高中牛頓第二定律教案

第二單元第3課亞里士多德學(xué)案。

第二單元第3課亞里士多德
簡(jiǎn)述古希臘哲學(xué)家亞里士多德的主要生平事跡，了解其追求真理的不懈探索精神，認(rèn)識(shí)其對(duì)世界思想文化的貢獻(xiàn)。
亞里士多德生平事跡。認(rèn)識(shí)亞里士多德對(duì)世界思想文化的貢獻(xiàn)。

一、北方小駒
1、優(yōu)越家境
（1）出生在北方小城斯塔吉拉，常隨父親出入王宮，接觸到廣泛的文化知識(shí)。
（2）作為的后代，具有很好的古代生物學(xué)、素養(yǎng)。
2、才智超群
（1）17歲那年，為了尋求智慧，他來(lái)到雅典的學(xué)園學(xué)習(xí)。
（2）博覽群書(shū)，表現(xiàn)出驚人的，顯示出超凡的才華。
（3）敬重老師，但并不盲從，被譽(yù)為學(xué)園的。
3、思想主張
(1)思想：人要追求盡善盡美的境界，但不放棄現(xiàn)實(shí)的幸福。反對(duì)柏拉圖的理念論，認(rèn)為理念屬于人的思維抽象，客觀上并無(wú)的存在。肯定是真實(shí)的存在，而且實(shí)人類(lèi)認(rèn)識(shí)的來(lái)源，認(rèn)識(shí)產(chǎn)生于對(duì)的感覺(jué)。認(rèn)為受形式的支配，只有屬于精神世界的形式，才賦予物質(zhì)以確定性好現(xiàn)實(shí)性。
（2）特點(diǎn)：接近唯物主義，但不徹底。
二、博學(xué)家
1、研究的興趣和范圍非常廣泛，因此被譽(yù)為“”。
2、在哲學(xué)領(lǐng)域：確定哲學(xué)的研究對(duì)象，提出哲學(xué)必須研究和解決的十三個(gè)問(wèn)題。
3、在生物學(xué)領(lǐng)域：對(duì)五百多種不同進(jìn)行分類(lèi)，至少對(duì)五十多種動(dòng)物進(jìn)行了。
4、在《》一書(shū)中，指出具體事物是由形式和質(zhì)料組成的。
5、創(chuàng)立了工具科學(xué)——，由大前提、小前提和結(jié)論三部分構(gòu)成的簡(jiǎn)單演繹邏輯，即，始終貫穿于其研究、統(tǒng)計(jì)和思考之中。
三、教師生涯
1、宮廷教師：馬其頓國(guó)王腓力二世聘其為其子的私人教師。
2、創(chuàng)立學(xué)園：公元前335年，在雅典東郊創(chuàng)立“”學(xué)園。
3、逍遙學(xué)派：亞里士多德喜歡邊散步邊講學(xué)，人稱(chēng)他“”或。
4、中庸之道：任何事物都有三種狀態(tài)，即過(guò)度、不及和中間。任何行為和感受都有一個(gè)中間性問(wèn)題，過(guò)度與不及產(chǎn)生，中間往往能夠獲得成功。是一種明智的態(tài)度和方法。
5、寂然離世：公元前322年，亞里士多德逝世。他認(rèn)為天然合理，卻在遺囑中要求解放家奴。
關(guān)于中西方古代思想中“中庸”思想的比較：

1、閱讀下列材料：
材料一：“不知自己過(guò)失是最大的病痛?！薄?----亞里士多德
材料二：“慷慨是揮霍與吝嗇之間的中庸?！薄?----亞里士多德
材料三：沒(méi)有一個(gè)人是永生的。希臘人是人。所以，沒(méi)有一個(gè)希臘人是永生的。
——-----亞里士多德
請(qǐng)回答：
（1）指出材料一、二、三中亞里士多德研究的主要領(lǐng)域，各有什么意義？

（2）如何看待亞里士多德在古代希臘文化史上的地位。

2、閱讀下列材料：
材料一：除非哲學(xué)家變成了我們的國(guó)王，或者，我們稱(chēng)為國(guó)王或統(tǒng)治者的那些人能夠用嚴(yán)肅認(rèn)真的態(tài)度研究哲學(xué)，使得哲學(xué)和政治這兩件事結(jié)合起來(lái)，而把那些只搞政治而不研究哲學(xué)和只研究而不搞政治的人排斥出去，否則我們的國(guó)家就永遠(yuǎn)不得安寧，全人類(lèi)也不會(huì)免于災(zāi)難。──--柏拉圖
材料二：正義就是占有自己的東西干自己的事情。國(guó)家的正義在于三種人各做各的事情。──--柏拉圖
材料三：“吾愛(ài)吾師，吾尤愛(ài)真理?！暴ぉ?-亞里士多德
請(qǐng)回答：
（1）結(jié)合材料一指出哲學(xué)家和政治家的關(guān)系，并結(jié)合所學(xué)知識(shí)指出其目標(biāo)是什么？

（2）材料二中的“三種人”分別指誰(shuí)？試指出“國(guó)家”的前提是什么？

（3）材料三體現(xiàn)了亞里士多德的什么精神？試舉例說(shuō)明。

第二單元第三課亞里士多德
關(guān)于中西方思想中“中庸”的比較：
相同：都強(qiáng)調(diào)“恰到好處”，反對(duì)兩極。
不同：①亞里士多德的“中庸”有哲學(xué)思考，而孔子的“中庸”是出于禮法，沒(méi)有更多的哲學(xué)思考。②亞里士多德認(rèn)為“中庸之道”是相對(duì)的，孔子從圣人的角度出發(fā)，強(qiáng)調(diào)要有度，“過(guò)猶不及”。③亞里士多德主張舍兩端而取其中，孔子沒(méi)有否認(rèn)兩端是不好的。

1、(1)①材料一研究人本身，既提到完美的境界，也要追求現(xiàn)實(shí)的幸福。這一觀點(diǎn)對(duì)柏拉圖思想有繼承，也有突破。②材料二提出人生哲學(xué)中的“中庸之道”，中庸之道是一種明智的生活態(tài)度和方法，是一種人生境界。③材料三是他的三段論，至今仍被學(xué)術(shù)界尊為權(quán)威。
(2)亞里士多德是古希臘文化的集大成者。
2、（1）政治家應(yīng)首先是哲學(xué)家，即國(guó)家統(tǒng)治者應(yīng)該由哲學(xué)家來(lái)?yè)?dān)任；目標(biāo)是建立理想國(guó)
（2）“三種人”是指護(hù)國(guó)者、衛(wèi)國(guó)者、生產(chǎn)者；三種人各司其德，各守其位
（3）敬重老師但不盲從，敢于獨(dú)立思考，堅(jiān)持真理的探索精神；亞里士多德經(jīng)常把柏拉圖當(dāng)作批評(píng)的對(duì)象，指責(zé)其某些錯(cuò)誤的觀點(diǎn)。

