主教在對進化論肆意歪曲一通之后，轉(zhuǎn)向坐在旁邊的赫胥黎，以譏諷的口吻問道：“我要請問一下坐在我的旁邊、在我講完以后要把我撕成粉碎的赫胥黎教授，請問他關(guān)于人從猴子傳下來的信念。請問：跟猴子發(fā)生關(guān)系的，是你的祖父的一方，還是你的祖母的一方？”　

赫胥黎從容不迫地站起身來，用充滿自信的語調(diào)開始陳述起自己的觀點。他引用了解剖學(xué)、人猿比較學(xué)、胚胎發(fā)生學(xué)等知識，以確鑿的事實和嚴(yán)密的邏輯推理，旁征博引，論述了人猿同祖的理論。他那生動而又深入淺出的說明，使廣大聽眾中“即使沒有解剖學(xué)專門知識的人也能明白”，而且不容置疑，許多人都被他那雄辯的話語所折服和吸引。對于主教的嘲諷，赫胥黎蔑視地回答道：“關(guān)于人類起源于猴子的問題，當(dāng)然不能像主教大人那樣粗淺地理解，這只是說人類是由類似猴子那樣的動物進化而來的。但是主教大人并不是用平靜的、研究科學(xué)的態(tài)度向我提出問題，因此我只能這樣回答……一個人沒有理由因猴子是他的祖先而感到羞恥，而不學(xué)無術(shù)、信口雌黃……企圖用煽動一部分聽眾的宗教偏見來壓倒別人，這才是真正的羞恥呀！”最后赫胥黎說，他寧愿“要一個可憐的猿猴作自己的祖先”，也不要一個運用自己優(yōu)厚的天賦和巨大的影響，卻把“嘲諷奚落帶進莊嚴(yán)的科學(xué)討論”的人做祖先。這樣，赫胥黎便巧妙地把這位主教大人比得連一只猴子也不如了。赫胥黎這一番義正辭嚴(yán)、有理有據(jù)的話，無情地揭露了主教的愚昧無知，震驚了所有的聽眾，令主教威爾伯斯福張口結(jié)舌、羞憤交加，當(dāng)即退出了會場。赫胥黎捍衛(wèi)人猿同祖論的鏗鏘有力的發(fā)言，贏得了聽眾的陣陣熱烈掌聲。經(jīng)過激烈的爭論，很多青年學(xué)生站到了進化論一邊。因此，這場牛津大論戰(zhàn)在客觀上促進了進化論的傳播，使人猿同祖論進一步得到了確立。

建議教師在介紹赫胥黎為“達爾文的斗犬”以及他的名言“為了你的理論，我準(zhǔn)備接受火刑——我正在磨利我的爪和牙，來捍衛(wèi)您的學(xué)說”時，結(jié)合教材，并幫助學(xué)生查找牛津大論戰(zhàn)的有關(guān)史實，請學(xué)生模擬論戰(zhàn)，再現(xiàn)歷史情境，以增強質(zhì)疑批判和崇尚真理素養(yǎng)的培養(yǎng)。

（3）恩格斯“勞動創(chuàng)造人本身”理論

那么人類究竟是怎樣起源的呢?恩格斯在1876年發(fā)表了《勞動在從猿到人轉(zhuǎn)變過程中的作用》，提出“勞動創(chuàng)造人本身”的理論。他指出，人不僅僅是從動物進化來的，而且是在改造自然的勞動過程中轉(zhuǎn)變過來的。由猿轉(zhuǎn)變?yōu)槿伺c一般動物的進化過程有著本質(zhì)的區(qū)別。他認為：古代的類人猿，最初成群地生活在熱帶和亞熱帶的森林中，后來一部分古猿下到地面尋找食物，逐漸學(xué)會用后肢直立行走，前肢因而得到解放。前肢解放出來后，古猿通過使用天然石塊、木棒，采集植物，捕捉小動物等勞動，發(fā)展到能夠制造工具。腳的直立和手的進化，引起身體結(jié)構(gòu)上的一系列變化。古猿經(jīng)過漫長歲月的發(fā)展，終于出現(xiàn)了人類的各種特征。恩格斯在這篇論文中，還提出三個關(guān)于人類起源和發(fā)展的概念，即“攀樹的猿群”“正在形成的人”和“完全形成的人”。攀樹的猿群是指生活在樹上的古猿，正在形成的人是指從猿到人過渡期間的生物，而完全形成的人是指已經(jīng)能夠制造工具的人。

