小學(xué)教學(xué)教案
發(fā)表時(shí)間：2020-11-28《歐洲宗教改革》教學(xué)反思。
《歐洲宗教改革》教學(xué)反思
通過與本組老師們的不斷交流，通過不斷地搜集相關(guān)資料及配合歷史核心素養(yǎng)的體現(xiàn)，本課終于在20XX年12月22日校課改活動(dòng)月中順利完成。不斷摸索中有如下的突破和思考：
一、宗教改革的背景通過材料的方式讓學(xué)生多角度分析，改革內(nèi)容結(jié)合必修知識(shí)點(diǎn)通過填空的方式進(jìn)行，改革影響同樣是通過材料的方式讓學(xué)生辯證分析。
二、選修教材不同于必修，教材里圖文信息非常豐富，學(xué)生可以閱讀教材獲取更多有效信息。
三、特別設(shè)計(jì)的是有關(guān)宗教改革前后有關(guān)教義等變化對比，學(xué)生能很快簡單明了地做出判斷。再結(jié)合高考模擬和高考真題進(jìn)一步提升難度，這樣有梯度地讓學(xué)生去選擇。
四、整個(gè)授課過程時(shí)間安排緊湊，難度適中，學(xué)生規(guī)范用語進(jìn)步很大。
五、授課結(jié)束通過歷史感悟的方式體現(xiàn)歷史學(xué)科的核心素養(yǎng)。
以上僅僅是我在思索如何上好選修課一點(diǎn)嘗試，而更多的是困惑和不解。
一、如何處理好必修和選修的關(guān)系。
二、怎樣讓我所教的文科普通班級學(xué)生在一節(jié)40分鐘課中有效整理和學(xué)習(xí)。（GSI8.Com 工作匯報(bào)網(wǎng)）
三、如何鍛煉學(xué)生規(guī)范用語，真正培養(yǎng)學(xué)生多角度、辯證的思維去分析問題。
四、學(xué)生如何能理解宗教改革與宗教信仰的關(guān)系。
五、如何能處理好學(xué)生在學(xué)習(xí)選修課時(shí)倦怠心態(tài)。
課后在與所有聽課老師交流中有些啟示和想法：
一、不要忽視學(xué)生的潛力和能力，很多時(shí)候老師包辦了學(xué)生的思維和習(xí)慣，相信學(xué)生自己能勝任處理問題的相關(guān)能力。讓學(xué)生去說，讓學(xué)生去總結(jié)，讓學(xué)生去反思。教師講的要少，教師是為學(xué)生服務(wù)的。
二、老師怎樣把目前史學(xué)界最新的史觀介紹給學(xué)生，建議學(xué)生多做山東和上海的高考題，這兩個(gè)地區(qū)在高考方向把握上比較超前。
三、歷史學(xué)科有很多核心概念，要明確介紹給學(xué)生，讓學(xué)生自己去應(yīng)用。
四、調(diào)動(dòng)學(xué)生學(xué)習(xí)歷史選修課的興趣，介紹深入淺出的史家名著。
以上是在本次課改活動(dòng)月中的收獲和反思，本人再一次得到鍛煉和提升，經(jīng)過這次交流和思考對以后的教學(xué)和成長受益匪淺。
擴(kuò)展閱讀
歐洲的宗教改革
歷史試卷
說明：本試題分第I卷（選擇題，共60分）和第II卷（非選擇題，共40分）兩部分。滿分100分，時(shí)間90分鐘?？忌鷳?yīng)將選擇題答案涂在機(jī)讀卡上，非選擇題答案寫在第II卷上，考試結(jié)束后交回機(jī)讀卡和第II卷
第I卷（選擇題部分每題1.5分共60分）
1、大約在1世紀(jì)左右，基督教產(chǎn)生于
A.亞細(xì)亞與巴勒斯坦一帶B、南亞與印度一帶