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第3課百科全書(shū)式的學(xué)者亞里士多德教案

經(jīng)驗(yàn)告訴我們，成功是留給有準(zhǔn)備的人。作為教師準(zhǔn)備好教案是必不可少的一步。教案可以讓學(xué)生更容易聽(tīng)懂所講的內(nèi)容，幫助教師掌握上課時(shí)的教學(xué)節(jié)奏。那么怎么才能寫(xiě)出優(yōu)秀的教案呢？下面是小編幫大家編輯的《第3課百科全書(shū)式的學(xué)者亞里士多德教案》，供大家參考，希望能幫助到有需要的朋友。

希臘文化的集大成者亞里士多德

第3課古希臘文化的集大成者亞里士多德
[教學(xué)目的]

1、知識(shí)與能力
識(shí)記亞里士多德的成長(zhǎng)歷程，“柏拉圖學(xué)院的頭腦”，亞里士多德的思想。“百科全書(shū)式的學(xué)者”，在哲學(xué)、生物、物理、邏輯、倫理學(xué)等方面的成就。（三段論和中庸之道）。亞歷山大的家庭教師。呂克昂學(xué)院。對(duì)亞里士多德的評(píng)價(jià)。理解唯物論和唯心論，東西方文化之間的差異及世界文化的同一性，中庸思想。學(xué)習(xí)亞里士多德的求知精神和科學(xué)態(tài)度，引導(dǎo)學(xué)生自主學(xué)習(xí)意識(shí)。比較西方古希臘文化與東方中國(guó)文化，掌握文化的多樣性。運(yùn)用亞里士多德的中庸之道與看待現(xiàn)實(shí)生活中的諸多問(wèn)題。
2、過(guò)程與方法
分析文字材料法，問(wèn)題探究法、比較歸納法、討論法
3、情感態(tài)度價(jià)值觀
從亞里士多德思想的形成，認(rèn)識(shí)古代思想文化“繼承與發(fā)展”的關(guān)系。樹(shù)立科學(xué)的態(tài)度及全新的人才觀。亞里士多德在古希臘文化中的地位。
[教學(xué)重點(diǎn)]
亞里士多德的思想及學(xué)術(shù)成就。
[教學(xué)難點(diǎn)]
亞里士多德對(duì)柏拉圖思想的繼承和突破的問(wèn)題。如何看待中庸之道。比較孔子和亞里士多德的思想。
[教學(xué)過(guò)程]
[課標(biāo)要求]：簡(jiǎn)述古希臘哲學(xué)家亞里士多德的主要生平事跡，了解其追求真理的不懈探索精神，認(rèn)識(shí)其對(duì)世界思想文化的貢獻(xiàn)。

[教學(xué)過(guò)程]：
（導(dǎo)入新課）：
上節(jié)課我們學(xué)習(xí)了柏拉圖的思想，那么在柏拉圖之后希臘有出現(xiàn)一位重要的哲學(xué)家，并且是和柏拉圖有著師徒關(guān)系的，并且一些名人評(píng)價(jià)說(shuō)：
“古代最偉大的百科全書(shū)，古希臘人的科學(xué)的杰出代表和改革者，古典時(shí)代最博學(xué)的人”——馬克思和恩格斯
黑格爾：“人類(lèi)的導(dǎo)師”
羅素：“第一個(gè)像教授一樣地著書(shū)立說(shuō)的人”這位人物是誰(shuí)呢？
這節(jié)課，我們主要看看亞里士多德的哲學(xué)思想，以及他的思想對(duì)后世的影響。
一、亞里士多德的生平經(jīng)歷：
歸納亞里士多德的人生經(jīng)歷。
出生御醫(yī)家庭——求學(xué)雅典，師從柏拉圖——離開(kāi)雅典，從事科學(xué)研究——成為亞歷山大王子的老師——重返雅典，創(chuàng)立學(xué)園——再次離開(kāi)雅典——逝世
這樣，亞里士多德完成了從北方小駒——學(xué)院靈魂——博學(xué)家的轉(zhuǎn)變