他認為，勞動影響了人的思維器官、勞動器官、語言器官的發(fā)展，最后發(fā)展成為完善的現(xiàn)代人。由于人類能夠從事制造勞動工具的勞動，這種決定性的因素已經(jīng)不再是生物學(xué)的因素，而是社會的因素。由于這個原因，自然界的發(fā)展實現(xiàn)了巨大的飛躍，超出了自然界本身的范圍，進入人類的社會及其歷史的領(lǐng)域。

建議教師講授“勞動創(chuàng)造人本身”理論時，結(jié)合教材“靈長類的進化”和“現(xiàn)代類人猿”的圖，讓學(xué)生設(shè)想古猿生活環(huán)境的變遷，而引發(fā)其肢體的功能變化，生存技能的大變革，從而理解“勞動創(chuàng)造人本身”理論。有條件可用計算機技術(shù)設(shè)計“古猿進化成人的模擬演示過程”，使學(xué)生直觀地感受古猿身體結(jié)構(gòu)的變化和生活技能的變化。

還可以結(jié)合的問題，讓學(xué)生展開小小辯論，找尋人類起源的影響因素。

三、教學(xué)設(shè)計與案例

1．教學(xué)設(shè)計

關(guān)于人類起源的種種傳說一目的教學(xué)。為了激發(fā)學(xué)生對人類起源問題學(xué)習(xí)的興趣，教師首先采用談話法，了解學(xué)生對人類起源的傳說知道多少。例如：上帝造人、女媧造人傳說可以請學(xué)生大膽說說，由此引入本課學(xué)習(xí)。在學(xué)生表述的基礎(chǔ)上，發(fā)揮教師語言功底，用生動的話語向?qū)W生補充介紹東西方經(jīng)典神話“上帝造人”“女媧造人”的故事，適當(dāng)補充課本以外關(guān)于“摶土造人”的傳說，激發(fā)學(xué)生探究性地思考：“摶土造人”傳說為什么會在世界各地都有相似的版本呢？體會傳說和人類生活的密切聯(lián)系。而對更多更豐富的人類起源傳說的介紹可用學(xué)生列表整理的方式，做一個初步的了解。感受在生產(chǎn)力水平低下的情況下，人類對自身起源強烈的尋“根”意識和大膽想象。對于神創(chuàng)論（特創(chuàng)論）的介紹可依教材講述，無需拓展，以設(shè)問“人的起源為什么會有那么多種解釋？世界萬物真是由神創(chuàng)造的嗎？”由此導(dǎo)入第二目。

人類起源的科學(xué)探索一目是本課的重點，也是難點所在。對于科學(xué)家的研究成果的介紹要講清講明，在學(xué)生頭腦中構(gòu)建人猿同類論、猿變?nèi)苏摗⑷嗽惩嬲撨@三個歷史不同發(fā)展階段的知識脈絡(luò)，突出重點內(nèi)容：達爾文生物進化論建立及重大意義、恩格斯“勞動創(chuàng)造人本身”理論的內(nèi)容。對進化論與神創(chuàng)論的斗爭這一難點的學(xué)習(xí)，要讓學(xué)生感受神學(xué)的愚昧和舊勢力的阻撓，從而在情感態(tài)度和價值觀方面形成對科學(xué)的尊重，對科學(xué)家的崇拜，培養(yǎng)學(xué)生質(zhì)疑、批判、修正錯誤、追求真理的科學(xué)態(tài)度。

這一目的教學(xué)方法可多樣性，可以有教師理性地介紹科學(xué)成果，如人猿同類論、猿變?nèi)苏?、人猿同祖論、生物進化論和勞動創(chuàng)造人理論；可以組織學(xué)生進行歷史情境的模擬演示，如模擬牛津大論戰(zhàn)；可以利用現(xiàn)代信息技術(shù)，分析圖表時用多媒體課件演示人類由猿到人的演進過程；還可以進行探究性問題的思辨，如就人類起源因素的分析開展小辯論。