C、西亞細(xì)亞與阿拉伯一帶D、東南亞與中國一帶2、基督教產(chǎn)生后到4世紀(jì)初首先演變成為下列哪一個(gè)國家的國教
A、英國B、羅馬C、法國D、德國
3、曾經(jīng)以征服“異教徒”為名，組織進(jìn)行了持續(xù)近兩百年的“十字軍東征”的宗教組織
A、東正教B、伊斯蘭教C、天主教D、佛教
4、下列對中世紀(jì)的歐洲社會(huì)狀況的表述，不正確的是
A、封建割據(jù)嚴(yán)重，王權(quán)衰弱B、天主教勢力空前強(qiáng)大
C、“異端”運(yùn)動(dòng)日益高張D、商品經(jīng)濟(jì)的發(fā)展被停止
“在中世紀(jì)，人類意識(shí)的兩個(gè)方面——內(nèi)心自省和外界觀察都一樣——一直處在一層共同的紗幕之下，處于睡眠或半醒狀態(tài)?！谝獯罄?，這層紗幕最先煙消云散。”據(jù)此回答5—6題。
5、上文中的“紗幕”主要是指中世紀(jì)在歐洲盛行的
A、古希臘羅馬文化B、封建領(lǐng)主制C、宗教神學(xué)D、人文主義
6、上文中的“在意大利，這層紗幕最先煙消云散”是因?yàn)閺囊獯罄_始的
A、“異端”運(yùn)動(dòng)B、文藝復(fù)興運(yùn)動(dòng)
C、資產(chǎn)階級革命運(yùn)動(dòng)D、宗教改革運(yùn)動(dòng)
7、資本主義萌芽首先產(chǎn)生于
A、意大利B、德國C、英國D、法國
8、下列矛頭直指封建神學(xué)的運(yùn)動(dòng)，不包括
A、“異端”運(yùn)動(dòng)B、文藝復(fù)興運(yùn)動(dòng)C、宗教改革運(yùn)動(dòng)D、十字軍東征
9、如右圖所示，《中世紀(jì)西歐商人就餐時(shí)的情景》，它反映了西歐當(dāng)時(shí)
A、資本主義生產(chǎn)關(guān)系的建立B、商品經(jīng)濟(jì)的繁榮
C、商人在西歐占主導(dǎo)地位D、封建生產(chǎn)方式已經(jīng)解體
10、下列對這一時(shí)期西歐社會(huì)狀況的表述，不正確的是
A、分裂割據(jù)的局面結(jié)束B、封建生產(chǎn)方式開始瓦解
C、天主教會(huì)對西歐的控制受到挑戰(zhàn)D、文藝復(fù)興運(yùn)動(dòng)促進(jìn)了人們的思想解放與觀念更新11、16世紀(jì)，嚴(yán)重阻礙德國社會(huì)經(jīng)濟(jì)發(fā)展的是
A、封建專制統(tǒng)治B、天主教會(huì)的控制
C、商品經(jīng)濟(jì)落后D、四分五裂的局面
12、德意志宗教改革開展的直接原因是
A、教皇將《圣經(jīng)》定為學(xué)校的主修課目B、教皇派人到德意志出售贖罪卷
C、教皇派人到德意志征收“什一稅”D、宗教“異端”思想的影響
13、16世紀(jì)在德意志拉開宗教改革序幕的事件是
A、《神曲》的發(fā)表B、羅馬教皇出售贖罪券
C、“九十五條論綱》的傳播”D、新教的形成
14、如圖所示，這位人物發(fā)起了
A、“十字軍東征”
B、文藝復(fù)興運(yùn)動(dòng)圖見《歷史選修1》75頁
C、宗教改革運(yùn)動(dòng)馬丁路德
D、“異端”運(yùn)動(dòng)
15、關(guān)于馬丁路德與加爾文改革的相同之處的表述，不正確的是
A、堅(jiān)持《圣經(jīng)》是最高權(quán)威，反對教皇權(quán)威B、主張簡化宗教儀式