1、家庭出身前384年出生于希臘小城斯塔吉拉的馬其頓御醫(yī)家庭。
他的父親是一位頗受人敬重的御醫(yī)，這使他經(jīng)常有機(jī)會(huì)出入馬其頓王宮，接觸到了廣泛的文化知識(shí)，特別是這時(shí)的希臘哲學(xué)、文藝以及一般文化都已發(fā)展到可以作總結(jié)的時(shí)代，這種背景對(duì)于亞里士多德的成長(zhǎng)產(chǎn)生了深刻的影響。17歲，為了尋求智慧，他來(lái)到雅典的阿卡德米園學(xué)習(xí)。
2、前367年，求學(xué)雅典，師從柏拉圖探索真知的精神
柏拉圖61歲的時(shí)候，亞里士多德來(lái)到了學(xué)園。在柏拉圖學(xué)園進(jìn)修的二十年中，亞里士多德表現(xiàn)出驚人的求知欲和超凡的才華，他的許多觀點(diǎn)代表著他那個(gè)時(shí)代有教養(yǎng)、有閱歷的人的流行見(jiàn)解。他并不盲從，正如柏拉圖所說(shuō)：“亞里士多德士學(xué)園的頭腦”。
德國(guó)哲學(xué)家海德格爾在講授亞里士多德哲學(xué)時(shí)，用這樣的話來(lái)評(píng)價(jià)亞氏的一生：“亞里士多德出生，思考，而后死去。”這句話就是亞里士多德的思想就是他的一生。亞里士多德的一生就是思考的一生，他對(duì)真理的追求從來(lái)沒(méi)有停止過(guò).
亞氏之后近兩千年，法國(guó)哲學(xué)家笛卡爾有了這樣一句話：“我思，故我在?！钡芽栍眠@樣一句簡(jiǎn)短的話給思想家作了一個(gè)注腳：思考，是一個(gè)思想家的名片、通行證和墓志銘，也是思想家存在的唯一方式。
他有一句我們大家都非常熟悉的名言：“吾愛(ài)吾師，吾尤愛(ài)真理”。
這句話說(shuō)明了亞里士多德的什么精神？——尊師而不盲從
這句話給我們今天建立良好的師生關(guān)系提供了怎樣的啟示？
這種關(guān)于師生關(guān)系的觀念對(duì)于我們今天建立新型的師生關(guān)系仍具有借鑒意義。作為學(xué)生來(lái)說(shuō)，既要把老師當(dāng)作良師益友，又要敢于獨(dú)立思考，突破老師觀念的局限，勇于創(chuàng)新。這一點(diǎn)尤其值得同學(xué)們學(xué)習(xí)。
回歸課文：學(xué)生舉例子
亞里士多德對(duì)柏拉圖的繼承與突破
①人要追求盡善盡美的境界，不放棄現(xiàn)實(shí)幸福
②指出柏拉圖理念論的最大弱點(diǎn)
③肯定客觀世界的真實(shí)存在，而且是人類(lèi)認(rèn)識(shí)的來(lái)源，認(rèn)識(shí)產(chǎn)生與對(duì)外界事物的感覺(jué)。
舉例“母雞”柏拉圖認(rèn)為先有理念“母雞”，而后才有母雞。亞里士多德不同意這個(gè)觀點(diǎn)。
這種批評(píng)在柏拉圖還活著的時(shí)候就已經(jīng)出現(xiàn)了，以至于柏拉圖經(jīng)常善意地稱(chēng)他為“小駒”，這個(gè)稱(chēng)呼的來(lái)源是因?yàn)樾●x吃足了奶就會(huì)亂踢它的母親。正是這種不迷信、不盲從、敢創(chuàng)新、善開(kāi)拓的精神，使亞里士多德在學(xué)術(shù)研究上做出了前無(wú)古人的貢獻(xiàn)。
3、前347年，離開(kāi)雅典，從事科學(xué)研究（博學(xué)家）
為什么亞里士多德被稱(chēng)為“百科全書(shū)式的學(xué)者”？
他對(duì)當(dāng)時(shí)所能涉及的學(xué)科都做過(guò)研究，他在邏輯學(xué)、政治學(xué)、倫理學(xué)、教育學(xué)、心理學(xué)、生物學(xué)、生理學(xué)、醫(yī)學(xué)等眾多學(xué)科中，寫(xiě)下了許多開(kāi)創(chuàng)性的著作，留下了豐厚的遺產(chǎn)。
①、哲學(xué)：A繼承又突破了柏拉圖的思想。肯定客觀世界是真實(shí)的存在，是人類(lèi)認(rèn)識(shí)的來(lái)源，產(chǎn)生于對(duì)外界事物的感覺(jué)。這一觀點(diǎn)使他“接近了唯物主義”，但不徹底，常動(dòng)搖于唯物和唯心主義之間。
B確立了哲學(xué)研究的對(duì)象，在《形而上學(xué)》中，提出哲學(xué)所必須研究和解決的十三個(gè)問(wèn)題，其中一些問(wèn)題，一直是后來(lái)西方哲學(xué)爭(zhēng)論的中心，
②、生物學(xué)：對(duì)五百多種不同的動(dòng)物進(jìn)行分類(lèi)，至少對(duì)五十多種動(dòng)物進(jìn)行了解剖研究。
③、物理學(xué)：在《物理學(xué)》中，指出具體事物是由形式和質(zhì)料組成的。
④、邏輯學(xué)：提出三段論：大前提、小前提和結(jié)論。至今仍被學(xué)術(shù)界尊為權(quán)威。
⑤、教育：創(chuàng)辦“呂克昂”學(xué)園，著書(shū)講學(xué)。
⑥、倫理學(xué)：提出“中庸之道”。
所謂“中道”，意即中庸，他認(rèn)為宇宙間萬(wàn)物過(guò)了不好，不及也不好，在太過(guò)與不及之間就是最好。比如他說(shuō)勇敢是怯懦和魯莽的中道，勇敢并不是什么都不怕，有些該怕的東西就應(yīng)該怕，不怕就是魯莽，太怕就是怯懦，都不好，它的實(shí)質(zhì)就是要求人們?cè)趯?shí)踐生活中應(yīng)該以“理性”為行為準(zhǔn)則，這一點(diǎn)和儒家思想中的中庸思想有異曲同工之處，對(duì)我們今天處理人際關(guān)系和建設(shè)和諧社會(huì)都有重要意義。
4、前343年，成為亞歷山大王子的老師
前343年，亞里士多德收到了馬其頓國(guó)王腓力二世的一封信，信中寫(xiě)道：“我有一個(gè)兒子，但與其我感謝神靈賜予我此子，還不如感謝他們讓他生于你的時(shí)代。我希望你的關(guān)懷和智慧將使他配得上我，并不負(fù)于他未來(lái)的王國(guó)。”這樣，亞里士多德榮幸地當(dāng)上了馬其頓王子亞歷山大的老師。這位王子就是后來(lái)繼承馬其頓王位并建立一個(gè)地跨亞、歐、非三洲的大帝國(guó)的亞歷山大大帝。為師期間，他一方面耐心教育亞歷山大王子，終于造就了這位雄才偉略的曠世君主；另一方面，他利用優(yōu)越的條件，繼續(xù)研究哲學(xué)和各類(lèi)科學(xué)，使他在學(xué)術(shù)與思想上進(jìn)一步發(fā)展。
5、前335年，重返雅典，創(chuàng)立學(xué)園
前336年，亞歷山大繼承王位后，征服了整個(gè)希臘。而此時(shí)這位國(guó)王的老師并沒(méi)有留在國(guó)王身邊享受榮華富貴，而是回到雅典創(chuàng)辦了呂克昂學(xué)園，并在那里講學(xué)。呂克昂學(xué)園雖然不像現(xiàn)在的學(xué)校那樣正規(guī)，沒(méi)有考試，不制定教學(xué)大綱，但在這里，亞里士多德把自己的思想和知識(shí)傾囊相授，并與學(xué)生進(jìn)行交流。他口才很好，講課時(shí)條理清楚，富有說(shuō)服力，機(jī)智鋒利、妙趣橫生。他的教學(xué)方法別具一格，在呂克昂學(xué)園里，老師和學(xué)生經(jīng)常漫步于花園亭臺(tái)，一邊散步，一邊交流，師生相得，其樂(lè)融融，令人羨慕。喜歡一邊講學(xué)一邊散步，非常隨便，有一種瀟灑飄逸、逍遙自在之感，因此被人稱(chēng)為“逍遙學(xué)派”。
6、前323年，再次離開(kāi)雅典
公元前323年，遠(yuǎn)征國(guó)外的馬其頓王亞歷山大暴死。消息傳到雅典，雅典反馬其頓情緒立刻高漲。作為馬其頓人和亞歷山大老師雙重身份的亞里士多德，自然而然地被推到民族沖突的風(fēng)口浪尖。雅典人以不敬神的罪名指控亞里士多德，亞氏的處境，比七十六年前的蘇格拉底更加危險(xiǎn)。生存，還是毀滅？這是一個(gè)問(wèn)題！無(wú)所畏懼，從容赴死是瀟灑的；有所珍惜，吝愛(ài)生命，有時(shí)彌足珍貴。
亞里士多德沒(méi)有像蘇格拉底那樣選擇死亡，他揮淚離開(kāi)了雅典，離開(kāi)了他精心經(jīng)營(yíng)的呂克昂學(xué)園。像亞里士多德這樣的思想巨子，只要有逃生的機(jī)會(huì)，絕對(duì)不會(huì)甘心死于一幫異族的蠢貨之手。
但這次政治事件，畢竟給了亞里士多德以致命的打擊，從此陷入孤寂落寞之中。第二年，亞氏病逝，終年62歲。有人說(shuō)他死于胃病，也有人說(shuō)他飲鴆自殺。
7、前322年，逝世
二、亞氏對(duì)世界思想文化的貢獻(xiàn)
我們學(xué)習(xí)了亞里士多德的主要思想，可以看出他的思想確實(shí)是博大精深，那么我們應(yīng)該如何評(píng)價(jià)他對(duì)世界思想文化的貢獻(xiàn)呢？
（1）建立了多個(gè)學(xué)科的學(xué)科體系。
他在邏輯學(xué)、政治學(xué)等多個(gè)學(xué)科領(lǐng)域中都留下了許多開(kāi)創(chuàng)性的著作，留下了豐富的遺產(chǎn)
（2）提供了科學(xué)的方法論
以“三段論”為核心的邏輯學(xué)成為一切科學(xué)的工具；倫理學(xué)中的“中道”理論成為人類(lèi)和諧社會(huì)的潤(rùn)滑劑；政治學(xué)中的“法治”思想對(duì)后世影響深遠(yuǎn)
（3）留下了寶貴的精神遺產(chǎn)
他的科學(xué)探索精神和對(duì)真理的追求精神永遠(yuǎn)激勵(lì)著后人積極進(jìn)取、探求新知

