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中考語(yǔ)文文言文復(fù)習(xí)資料：魚(yú)我所欲也。

為了促進(jìn)學(xué)生掌握上課知識(shí)點(diǎn)，老師需要提前準(zhǔn)備教案，是認(rèn)真規(guī)劃好自己教案課件的時(shí)候了。認(rèn)真做好教案課件的工作計(jì)劃，才能夠使以后的工作更有目標(biāo)性！你們會(huì)寫(xiě)一段適合教案課件的范文嗎？下面是小編精心收集整理，為您帶來(lái)的《中考語(yǔ)文文言文復(fù)習(xí)資料：魚(yú)我所欲也》，希望能為您提供更多的參考。

中考語(yǔ)文文言文復(fù)習(xí)資料：魚(yú)我所欲也

魚(yú)，我所欲也，熊掌，亦我所欲也，二者不可得兼，舍魚(yú)而取熊掌者也。生，亦我所欲也，義，亦我所欲也，二者不可得兼，舍生而取義者也。生亦我所欲，所欲有甚于生者，故不為茍得也。死亦我所惡，所惡有甚于死者，故患有所不辟也。如使人之所欲莫甚于生，則凡可以得生者何不用也。使人之所惡莫甚于死者，則凡可以辟患者何不為也！由是則生而有不用也；由是則可以辟患而有不為也。是故所欲有甚于生者，所惡有甚于死者。非獨(dú)賢者有是心也，人皆有之，賢者能勿喪耳。

魚(yú)是我所喜愛(ài)的，熊掌也是我所喜愛(ài)的，如果這兩種東西不能同時(shí)都得到的話(huà)，那么我就只好放棄?mèng)~而選取熊掌了。生命是我所喜愛(ài)的，大義也是我所喜愛(ài)的，如果這兩樣?xùn)|西不能同時(shí)都具有的話(huà)，那么我就只好犧牲生命而選取大義了。生命是我所喜愛(ài)的，但我所喜愛(ài)的還有勝過(guò)生命的東西，所以我不做茍且偷生的事；死亡是我所厭惡的，但我所厭惡的還有超過(guò)死亡的事，所以有的災(zāi)禍我不躲避。如果人們所喜愛(ài)的東西沒(méi)有超過(guò)生命的，那么凡是能夠用來(lái)求得生存的手段，哪一樣不可以采用呢？如果人們所厭惡的事情沒(méi)有超過(guò)死亡的，那么凡是能夠用來(lái)逃避災(zāi)禍的壞事，哪一樁不可以干呢？采用某種手段就能夠活命，可是有的人卻不肯采用；采用某種辦法就能夠躲避災(zāi)禍，可是有的人也不肯采用。由此可見(jiàn)，他們所喜愛(ài)的有比生命更寶貴的東西（那就是“義”）；他們所厭惡的，有比死亡更嚴(yán)重的事（那就是“不義”）。不僅賢人有這種本性，人人都有，不過(guò)賢人能夠不喪失罷了。

一簞食，一豆羹，得之則生，弗得則死。呼爾而與之，行道之人弗受；蹴爾而與之，乞人不屑也。萬(wàn)鐘則不辯禮義而受之，萬(wàn)鐘于我何加焉！為宮室之美，妻妾之奉，所識(shí)窮乏者得我與？鄉(xiāng)為身死而不受，今為宮室之關(guān)為之；鄉(xiāng)為身死而不受，今為妻妾之奉為之；鄉(xiāng)為身死而不受，今為所識(shí)貧乏者得我而為之：是亦不可已乎？此之謂失其本心。

一碗飯，一碗湯，吃了就能活下去，不吃就會(huì)餓死?？墒禽p蔑地、呵叱著給別人吃，過(guò)路的饑民也不肯接受；用腳踢著（或踩過(guò)）給別人吃，乞丐也不愿意接受。（可是有的人）見(jiàn)了“萬(wàn)鐘”的優(yōu)厚俸祿卻不辨是否合乎禮義就接受了。這樣，優(yōu)厚的俸祿對(duì)我有什么好處呢？是為了住宅的華麗、大小老婆的侍奉和熟識(shí)的窮人感激我嗎？先前（有人）寧肯死也不愿接受，現(xiàn)在（有人）為了住宅的華麗卻接受了；先前（有人）寧肯死也不愿接受，現(xiàn)在（有人）為了大小老婆的侍奉卻接受了；先前（有人）寧肯死也不愿接受，現(xiàn)在（有人）為了熟識(shí)的窮人感激自己卻接受了。這種做法不是可以讓它停止了嗎？這就叫做喪失了人所固有的羞惡廉恥之心。

課文下面注釋:

