第一朵杏花教案

第9課歐洲的宗教改革。

第9課歐洲的宗教改革

課標(biāo)要求：

本學(xué)習(xí)專題共有3個(gè)方面的學(xué)習(xí)內(nèi)容：

（1）了解中世紀(jì)天主教的地位，認(rèn)識(shí)歐洲宗教改革的必要性。

（2）知道馬丁路德的宗教改革主張，理解歐洲宗教改革的實(shí)質(zhì)。

（3）簡(jiǎn)述歐洲宗教改革的主要內(nèi)容，分析歐洲宗教改革的歷史作用。

教學(xué)目標(biāo)：

知識(shí)與能力：通過分析使學(xué)生對(duì)宗教改革的歷史意義有全面的認(rèn)識(shí)，培養(yǎng)學(xué)生發(fā)散性思和多角度、多層次分析問題的能力。

過程與方法：教師講述，學(xué)生總結(jié)。

情感、態(tài)度與價(jià)值觀：通過對(duì)宗教改革背景的學(xué)習(xí)和對(duì)宗教改革必要性的分析、掌握，學(xué)生可以認(rèn)識(shí)到思想文化對(duì)社會(huì)經(jīng)濟(jì)發(fā)展的影響和意義，認(rèn)識(shí)到思想文化發(fā)展的特殊規(guī)律，培養(yǎng)起學(xué)習(xí)、吸收先進(jìn)文化的自覺性。

教學(xué)重點(diǎn)：德國馬丁路德的宗教改革

瑞士日內(nèi)瓦加爾文宗教改革

英國亨利八世宗教改革

教學(xué)難點(diǎn)：宗教改革的影響。

課堂類型：新授課。

教學(xué)過程：

導(dǎo)入新課：必修三中已學(xué)過宗教改革，復(fù)習(xí)舊知識(shí)提問：馬丁路德改革的內(nèi)容導(dǎo)入新課。

講授新課：教師引導(dǎo)學(xué)生閱讀課文，學(xué)生總結(jié)表格。

背景天主教的神權(quán)統(tǒng)治原因1、中世紀(jì)天主教加強(qiáng)對(duì)教會(huì)的整頓，和封建王權(quán)爭(zhēng)奪勢(shì)力，以征服“異教徒”組織“十字軍東征”

2、加之歐洲封建王權(quán)衰落，使歐洲的天主教會(huì)占據(jù)了支配地位。

表現(xiàn)經(jīng)濟(jì)方面天主教會(huì)是西歐最大的封建主，占據(jù)了天主教世界土地的1/3，并向民眾征收“什一稅”、兜售“贖罪券”等方式搜刮錢財(cái)

政治方面教皇鼓吹教權(quán)高于王權(quán)，不斷地干涉各國的政治

思想文化領(lǐng)域壟斷教育、思想、文化和輿論機(jī)構(gòu)，成為封建統(tǒng)治階級(jí)和封建制度的精神支柱。

社會(huì)生活方面影響無處不在。

影響教會(huì)本身就是封建勢(shì)力的代表；它是維護(hù)封建制度的重要力量,天主教的神權(quán)統(tǒng)治已成為中世紀(jì)歐洲發(fā)展的巨大障礙

宗教“異端”運(yùn)動(dòng)的原因中世紀(jì)時(shí)，由于天主教會(huì)的專斷，人們就開始了反封建斗爭(zhēng)。

形式宗教“異端”（與天主教會(huì)說教不同的宗教思想）

事件起源：12世紀(jì)后期法國南部的“異端”運(yùn)動(dòng)

高潮：14~15世紀(jì)的英國人威克里夫的“異端”學(xué)說；捷克人胡司對(duì)教會(huì)的批判。[作文5000網(wǎng) wwW.zw5000.COM]

主要觀點(diǎn)1、認(rèn)為現(xiàn)存的封建統(tǒng)治秩序和羅馬教會(huì)都是魔鬼創(chuàng)造的

2、揭露了教會(huì)的虛偽與腐化

3、廢除煩瑣的宗教儀式和等級(jí)森嚴(yán)的教階制度

4、沒收教會(huì)的財(cái)產(chǎn)；

5《圣經(jīng)》是高于教會(huì)和教士的最高權(quán)威

6、教權(quán)服從于世俗的權(quán)力

7、用民族語言傳教

作用對(duì)天主教會(huì)的神權(quán)統(tǒng)治提出了有力的挑戰(zhàn)，反映了市民階層爭(zhēng)取政治權(quán)利、發(fā)展工商業(yè)經(jīng)濟(jì)的要求和改革教會(huì)的愿望，對(duì)16世紀(jì)歐洲的宗教改革產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響。

向近代過渡的西歐(社會(huì)根源)(經(jīng)濟(jì)上)西歐資本主義萌芽，發(fā)展原因：生產(chǎn)力的發(fā)展與技術(shù)的進(jìn)步，促進(jìn)了手工業(yè)的發(fā)展，商品經(jīng)濟(jì)的繁榮，開始出現(xiàn)資本主義萌芽新航路的開辟。伴隨著西歐各國的海外貿(mào)易和殖民擴(kuò)張，西歐資本主義發(fā)展起來

影響：新興資產(chǎn)階級(jí)新貴族反對(duì)封建教會(huì)的束縛。建立適應(yīng)資本主義發(fā)展的教會(huì)

(政治上)民族國家發(fā)展原因：新興資產(chǎn)階級(jí)新貴族反對(duì)教會(huì)和封建地主的特權(quán)地位，強(qiáng)烈要求分享政治權(quán)利。不滿教會(huì)的盤剝，希望建立強(qiáng)有力的國家政權(quán)，結(jié)束分裂割據(jù)的局面，參與海外競(jìng)爭(zhēng)。一些國家的君主也想擺脫天主教會(huì)的束縛，加強(qiáng)中央集權(quán)，實(shí)現(xiàn)富國強(qiáng)兵

影響：獨(dú)立于世俗政權(quán)之外的天主教會(huì)就成為中央集權(quán)發(fā)展道路上的嚴(yán)重障礙，天主教會(huì)對(duì)西歐的控制受到挑戰(zhàn)

(思想文化)文藝復(fù)興運(yùn)動(dòng)興起原因，指導(dǎo)思想、內(nèi)容、開始國、代表人物、代表作。

影響：促進(jìn)了人們的思想解放與觀念更新，開始對(duì)天主教會(huì)的統(tǒng)治形成強(qiáng)大沖擊

時(shí)間16世紀(jì)

主要事件德國馬丁路德的宗教改革

瑞士日內(nèi)瓦加爾文宗教改革

英國亨利八世宗教改革

影響政治上；打擊了天主教會(huì)的神權(quán)統(tǒng)治，它剝奪了教會(huì)在各國的政治、經(jīng)濟(jì)權(quán)益，各國王權(quán)得到加強(qiáng)，有利于民族國家的發(fā)展