C、認(rèn)為個(gè)人通過《圣經(jīng)》可直接與上帝聯(lián)系D、主張建立政教合一的國家政權(quán)
16、16世紀(jì)英國國王推行的宗教改革
A、提出了《九十五條論綱》B、實(shí)行嚴(yán)格的政教分離
C、否定了教皇的權(quán)威D、廢除了主教制度
17、下列有關(guān)宗教改革的影響的敘述，不正確的是
A、摧毀了西歐的封建勢力B、沉重地打擊了天主教在歐洲的神權(quán)統(tǒng)治
C、有利于資本主義的發(fā)展D、促進(jìn)了西歐民族國家的發(fā)展
18、下列各項(xiàng)，體現(xiàn)文藝復(fù)興與宗教改革共同點(diǎn)的是
A、反對禁欲主義B、推崇希臘羅馬文化
C、矛頭直指教皇D、有利于資本主義的興起
19、下列對文藝復(fù)興和宗教改革運(yùn)動(dòng)相同點(diǎn)的表述，不正確的是
A、都是在資本主義商品經(jīng)濟(jì)發(fā)展的推動(dòng)下出現(xiàn)的
B、都反對宗教信仰
C、都是資產(chǎn)階級在意識(shí)形態(tài)領(lǐng)域里反封建的斗爭
D、都有利于資本主義的發(fā)展
20、通過宗教改革后的西歐一些國家如德意志、英國等，其宗教變化的相似點(diǎn)在于
A、以路德派新教為主B、以加爾文派新教為主
C、仍以天主教為國教D、擺脫了羅馬教廷的控制
21、16世紀(jì)西歐進(jìn)行宗教改革
A、提出了《九十五條論綱》B、實(shí)行嚴(yán)格的政教分離
C、廢除了主教制度D、否定了教皇的權(quán)威22、17世紀(jì)40年代英國資產(chǎn)階級掀起資產(chǎn)階級革命運(yùn)動(dòng)，打的旗幟是
A、廢除宗教B、清教C、民主、自由D、廢除王權(quán)23、17世紀(jì)以后，西歐各國的民族文化和教育事業(yè)才得到重大的發(fā)展，其最主要的原因
A文藝復(fù)興運(yùn)動(dòng)促使科學(xué)領(lǐng)域取得了突破性的進(jìn)展
B新航路開辟后促使各國統(tǒng)治階層開始重視教育
C、商品經(jīng)濟(jì)的發(fā)展促使人們要掌握更多的文化知識(shí)
D、宗教改革運(yùn)動(dòng)摧毀了天主教會(huì)的精神獨(dú)裁
24.16世紀(jì)歐洲掀起了一場反對大規(guī)模的宗教改革運(yùn)動(dòng)，其矛頭直指。
A、東正教B、伊斯蘭教C、天主教D、佛教
25.下列各項(xiàng)，體現(xiàn)文藝復(fù)興與宗教改革共同點(diǎn)的是
A、反對禁欲主義B、推崇希臘羅馬古典文化
C、矛頭直指教皇D、、有利于資本主義的興起
26．歐洲中世紀(jì)曾經(jīng)被稱為籠罩著宗教靈光的“黑暗時(shí)代”。以羅馬教廷為首的天主教會(huì)處于當(dāng)時(shí)歐洲“萬流歸宗”的地位。這一時(shí)期天主教會(huì)勢力擴(kuò)大的措施或因素有（）
①整頓教會(huì)拓展勢力②組織十字軍東征③封建割據(jù)勢力強(qiáng)大，王權(quán)衰弱④教權(quán)高于王權(quán)
A．①②④B．①②③④C．②③④D．①②③
27．教皇英諾森三世說：“教皇權(quán)力好比太陽，國王權(quán)力猶如月亮，它的光是向著太陽借來的”。這句話反映了（）
A．封建君主的權(quán)力是從教皇的權(quán)力中分化出來的