最后小結(jié)：通過本課的學(xué)習(xí)，了解了人類起源的探索，應(yīng)該認識到對人類起源的探索是人類不斷挑戰(zhàn)愚昧，追求進步的歷程，是人與自然、人與社會共同發(fā)展的起點。它的學(xué)習(xí)有利于我們建立正確的世界觀和人生觀。

2．教學(xué)案例

案例一　在介紹人類起源的種種傳說時，用講故事、列圖表和探究性思考的方式，變這目復(fù)雜的知識內(nèi)容為條理清楚的知識構(gòu)建。

如：通過列圖表，總結(jié)人類起源種種傳說的不同途徑，找尋世界各地區(qū)人們在人類起源之說方面的共同點和不同點，從而體會人類文明發(fā)展的普遍性和地區(qū)多樣性。

如：對“摶土造人”傳說的流傳甚廣原因的解釋，可組織學(xué)生進行探究性討論，從傳說中找尋人與土地的密切關(guān)系，體會傳說是人類生活的一定反映。

案例二　在學(xué)習(xí)進化論與神創(chuàng)論斗爭的內(nèi)容時，通過查找資料、再現(xiàn)歷史情境的方式，調(diào)動學(xué)生參與學(xué)習(xí)的熱情和體會科學(xué)推動社會進步的艱巨性。

如：讓學(xué)生閱讀，通過計算機查找牛津大論戰(zhàn)的資料，分角色扮演論戰(zhàn)雙方，再現(xiàn)論戰(zhàn)時神創(chuàng)論代表大主教威爾伯福斯的傲慢無理、理虧詞窮；赫胥黎的機智應(yīng)答、慷慨陳詞。體驗赫胥黎抱定“準(zhǔn)備接受火刑”的堅定決心，領(lǐng)悟科學(xué)勇士追求真理的人格魅力，培養(yǎng)質(zhì)疑、批判的科學(xué)素養(yǎng)。

案例三　在解釋恩格斯“勞動創(chuàng)造人本身”理論時，借助圖片、音像資料和多媒體課件展示人類由猿到人的演進歷程。

如：借助教材“靈長類的進化”和“現(xiàn)代類人猿”的圖，剪輯音像資料，設(shè)計古猿由叢林攀緣到地面后肢直立，再到上肢解放，制造工具這一由猿到人的進化過程，為計算機模擬動畫效果，動態(tài)地演示給學(xué)生直觀地視覺、聽覺感受，從而使學(xué)生內(nèi)化地接受“勞動創(chuàng)造本身”這一科學(xué)結(jié)論。

四、問題解答

20世紀(jì)80年代初，有人提出：促使古猿向人轉(zhuǎn)變的根本原因，應(yīng)當(dāng)從生物進化的自然規(guī)律中尋找，勞動并非自然因素。也有些人認為：應(yīng)當(dāng)從人的生物起源和人的文化起源兩個角度分析人類起源，因為人類起源并不是一個純生物學(xué)問題，還是一個社會學(xué)問題。你怎樣看待這些觀點?

解題關(guān)鍵：人類由古猿向人轉(zhuǎn)變是一個漫長的歷程，它經(jīng)歷了古猿身體結(jié)構(gòu)的變化，發(fā)生了生理機能的進化，但這種變化是因為生活環(huán)境的變化而產(chǎn)生的。古猿的生存方式、生存技能都隨之而改變，勞動影響了它的思維器官、勞動器官、語言器官的發(fā)展，最后發(fā)展成為完善的現(xiàn)代人。

思路引領(lǐng)：不能把人類由猿到人的進化過程中，自然和社會的因素割裂開來考慮，人與自然、人與社會是聯(lián)系的整體。

答案提示：在由猿到人的進化過程中，由于人類能夠從事制造勞動工具的勞動，這種決定性的因素已經(jīng)不再是生物學(xué)的因素，而是社會的因素。由于這個原因，自然界的發(fā)展實現(xiàn)了巨大的飛躍，超出了自然界本身的范圍，進入人類的社會及其歷史的領(lǐng)域。

本課測評

1．達爾文學(xué)說遭受傳統(tǒng)勢力攻擊的主要原因是什么?