經(jīng)濟(jì)上：確立了適應(yīng)資產(chǎn)階級(jí)需要的倫理規(guī)范和生活方式，奪取了大量原屬教會(huì)的財(cái)產(chǎn)，有利于資本主義經(jīng)濟(jì)的發(fā)展

精神文化：1、打破了天主教會(huì)精神壟斷，使人們的思想得到解放，發(fā)展了人文主義。

2、幫助新教徒閱讀《圣經(jīng)》，發(fā)展本民族文化，各國普遍重視教育，興辦學(xué)校，增加包括自然科學(xué)在內(nèi)的學(xué)習(xí)科目，促進(jìn)了西歐各國民族文化和教育事業(yè)的發(fā)展

3、傳播了資產(chǎn)階級(jí)的意識(shí)形態(tài)。為早期資產(chǎn)階級(jí)革命提供了旗幟（尼、英資產(chǎn)階級(jí)革命

目的建立適應(yīng)于民族國家發(fā)展的“民族教會(huì)”或適應(yīng)于資產(chǎn)階級(jí)興起需要的“廉價(jià)教會(huì)”。

實(shí)質(zhì)是一場(chǎng)西歐資產(chǎn)階級(jí)在宗教外衣掩飾下發(fā)動(dòng)的反對(duì)封建統(tǒng)治和羅馬教會(huì)的政治運(yùn)動(dòng)

為什么西歐早期的反封建斗爭(zhēng)采取了宗教“異端”的形式？

（1）是由天主教大一統(tǒng)的神權(quán)統(tǒng)治格局決定的。在當(dāng)時(shí)，天主教神權(quán)是歐洲最大的封建主，也是支配著各國封建政治的重要權(quán)力，還是壟斷了整個(gè)思想文化與教育的意識(shí)形態(tài)。人們思想和行動(dòng)都受到天主教會(huì)的嚴(yán)格控制，新興資產(chǎn)階級(jí)還找不到更為先進(jìn)的思想武器來批判封建主義同時(shí)，為了將具有濃厚宗教信仰的民眾發(fā)動(dòng)起來，也需要為這一斗爭(zhēng)披上神圣的宗教外衣。

（2）當(dāng)時(shí)歐洲資本主義還不很發(fā)達(dá)，資產(chǎn)階級(jí)力量比較弱小，他們還沒有形成自己的思想體系，在反封建斗爭(zhēng)中，他們不得不借用宗教的力量，無力通過大規(guī)模的革命手段實(shí)現(xiàn)自己的愿望

（3）是由新教本身的特點(diǎn)決定的。加爾文教否定羅馬教皇的權(quán)威，主張建立民主的教會(huì)，這些思想和資產(chǎn)階級(jí)早期的反封建思想相吻合，因而成為早期資產(chǎn)階級(jí)革命的思想武器。

馬丁路德的宗教改革

原因1、根本原因：15～16世紀(jì)，德意志出現(xiàn)了資本主義萌芽

2、主要原因：羅馬教廷對(duì)德意志的神權(quán)統(tǒng)治和經(jīng)濟(jì)搜刮主要原因

3、直接原因?qū)Щ鹁€：1517年，教皇派人到德意志兜售贖罪券

目的擺脫羅馬教廷的桎梏，建立促進(jìn)民族復(fù)興的本國教會(huì)

時(shí)間1517年開始

經(jīng)過1、開始：“九十五條論綱”

時(shí)間：1517年

內(nèi)容：教皇無權(quán)免罪，他只能宣示和確證上帝對(duì)罪行的赦免

實(shí)行當(dāng)錢落入錢箱丁當(dāng)一響，貪婪和愛財(cái)?shù)挠罹蜁?huì)增加

基督教徒凡誠心懺悔者，不用免罪符也可以赦罪免罰。

意義：揭開了宗教改革開始的序幕，激起了德意志民族反對(duì)羅馬教廷的風(fēng)潮

2、1520年馬丁路德發(fā)表了《致德意志的基督教貴族書》等，提出其改革主張

內(nèi)容1、思想的核心是“因信稱義”

2、人人在上帝與《圣經(jīng)》面前都是平等的

3、信仰的惟一依據(jù)是《圣經(jīng)》反映了正在興起的資產(chǎn)階級(jí)要求自由、平等的愿望和反封建的思想

4、減少教堂和修道院，簡(jiǎn)化宗教儀式反映了新興資產(chǎn)階級(jí)建立“廉價(jià)教會(huì)”的要求，進(jìn)行資本原始積累

5、俗權(quán)高于教權(quán)，并最終支配教權(quán)

6、建立本民族教會(huì)表達(dá)了新興資產(chǎn)階級(jí)徹底擺脫羅馬教廷的控制，加強(qiáng)王權(quán)，實(shí)現(xiàn)國家統(tǒng)一的政治要求

影響1、推動(dòng)了廣大民眾的反封建斗爭(zhēng)，沉重打擊了天主教會(huì)和封建勢(shì)力

2、使德國確立了“教隨國定”的原則，形成了一種新教路德宗

3、有利于德意志民族語言的發(fā)展

4、為歐洲的其他國家和地區(qū)的宗教改革開辟了道路

比較加爾文和馬丁路德宗教改革的主張的異同

相同：都堅(jiān)持《圣經(jīng)》絕對(duì)權(quán)威，反對(duì)教皇權(quán)威，主張簡(jiǎn)化宗教儀式。

不同之處是：

（1）路德的神學(xué)關(guān)懷中人是出發(fā)點(diǎn)和目的，而加爾文的神學(xué)思想上帝是一切的出發(fā)點(diǎn)和目的

（2）路德宣稱教徒“因信稱義”，十分強(qiáng)調(diào)在精神領(lǐng)域里個(gè)人信仰在獲救中的決定性作用，而加爾文也宣稱“先定說”，認(rèn)為上帝預(yù)先的揀選才真正是決定一切的基礎(chǔ)。

（3）路德使人的精神被賦予了神圣性。加爾文則使得現(xiàn)實(shí)的經(jīng)濟(jì)活動(dòng)也獲得了神圣性

（4）加爾文的主張更為激進(jìn)，其更激進(jìn)之處表現(xiàn)在建立民主教會(huì)和嚴(yán)厲排斥異己，以及主張國家的民主化與共和化上。加爾文的主張更適應(yīng)了資產(chǎn)階級(jí)激進(jìn)派的要求，影響到歐洲的大部分地區(qū)，特別對(duì)法國和英國的歷史產(chǎn)生了比較大的影響。