三、評(píng)價(jià)亞里士多德：
①是古代最偉大的思想家，他一方面總結(jié)了古希臘文化的最高成就，另一方面又建立了一些規(guī)范性的理論，在西方文化界產(chǎn)生了長(zhǎng)久深刻的影響。
②“他是第一個(gè)像教授一樣著書(shū)立說(shuō)的人”，他系統(tǒng)的論著，分門(mén)別類(lèi)的討論，被稱(chēng)為“百科全書(shū)式的學(xué)者”。
③他的作品是批判和發(fā)展的。“吾愛(ài)吾師，吾更愛(ài)真理”，使他繼承了前人的思想，超越了前人的成就。
④他是一個(gè)職業(yè)教師，使古希臘教育理論發(fā)展到一個(gè)更高的水平。
局限：①基本哲學(xué)觀是徘徊與唯心主義與唯物主義之間。②體現(xiàn)出奴隸主階級(jí)的思想局限性。

四、柏拉圖與亞里士多德主張的差異
（1）哲學(xué)思想：
柏拉圖：理念論，理念是世界的本質(zhì)，現(xiàn)實(shí)世界是理念的反映。
亞里士多德：思想源于具體事物，物質(zhì)世界和精神世界不可分割，物體由形式和物質(zhì)組成
（2）政治主張：
柏拉圖：理想國(guó)是哲人統(tǒng)治的國(guó)家，其次才是法治國(guó)，亞里士多德：法治優(yōu)于人治

五、關(guān)于中西方思想中“中庸”的比較：
相同：都強(qiáng)調(diào)“恰到好處”，反對(duì)兩極。
不同：①亞里士多德的“中庸”有哲學(xué)思考，而孔子的“中庸”是出于禮法，沒(méi)有更多的哲學(xué)思考。
②亞里士多德認(rèn)為“中庸之道”是相對(duì)的，孔子從圣人的角度出發(fā)，強(qiáng)調(diào)要有度，“過(guò)猶不及”。
③亞里士多德主張舍兩端而取其中，孔子沒(méi)有否認(rèn)兩端是不好的。

小結(jié)：
今天我們一起學(xué)習(xí)了亞里士多德這一課，通過(guò)今天的學(xué)習(xí)，我們了解到雖然亞里士多德的一生非常坎坷，但他一生都在不停地學(xué)習(xí)，思考。他對(duì)真理的追求從來(lái)都沒(méi)有停止過(guò)，他尊師而不盲從，他為了真理而用于爭(zhēng)辯，他在哲學(xué)、政治學(xué)、倫理學(xué)等眾多領(lǐng)域都提出了許多重要的思想，他對(duì)整個(gè)世界思想文化的貢獻(xiàn)令人驚嘆，有人稱(chēng)他為“學(xué)者中的大師”，有人稱(chēng)他為“所有真正思想家中的永恒巨人”，他的深邃的思想，他的探索真理的精神，都值得我們永遠(yuǎn)學(xué)習(xí)。

[課后反思]
對(duì)比、比較是歷史學(xué)習(xí)很重要的一種方法，通過(guò)布置課后作業(yè)孔子與亞里斯多德，讓學(xué)生比較，從中可以看出偉人的成長(zhǎng)之路有些地方是相通的，使得學(xué)生能有所借鑒。

古希臘文化的集大成者亞里士多德教案

經(jīng)驗(yàn)告訴我們，成功是留給有準(zhǔn)備的人。作為教師就要在上課前做好適合自己的教案。教案可以讓學(xué)生們充分體會(huì)到學(xué)習(xí)的快樂(lè)，幫助教師能夠井然有序的進(jìn)行教學(xué)。那么，你知道教案要怎么寫(xiě)呢？下面是小編為大家整理的“古希臘文化的集大成者亞里士多德教案”，歡迎您參考，希望對(duì)您有所助益！

第3課古希臘文化的集大成者亞里士多德

[課型]

新授

[第課時(shí)]