解題關(guān)鍵：達爾文學(xué)說提出了“進化論”的思想，說明物種是在不斷的變化之中，是由低級到高級、由簡單到復(fù)雜的演變過程，第一次把生物學(xué)建立在完全科學(xué)的基礎(chǔ)上，以全新的生物進化思想，推翻了“神創(chuàng)論”和物種不變的理論。

思路引領(lǐng)：在當(dāng)時神權(quán)和封建王權(quán)占統(tǒng)治地位的時代，達爾文學(xué)說嚴(yán)重影響了他們的權(quán)威和統(tǒng)治。

答案提示：因為達爾文以自然界的進化規(guī)律代替了“神創(chuàng)論”，并直接涉及人類自身的由來及歷史，使宗教的基本信念發(fā)生了動搖，導(dǎo)致科學(xué)與宗教間的更深刻沖突。它沉重地打擊了神權(quán)統(tǒng)治的根基，所以遭受傳統(tǒng)勢力攻擊。

2.勞動創(chuàng)造人本身學(xué)說的主要內(nèi)容有哪些?

解題關(guān)鍵：人不僅僅是從動物進化來的，而且是在改造自然的勞動過程中轉(zhuǎn)變過來的。由猿轉(zhuǎn)變?yōu)槿伺c一般動物的進化過程有著本質(zhì)的區(qū)別。

思路引領(lǐng)：勞動影響了古猿的思維器官、勞動器官、語言器官的發(fā)展，最后發(fā)展成為完善的現(xiàn)代人。

答案提示：恩格斯認為，古代的類人猿，最初成群地生活在熱帶和亞熱帶的森林中，后來一部分古猿下到地面尋找食物，逐漸學(xué)會用后肢直立行走，前肢因而得到解放。前肢解放出來后，古猿通過使用天然石塊、木棒，采集植物，捕捉小動物等勞動，發(fā)展到能夠制造工具。腳的直立和手的進化，引起身體結(jié)構(gòu)上的一系列變化。古猿經(jīng)過漫長歲月的發(fā)展，終于出現(xiàn)了人類的各種特征。人類起源和發(fā)展經(jīng)歷了“攀樹的猿群”“正在形成的人”和“完全形成的人”三個階段。攀樹的猿群是指生活在樹上的古猿，正在形成的人是指從猿到人過渡期間的生物，而完全形成的人是指已經(jīng)能夠制造工具的人。

第二單元第3課亞里士多德學(xué)案

第二單元第3課亞里士多德
簡述古希臘哲學(xué)家亞里士多德的主要生平事跡，了解其追求真理的不懈探索精神，認識其對世界思想文化的貢獻。
亞里士多德生平事跡。認識亞里士多德對世界思想文化的貢獻。

一、北方小駒
1、優(yōu)越家境
（1）出生在北方小城斯塔吉拉，常隨父親出入王宮，接觸到廣泛的文化知識。
（2）作為的后代，具有很好的古代生物學(xué)、素養(yǎng)。
2、才智超群
（1）17歲那年，為了尋求智慧，他來到雅典的學(xué)園學(xué)習(xí)。
（2）博覽群書，表現(xiàn)出驚人的，顯示出超凡的才華。
（3）敬重老師，但并不盲從，被譽為學(xué)園的。
3、思想主張
(1)思想：人要追求盡善盡美的境界，但不放棄現(xiàn)實的幸福。反對柏拉圖的理念論，認為理念屬于人的思維抽象，客觀上并無的存在?？隙ㄊ钦鎸嵉拇嬖?，而且實人類認識的來源，認識產(chǎn)生于對的感覺。認為受形式的支配，只有屬于精神世界的形式，才賦予物質(zhì)以確定性好現(xiàn)實性。
（2）特點：接近唯物主義，但不徹底。
二、博學(xué)家
1、研究的興趣和范圍非常廣泛，因此被譽為“”。
2、在哲學(xué)領(lǐng)域：確定哲學(xué)的研究對象，提出哲學(xué)必須研究和解決的十三個問題。
3、在生物學(xué)領(lǐng)域：對五百多種不同進行分類，至少對五十多種動物進行了。
4、在《》一書中，指出具體事物是由形式和質(zhì)料組成的。
5、創(chuàng)立了工具科學(xué)——，由大前提、小前提和結(jié)論三部分構(gòu)成的簡單演繹邏輯，即，始終貫穿于其研究、統(tǒng)計和思考之中。
三、教師生涯
1、宮廷教師：馬其頓國王腓力二世聘其為其子的私人教師。
2、創(chuàng)立學(xué)園：公元前335年，在雅典東郊創(chuàng)立“”學(xué)園。
3、逍遙學(xué)派：亞里士多德喜歡邊散步邊講學(xué)，人稱他“”或。
4、中庸之道：任何事物都有三種狀態(tài)，即過度、不及和中間。任何行為和感受都有一個中間性問題，過度與不及產(chǎn)生，中間往往能夠獲得成功。是一種明智的態(tài)度和方法。
5、寂然離世：公元前322年，亞里士多德逝世。他認為天然合理，卻在遺囑中要求解放家奴。
關(guān)于中西方古代思想中“中庸”思想的比較：