選自《孟子告子上》。

茍得：茍且取得，這里是“茍且偷生”的意思。

患：禍患，災(zāi)難。

辟：通“避”，躲避。

如使：假如，假使。

何不用也：什么手段不可用呢？

勿喪：不丟掉。

簞：古代盛飯用的圓竹器。

豆：古代一種木制的盛食物的器具。

10、呼爾而與之：意思是，沒(méi)有禮貌地吆喝著給他。爾，助詞。

11、蹴（）：用腳踢。

12、不屑：因輕視而不肯接受。

13、萬(wàn)鐘：這里指高位厚祿。鐘，古代的一種量器。

14、辯：通“辨”，辨別。

15、何加：有什么益處。

16、奉：侍奉。

17、所識(shí)窮乏者得我與：所認(rèn)識(shí)的貧窮的人感激我嗎。得，通“德”，恩惠，這里是感激的意思。與，通“歟”，語(yǔ)氣助詞。

18、鄉(xiāng)為身死而不受：從前（為了“禮義”），寧愿死也不接受（施舍）。鄉(xiāng)，通“向”，從前。

19、已：停止，放棄。

20、本心：本性，天良。

文后練習(xí)：

說(shuō)說(shuō)下面各組句子中加點(diǎn)的詞的意思或用法是否相同。

所識(shí)窮乏者得我與

呼爾而與之，行道之人弗受

蹴爾而與之，乞人不屑也

由是則生而有不用也

所欲有甚于生者

萬(wàn)鐘于我何加焉

非獨(dú)賢者有是心也

是亦不可以已乎

1．與，讀yú，句末語(yǔ)氣詞，表示反問(wèn)。

與，給。

2．而，連詞。連接修飾語(yǔ)和中心語(yǔ)。

而，連詞。連接主語(yǔ)和謂語(yǔ)，含有“卻”的意思。

3．于，介詞。表示比較。

于，介詞。引出動(dòng)作的對(duì)象。

4．是，指示代詞。這個(gè)，這樣。

是，這樣看來(lái)，由此看來(lái)。

附加練習(xí)

1、從全文來(lái)看，文章開(kāi)頭的“魚(yú)，我所欲也，熊掌，亦我所欲也。”用的是什么修辭方法？作者這樣寫(xiě)的作用何在？

比喻。這樣寫(xiě)通俗易懂，并由此引出文章的中心論點(diǎn)

2、孟子的觀點(diǎn)讓我們想起了文天祥的哪句名言?古人的看法對(duì)我們的有什么啟發(fā)？

人生自古誰(shuí)無(wú)死，留取丹心照汗青

說(shuō)明了人寧可死去也不失去人格和尊嚴(yán)這一做人原則。

補(bǔ)充典故：（1）志士不飲盜泉之水（2）廉者不受嗟來(lái)之食（3）陶淵明不為五斗米折腰。

3、文中說(shuō)“此之謂失其本心”，你認(rèn)為文中能夠表明“失其本心”的原因的句子是：

為宮室之美，妻妾之奉，所失窮乏者得我。

4、文章表現(xiàn)了孟子怎么樣的人生態(tài)度？

“義”的重要，在“生”、“利”、“義”的抉擇面前，寧愿放棄生與利而取義，把義置于“利”、“生”之上的人生態(tài)度。

（舍生取義）----就是文章的觀點(diǎn)

5、在作者看來(lái)，面對(duì)高官厚祿而不辯禮義的根本原因是什么？

失其本心。

6、文章闡述了“義重于生”、“義重于利”的觀點(diǎn)，讀完此文后你有何見(jiàn)解？

人生無(wú)論什么時(shí)候都要辨禮義，要有舍生取義的精神；要保持善良的天性，見(jiàn)利忘義，茍且偷生的行徑是不可取的。

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2018年中考語(yǔ)文文言文知識(shí)點(diǎn)：魚(yú)我所欲也

2018年中考語(yǔ)文文言文知識(shí)點(diǎn)：魚(yú)我所欲也

魚(yú)我所欲也

魚(yú)，我所欲也，熊掌，亦我所欲也，二者不可得兼，舍魚(yú)而取熊掌者也。生，亦我所欲也，義，亦我所欲也，二者不可得兼，舍生而取義者也。生亦我所欲，所欲有甚于生者，故不為茍得也。死亦我所惡，所惡有甚于死者，故患有所不辟也。如使人之所欲莫甚于生，則凡可以得生者何不用也。使人之所惡莫甚于死者，則凡可以辟患者何不為也!由是則生而有不用也;由是則可以辟患而有不為也。是故所欲有甚于生者，所惡有甚于死者。非獨(dú)賢者有是心也，人皆有之，賢者能勿喪耳。

一簞食，一豆羹，得之則生，弗得則死。呼爾而與之，行道之人弗受;蹴爾而與之，乞人不屑也。萬(wàn)鐘則不辯禮義而受之，萬(wàn)鐘于我何加焉!為宮室之美，妻妾之奉，所識(shí)窮乏者得我與?鄉(xiāng)為身死而不受，今為宮室之關(guān)為之;鄉(xiāng)為身死而不受，今為妻妾之奉為之;鄉(xiāng)為身死而不受，今為所識(shí)貧乏者得我而為之：是亦不可已乎?此之謂失其本心。

課文下面注釋:

1、選自《孟子?告子上》。

2、茍得：茍且取得，這里是“茍且偷生”的意思。

3、患：禍患，災(zāi)難。

4、辟：通“避”，躲避。

5、如使：假如，假使。

6、何不用也：什么手段不可用呢?