[教學(xué)目的]1、知識(shí)與能力

識(shí)記亞里士多德的成長(zhǎng)歷程，“柏拉圖學(xué)院的頭腦”，亞里士多德的思想?！鞍倏迫珪?shū)式的學(xué)者”，在哲學(xué)、生物、物理、邏輯、倫理學(xué)等方面的成就。（三段論和中庸之道）。亞歷山大的家庭教師。呂克昂學(xué)院。對(duì)亞里士多德的評(píng)價(jià)。理解唯物論和唯心論，東西方文化之間的差異及世界文化的同一性，中庸思想。學(xué)習(xí)亞里士多德的求知精神和科學(xué)態(tài)度，引導(dǎo)學(xué)生自主學(xué)習(xí)意識(shí)。比較西方古希臘文化與東方中國(guó)文化，掌握文化的多樣性。運(yùn)用亞里士多德的中庸之道與看待現(xiàn)實(shí)生活中的諸多問(wèn)題。

2、過(guò)程與方法

分析文字材料法，問(wèn)題探究法、比較歸納法、討論法

3、情感態(tài)度價(jià)值觀

從亞里士多德思想的形成，認(rèn)識(shí)古代思想文化“繼承與發(fā)展”的關(guān)系。樹(shù)立科學(xué)的態(tài)度及全新的人才觀。亞里士多德在古希臘文化中的地位。

[教學(xué)重點(diǎn)]

亞里士多德的思想及學(xué)術(shù)成就。

[教學(xué)難點(diǎn)]

亞里士多德對(duì)柏拉圖思想的繼承和突破的問(wèn)題。如何看待中庸之道。比較孔子和亞里士多德的思想。

[教學(xué)過(guò)程]

[課標(biāo)要求]：簡(jiǎn)述古希臘哲學(xué)家亞里士多德的主要生平事跡，了解其追求真理的不懈探索精神，認(rèn)識(shí)其對(duì)世界思想文化的貢獻(xiàn)。[教學(xué)過(guò)程]：

（導(dǎo)入新課）：

上節(jié)課我們學(xué)習(xí)了柏拉圖的思想，那么在柏拉圖之后希臘有出現(xiàn)一位重要的哲學(xué)家，并且是和柏拉圖有著師徒關(guān)系的，并且一些名人評(píng)價(jià)說(shuō)：

p“古代最偉大的百科全書(shū)，古希臘人的科學(xué)的杰出代表和改革者，古典時(shí)代最博學(xué)的人”——馬克思和恩格斯

p黑格爾：“人類(lèi)的導(dǎo)師”

p羅素：“第一個(gè)像教授一樣地著書(shū)立說(shuō)的人”這位人物是誰(shuí)呢？

這節(jié)課，我們主要看看亞里士多德的哲學(xué)思想，以及他的思想對(duì)后世的影響。

一、亞里士多德的生平經(jīng)歷：

歸納亞里士多德的人生經(jīng)歷。

出生御醫(yī)家庭——求學(xué)雅典，師從柏拉圖——離開(kāi)雅典，從事科學(xué)研究——成為亞歷山大王子的老師——重返雅典，創(chuàng)立學(xué)園——再次離開(kāi)雅典——逝世

這樣，亞里士多德完成了從北方小駒——學(xué)院靈魂——博學(xué)家的轉(zhuǎn)變1、家庭出身前384年出生于希臘小城斯塔吉拉的馬其頓御醫(yī)家庭。

他的父親是一位頗受人敬重的御醫(yī)，這使他經(jīng)常有機(jī)會(huì)出入馬其頓王宮，接觸到了廣泛的文化知識(shí)，特別是這時(shí)的希臘哲學(xué)、文藝以及一般文化都已發(fā)展到可以作總結(jié)的時(shí)代，這種背景對(duì)于亞里士多德的成長(zhǎng)產(chǎn)生了深刻的影響。17歲，為了尋求智慧，他來(lái)到雅典的阿卡德米園學(xué)習(xí)。

2、前367年，求學(xué)雅典，師從柏拉圖探索真知的精神

柏拉圖61歲的時(shí)候，亞里士多德來(lái)到了學(xué)園。在柏拉圖學(xué)園進(jìn)修的二十年中，亞里士多德表現(xiàn)出驚人的求知欲和超凡的才華，他的許多觀點(diǎn)代表著他那個(gè)時(shí)代有教養(yǎng)、有閱歷的人的流行見(jiàn)解。他并不盲從，正如柏拉圖所說(shuō)：“亞里士多德士學(xué)園的頭腦”。

德國(guó)哲學(xué)家海德格爾在講授亞里士多德哲學(xué)時(shí)，用這樣的話來(lái)評(píng)價(jià)亞氏的一生：“亞里士多德出生，思考，而后死去?！边@句話就是亞里士多德的思想就是他的一生。亞里士多德的一生就是思考的一生，他對(duì)真理的追求從來(lái)沒(méi)有停止過(guò).
??亞氏之后近兩千年，法國(guó)哲學(xué)家笛卡爾有了這樣一句話：“我思，故我在?！钡芽栍眠@樣一句簡(jiǎn)短的話給思想家作了一個(gè)注腳：思考，是一個(gè)思想家的名片、通行證和墓志銘，也是思想家存在的唯一方式。

他有一句我們大家都非常熟悉的名言：“吾愛(ài)吾師，吾尤愛(ài)真理”。

這句話說(shuō)明了亞里士多德的什么精神？——尊師而不盲從

這句話給我們今天建立良好的師生關(guān)系提供了怎樣的啟示？

這種關(guān)于師生關(guān)系的觀念對(duì)于我們今天建立新型的師生關(guān)系仍具有借鑒意義。作為學(xué)生來(lái)說(shuō)，既要把老師當(dāng)作良師益友，又要敢于獨(dú)立思考，突破老師觀念的局限，勇于創(chuàng)新。這一點(diǎn)尤其值得同學(xué)們學(xué)習(xí)。

回歸課文：學(xué)生舉例子

亞里士多德對(duì)柏拉圖的繼承與突破

①人要追求盡善盡美的境界，不放棄現(xiàn)實(shí)幸福

②指出柏拉圖理念論的最大弱點(diǎn)

③肯定客觀世界的真實(shí)存在，而且是人類(lèi)認(rèn)識(shí)的來(lái)源，認(rèn)識(shí)產(chǎn)生與對(duì)外界事物的感覺(jué)。

舉例“母雞”柏拉圖認(rèn)為先有理念“母雞”，而后才有母雞。亞里士多德不同意這個(gè)觀點(diǎn)。

這種批評(píng)在柏拉圖還活著的時(shí)候就已經(jīng)出現(xiàn)了，以至于柏拉圖經(jīng)常善意地稱(chēng)他為“小駒”，這個(gè)稱(chēng)呼的來(lái)源是因?yàn)樾●x吃足了奶就會(huì)亂踢它的母親。正是這種不迷信、不盲從、敢創(chuàng)新、善開(kāi)拓的精神，使亞里士多德在學(xué)術(shù)研究上做出了前無(wú)古人的貢獻(xiàn)。