B．天主教迫使各國統(tǒng)治者聽命于教皇，取得政治上的神權(quán)統(tǒng)治
C．羅馬教會(huì)統(tǒng)治一切，影響世俗社會(huì)的每一個(gè)方面
D．人們既是國家的臣民，也是教會(huì)的子民
28．“誰若殺害了父母、兄弟、姐妹、妻子或其他任何一個(gè)親屬，只要交納5～7枚金幣，便可洗凈罪惡了。”材料集中體現(xiàn)了（）
A．天主教會(huì)政治勢力強(qiáng)大B．天主教會(huì)憑借權(quán)力搜刮錢財(cái)
C．天主教會(huì)壟斷了文化教育D．天主教會(huì)征收“什一稅”
29．下圖中，你可以得到的最準(zhǔn)確的信息是（）
A．天主教會(huì)與封建王權(quán)爭奪權(quán)力
B．教會(huì)向信眾榨取“什一稅”
C．教皇懲處持“異端”思想者
D．封建王權(quán)屈從于教權(quán)
30．下列關(guān)于宗教神學(xué)與人文主義的對比，錯(cuò)誤的是（）A．以神為中心——以人為中心B．禁欲和來世——現(xiàn)世的享受C．自由平等——等級觀念D．蒙昧主義——理性和科學(xué)
31．羅馬城內(nèi)有架“圣梯”，凡人只要爬上去便可贖罪。一天，有人爬到中間，又突然退了下來，旁人問其原因，他說：“只要心中有信仰，就能贖罪，不必在乎表面的禮儀?！边@個(gè)人是（）
A．馬丁路德B．克倫威爾C．亨利八世D．加爾文
32．馬丁路德改革揭開了歐洲宗教改革的序幕，為歐洲國家的宗教改革開辟了道路。下列對其產(chǎn)生的影響表述正確的有（）
①推動(dòng)了廣大下層民眾的反封建斗爭②反對農(nóng)民戰(zhàn)爭，要求人民服從政府③路德教派取得了合法地位④沖擊了天主教會(huì)的統(tǒng)治
A．①②③④B．①②③C．①③④D．②③④
33．下圖反映的是羅馬教廷兜售贖罪券的情景。有關(guān)該圖的歷史闡釋正確的是（）
①羅馬教廷在德意志常常通過這種方式搜刮財(cái)富，故德意志被稱為“羅馬教皇的奶?！雹趯@種行為進(jìn)行公開抨擊的是《九十五條論綱》，這也揭開了歐洲宗教改革運(yùn)動(dòng)的序幕③這種兜售贖罪券的行為阻礙了資本主義的發(fā)展④這一歷史事件是導(dǎo)致德意志宗教改革的根本原因
A．①③④B．②③④C．①②④D．①②③
34．馬丁路德說：“我們應(yīng)當(dāng)讓世俗政權(quán)在整個(gè)基督教世界中執(zhí)行它的職務(wù)，不要加以任何阻礙。無論什么人，不管他是教皇、主教、傳教士，或是修女，世俗權(quán)力都有權(quán)來管他。”該材料集中體現(xiàn)了馬丁路德的哪一主張（）
A．教權(quán)高于王權(quán)
B．教士是由教徒選舉出來的公仆
C．世俗統(tǒng)治者的權(quán)力應(yīng)當(dāng)高于教權(quán)
D．國家權(quán)力為神所授
35．馬丁路德認(rèn)為：人的“原罪”使得人的本性敗壞，只有內(nèi)心信仰虔誠，才能與上帝直接溝通，去惡向善，獲得上帝的拯救，外在的一切苦修與事功都達(dá)不到這個(gè)目的。馬丁路德的這一主張其意義在于（）
A．否定了天主教會(huì)的作用及其神學(xué)權(quán)威
B．確立了“教隨國定”的原則
C．打擊了羅馬天主教會(huì)的勢力
D．維護(hù)了德意志各階層的利益