7、勿喪：不丟掉。

8、簞：古代盛飯用的圓竹器。

9、豆：古代一種木制的盛食物的器具。

10、呼爾而與之：意思是，沒(méi)有禮貌地吆喝著給他。爾，助詞。

11、蹴()：用腳踢。

12、不屑：因輕視而不肯接受。

13、萬(wàn)鐘：這里指高位厚祿。鐘，古代的一種量器。

14、辯：通“辨”，辨別。

15、何加：有什么益處。

16、奉：侍奉。

17、所識(shí)窮乏者得我與：所認(rèn)識(shí)的貧窮的人感激我嗎。得，通“德”，恩惠，這里是感激的意思。與，通“歟”，語(yǔ)氣助詞。

18、鄉(xiāng)為身死而不受：從前(為了“禮義”)，寧愿死也不接受(施舍)。鄉(xiāng)，通“向”，從前。

19、已：停止，放棄。

20、本心：本性，天良。

文后練習(xí)：

說(shuō)說(shuō)下面各組句子中加點(diǎn)的詞的意思或用法是否相同。

1、所識(shí)窮乏者得我與

呼爾而與之，行道之人弗受

2、蹴爾而與之，乞人不屑也

由是則生而有不用也

3、所欲有甚于生者

萬(wàn)鐘于我何加焉

4、非獨(dú)賢者有是心也

是亦不可以已乎

附加練習(xí)

1、從全文來(lái)看，文章開(kāi)頭的“魚(yú)，我所欲也，熊掌，亦我所欲也?！庇玫氖鞘裁葱揶o方法?作者這樣寫(xiě)的作用何在?

2、孟子的觀點(diǎn)讓我們想起了文天祥的哪句名言?古人的看法對(duì)我們的有什么啟發(fā)?

人生自古誰(shuí)無(wú)死，留取丹心照汗青

3、文中說(shuō)“此之謂失其本心”，你認(rèn)為文中能夠表明“失其本心”的原因的句子是：

4、文章表現(xiàn)了孟子怎么樣的人生態(tài)度?

5、在作者看來(lái)，面對(duì)高官厚祿而不辯禮義的根本原因是什么?

6、文章闡述了“義重于生”、“義重于利”的觀點(diǎn)，讀完此文后你有何見(jiàn)解?

答案

1、比喻。這樣寫(xiě)通俗易懂，并由此引出文章的中心論點(diǎn)

2、說(shuō)明了人寧可死去也不失去人格和尊嚴(yán)這一做人原則。

補(bǔ)充典故：(1)志士不飲盜泉之水(2)廉者不受嗟來(lái)之食(3)陶淵明不為五斗米折腰。

3、為宮室之美，妻妾之奉，所失窮乏者得我。

4、“義”的重要，在“生”、“利”、“義”的抉擇面前，寧愿放棄生與利而取義，把義置于“利”、“生”之上的人生態(tài)度。(舍生取義)----就是文章的觀點(diǎn)

5、失其本心。

6、人生無(wú)論什么時(shí)候都要辨禮義，要有舍生取義的精神;要保持善良的天性，見(jiàn)利忘義，茍且偷生的行徑是不可取的。

中考語(yǔ)文文言文復(fù)習(xí)資料：愛(ài)蓮說(shuō)

每個(gè)老師上課需要準(zhǔn)備的東西是教案課件，大家靜下心來(lái)寫(xiě)教案課件了。需要我們認(rèn)真規(guī)劃教案課件工作計(jì)劃，才能對(duì)工作更加有幫助！你們到底知道多少優(yōu)秀的教案課件呢？為滿(mǎn)足您的需求，小編特地編輯了“中考語(yǔ)文文言文復(fù)習(xí)資料：愛(ài)蓮說(shuō)”，僅供參考，歡迎大家閱讀。

中考語(yǔ)文文言文復(fù)習(xí)資料：愛(ài)蓮說(shuō)

水陸草木之花，可愛(ài)者甚蕃。晉陶淵明獨(dú)愛(ài)菊。自李唐來(lái)，世人盛愛(ài)牡丹。予獨(dú)愛(ài)蓮之出淤泥而不染，濯清漣而不妖，中通外直，不蔓不枝，香遠(yuǎn)益清，亭亭凈植，可遠(yuǎn)觀而不可褻玩焉。

予謂菊，__________________；牡丹，_________________；蓮，_____________。噫！菊之愛(ài)，陶后鮮有聞。蓮之愛(ài)，同予者何人？牡丹之愛(ài)，宜乎眾矣。

水上、地上各種草木的花，可愛(ài)的很多。晉朝的陶淵明唯獨(dú)喜歡菊花。自唐朝以來(lái)，世人很喜歡牡丹。我則惟獨(dú)喜愛(ài)蓮花。它蓮從淤泥里生長(zhǎng)出來(lái)，卻不受泥的沾染；它經(jīng)過(guò)清水洗滌，卻不顯得妖艷；（它的莖）內(nèi)空外直，沒(méi)有長(zhǎng)枝蔓，不生枝節(jié)；香氣遠(yuǎn)播，更顯得清香；它筆直地潔凈地立在水中，（只）可以從遠(yuǎn)處觀賞，卻不能貼近去玩弄。

我認(rèn)為，菊，是花中的隱士；牡丹，是花中的富貴者；蓮，是花中的君子。唉!喜愛(ài)菊花的，陶淵明以后很少聽(tīng)到了；喜愛(ài)蓮花的，像我一樣的還有誰(shuí)呢？喜愛(ài)牡丹的，應(yīng)該會(huì)有很多的人了!