加爾文宗教改革

背景1、受馬丁路德宗教改革的影響

2、受文藝復(fù)興時(shí)期人文主義的影響

時(shí)間1536年開始

內(nèi)容1、堅(jiān)持《圣經(jīng)》絕對(duì)權(quán)威，反對(duì)教皇權(quán)威

2、主張簡(jiǎn)化宗教儀式

3、核心：主張先定論，宣揚(yáng)選民或棄民

4、主張發(fā)財(cái)致富

5、主張自由、平等，個(gè)人主義

6、主張選民要有奮斗精神具有簡(jiǎn)樸、誠實(shí)、講信用等高尚美德反映了早期資本原始積累時(shí)期資產(chǎn)階級(jí)的意識(shí)形態(tài)，為資產(chǎn)階級(jí)發(fā)財(cái)致富作辯護(hù)

7、主張建立共和式的長(zhǎng)老制度

8、建立政教合一的政權(quán)使教會(huì)組織和國家具有資產(chǎn)階級(jí)民主的形式，更適應(yīng)了資產(chǎn)階級(jí)激進(jìn)派的要求

作用1、打擊了天主教會(huì)的勢(shì)力

2、凈化了社會(huì)風(fēng)氣

3、有利于資本主義發(fā)展

4、主張更為激進(jìn)，其更激進(jìn)之處表現(xiàn)在建立民主教會(huì)和嚴(yán)厲排斥異己，以及主張國家的民主化與共和化上。為早期資產(chǎn)階級(jí)革命提供了旗幟

5、國際性影響廣泛，日內(nèi)瓦也由此成為“新教的羅馬”

局限鎮(zhèn)壓異端，判處異端死刑

亨利八世宗教改革

背景1、資本主義發(fā)展，資產(chǎn)階級(jí)要求沖破封建神學(xué)思想的束縛，要求宗教改革

2、文藝復(fù)興和宗教改革思想的傳播，社會(huì)各階層反教會(huì)情緒不斷高漲

3、日益強(qiáng)大的王權(quán)力圖擺脫羅馬教權(quán)的桎梏

發(fā)起者國王亨利八世

時(shí)間1532年開始，1534年國會(huì)通過了著名的“至尊法案”，

性質(zhì)是一場(chǎng)自上而下的宗教改革運(yùn)動(dòng)

動(dòng)機(jī)建立作為王權(quán)之精神支柱的、不受羅馬教廷控制的民族教會(huì),加強(qiáng)統(tǒng)治

導(dǎo)火線亨利八世離婚案實(shí)質(zhì)反映了王權(quán)和教權(quán)的斗爭(zhēng)

內(nèi)容1、斷絕英國教會(huì)在行政和經(jīng)濟(jì)上與羅馬教廷的關(guān)系

2、規(guī)定國王為英國最高首腦，擁有任命教職、召開教會(huì)、審查教規(guī)的權(quán)力

3、保留天主教的教階制度，教義和儀式

4、沒收修道院財(cái)產(chǎn)歸王室所有。

特點(diǎn)1、宗教改革由中央政府推動(dòng)，自上而下地展開，國王在改革中成為英國教會(huì)的最高領(lǐng)袖，有權(quán)任免教職和決定教義。亨利八世成為英國第一位國教最高首腦的國王；

2、沒有觸動(dòng)天主教的教義和儀式，英國國教會(huì)成為封建專制統(tǒng)治的工具。

影響1、擺脫了羅馬教權(quán)的桎梏，鞏固了日益強(qiáng)大的王權(quán)，

2、使英國基督教成為英國國教，教會(huì)成為封建專制統(tǒng)治的工具；

3、天主教會(huì)被剝奪的大多財(cái)產(chǎn)落到新興資產(chǎn)階級(jí)手里，有利于資本主義發(fā)展

4、比較保守的，在宗教信仰和神學(xué)思想方面沒有實(shí)質(zhì)性的變化，不利于資本主義的進(jìn)一步發(fā)展，后出現(xiàn)清教運(yùn)動(dòng)。

文藝復(fù)興和宗教改革的區(qū)別

相同點(diǎn)

（1）產(chǎn)生的時(shí)代背景和社會(huì)條件相同，都是在西歐封建制度衰亡、資本主義萌芽和發(fā)展的歷史年代；

（2）它們都具有反封建的性質(zhì)，并把矛頭對(duì)準(zhǔn)了天主教會(huì)；

（3）兩者都向古代尋求和吸取養(yǎng)料，人文主義者借助的是古典文化，馬丁路德從《羅馬書》中采用“因信稱義”信條并將之引申為“唯信稱義”；

（4）兩個(gè)運(yùn)動(dòng)在與統(tǒng)治者的關(guān)系上也是相似的，人文主義者需要教皇、國王、貴族和富商的庇護(hù)；宗教改革與統(tǒng)治者關(guān)系更是緊密，馬丁路德就是得到薩克森選侯的保護(hù)，英國的宗教改革更是在亨利八世的領(lǐng)導(dǎo)下展開的。

以上這些相同點(diǎn)說明兩者之間存在順向關(guān)系，它們?cè)谕粫r(shí)代的社會(huì)矛盾推動(dòng)下，互為條件、互相影響地發(fā)展起來

不同點(diǎn)

（1）在人的問題上，前者認(rèn)為人是萬物的尺度，而后者卻強(qiáng)調(diào)神的偉大、人的渺小，一切以神為中心；

（2）在信仰與宗教寬容的問題上文藝復(fù)興是一個(gè)信仰與思想自由的運(yùn)動(dòng)，一開始就容忍了異教文化，而宗教改革不是一個(gè)為了自由的運(yùn)動(dòng)，各種形式的新教派，幾乎都以另一個(gè)權(quán)威來取代教皇的權(quán)威

（3）從核心內(nèi)容上看：文藝復(fù)興時(shí)期的思想家宣揚(yáng)資產(chǎn)階級(jí)人文主義世界觀，肯定人性，反對(duì)神權(quán)，以把人從神的桎梏中解放出來為最終目的；宗教改革中，馬丁路德和加爾文主張“信仰得救”和簡(jiǎn)化宗教儀式，建立適應(yīng)時(shí)代要求的新教，但最終還承認(rèn)神的存在。

（4）從形式上看：文藝復(fù)興是在“復(fù)興”古典文化的形式下，宣揚(yáng)資產(chǎn)階級(jí)世界觀；馬丁路德和加爾文的宗教改革是資產(chǎn)階級(jí)披著宗教外衣的一場(chǎng)反封建的社會(huì)運(yùn)動(dòng)。