36．加爾文學(xué)說傳播到歐洲許多地區(qū)，日內(nèi)瓦成了宗教改革一個(gè)重要的國際中心，被稱為“新教的羅馬”。加爾文學(xué)說之所以能夠在西歐廣泛傳播，主要是因?yàn)椋ǎ?br>
A．他宣傳信仰得救，反對天主教的等級觀念
B．他否定教皇統(tǒng)治人民的權(quán)力
C．他的先定論將上帝擺到了到高無上的地位
D．他的學(xué)說符合當(dāng)時(shí)新興資產(chǎn)階級的愿望
37．“一個(gè)人所以發(fā)家致富，不在于他的品德、智慧或勤勞，而完全靠上帝恩賜?！?cái)富本身決不像某些蠢人所想的應(yīng)予以譴責(zé)。這樣做就是褻讀神明?！辈牧纤w現(xiàn)的是
A．加爾文的先定論思想B．加爾文宗教對許多國家產(chǎn)生了重大影響
C．符合教俗封建主的利益D．徹底否定了天主教的作用
38．加爾文教認(rèn)為：上帝自創(chuàng)世紀(jì)以來，就把人分為“選民”和“棄民”，前者注定得救，后者注定沉淪。這種學(xué)說實(shí)質(zhì)上反映了當(dāng)時(shí)（）
A．封建貴族的世襲思想B．封建社會(huì)的等級思想
C.人本主義思想D．原始積累時(shí)期的資產(chǎn)階級思想
39.亨利八世宗教改革不同于加爾文宗教改革的是（）
①領(lǐng)導(dǎo)宗教改革的是國王②教義方面保留了天主教主教制，基本教義和儀式③沒收教會(huì)財(cái)產(chǎn)，歸王室所有④否認(rèn)教皇是最高領(lǐng)袖
A．①②③④B．①②③C.①③④D．②③④
40．馬丁路德、加爾文和亨利八世宗教改革的共同影響包括（）
①確定了“教隨國定”的原則②建立了以國王為首腦的教會(huì)③否定了羅馬教廷的權(quán)威④促進(jìn)了資本主義的發(fā)展
A．①②③④B．②③④C.①③④D．③④
41．閱讀下列材料：10分
材料一羅馬天主教會(huì)鼓吹“因行稱義”的修道信條。所謂因行稱義，是指一個(gè)基督徒靠其行事修為而成為符合上帝意愿的義人，靈魂得以升入天堂。因此，必須絕色棄欲、積功行善，諸如持齋、守貞、安貧、乞食、忍讓、施舍，服從教會(huì)、遵守教規(guī)、購買贖罪券等，而入修道院修道是最佳途徑。
材料二馬丁路德提出“因信稱義”說。他認(rèn)為，靈魂得救只須靠個(gè)人虔誠的信仰，根本不需要教會(huì)的煩瑣儀式。上帝的恩典是上帝給人的禮物，只有上帝才能赦免罪人。信徒得救不靠行為，全憑信仰。要得救上天堂，不靠教會(huì)或行善，更不靠贖罪券。
材料三加爾文主張“信仰得救”。他認(rèn)為得救在于信仰而不在于善行；而且得救與否取決于上帝預(yù)先的安排，上帝事先早已把人分為“選民”和“棄民”；選民發(fā)財(cái)致富，萬事順利，死后進(jìn)入天堂，棄民則相反。
請回答：
（1）據(jù)上述材料看，馬丁路德和加爾文的基本主張的共同點(diǎn)是什么？與羅馬天主教會(huì)的主張有何不同？他們?yōu)槭裁匆岢鲞@一與天主教會(huì)不同的思想？（4分）
（2）結(jié)合所學(xué)知識(shí)及材料信息，比較馬丁路德和加爾文的宗教改革主張有何異同？（6分）
42．在歐洲宗教改革思想的影響下，16、17世紀(jì)英國也進(jìn)行了宗教改革，據(jù)所學(xué)知識(shí)回答下列問題：
（1）16世紀(jì)英國宗教改革確立的教派是什么？其實(shí)質(zhì)是什么？推行改革的國王有哪些？（3分）