課文下面注釋?zhuān)?/p>

1、古代刻在器物上用來(lái)警戒自己或者稱(chēng)述功德的文字，叫“銘”，后來(lái)就成為一種文體。這種文體一般都是用韻的。

2、有仙則名：有了仙人就成了名山。

3、有龍則靈：有了龍就成為靈異的（水）了。

4、斯是陋室，惟吾德馨（）：這是簡(jiǎn)陋的屋子，只是我（住屋的人）品德好（就不感到簡(jiǎn)陋了）。斯：這。惟，只。吾，我，這里指住屋的人自己。馨，香氣，這里指品德高尚。

5、苔（）痕上階綠，草色入簾青：苔痕碧綠，長(zhǎng)到階上；草色青蔥，映入眼簾。

6、鴻儒（）：博學(xué)的人。鴻，大。儒，舊指讀書(shū)人。

7、白丁：平民。這里指沒(méi)有什么學(xué)問(wèn)的人。

8、調(diào)素琴：調(diào)，調(diào)弄，這里指彈（琴）。素琴：不加裝飾的琴。

9、金經(jīng)：指佛經(jīng)。

10、絲竹：琴瑟、簫管等樂(lè)器，這里指奏樂(lè)的聲音。

11、案牘（）：官府的公文。

12、勞形：使身體勞累。形，形體，身體。

13、南陽(yáng)諸葛廬，西蜀子云亭：南陽(yáng)有諸葛亮的草廬，西蜀有揚(yáng)子云的亭子。這句話(huà)是說(shuō)，諸葛廬和子云亭都很簡(jiǎn)陋，但因?yàn)橹魅撕苡忻?，所以受到人們的景仰?/p>

14、何陋之有：有什么簡(jiǎn)陋的呢？

15、選自《周元公集》，周敦頤，字茂叔，北宋哲學(xué)家。

16、蕃（）：多。

17、晉陶淵明獨(dú)愛(ài)菊：晉朝陶淵明只喜愛(ài)菊花。

18、染：沾染（污穢）。

19、濯（）清漣（）而不妖：在清水里洗滌過(guò)，而不顯得妖媚。濯：洗滌。清漣，水清而有微波，這里指清水。妖，美麗而不端莊。

20、不蔓不枝：不生枝蔓，不長(zhǎng)枝節(jié)。

21、亭亭凈植：筆直的潔凈地立在那里。亭亭，聳立的樣子，植，立。

22、褻（）玩：玩弄。褻，親近而不莊重。

23、焉：助詞。

24、隱逸：指隱居的人。

25、牡丹，花之富貴者也：牡丹是花中富貴的（花）。

26、君子：指品德高尚的人。

27、噫（）：嘆詞，相當(dāng)于現(xiàn)代漢語(yǔ)的“唉”。

28、菊之愛(ài)：對(duì)于菊花的喜愛(ài)。

29、同予者何人：像我一樣的還有什么人呢？

30、宜乎眾矣：人該是很多了。宜，應(yīng)當(dāng)。

二、下面幾句話(huà)都有言外之意，試做分析。

無(wú)絲竹之亂耳，無(wú)案牘之勞形。

表明作者對(duì)官僚士大夫階層不以國(guó)事為念、只顧尋歡作樂(lè)的腐敗生活鄙棄、對(duì)官府公事的厭倦

牡丹，花之富貴者也……牡丹之愛(ài)，宜乎眾矣。

追逐富貴、趨炎附勢(shì)已經(jīng)形成了惡濁的社會(huì)夫風(fēng)氣

三、“之”有時(shí)相當(dāng)于“他（她、它）”“這（那）”，有時(shí)相當(dāng)于“的”，有時(shí)卻只有表示語(yǔ)氣的作用，沒(méi)有實(shí)際意義。辨析下列各句中的“之”字哪些屬于這種用法。