（5）從實(shí)質(zhì)和影響看：文藝復(fù)興是新興資產(chǎn)階級(jí)在意識(shí)形態(tài)領(lǐng)域里的革命，是一次思想解放運(yùn)動(dòng)；馬丁路德和加爾文的宗教改革不僅是思想領(lǐng)域內(nèi)的反封建斗爭(zhēng)，更是在宗教外衣下的新興資產(chǎn)階級(jí)反對(duì)以羅馬天主教會(huì)為代表的封建統(tǒng)治階級(jí)的政治運(yùn)動(dòng)，為資產(chǎn)階級(jí)奪取政權(quán)開辟了道路。

擴(kuò)展閱讀

歐洲的宗教改革

歷史試卷
說明：本試題分第I卷（選擇題，共60分）和第II卷（非選擇題，共40分）兩部分。滿分100分，時(shí)間90分鐘。考生應(yīng)將選擇題答案涂在機(jī)讀卡上，非選擇題答案寫在第II卷上，考試結(jié)束后交回機(jī)讀卡和第II卷
第I卷（選擇題部分每題1.5分共60分）
1、大約在1世紀(jì)左右，基督教產(chǎn)生于
A.亞細(xì)亞與巴勒斯坦一帶B、南亞與印度一帶
C、西亞細(xì)亞與阿拉伯一帶D、東南亞與中國一帶2、基督教產(chǎn)生后到4世紀(jì)初首先演變成為下列哪一個(gè)國家的國教
A、英國B、羅馬C、法國D、德國
3、曾經(jīng)以征服“異教徒”為名，組織進(jìn)行了持續(xù)近兩百年的“十字軍東征”的宗教組織
A、東正教B、伊斯蘭教C、天主教D、佛教
4、下列對(duì)中世紀(jì)的歐洲社會(huì)狀況的表述，不正確的是
A、封建割據(jù)嚴(yán)重，王權(quán)衰弱B、天主教勢(shì)力空前強(qiáng)大
C、“異端”運(yùn)動(dòng)日益高張D、商品經(jīng)濟(jì)的發(fā)展被停止
“在中世紀(jì)，人類意識(shí)的兩個(gè)方面——內(nèi)心自省和外界觀察都一樣——一直處在一層共同的紗幕之下，處于睡眠或半醒狀態(tài)?！谝獯罄?，這層紗幕最先煙消云散?！睋?jù)此回答5—6題。
5、上文中的“紗幕”主要是指中世紀(jì)在歐洲盛行的
A、古希臘羅馬文化B、封建領(lǐng)主制C、宗教神學(xué)D、人文主義
6、上文中的“在意大利，這層紗幕最先煙消云散”是因?yàn)閺囊獯罄_始的
A、“異端”運(yùn)動(dòng)B、文藝復(fù)興運(yùn)動(dòng)
C、資產(chǎn)階級(jí)革命運(yùn)動(dòng)D、宗教改革運(yùn)動(dòng)
7、資本主義萌芽首先產(chǎn)生于
A、意大利B、德國C、英國D、法國
8、下列矛頭直指封建神學(xué)的運(yùn)動(dòng)，不包括
A、“異端”運(yùn)動(dòng)B、文藝復(fù)興運(yùn)動(dòng)C、宗教改革運(yùn)動(dòng)D、十字軍東征
9、如右圖所示，《中世紀(jì)西歐商人就餐時(shí)的情景》，它反映了西歐當(dāng)時(shí)
A、資本主義生產(chǎn)關(guān)系的建立B、商品經(jīng)濟(jì)的繁榮
C、商人在西歐占主導(dǎo)地位D、封建生產(chǎn)方式已經(jīng)解體
10、下列對(duì)這一時(shí)期西歐社會(huì)狀況的表述，不正確的是
A、分裂割據(jù)的局面結(jié)束B、封建生產(chǎn)方式開始瓦解
C、天主教會(huì)對(duì)西歐的控制受到挑戰(zhàn)D、文藝復(fù)興運(yùn)動(dòng)促進(jìn)了人們的思想解放與觀念更新11、16世紀(jì)，嚴(yán)重阻礙德國社會(huì)經(jīng)濟(jì)發(fā)展的是
A、封建專制統(tǒng)治B、天主教會(huì)的控制
C、商品經(jīng)濟(jì)落后D、四分五裂的局面
12、德意志宗教改革開展的直接原因是
A、教皇將《圣經(jīng)》定為學(xué)校的主修課目B、教皇派人到德意志出售贖罪卷
C、教皇派人到德意志征收“什一稅”D、宗教“異端”思想的影響
13、16世紀(jì)在德意志拉開宗教改革序幕的事件是
A、《神曲》的發(fā)表B、羅馬教皇出售贖罪券
C、“九十五條論綱》的傳播”D、新教的形成
14、如圖所示，這位人物發(fā)起了
A、“十字軍東征”
B、文藝復(fù)興運(yùn)動(dòng)圖見《歷史選修1》75頁
C、宗教改革運(yùn)動(dòng)馬丁路德
D、“異端”運(yùn)動(dòng)
15、關(guān)于馬丁路德與加爾文改革的相同之處的表述，不正確的是
A、堅(jiān)持《圣經(jīng)》是最高權(quán)威，反對(duì)教皇權(quán)威B、主張簡(jiǎn)化宗教儀式
C、認(rèn)為個(gè)人通過《圣經(jīng)》可直接與上帝聯(lián)系D、主張建立政教合一的國家政權(quán)
16、16世紀(jì)英國國王推行的宗教改革
A、提出了《九十五條論綱》B、實(shí)行嚴(yán)格的政教分離
C、否定了教皇的權(quán)威D、廢除了主教制度
17、下列有關(guān)宗教改革的影響的敘述，不正確的是
A、摧毀了西歐的封建勢(shì)力B、沉重地打擊了天主教在歐洲的神權(quán)統(tǒng)治
C、有利于資本主義的發(fā)展D、促進(jìn)了西歐民族國家的發(fā)展
18、下列各項(xiàng)，體現(xiàn)文藝復(fù)興與宗教改革共同點(diǎn)的是
A、反對(duì)禁欲主義B、推崇希臘羅馬文化
C、矛頭直指教皇D、有利于資本主義的興起
19、下列對(duì)文藝復(fù)興和宗教改革運(yùn)動(dòng)相同點(diǎn)的表述，不正確的是
A、都是在資本主義商品經(jīng)濟(jì)發(fā)展的推動(dòng)下出現(xiàn)的
B、都反對(duì)宗教信仰
C、都是資產(chǎn)階級(jí)在意識(shí)形態(tài)領(lǐng)域里反封建的斗爭(zhēng)
D、都有利于資本主義的發(fā)展
20、通過宗教改革后的西歐一些國家如德意志、英國等，其宗教變化的相似點(diǎn)在于
A、以路德派新教為主B、以加爾文派新教為主
C、仍以天主教為國教D、擺脫了羅馬教廷的控制
21、16世紀(jì)西歐進(jìn)行宗教改革
A、提出了《九十五條論綱》B、實(shí)行嚴(yán)格的政教分離
C、廢除了主教制度D、否定了教皇的權(quán)威22、17世紀(jì)40年代英國資產(chǎn)階級(jí)掀起資產(chǎn)階級(jí)革命運(yùn)動(dòng)，打的旗幟是
A、廢除宗教B、清教C、民主、自由D、廢除王權(quán)23、17世紀(jì)以后，西歐各國的民族文化和教育事業(yè)才得到重大的發(fā)展，其最主要的原因
A文藝復(fù)興運(yùn)動(dòng)促使科學(xué)領(lǐng)域取得了突破性的進(jìn)展
B新航路開辟后促使各國統(tǒng)治階層開始重視教育
C、商品經(jīng)濟(jì)的發(fā)展促使人們要掌握更多的文化知識(shí)
D、宗教改革運(yùn)動(dòng)摧毀了天主教會(huì)的精神獨(dú)裁
24.16世紀(jì)歐洲掀起了一場(chǎng)反對(duì)大規(guī)模的宗教改革運(yùn)動(dòng)，其矛頭直指。
A、東正教B、伊斯蘭教C、天主教D、佛教
25.下列各項(xiàng)，體現(xiàn)文藝復(fù)興與宗教改革共同點(diǎn)的是
A、反對(duì)禁欲主義B、推崇希臘羅馬古典文化