3、前347年，離開(kāi)雅典，從事科學(xué)研究（博學(xué)家）

為什么亞里士多德被稱(chēng)為“百科全書(shū)式的學(xué)者”？

他對(duì)當(dāng)時(shí)所能涉及的學(xué)科都做過(guò)研究，他在邏輯學(xué)、政治學(xué)、倫理學(xué)、教育學(xué)、心理學(xué)、生物學(xué)、生理學(xué)、醫(yī)學(xué)等眾多學(xué)科中，寫(xiě)下了許多開(kāi)創(chuàng)性的著作，留下了豐厚的遺產(chǎn)。

①、哲學(xué)：A繼承又突破了柏拉圖的思想?？隙陀^世界是真實(shí)的存在，是人類(lèi)認(rèn)識(shí)的來(lái)源，產(chǎn)生于對(duì)外界事物的感覺(jué)。這一觀點(diǎn)使他“接近了唯物主義”，但不徹底，常動(dòng)搖于唯物和唯心主義之間。

B確立了哲學(xué)研究的對(duì)象，在《形而上學(xué)》中，提出哲學(xué)所必須研究和解決的十三個(gè)問(wèn)題，其中一些問(wèn)題，一直是后來(lái)西方哲學(xué)爭(zhēng)論的中心，

②、生物學(xué)：對(duì)五百多種不同的動(dòng)物進(jìn)行分類(lèi)，至少對(duì)五十多種動(dòng)物進(jìn)行了解剖研究。

③、物理學(xué)：在《物理學(xué)》中，指出具體事物是由形式和質(zhì)料組成的。

④、邏輯學(xué)：提出三段論：大前提、小前提和結(jié)論。至今仍被學(xué)術(shù)界尊為權(quán)威。

⑤、教育：創(chuàng)辦“呂克昂”學(xué)園，著書(shū)講學(xué)。

⑥、倫理學(xué)：提出“中庸之道”。

所謂“中道”，意即中庸，他認(rèn)為宇宙間萬(wàn)物過(guò)了不好，不及也不好，在太過(guò)與不及之間就是最好。比如他說(shuō)勇敢是怯懦和魯莽的中道，勇敢并不是什么都不怕，有些該怕的東西就應(yīng)該怕，不怕就是魯莽，太怕就是怯懦，都不好，它的實(shí)質(zhì)就是要求人們?cè)趯?shí)踐生活中應(yīng)該以“理性”為行為準(zhǔn)則，這一點(diǎn)和儒家思想中的中庸思想有異曲同工之處，對(duì)我們今天處理人際關(guān)系和建設(shè)和諧社會(huì)都有重要意義。

4、前343年，成為亞歷山大王子的老師

前343年，亞里士多德收到了馬其頓國(guó)王腓力二世的一封信，信中寫(xiě)道：“我有一個(gè)兒子，但與其我感謝神靈賜予我此子，還不如感謝他們讓他生于你的時(shí)代。我希望你的關(guān)懷和智慧將使他配得上我，并不負(fù)于他未來(lái)的王國(guó)。”這樣，亞里士多德榮幸地當(dāng)上了馬其頓王子亞歷山大的老師。這位王子就是后來(lái)繼承馬其頓王位并建立一個(gè)地跨亞、歐、非三洲的大帝國(guó)的亞歷山大大帝。為師期間，他一方面耐心教育亞歷山大王子，終于造就了這位雄才偉略的曠世君主；另一方面，他利用優(yōu)越的條件，繼續(xù)研究哲學(xué)和各類(lèi)科學(xué)，使他在學(xué)術(shù)與思想上進(jìn)一步發(fā)展。

5、前335年，重返雅典，創(chuàng)立學(xué)園

前336年，亞歷山大繼承王位后，征服了整個(gè)希臘。而此時(shí)這位國(guó)王的老師并沒(méi)有留在國(guó)王身邊享受榮華富貴，而是回到雅典創(chuàng)辦了呂克昂學(xué)園，并在那里講學(xué)。呂克昂學(xué)園雖然不像現(xiàn)在的學(xué)校那樣正規(guī)，沒(méi)有考試，不制定教學(xué)大綱，但在這里，亞里士多德把自己的思想和知識(shí)傾囊相授，并與學(xué)生進(jìn)行交流。他口才很好，講課時(shí)條理清楚，富有說(shuō)服力，機(jī)智鋒利、妙趣橫生。他的教學(xué)方法別具一格，在呂克昂學(xué)園里，老師和學(xué)生經(jīng)常漫步于花園亭臺(tái)，一邊散步，一邊交流，師生相得，其樂(lè)融融，令人羨慕。喜歡一邊講學(xué)一邊散步，非常隨便，有一種瀟灑飄逸、逍遙自在之感，因此被人稱(chēng)為“逍遙學(xué)派”。

6、前323年，再次離開(kāi)雅典

公元前323年，遠(yuǎn)征國(guó)外的馬其頓王亞歷山大暴死。消息傳到雅典，雅典反馬其頓情緒立刻高漲。作為馬其頓人和亞歷山大老師雙重身份的亞里士多德，自然而然地被推到民族沖突的風(fēng)口浪尖。雅典人以不敬神的罪名指控亞里士多德，亞氏的處境，比七十六年前的蘇格拉底更加危險(xiǎn)。生存，還是毀滅？這是一個(gè)問(wèn)題！無(wú)所畏懼，從容赴死是瀟灑的；有所珍惜，吝愛(ài)生命，有時(shí)彌足珍貴。
??亞里士多德沒(méi)有像蘇格拉底那樣選擇死亡，他揮淚離開(kāi)了雅典，離開(kāi)了他精心經(jīng)營(yíng)的呂克昂學(xué)園。像亞里士多德這樣的思想巨子，只要有逃生的機(jī)會(huì)，絕對(duì)不會(huì)甘心死于一幫異族的蠢貨之手。

但這次政治事件，畢竟給了亞里士多德以致命的打擊，從此陷入孤寂落寞之中。第二年，亞氏病逝，終年62歲。有人說(shuō)他死于胃病，也有人說(shuō)他飲鴆自殺。

7、前322年，逝世

二、亞氏對(duì)世界思想文化的貢獻(xiàn)