水陸草木之花，可愛(ài)者甚蕃。

的

予獨(dú)愛(ài)蓮之出淤泥而不染

表示舒緩語(yǔ)氣（取消句子獨(dú)立性）

無(wú)絲竹之亂耳，無(wú)案牘之勞形

表示舒緩語(yǔ)氣（取消句子獨(dú)立性）

孔子云：何陋之有？

表示強(qiáng)烈反問(wèn)（表倒裝）

漁人甚異之。復(fù)前行，欲窮其林

它（指桃花林的奇景）

四、理解

1.本文開(kāi)頭用類(lèi)比方法概括全文主旨的句子是：

斯是陋室，惟吾德馨；

描寫(xiě)環(huán)境清幽寧?kù)o的句子是：

苔痕上階綠，草色入簾青

描寫(xiě)交往之雅的句子是：

談笑有鴻儒，往來(lái)無(wú)白丁；

描寫(xiě)超凡脫俗的生活情趣的句子是

調(diào)素琴、閱金經(jīng)；

列舉古人實(shí)例，證明“陋”室不陋的句子是

南陽(yáng)諸葛廬，西蜀子云亭；

引孔子的話(huà)回應(yīng)，含蓄作結(jié)的句子是

惟吾德馨

孔子云：何陋之有？

2.作者在本文結(jié)尾引用孔子的話(huà)“何陋之有”有什么含義？表現(xiàn)了怎樣的情趣和節(jié)操？

答：“有德者居之，則陋室不陋“表現(xiàn)了作者安貧樂(lè)道的情趣和高潔傲岸的節(jié)操

3.閱讀理解。

①作者稱(chēng)蓮是花中君子，賦予蓮象征意義。其中象征君子身處污濁環(huán)境而不同流合污、不隨俗沉浮的品質(zhì)的句子是

出淤泥而不染，

象征君子莊重、質(zhì)樸、不嘩眾取寵、不炫耀自己的句子是

濯清漣而不妖，

象征君子特立獨(dú)行、正直不茍、豁達(dá)大度的句子是

中通外直不蔓不枝。

象征君子美好資質(zhì)的句子是

香遠(yuǎn)益清亭亭凈植。

②本文自始至終采用襯托寫(xiě)法，用襯托，從而表現(xiàn)了作者的生活態(tài)度和對(duì)的鄙視

菊花牡丹蓮不慕名利、潔身自好的

追逐富貴、趨炎附勢(shì)的惡濁世風(fēng)

4.“蓮，花之君子者也。”試根據(jù)課文說(shuō)說(shuō)作者心目中的君子應(yīng)當(dāng)具有哪些美好的品質(zhì)？

潔身自好，堅(jiān)持自己的操守，不與惡濁勢(shì)力同流合污，正直大度，鄙薄名利，不炫耀自己，等等

5.《陋室銘》意在說(shuō)明每個(gè)人都應(yīng)有自己高尚的情操，讀完本文后你有何感想？在物質(zhì)生活日益豐富的今天，如何看待作者的道德情操？

作者的道德情操是“惟吾德馨”。在今天，物質(zhì)生活再豐富，也需要高尚的精神生活，每個(gè)人都應(yīng)該有自己的“信仰”都應(yīng)有自己高尚的情操，不應(yīng)因外界因素的改變而改變自己的信仰和高尚情操，我們應(yīng)該讓自己的生活充滿(mǎn)情趣。

6.《愛(ài)蓮說(shuō)》中滲透著幾種人生觀？結(jié)合現(xiàn)實(shí)生活，談?wù)勀愕娜松^。

三種：隱逸的人生觀；貪圖富貴的人生觀；不與世俗同流合污，潔身自好的人生觀。

談自己的人生觀，只要積極向上，聯(lián)系實(shí)際，言之有理即可。

7、作者認(rèn)為“出淤泥而不染，濯清漣而不妖”，這與孟子認(rèn)為“近朱者赤，近墨者黑”的看法相反。你同意哪種觀點(diǎn)，談?wù)勀愕目捶ā?/p>

8、你喜歡哪一種花？它寄托了你怎么樣的志趣？簡(jiǎn)要談一談。

中考語(yǔ)文文言文復(fù)習(xí)資料：口技

老師職責(zé)的一部分是要弄自己的教案課件，是認(rèn)真規(guī)劃好自己教案課件的時(shí)候了。對(duì)教案課件的工作進(jìn)行一個(gè)詳細(xì)的計(jì)劃，接下來(lái)的工作才會(huì)更順利！你們到底知道多少優(yōu)秀的教案課件呢？下面是小編為大家整理的“中考語(yǔ)文文言文復(fù)習(xí)資料：口技”，希望能對(duì)您有所幫助，請(qǐng)收藏。

中考語(yǔ)文文言文復(fù)習(xí)資料：口技

京中有善口技者。會(huì)賓客大宴，于廳事之東北角，施八尺屏障，口技人坐屏障中，一桌、一椅、一扇、一撫尺而已。眾賓團(tuán)坐。少頃，但聞屏障中撫尺一下滿(mǎn)坐寂然，無(wú)敢嘩者。

京城里有一個(gè)擅長(zhǎng)口技的人。正趕上（一家）大擺筵席請(qǐng)客，在客廳的東北角，安放了一架八尺寬的屏風(fēng)，表演口技的人坐在屏風(fēng)后面，里面只有一張桌子、一把椅子、一把扇子、一塊醒木罷了。眾多的賓客相聚而坐。一會(huì)兒，只聽(tīng)得屏風(fēng)后面醒木一拍，全場(chǎng)靜悄悄的，沒(méi)有一個(gè)敢高聲說(shuō)話(huà)的。

遙聞深巷中犬吠，便有婦人驚覺(jué)欠伸，其夫囈語(yǔ)。既而兒醒，大啼。夫亦醒。婦撫兒乳，兒含乳啼，婦拍而嗚之。又一大兒醒，絮絮不止。當(dāng)是時(shí)，婦手拍兒聲，口中嗚聲，兒含乳啼聲，大兒初醒聲，夫叱大兒聲，一時(shí)齊發(fā)，眾妙畢備。滿(mǎn)坐賓客無(wú)不伸頸，側(cè)目，微笑，默嘆，以為妙絕。