C、矛頭直指教皇D、、有利于資本主義的興起
26．歐洲中世紀(jì)曾經(jīng)被稱為籠罩著宗教靈光的“黑暗時(shí)代”。以羅馬教廷為首的天主教會(huì)處于當(dāng)時(shí)歐洲“萬流歸宗”的地位。這一時(shí)期天主教會(huì)勢(shì)力擴(kuò)大的措施或因素有（）
①整頓教會(huì)拓展勢(shì)力②組織十字軍東征③封建割據(jù)勢(shì)力強(qiáng)大，王權(quán)衰弱④教權(quán)高于王權(quán)
A．①②④B．①②③④C．②③④D．①②③
27．教皇英諾森三世說：“教皇權(quán)力好比太陽，國王權(quán)力猶如月亮，它的光是向著太陽借來的”。這句話反映了（）
A．封建君主的權(quán)力是從教皇的權(quán)力中分化出來的
B．天主教迫使各國統(tǒng)治者聽命于教皇，取得政治上的神權(quán)統(tǒng)治
C．羅馬教會(huì)統(tǒng)治一切，影響世俗社會(huì)的每一個(gè)方面
D．人們既是國家的臣民，也是教會(huì)的子民
28．“誰若殺害了父母、兄弟、姐妹、妻子或其他任何一個(gè)親屬，只要交納5～7枚金幣，便可洗凈罪惡了?！辈牧霞畜w現(xiàn)了（）
A．天主教會(huì)政治勢(shì)力強(qiáng)大B．天主教會(huì)憑借權(quán)力搜刮錢財(cái)
C．天主教會(huì)壟斷了文化教育D．天主教會(huì)征收“什一稅”
29．下圖中，你可以得到的最準(zhǔn)確的信息是（）
A．天主教會(huì)與封建王權(quán)爭(zhēng)奪權(quán)力
B．教會(huì)向信眾榨取“什一稅”
C．教皇懲處持“異端”思想者
D．封建王權(quán)屈從于教權(quán)
30．下列關(guān)于宗教神學(xué)與人文主義的對(duì)比，錯(cuò)誤的是（）A．以神為中心——以人為中心B．禁欲和來世——現(xiàn)世的享受C．自由平等——等級(jí)觀念D．蒙昧主義——理性和科學(xué)
31．羅馬城內(nèi)有架“圣梯”，凡人只要爬上去便可贖罪。一天，有人爬到中間，又突然退了下來，旁人問其原因，他說：“只要心中有信仰，就能贖罪，不必在乎表面的禮儀?！边@個(gè)人是（）
A．馬丁路德B．克倫威爾C．亨利八世D．加爾文
32．馬丁路德改革揭開了歐洲宗教改革的序幕，為歐洲國家的宗教改革開辟了道路。下列對(duì)其產(chǎn)生的影響表述正確的有（）
①推動(dòng)了廣大下層民眾的反封建斗爭(zhēng)②反對(duì)農(nóng)民戰(zhàn)爭(zhēng)，要求人民服從政府③路德教派取得了合法地位④沖擊了天主教會(huì)的統(tǒng)治
A．①②③④B．①②③C．①③④D．②③④
33．下圖反映的是羅馬教廷兜售贖罪券的情景。有關(guān)該圖的歷史闡釋正確的是（）
①羅馬教廷在德意志常常通過這種方式搜刮財(cái)富，故德意志被稱為“羅馬教皇的奶?！雹趯?duì)這種行為進(jìn)行公開抨擊的是《九十五條論綱》，這也揭開了歐洲宗教改革運(yùn)動(dòng)的序幕③這種兜售贖罪券的行為阻礙了資本主義的發(fā)展④這一歷史事件是導(dǎo)致德意志宗教改革的根本原因
A．①③④B．②③④C．①②④D．①②③
34．馬丁路德說：“我們應(yīng)當(dāng)讓世俗政權(quán)在整個(gè)基督教世界中執(zhí)行它的職務(wù)，不要加以任何阻礙。無論什么人，不管他是教皇、主教、傳教士，或是修女，世俗權(quán)力都有權(quán)來管他。”該材料集中體現(xiàn)了馬丁路德的哪一主張（）
A．教權(quán)高于王權(quán)
B．教士是由教徒選舉出來的公仆
C．世俗統(tǒng)治者的權(quán)力應(yīng)當(dāng)高于教權(quán)
D．國家權(quán)力為神所授
35．馬丁路德認(rèn)為：人的“原罪”使得人的本性敗壞，只有內(nèi)心信仰虔誠，才能與上帝直接溝通，去惡向善，獲得上帝的拯救，外在的一切苦修與事功都達(dá)不到這個(gè)目的。馬丁路德的這一主張其意義在于（）
A．否定了天主教會(huì)的作用及其神學(xué)權(quán)威
B．確立了“教隨國定”的原則
C．打擊了羅馬天主教會(huì)的勢(shì)力
D．維護(hù)了德意志各階層的利益
36．加爾文學(xué)說傳播到歐洲許多地區(qū)，日內(nèi)瓦成了宗教改革一個(gè)重要的國際中心，被稱為“新教的羅馬”。加爾文學(xué)說之所以能夠在西歐廣泛傳播，主要是因?yàn)椋ǎ?br> A．他宣傳信仰得救，反對(duì)天主教的等級(jí)觀念
B．他否定教皇統(tǒng)治人民的權(quán)力
C．他的先定論將上帝擺到了到高無上的地位
D．他的學(xué)說符合當(dāng)時(shí)新興資產(chǎn)階級(jí)的愿望
37．“一個(gè)人所以發(fā)家致富，不在于他的品德、智慧或勤勞，而完全靠上帝恩賜。……財(cái)富本身決不像某些蠢人所想的應(yīng)予以譴責(zé)。這樣做就是褻讀神明?！辈牧纤w現(xiàn)的是
A．加爾文的先定論思想B．加爾文宗教對(duì)許多國家產(chǎn)生了重大影響
C．符合教俗封建主的利益D．徹底否定了天主教的作用
38．加爾文教認(rèn)為：上帝自創(chuàng)世紀(jì)以來，就把人分為“選民”和“棄民”，前者注定得救，后者注定沉淪。這種學(xué)說實(shí)質(zhì)上反映了當(dāng)時(shí)（）
A．封建貴族的世襲思想B．封建社會(huì)的等級(jí)思想
C.人本主義思想D．原始積累時(shí)期的資產(chǎn)階級(jí)思想
39.亨利八世宗教改革不同于加爾文宗教改革的是（）
①領(lǐng)導(dǎo)宗教改革的是國王②教義方面保留了天主教主教制，基本教義和儀式③沒收教會(huì)財(cái)產(chǎn)，歸王室所有④否認(rèn)教皇是最高領(lǐng)袖
A．①②③④B．①②③C.①③④D．②③④
40．馬丁路德、加爾文和亨利八世宗教改革的共同影響包括（）
①確定了“教隨國定”的原則②建立了以國王為首腦的教會(huì)③否定了羅馬教廷的權(quán)威④促進(jìn)了資本主義的發(fā)展
A．①②③④B．②③④C.①③④D．③④
41．閱讀下列材料：10分
材料一羅馬天主教會(huì)鼓吹“因行稱義”的修道信條。所謂因行稱義，是指一個(gè)基督徒靠其行事修為而成為符合上帝意愿的義人，靈魂得以升入天堂。因此，必須絕色棄欲、積功行善，諸如持齋、守貞、安貧、乞食、忍讓、施舍，服從教會(huì)、遵守教規(guī)、購買贖罪券等，而入修道院修道是最佳途徑。
材料二馬丁路德提出“因信稱義”說。他認(rèn)為，靈魂得救只須靠個(gè)人虔誠的信仰，根本不需要教會(huì)的煩瑣儀式。上帝的恩典是上帝給人的禮物，只有上帝才能赦免罪人。信徒得救不靠行為，全憑信仰。要得救上天堂，不靠教會(huì)或行善，更不靠贖罪券。
材料三加爾文主張“信仰得救”。他認(rèn)為得救在于信仰而不在于善行；而且得救與否取決于上帝預(yù)先的安排，上帝事先早已把人分為“選民”和“棄民”；選民發(fā)財(cái)致富，萬事順利，死后進(jìn)入天堂，棄民則相反。
請(qǐng)回答：
（1）據(jù)上述材料看，馬丁路德和加爾文的基本主張的共同點(diǎn)是什么？與羅馬天主教會(huì)的主張有何不同？他們?yōu)槭裁匆岢鲞@一與天主教會(huì)不同的思想？（4分）