我們學(xué)習(xí)了亞里士多德的主要思想，可以看出他的思想確實(shí)是博大精深，那么我們應(yīng)該如何評(píng)價(jià)他對(duì)世界思想文化的貢獻(xiàn)呢？

（1）建立了多個(gè)學(xué)科的學(xué)科體系。

他在邏輯學(xué)、政治學(xué)等多個(gè)學(xué)科領(lǐng)域中都留下了許多開(kāi)創(chuàng)性的著作，留下了豐富的遺產(chǎn)

（2）提供了科學(xué)的方法論

以“三段論”為核心的邏輯學(xué)成為一切科學(xué)的工具；倫理學(xué)中的“中道”理論成為人類(lèi)和諧社會(huì)的潤(rùn)滑劑；政治學(xué)中的“法治”思想對(duì)后世影響深遠(yuǎn)

（3）留下了寶貴的精神遺產(chǎn)

他的科學(xué)探索精神和對(duì)真理的追求精神永遠(yuǎn)激勵(lì)著后人積極進(jìn)取、探求新知三、評(píng)價(jià)亞里士多德：

①是古代最偉大的思想家，他一方面總結(jié)了古希臘文化的最高成就，另一方面又建立了一些規(guī)范性的理論，在西方文化界產(chǎn)生了長(zhǎng)久深刻的影響。

②“他是第一個(gè)像教授一樣著書(shū)立說(shuō)的人”，他系統(tǒng)的論著，分門(mén)別類(lèi)的討論，被稱(chēng)為“百科全書(shū)式的學(xué)者”。

③他的作品是批判和發(fā)展的?！拔釔?ài)吾師，吾更愛(ài)真理”，使他繼承了前人的思想，超越了前人的成就。

④他是一個(gè)職業(yè)教師，使古希臘教育理論發(fā)展到一個(gè)更高的水平。

局限：①基本哲學(xué)觀是徘徊與唯心主義與唯物主義之間。②體現(xiàn)出奴隸主階級(jí)的思想局限性。四、柏拉圖與亞里士多德主張的差異

（1）哲學(xué)思想：

柏拉圖：理念論，理念是世界的本質(zhì)，現(xiàn)實(shí)世界是理念的反映。

亞里士多德：思想源于具體事物，物質(zhì)世界和精神世界不可分割，物體由形式和物質(zhì)組成

（2）政治主張：

柏拉圖：理想國(guó)是哲人統(tǒng)治的國(guó)家，其次才是法治國(guó)，亞里士多德：法治優(yōu)于人治五、關(guān)于中西方思想中“中庸”的比較：

相同：都強(qiáng)調(diào)“恰到好處”，反對(duì)兩極。

不同：①亞里士多德的“中庸”有哲學(xué)思考，而孔子的“中庸”是出于禮法，沒(méi)有更多的哲學(xué)思考。

②亞里士多德認(rèn)為“中庸之道”是相對(duì)的，孔子從圣人的角度出發(fā)，強(qiáng)調(diào)要有度，“過(guò)猶不及”。

③亞里士多德主張舍兩端而取其中，孔子沒(méi)有否認(rèn)兩端是不好的。

小結(jié)：

今天我們一起學(xué)習(xí)了亞里士多德這一課，通過(guò)今天的學(xué)習(xí)，我們了解到雖然亞里士多德的一生非常坎坷，但他一生都在不停地學(xué)習(xí)，思考。他對(duì)真理的追求從來(lái)都沒(méi)有停止過(guò)，他尊師而不盲從，他為了真理而用于爭(zhēng)辯，他在哲學(xué)、政治學(xué)、倫理學(xué)等眾多領(lǐng)域都提出了許多重要的思想，他對(duì)整個(gè)世界思想文化的貢獻(xiàn)令人驚嘆，有人稱(chēng)他為“學(xué)者中的大師”，有人稱(chēng)他為“所有真正思想家中的永恒巨人”，他的深邃的思想，他的探索真理的精神，都值得我們永遠(yuǎn)學(xué)習(xí)。[課后反思]

對(duì)比、比較是歷史學(xué)習(xí)很重要的一種方法，通過(guò)布置課后作業(yè)孔子與亞里斯多德，讓學(xué)生比較，從中可以看出偉人的成長(zhǎng)之路有些地方是相通的，使得學(xué)生能有所借鑒。

第二單元第1課孔子學(xué)案

一名優(yōu)秀的教師就要對(duì)每一課堂負(fù)責(zé)，教師在教學(xué)前就要準(zhǔn)備好教案，做好充分的準(zhǔn)備。教案可以讓學(xué)生更好的吸收課堂上所講的知識(shí)點(diǎn)，幫助教師掌握上課時(shí)的教學(xué)節(jié)奏。那么怎么才能寫(xiě)出優(yōu)秀的教案呢？為此，小編從網(wǎng)絡(luò)上為大家精心整理了《第二單元第1課孔子學(xué)案》，歡迎大家與身邊的朋友分享吧！

第二單元第1課孔子
了解孔子的生平、基本思想觀點(diǎn)和政治主張，探討孔子在中國(guó)以及世界思想史上的地位和影響。
孔子的思想核心：禮與仁?？鬃蛹捌淙寮宜枷朐谥袊?guó)社會(huì)產(chǎn)生的深遠(yuǎn)影響。

一、追求禮樂(lè)的一生
1、學(xué)習(xí)禮樂(lè)（15歲）：苦研《》《》《》《》，在禮崩樂(lè)壞的情況下，以傳承為己任。
2、講學(xué)收徒（30歲）：對(duì)“六經(jīng)”融會(huì)貫通，開(kāi)始收徒講學(xué)，辦的成功使他聞名遐邇。3、從政生涯（51歲）：在魯國(guó)做中都宰，后官至司寇。為了實(shí)現(xiàn)恢復(fù)社會(huì)的理想，
他試圖加強(qiáng)，削弱，抑制，結(jié)果失敗。
4、周游列國(guó)：率徒周游列國(guó)，宣傳自己的政治主張，卻沒(méi)被采納。原因：諸侯爭(zhēng)霸，崇尚武力，輕視禮儀。
5、獻(xiàn)身文化：68歲后回到魯國(guó)，整理文化典籍、刪除《》，獻(xiàn)身于文化教育事業(yè)。
二、開(kāi)創(chuàng)儒家思想
1、背景：
（1）、春秋時(shí)期是社會(huì)向社會(huì)轉(zhuǎn)變的時(shí)期。
（2）、違背行為司空見(jiàn)慣，人際關(guān)系緊張。
（3）、孔子決心通過(guò)恢復(fù)周禮，承擔(dān)傳承文化和改善人際關(guān)系的社會(huì)意義。
2、內(nèi)容：
（1）、禮的思想：禮及周禮，主張“”，匡正社會(huì)秩序。
（2）、仁的思想：是孔子思想的核心，是處理人際關(guān)系的最高準(zhǔn)則。仁就是，包括仁愛(ài)、關(guān)懷、體諒、容忍等一切美德。主張以和禮治理社會(huì)，反對(duì)苛政。將禮和仁結(jié)合，讓禮體現(xiàn)仁的精神，讓仁有禮的約束。
（3）、中庸思想：為了協(xié)調(diào)仁和禮的關(guān)系，提出中庸思想。他認(rèn)為“”，要恰到好處“”。
（4）、禮、仁、中庸思想是孔子創(chuàng)立的儒家思想的核心內(nèi)容。