遠(yuǎn)遠(yuǎn)聽(tīng)到長(zhǎng)長(zhǎng)的巷子里傳來(lái)了一陣狗叫，隨即就有一個(gè)婦人驚醒后打呵欠，伸懶腰，他的丈夫說(shuō)著夢(mèng)話(huà)。不久小兒子醒了，大聲啼哭。丈夫也醒了。婦人撫摩著小兒子，給他喂奶，小兒子含著奶頭啼哭，婦人拍著小兒子，輕聲哼唱著哄小孩入睡。接著大兒子也醒了，連續(xù)不斷地說(shuō)話(huà)不停止。在這時(shí)候，婦人用手拍小兒子的聲音，嘴里哼唱著哄孩子入睡的聲音，小兒子含著奶頭啼哭的聲音，大兒子剛剛醒來(lái)說(shuō)話(huà)的聲音，丈夫大聲呵斥大兒子的聲音，同一時(shí)候一齊發(fā)出，各種聲音都摹仿得極像。全場(chǎng)的賓客，沒(méi)有一個(gè)不伸長(zhǎng)脖子，斜眼旁視，微露笑容，默默贊嘆，認(rèn)為好極了。

未幾，夫齁聲起，婦拍兒亦漸拍漸止。微聞?dòng)惺笞髯魉魉?，盆器傾側(cè)，婦夢(mèng)中咳嗽。賓客意少舒，稍稍正坐。

不多久，丈夫打鼾聲響起了，婦人拍孩子的聲音也越來(lái)越輕逐漸停止了。隱隱聽(tīng)到有老鼠悉悉索索，盆碗器物傾斜翻倒，婦人在夢(mèng)中咳嗽的聲音?？腿藗冃那樯晕⒎潘闪诵?，漸漸坐端正了。

忽一人大呼：“火起”，夫起大呼，婦亦起大呼。兩兒齊哭。俄而百千人大呼，百千兒哭，百千犬吠。中間力拉崩倒之聲，火爆聲，呼呼風(fēng)聲，百千齊作；又夾百千求救聲，曳屋許許聲，搶奪聲，潑水聲。凡所應(yīng)有，無(wú)所不有。雖人有百手，手有百指，不能指其一端；人有百口，口有百舌，不能名其一處也。于是賓客無(wú)不變色離席，奮袖出臂，兩股戰(zhàn)戰(zhàn)，幾欲先走。

突然有一個(gè)人大喊：“失火啦！”隨即丈夫起來(lái)大喊，婦人也起來(lái)跟著大喊。兩個(gè)孩子齊聲啼哭。一會(huì)兒，成百上千的人大喊，成百上千的孩子號(hào)哭，成百上千的狗狂叫。里面夾雜著噼里啪啦，房屋倒塌的聲音，烈火燃燒的爆裂聲，呼呼的風(fēng)聲，成百上千種聲音一齊響起來(lái)；還夾雜著成百上千的呼救聲，（眾人）拉蹋（燃燒著的）房屋時(shí)一齊用力的呼喊聲，搶救東西的聲音，潑水滅火的聲音。凡是（在這種情況下）應(yīng)該有的聲音，沒(méi)有一樣沒(méi)有。即使一個(gè)人有一百只手，一只手有一百個(gè)手指頭，也不能指明其中的（任何）一種（聲音）；即使一個(gè)人有一百?gòu)堊?，一張嘴有一百條舌頭，也說(shuō)不清其中的任何一處。在這時(shí)候，客人們沒(méi)有一個(gè)不驚慌失色，離開(kāi)座位，捋起袖子，露出手臂，兩條腿哆嗦發(fā)抖，幾乎想要搶先逃跑了。

忽然撫尺一下，群響畢絕。撤屏視之，一人、一桌、一椅、一扇、一撫尺而已。

忽然醒木一拍，各種聲響全部消失。撤去屏風(fēng)一看，只有一個(gè)人，一張桌子，一把椅子，一把扇子，一塊醒木罷了。

1.出處:節(jié)選自《虞初新志秋聲詩(shī)自序》

2.作者:林嗣環(huán)，字鐵崖，明末清初人。

3.字詞句:

A.字音：少頃［qing］囈［yi］語(yǔ)齁［hou］曳［ye］屋許許［hu］聲

B.詞義：

⑴.通假字:滿(mǎn)坐寂然：“坐”通“座”，座位，這里指座位上的人，即賓客；全場(chǎng)靜悄悄的。

⑵.古今異義：

①.但：古義為只，例句:但聞屏障中撫尺一下；今表轉(zhuǎn)折連詞。

②.聞：古義為聽(tīng)，例句:微聞?dòng)惺笞髯魉魉?；今義用鼻子嗅。

③.股：古義為大腿，例句:兩股戰(zhàn)戰(zhàn)；今為屁股。

④.走:古義為跑,例句:兩股戰(zhàn)戰(zhàn),幾欲先走；今為步行。

⑤.雖：古義為即使，表假設(shè)連詞。例句:雖人有百手；今義雖然，標(biāo)轉(zhuǎn)折連詞。

⑶.一詞多義：

①.乳：a.動(dòng)詞，喂奶，例句:婦撫兒乳；b.名詞，乳頭，例句:兒含乳啼。

②.絕：a.副詞，極，例句:以為妙絕；b.動(dòng)詞，盡、消失，例句:群響畢（全，都）絕。

③.妙：a.名詞，妙處，例句:眾妙畢備；b.形容詞，美妙，奇妙，例句:以為妙絕。

④.指：a.名詞，指頭，例句:手有百指；b.動(dòng)詞，指出，指明，例句:不能指其一端。

⑤.作：a.擬聲詞，例句:有鼠作作索索；b.開(kāi)始，文中是發(fā)出聲音，例句:…百千其作。

⑥.間:a.動(dòng)詞，夾雜，中例句:間有里拉崩倒之聲；b.動(dòng)詞，間斷，例句:遂與外人見(jiàn)隔。

⑦.是：介a.詞，這，例句:當(dāng)是時(shí)；b.判斷動(dòng)詞，例句:問(wèn)今是何世。

⑷.詞語(yǔ)活用：

①.京中有善口技者（善，形容詞作動(dòng)詞，擅長(zhǎng)；京城中有個(gè)擅長(zhǎng)口技藝術(shù)的人。）

②.不能名其一處（名，名詞作動(dòng)詞，說(shuō)出；不能夠說(shuō)出其中的一個(gè)地方。）

③.會(huì)賓客大宴（宴，名詞作動(dòng)詞，舉行宴會(huì)；會(huì)，適逢；正碰上有家人大擺宴席請(qǐng)客。）

⑸.重點(diǎn)詞語(yǔ)翻譯:

①.少頃：一會(huì)兒?！、?既而：不久，緊接著?！、?是時(shí)：…的時(shí)候?！?/p>

④.未幾：不久。?、?一時(shí)：同時(shí)。⑥.囈語(yǔ)：說(shuō)夢(mèng)話(huà)。　

⑦.絮絮：連續(xù)不斷地說(shuō)話(huà)。?、?中間［jian］：其中夾雜著。

⑨.意少舒：心情稍微放松了些；少，稍微；舒，伸展、松弛。

⑩.稍稍：漸漸。⑩.傾側(cè)：翻倒傾斜?！、?齁：打鼾?！?/p>

C.特殊句式及重點(diǎn)句子翻譯：

①.倒裝句：會(huì)賓客大宴。（應(yīng)為“會(huì)大宴賓客”，賓語(yǔ)前置。）

正碰上由家人大擺宴席請(qǐng)客。

②.凡所應(yīng)有，無(wú)所不有：應(yīng)有盡有。文中形容聲音之雜。

③.于是賓客無(wú)不變色離席，奮袖出臂，兩股戰(zhàn)戰(zhàn)，幾欲先走：

在這時(shí)候，客人們沒(méi)有一個(gè)不驚慌變色離開(kāi)座位，個(gè)個(gè)捋起袖子，露出胳膊，兩條腿直發(fā)抖，幾乎都想搶先逃走。

課后練習(xí)：

一、解釋下列句子中加點(diǎn)的詞。

1．會(huì)賓客大宴……

會(huì)：適逢，正趕上，恰好。宴：舉行宴會(huì)。

2．但聞屏障中撫尺一下，滿(mǎn)座寂然，無(wú)敢嘩者。

但：只。聞：聽(tīng)見(jiàn)。

3．?huà)D撫兒乳，兒含乳啼，婦拍而嗚之。

乳：喂奶

嗚：發(fā)出嗚嗚的聲音

4．賓客意少舒，稍稍正坐。

少：稍微。稍稍：漸漸。

5．人有百口，口有百舌，不能名其一處也。

名：說(shuō)出。

6．于是賓客無(wú)不變色離席，奮臂出袖，兩股戰(zhàn)戰(zhàn)，幾欲先走。

股：腿。走：跑。

二、辨析下列表示時(shí)間的詞語(yǔ)，將它們分別填在橫線(xiàn)上。

少頃既而是時(shí)一時(shí)未幾忽俄而忽然

1．表示突然發(fā)生：

忽忽然

2．表示同時(shí)發(fā)生：

一時(shí)

3．表示相繼發(fā)生：

既而

4．表示在特定的時(shí)間內(nèi)發(fā)生：

是時(shí)

5．表示過(guò)了很短時(shí)間就發(fā)生：

俄而少頃未幾

閱讀理解

1．課文中的以下兩處是怎樣以動(dòng)寫(xiě)靜、表現(xiàn)深夜寂靜氣氛的？

①“遙聞深巷中犬吠。”

口技表演是由“遙聞深巷中犬吠”開(kāi)始的。這一句寫(xiě)犬吠聲，而這犬吠聲是遠(yuǎn)遠(yuǎn)聽(tīng)到的，并且是從深巷中傳來(lái)的，這就營(yíng)造出夜深人靜的氛圍，把聽(tīng)眾帶入特定的生活情境中，使聽(tīng)眾的注意力自然地被“犬吠”聲所吸引，想知道究竟會(huì)發(fā)生什么事情。這一句既是以動(dòng)寫(xiě)靜，烘托深夜的寂靜氣氛，又是使一戶(hù)人家由婦人初醒到全家喧鬧的鋪墊。

②“微聞?dòng)惺笞髯魉魉?，盆器傾側(cè)，婦夢(mèng)中咳嗽?！?/p>

這是以老鼠跑動(dòng)偷食聲、“盆器傾側(cè)”聲、婦人夢(mèng)中的咳嗽聲為反襯，加重深夜的靜謐氣氛，表現(xiàn)一家人由醒復(fù)睡后的沉寂狀態(tài)，并為下面即將表現(xiàn)的大火災(zāi)蓄勢(shì)。