（2）結(jié)合所學(xué)知識(shí)及材料信息，比較馬丁路德和加爾文的宗教改革主張有何異同？（6分）

42．在歐洲宗教改革思想的影響下，16、17世紀(jì)英國也進(jìn)行了宗教改革，據(jù)所學(xué)知識(shí)回答下列問題：
（1）16世紀(jì)英國宗教改革確立的教派是什么？其實(shí)質(zhì)是什么？推行改革的國王有哪些？（3分）

（2）16、17世紀(jì)英國的宗教改革過程中主要矛盾是怎樣變化的？試分析其原因。（7分）

43．在階級(jí)社會(huì)中，宗教一般為統(tǒng)治階級(jí)所利用，成為維護(hù)其統(tǒng)治的精神工具；另一方面，由于宗教廣泛的社會(huì)影響，被統(tǒng)治階級(jí)也利用宗教進(jìn)行反對(duì)舊的統(tǒng)治秩序的斗爭(zhēng)。據(jù)此請(qǐng)回答：
（1）西歐資產(chǎn)階級(jí)初期進(jìn)行的反封建斗爭(zhēng)的顯著特點(diǎn)及成因是什么？（4分）

（2）分析指出西歐宗教改革的性質(zhì)和意義。（6分）

44.西歐早期中世紀(jì)的文化低落是特殊歷史條件下的社會(huì)轉(zhuǎn)型時(shí)期的特殊“陣痛”。它從羅馬文明艱難地轉(zhuǎn)折而來，又有蠻族各部的共同參與創(chuàng)造。在此過程中，基督教把強(qiáng)調(diào)個(gè)人精神的希臘文化，強(qiáng)調(diào)國家、軍團(tuán)和秩序的羅馬文化和強(qiáng)調(diào)血緣的日耳曼文化粘貼了起來。然而，危難時(shí)期松散的組織的強(qiáng)大向心力，卻在登峰造極之時(shí)，出現(xiàn)了一次次大裂變。
——摘自《中世紀(jì)“上帝”的榮耀與無奈》
根據(jù)材料及所學(xué)知識(shí)回答：
（1）造成“西歐中世紀(jì)文化低落”和“陣痛”的最重要原因是什么？（1分）

（2）簡(jiǎn)要?dú)w納中世紀(jì)基督教第一次“大裂變”的原因和結(jié)果。（4分）

（3）中世紀(jì)晚期，天主教會(huì)面臨著哪些挑戰(zhàn)？（5分

附加題．16世紀(jì)，宗教仇殺之風(fēng)彌漫歐洲。下圖就是當(dāng)時(shí)的一個(gè)典型事件：
請(qǐng)回答：
（1）此圖反映的歷史事件是什么？（1分）