1、閱讀下列材料：
材料一：“不知自己過失是最大的病痛?！薄?----亞里士多德
材料二：“慷慨是揮霍與吝嗇之間的中庸?！薄?----亞里士多德
材料三：沒有一個人是永生的。希臘人是人。所以，沒有一個希臘人是永生的。
——-----亞里士多德
請回答：
（1）指出材料一、二、三中亞里士多德研究的主要領(lǐng)域，各有什么意義？

（2）如何看待亞里士多德在古代希臘文化史上的地位。

2、閱讀下列材料：
材料一：除非哲學(xué)家變成了我們的國王，或者，我們稱為國王或統(tǒng)治者的那些人能夠用嚴(yán)肅認真的態(tài)度研究哲學(xué)，使得哲學(xué)和政治這兩件事結(jié)合起來，而把那些只搞政治而不研究哲學(xué)和只研究而不搞政治的人排斥出去，否則我們的國家就永遠不得安寧，全人類也不會免于災(zāi)難。──--柏拉圖
材料二：正義就是占有自己的東西干自己的事情。國家的正義在于三種人各做各的事情。──--柏拉圖
材料三：“吾愛吾師，吾尤愛真理。”──--亞里士多德
請回答：
（1）結(jié)合材料一指出哲學(xué)家和政治家的關(guān)系，并結(jié)合所學(xué)知識指出其目標(biāo)是什么？

（2）材料二中的“三種人”分別指誰？試指出“國家”的前提是什么？

（3）材料三體現(xiàn)了亞里士多德的什么精神？試舉例說明。

第二單元第三課亞里士多德
關(guān)于中西方思想中“中庸”的比較：
相同：都強調(diào)“恰到好處”，反對兩極。
不同：①亞里士多德的“中庸”有哲學(xué)思考，而孔子的“中庸”是出于禮法，沒有更多的哲學(xué)思考。②亞里士多德認為“中庸之道”是相對的，孔子從圣人的角度出發(fā)，強調(diào)要有度，“過猶不及”。③亞里士多德主張舍兩端而取其中，孔子沒有否認兩端是不好的。

1、(1)①材料一研究人本身，既提到完美的境界，也要追求現(xiàn)實的幸福。這一觀點對柏拉圖思想有繼承，也有突破。②材料二提出人生哲學(xué)中的“中庸之道”，中庸之道是一種明智的生活態(tài)度和方法，是一種人生境界。③材料三是他的三段論，至今仍被學(xué)術(shù)界尊為權(quán)威。
(2)亞里士多德是古希臘文化的集大成者。
2、（1）政治家應(yīng)首先是哲學(xué)家，即國家統(tǒng)治者應(yīng)該由哲學(xué)家來擔(dān)任；目標(biāo)是建立理想國
（2）“三種人”是指護國者、衛(wèi)國者、生產(chǎn)者；三種人各司其德，各守其位
（3）敬重老師但不盲從，敢于獨立思考，堅持真理的探索精神；亞里士多德經(jīng)常把柏拉圖當(dāng)作批評的對象，指責(zé)其某些錯誤的觀點。