以動(dòng)寫(xiě)靜是我國(guó)傳統(tǒng)的藝術(shù)表現(xiàn)手法。例如，王維的《鳥(niǎo)鳴澗》：“人閑桂花落，夜靜春山空。月出驚山鳥(niǎo)，時(shí)鳴春澗中?！泵鑼?xiě)山中春夜的靜謐和迷人的山色。其中就以動(dòng)寫(xiě)靜，用不時(shí)的鳥(niǎo)鳴來(lái)襯托春日山中的夜靜，使人在鳥(niǎo)鳴聲中更顯其靜，因而歷來(lái)為人所稱(chēng)道。課文中的這兩處描寫(xiě)，與此同理，也是以動(dòng)寫(xiě)靜、以動(dòng)襯靜而更顯其靜。

2．課文是怎樣將正面描寫(xiě)與側(cè)面描寫(xiě)相結(jié)合的？

本文描寫(xiě)口技表演，抓住了表演者和聽(tīng)眾兩個(gè)方面：一方面描寫(xiě)口技藝人的表演，直接表現(xiàn)其高超技藝，這是正面描寫(xiě)；另一方面描寫(xiě)聽(tīng)眾的神態(tài)、動(dòng)作，以聽(tīng)眾的反應(yīng)烘托其高超技藝，這是側(cè)面描寫(xiě)。在描寫(xiě)表演過(guò)程的三段中，都是先寫(xiě)口技藝人的表演，后寫(xiě)聽(tīng)眾的反應(yīng)，從而使表演和效果有機(jī)地聯(lián)系起來(lái)，以聽(tīng)眾的反應(yīng)為烘托，從側(cè)面表現(xiàn)口技表演之“善”。此外，課文首尾兩次清楚地交代了極簡(jiǎn)單的道具，表明口技不是靠其他器物發(fā)聲，而僅僅是靠一張嘴發(fā)聲，突出其技藝在“口”，也是從側(cè)面表現(xiàn)表演者口技的不凡。本文運(yùn)用側(cè)面描寫(xiě)表現(xiàn)這場(chǎng)口技表演的魅力，烘托表演者的高超技藝，增強(qiáng)了文章的感染力。

或問(wèn)：文中多次描述聽(tīng)眾的反應(yīng)，這些描述有什么效果？

文中三次描述聽(tīng)眾的反應(yīng)：

一是“滿(mǎn)座賓客無(wú)不伸頸，側(cè)目，微笑，默嘆，以為妙絕”。“伸頸”“側(cè)目”說(shuō)明賓客聽(tīng)得入神，被深深吸引，惟恐有所遺漏；“微笑”，表示賓客對(duì)表演心領(lǐng)神會(huì)，感到滿(mǎn)意；“默嘆”寫(xiě)出賓客為表演者的技藝折服而又不便拍案叫好的神態(tài)。此時(shí)，聽(tīng)眾已經(jīng)進(jìn)入口技表演的情景之中而尚能自持。

二是“賓客意少舒，稍稍正坐”。“正坐”與“伸頸”“側(cè)目”對(duì)照。“稍稍”是“逐漸”“漸漸”的意思，細(xì)致地表現(xiàn)了賓客情緒由緊張到松弛的漸變過(guò)程。說(shuō)明聽(tīng)眾隨表演內(nèi)容而變化心態(tài)，已融入口技表演的情景之中而難以自持。

三是“賓客無(wú)不變色離席，奮袖出臂，兩股戰(zhàn)戰(zhàn)，幾欲先走”。寫(xiě)賓客驚慌欲逃的神態(tài)、動(dòng)作，說(shuō)明口技表演達(dá)到以假亂真的絕妙境界，使聽(tīng)眾仿佛置身于火場(chǎng)，不禁以假為真，完全進(jìn)入口技表演所營(yíng)造的生活情景之中而不能自持。

這三處側(cè)面描寫(xiě)，層層深入，生動(dòng)細(xì)膩地刻畫(huà)出聽(tīng)眾的心理變化過(guò)程，表現(xiàn)了這場(chǎng)精彩的演出對(duì)聽(tīng)眾具有巨大吸引力的表演效果，從而烘托了口技表演者技藝的高超。

3．文中前后兩次把極簡(jiǎn)單的道具交代得清清楚楚，這對(duì)文章的結(jié)構(gòu)和表現(xiàn)口技表演者的技藝有什么作用？

開(kāi)頭將簡(jiǎn)單的道具一一列出，指明僅有“一桌、一椅、一扇、一撫尺而已”，表明別無(wú)他物，口技藝人的表演主要憑的是他的“口”。

第五段寫(xiě)表演結(jié)束時(shí)的情景。再次交代表演者的道具僅“一桌、一椅、一扇、一撫尺而已”。與首段相呼應(yīng)，說(shuō)明在演出中未增加任何道具，剛才的精彩表演的確是從“口”中發(fā)出的。

首尾兩次清楚地交代了極簡(jiǎn)單的道具，表明口技不是靠其他器物發(fā)聲，而僅僅是靠一張嘴發(fā)聲，突出其技藝在“口”，也是從側(cè)面表現(xiàn)表演者口技的不凡。