（2）此類歷史事件發(fā)生的大背景如何？（2分）

（3）從此類事件中你能得到哪些歷史教訓(xùn)？（2分）

41．（1）馬丁路德和加爾文都主張信仰得救。羅馬天主教會(huì)主張因行得救。動(dòng)搖天主教會(huì)的神學(xué)統(tǒng)治和權(quán)威，建立適應(yīng)資產(chǎn)階級(jí)需要的民族教會(huì)。
（2）相同點(diǎn)：都主張《圣經(jīng)》是最高權(quán)威，反對(duì)教皇權(quán)威；主張簡(jiǎn)化宗教儀式；個(gè)人通過《圣經(jīng)》可直接與上帝溝通。不同點(diǎn)：加爾文進(jìn)一步提出自由、平等和個(gè)人主義是真正的宗教精神；加爾文教主張“先定論”。
42．（1）英國國教；封建專制統(tǒng)治的工具；亨利八世、伊麗莎白一世。
（2）由教權(quán)與王權(quán)的矛盾變?yōu)橘Y產(chǎn)階級(jí)和王權(quán)之間的矛盾。原因：①英國資本主義經(jīng)濟(jì)的發(fā)展。②日益壯大的資產(chǎn)階級(jí)不滿國教成為專制王權(quán)的忠順的工具，要求改革。③加爾文教傳播及影響。
43．（1）特點(diǎn)：披著宗教外衣或采用宗教“異端”的形式。原因：中世紀(jì)的歐洲只有一種意識(shí)形態(tài)，即宗教和神學(xué)；資產(chǎn)階級(jí)在興起之初，力量比較弱小。
（2）性質(zhì)：是一場(chǎng)反對(duì)封建統(tǒng)治和羅馬神權(quán)統(tǒng)治的政治運(yùn)動(dòng)。意義：打擊了西歐的封建勢(shì)力，摧毀了天主教會(huì)的精神獨(dú)裁，促進(jìn)了西歐各國民族文化事業(yè)和教育事業(yè)的發(fā)展。
44．（1）西羅馬帝國的滅亡。（2）原因：隨著羅馬帝國的分裂，基督教會(huì)形成東西兩個(gè)中心，東西部教會(huì)相互攻訐。結(jié)果：到11世紀(jì)，東西教會(huì)正式分裂，東部教會(huì)稱為東正教，西部教會(huì)稱為天主教。（3）政治領(lǐng)域：天主教會(huì)凌駕于民族、國家之上的權(quán)力受到挑戰(zhàn)；經(jīng)濟(jì)領(lǐng)域：天主教會(huì)的經(jīng)濟(jì)特權(quán)受到社會(huì)各界的反對(duì)；思想領(lǐng)域：天主教會(huì)的說教受到人本主義思想的沖擊。
附加題：（1）“圣巴托羅繆之夜”大屠殺。（2）16世紀(jì)時(shí)，歐洲發(fā)生宗教改革，出現(xiàn)許多新教組織，天主教與新教各派之間矛盾尖銳；各國的君主和貴族利用宗教矛盾擴(kuò)展勢(shì)力，造成宗教派別之間的爭(zhēng)論、迫害和戰(zhàn)爭(zhēng)。（3）信仰問題是不能靠武力解決的，應(yīng)當(dāng)提倡宗教寬容

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歐洲宗教改革

歐洲宗教改革

1、了解中世紀(jì)天主教的地位，認(rèn)識(shí)歐洲宗教改革的必要性
2、知道馬丁路德的宗教改革主張，理解歐洲宗教改革的實(shí)質(zhì)
3、簡(jiǎn)述歐洲宗教改革的主要內(nèi)容，分析歐洲宗教改革的歷史作用

1、理解歐洲宗教改革的實(shí)質(zhì)
2、分析歐洲宗教改革在歐洲歷史上的地位及作用


一、歐洲宗教改革的歷史背景
1、基督教產(chǎn)生于公元1世紀(jì)羅馬帝國統(tǒng)治下的巴勒斯坦。公元392年成為羅馬帝國的國教。公元395年，隨著羅馬帝國分裂為東西兩個(gè)部分，后來基督教也于公元1054年分裂為西部的天主教和東部的東正教。
2、天主教確立大一統(tǒng)的神權(quán)統(tǒng)治（“雙劍說”“太陽月亮說”）控制了歐洲
各個(gè)國家，成為歐洲最大的封建主。
3、中世紀(jì)晚期，天主教會(huì)日漸專制。為了維護(hù)自己的特權(quán)地位，壓制各種“異端”思想，設(shè)立宗教裁判所殘暴迫害傳播“異端”思想的人。
而此時(shí)，歐洲資本主義產(chǎn)生和發(fā)展，新興資產(chǎn)階級(jí)要求建立統(tǒng)一的國家和市場(chǎng)，民族國家的獨(dú)立意識(shí)也在增強(qiáng)，而且還受到文藝復(fù)興所宣傳的人本主義思想的熏陶，從而對(duì)天主教會(huì)構(gòu)成了嚴(yán)峻的挑戰(zhàn)，一場(chǎng)宗教改革勢(shì)在必行。
二、歐洲宗教改革的主要內(nèi)容
1、馬丁路德的宗教改革
①導(dǎo)火線：教皇在德意志出售“贖罪卷”
②序幕：《九十五條論綱》的發(fā)表
③主張：（1）“因信稱義”信仰得救
（2）《圣經(jīng)》是人們惟一信仰的神圣權(quán)威
（3）建立本民族的教會(huì)
2、加爾文宗教改革
主張：（1）《圣經(jīng)》是最高權(quán)威、反對(duì)教皇權(quán)威。
（2）簡(jiǎn)化宗教儀式
（3）“先定論”
3、歐洲宗教改革的實(shí)質(zhì)
歐洲宗教改革運(yùn)動(dòng)實(shí)際上是一場(chǎng)在宗教外衣掩飾下發(fā)動(dòng)的反對(duì)封建統(tǒng)治的政治運(yùn)動(dòng)，是文藝復(fù)興之后歐洲又一場(chǎng)思想解放運(yùn)動(dòng)。
三、歐洲宗教改革的歷史作用
1、打擊了天主教會(huì)在歐洲的神權(quán)統(tǒng)治，促進(jìn)了歐洲民族國家的發(fā)展。
2、打擊了西歐封建勢(shì)力，促進(jìn)了資本主義的發(fā)展。
3、宗教改革中所形成的新教為早期資產(chǎn)階級(jí)革命提供了思想武器。

1、“倘若異端分子經(jīng)過規(guī)勸仍然執(zhí)迷不悟，教會(huì)為關(guān)心別人的拯救起見，就不再指望他回頭，而是將他革出教門，然后交付世俗法庭，處以死刑，從塵世消滅掉?！菍?duì)所有異端分子都照樣加以消滅，那并不違背上帝的囑托。”
——13世紀(jì)天主教著名的神學(xué)家托馬斯阿奎
請(qǐng)問：
（1）阿奎所說的“異端分子”指的是什么人？教會(huì)為什么要將這些人“消滅掉”？