三、古代大教育家
1、教育對(duì)象：——有教無(wú)類(lèi)
孔子開(kāi)創(chuàng)，讓教育對(duì)象“有教無(wú)類(lèi)”，并使教育從“學(xué)在官府”向“”轉(zhuǎn)變，打破了貴族壟斷教育的局面，推動(dòng)古代文化教育的發(fā)展。
2、教學(xué)目的：——使學(xué)生“成人”，言行合乎“忠”、“信”，終成“君子”。
孔子“教學(xué)目的”注重培養(yǎng)學(xué)生高尚品德和服務(wù)社會(huì)意識(shí)，有利于社會(huì)發(fā)展；但重義輕利，不利物質(zhì)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展。
3、教學(xué)方法：——因材施教
——言傳身教（溫故知新、舉一反三等）
4、教學(xué)內(nèi)容：——孔子整理過(guò)的“六經(jīng)”。
“六經(jīng)”成為封建社會(huì)的教科書(shū)?？鬃铀枷胍脖徽頌椤丁?，成為儒家經(jīng)典。
四、多后世的影響
1、積極意義：
（1）對(duì)中國(guó)：①政治上，成為封建政治的理論基礎(chǔ)（維護(hù)一統(tǒng)）；
②文化上，成為中國(guó)古代傳統(tǒng)文化核心內(nèi)容，有利于修身社建；
③教育方面，奠定中國(guó)古代教育傳統(tǒng)，保持文化連續(xù)性；
（2）對(duì)世界：①漢后，對(duì)亞洲，傳播先進(jìn)文化；
②明清后，對(duì)西方，為歐洲思想家所啟發(fā)、借鑒；
③當(dāng)今，世界不少學(xué)者依然推崇儒學(xué)。
2、局限性：維護(hù)等級(jí)，不平等；
3、總評(píng)：世界前列思想家（世界十大思想家之一）
孔子在中國(guó)以及世界思想史上有何地位和影響？

1988年，75位諾貝爾獎(jiǎng)獲得者在法國(guó)巴黎發(fā)表宣言：“如果人類(lèi)要在21世紀(jì)生存下去，必須回到2500年前去汲取孔子的智慧”。2005年9月28日全球首次舉行聯(lián)合祭孔，參加祭典的澳大利亞墨爾本大學(xué)教授安黛麗霍爾說(shuō)：“儒家思想的精要之語(yǔ)對(duì)世人可以起到警醒作用，儒家的一些價(jià)值觀念正在融入世界文化的主流。”
（1）指出孔子的身份地位。我們研究孔子主要依據(jù)什么資料？

（2）孔子的主要思想主張有哪些？他的觀點(diǎn)在當(dāng)時(shí)為什么不受重視？

（3）孔子的思想精華對(duì)我們現(xiàn)代精神文明建設(shè)有什么重要意義？

第二單元第一課孔子
1．地位：孔子是我國(guó)歷史上影響最大的思想家、政治家、教育家，儒家學(xué)派的創(chuàng)始人。是世界思想文化名人，偉大的教育家。
2.影響：
對(duì)中國(guó)：(1)古代政治：孔子編訂的“六經(jīng)”奠定了中國(guó)封建社會(huì)傳統(tǒng)政治的理論基礎(chǔ)。孔子的思想有利于穩(wěn)定社會(huì)、緩和矛盾、維護(hù)一統(tǒng)，后來(lái)成為封建社會(huì)的統(tǒng)治思想。(2)古代文化：以“仁”“禮”“道義”為核心的儒家深層思想內(nèi)涵，滲透到社會(huì)秩序和個(gè)人行為規(guī)范之中，成為中國(guó)古代傳統(tǒng)文化的核心內(nèi)容。(3)古代教育：奠定了中國(guó)古代教育傳統(tǒng)，產(chǎn)生了深遠(yuǎn)影響。
對(duì)世界：(1)亞洲：漢朝以后，儒家典籍傳入越南、朝鮮、日本等，對(duì)這些國(guó)家產(chǎn)生深遠(yuǎn)影響。(2)西方：明清以后傳到西方，歐洲一些思想家從儒學(xué)中得到啟發(fā)、借鑒和鼓舞。
（1）孔子是我國(guó)歷史上影響最大的思想家、政治家、教育家，儒家學(xué)派的創(chuàng)始人。主要依據(jù)是記錄孔子言論的《論語(yǔ)》。
（2）“仁”是孔子的思想核心，主張以愛(ài)人之心調(diào)解與和諧社會(huì)人際關(guān)系；孔子維護(hù)周朝之“禮”，主張貴賤有序。教育上主張“有教無(wú)類(lèi)”?？鬃拥摹叭省?、“禮”思想適應(yīng)封建社會(huì)倫理道德觀，有利于封建統(tǒng)治秩序，但在戰(zhàn)亂紛爭(zhēng)的年代，其主張距激烈的社會(huì)變革太遙遠(yuǎn)，必然遭到統(tǒng)治者的冷落。
（3）孔子在政治上強(qiáng)調(diào)以民為本，反對(duì)苛政和任意刑殺；在倫理道德上強(qiáng)調(diào)和諧的人際關(guān)系。比如他要求人們注意自我修養(yǎng)、尊老愛(ài)幼、尊師重賢、富有愛(ài)心、言必行、遵守社會(huì)公德、學(xué)習(xí)上不恥下問(wèn)、溫故知新、積極進(jìn)取的處世精神等都體現(xiàn)他對(duì)治國(guó)和社會(huì)生活的深刻智慧和優(yōu)秀價(jià)值，其思想精華是對(duì)世界文明的貢獻(xiàn)，也為現(xiàn)代文明提供了汲取的營(yíng)養(yǎng)。