（2）阿奎的言論反映出當(dāng)時(shí)的歐洲社會(huì)中，教會(huì)擁有怎樣的社會(huì)地位？這種地位又是怎樣形成的？

2、材料一、“我不承認(rèn)有任何解釋《圣經(jīng)》的固定法則?！薄敖袒薯氉屛覈辉偈芩麄兊慕俾?，教皇須交還我們的自由、權(quán)利、財(cái)產(chǎn)、榮譽(yù)、身體和靈魂，教皇須讓皇權(quán)成為名副其實(shí)的皇權(quán)。”
——馬丁路德
材料二、《瑞士日內(nèi)瓦大學(xué)宗教改革者墻》：它是瑞士日內(nèi)瓦大學(xué)后面城堡公園內(nèi)的宗教改革國際紀(jì)念碑（又稱宗教改革者墻）。它高7米，長(zhǎng)100多米，是1909年為紀(jì)念宗教改革家約翰加爾文誕辰400周年而修建的。在碑的正中，有四尊高大的全身雕像，加爾文和其他三位改革者并肩而立，碑的上方，刻著一行醒目的拉丁文大字：“黑暗過去即光明”。
材料三、“值得注意的是，新教徒在迫害自然科學(xué)家的自由研究上超過了天主教徒。塞爾維特正要發(fā)現(xiàn)血液循環(huán)過程的時(shí)候，加爾文便燒死了他，而且還活活地烤了他兩個(gè)鐘頭”。
——恩格斯
請(qǐng)問：
（1）路德在宗教改革中提出了什么樣的主張？材料一反映了他怎樣的思想？

（2）加爾文在宗教改革中的主要貢獻(xiàn)是什么？

（3）恩格斯的話反映了什么問題？

參考答案
1、（1）阿奎所指的異端是各種不符合天主教傳統(tǒng)教義的思想，傳播這種教義的人被稱為“異端分子”。各種反對(duì)天主教的思想嚴(yán)重動(dòng)搖了教會(huì)的統(tǒng)治地位，所以教會(huì)在歐洲各處設(shè)立宗教裁判所，來鎮(zhèn)壓“異端分子”。
（2）統(tǒng)治地位。這種地位的形成與11世紀(jì)的教會(huì)內(nèi)部改革有關(guān)，這次改革確立了教會(huì)對(duì)世俗勢(shì)力的絕對(duì)統(tǒng)治權(quán)。此外，天主教會(huì)擁有十字軍和大量的土地，使教會(huì)勢(shì)力得到了強(qiáng)有力的軍事和經(jīng)濟(jì)保障。
2、（1）路德在宗教改革中的思想核心為“因信稱義”。材料一中的主要觀點(diǎn)是天主教皇應(yīng)該放棄在德國的統(tǒng)治。德國的世俗王權(quán)應(yīng)該擺脫教皇的控制，成為真正的獨(dú)立王權(quán)。
（2）卡爾文在宗教改革中繼承“因信稱義”的思想，同時(shí)有有所發(fā)展，他的思想核心是“先定論”。他還提出建立民主教會(huì)、簡(jiǎn)化教會(huì)儀式等主張。在他的推動(dòng)下，日內(nèi)瓦建立了帶有共和性質(zhì)的神權(quán)國家。
（3）宗教改革的實(shí)質(zhì)僅僅是改變了天主教會(huì)對(duì)歐洲的奴役，并沒有放棄宗教的基本教義。即便是卡爾文，仍然要迫害自然科學(xué)家。這充分暴露了宗教的反動(dòng)的本質(zhì)。

歐洲宗教改革2

俗話說，居安思危，思則有備，有備無患。高中教師要準(zhǔn)備好教案，這是教師工作中的一部分。教案可以讓學(xué)生更容易聽懂所講的內(nèi)容，幫助高中教師能夠更輕松的上課教學(xué)。那么怎么才能寫出優(yōu)秀的高中教案呢？下面是小編精心收集整理，為您帶來的《歐洲宗教改革2》，希望對(duì)您的工作和生活有所幫助。

《歐洲宗教改革》教學(xué)反思

《歐洲宗教改革》教學(xué)反思

通過與本組老師們的不斷交流，通過不斷地搜集相關(guān)資料及配合歷史核心素養(yǎng)的體現(xiàn)，本課終于在20XX年12月22日校課改活動(dòng)月中順利完成。不斷摸索中有如下的突破和思考：

一、宗教改革的背景通過材料的方式讓學(xué)生多角度分析，改革內(nèi)容結(jié)合必修知識(shí)點(diǎn)通過填空的方式進(jìn)行，改革影響同樣是通過材料的方式讓學(xué)生辯證分析。

二、選修教材不同于必修，教材里圖文信息非常豐富，學(xué)生可以閱讀教材獲取更多有效信息。

三、特別設(shè)計(jì)的是有關(guān)宗教改革前后有關(guān)教義等變化對(duì)比，學(xué)生能很快簡(jiǎn)單明了地做出判斷。再結(jié)合高考模擬和高考真題進(jìn)一步提升難度，這樣有梯度地讓學(xué)生去選擇。

四、整個(gè)授課過程時(shí)間安排緊湊，難度適中，學(xué)生規(guī)范用語進(jìn)步很大。

五、授課結(jié)束通過歷史感悟的方式體現(xiàn)歷史學(xué)科的核心素養(yǎng)。

以上僅僅是我在思索如何上好選修課一點(diǎn)嘗試，而更多的是困惑和不解。

一、如何處理好必修和選修的關(guān)系。

二、怎樣讓我所教的文科普通班級(jí)學(xué)生在一節(jié)40分鐘課中有效整理和學(xué)習(xí)。

三、如何鍛煉學(xué)生規(guī)范用語，真正培養(yǎng)學(xué)生多角度、辯證的思維去分析問題。

四、學(xué)生如何能理解宗教改革與宗教信仰的關(guān)系。

五、如何能處理好學(xué)生在學(xué)習(xí)選修課時(shí)倦怠心態(tài)。

課后在與所有聽課老師交流中有些啟示和想法：

一、不要忽視學(xué)生的潛力和能力，很多時(shí)候老師包辦了學(xué)生的思維和習(xí)慣，相信學(xué)生自己能勝任處理問題的相關(guān)能力。讓學(xué)生去說，讓學(xué)生去總結(jié)，讓學(xué)生去反思。教師講的要少，教師是為學(xué)生服務(wù)的。

二、老師怎樣把目前史學(xué)界最新的史觀介紹給學(xué)生，建議學(xué)生多做山東和上海的高考題，這兩個(gè)地區(qū)在高考方向把握上比較超前。

三、歷史學(xué)科有很多核心概念，要明確介紹給學(xué)生，讓學(xué)生自己去應(yīng)用。

四、調(diào)動(dòng)學(xué)生學(xué)習(xí)歷史選修課的興趣，介紹深入淺出的史家名著。

以上是在本次課改活動(dòng)月中的收獲和反思，本人再一次得到鍛煉和提升，經(jīng)過這次交流和思考對(duì)以后的教學(xué)和成長(zhǎng)受益匪淺。