（2）16、17世紀(jì)英國的宗教改革過程中主要矛盾是怎樣變化的？試分析其原因。（7分）
43．在階級社會(huì)中，宗教一般為統(tǒng)治階級所利用，成為維護(hù)其統(tǒng)治的精神工具；另一方面，由于宗教廣泛的社會(huì)影響，被統(tǒng)治階級也利用宗教進(jìn)行反對舊的統(tǒng)治秩序的斗爭。據(jù)此請回答：
（1）西歐資產(chǎn)階級初期進(jìn)行的反封建斗爭的顯著特點(diǎn)及成因是什么？（4分）
（2）分析指出西歐宗教改革的性質(zhì)和意義。（6分）
44.西歐早期中世紀(jì)的文化低落是特殊歷史條件下的社會(huì)轉(zhuǎn)型時(shí)期的特殊“陣痛”。它從羅馬文明艱難地轉(zhuǎn)折而來，又有蠻族各部的共同參與創(chuàng)造。在此過程中，基督教把強(qiáng)調(diào)個(gè)人精神的希臘文化，強(qiáng)調(diào)國家、軍團(tuán)和秩序的羅馬文化和強(qiáng)調(diào)血緣的日耳曼文化粘貼了起來。然而，危難時(shí)期松散的組織的強(qiáng)大向心力，卻在登峰造極之時(shí)，出現(xiàn)了一次次大裂變。
——摘自《中世紀(jì)“上帝”的榮耀與無奈》
根據(jù)材料及所學(xué)知識(shí)回答：
（1）造成“西歐中世紀(jì)文化低落”和“陣痛”的最重要原因是什么？（1分）
（2）簡要?dú)w納中世紀(jì)基督教第一次“大裂變”的原因和結(jié)果。（4分）
（3）中世紀(jì)晚期，天主教會(huì)面臨著哪些挑戰(zhàn)？（5分
附加題．16世紀(jì)，宗教仇殺之風(fēng)彌漫歐洲。下圖就是當(dāng)時(shí)的一個(gè)典型事件：
請回答：
（1）此圖反映的歷史事件是什么？（1分）
（2）此類歷史事件發(fā)生的大背景如何？（2分）
（3）從此類事件中你能得到哪些歷史教訓(xùn)？（2分）
41．（1）馬丁路德和加爾文都主張信仰得救。羅馬天主教會(huì)主張因行得救。動(dòng)搖天主教會(huì)的神學(xué)統(tǒng)治和權(quán)威，建立適應(yīng)資產(chǎn)階級需要的民族教會(huì)。
（2）相同點(diǎn)：都主張《圣經(jīng)》是最高權(quán)威，反對教皇權(quán)威；主張簡化宗教儀式；個(gè)人通過《圣經(jīng)》可直接與上帝溝通。不同點(diǎn)：加爾文進(jìn)一步提出自由、平等和個(gè)人主義是真正的宗教精神；加爾文教主張“先定論”。
42．（1）英國國教；封建專制統(tǒng)治的工具；亨利八世、伊麗莎白一世。
（2）由教權(quán)與王權(quán)的矛盾變?yōu)橘Y產(chǎn)階級和王權(quán)之間的矛盾。原因：①英國資本主義經(jīng)濟(jì)的發(fā)展。②日益壯大的資產(chǎn)階級不滿國教成為專制王權(quán)的忠順的工具，要求改革。③加爾文教傳播及影響。
43．（1）特點(diǎn)：披著宗教外衣或采用宗教“異端”的形式。原因：中世紀(jì)的歐洲只有一種意識(shí)形態(tài)，即宗教和神學(xué)；資產(chǎn)階級在興起之初，力量比較弱小。
（2）性質(zhì)：是一場反對封建統(tǒng)治和羅馬神權(quán)統(tǒng)治的政治運(yùn)動(dòng)。意義：打擊了西歐的封建勢力，摧毀了天主教會(huì)的精神獨(dú)裁，促進(jìn)了西歐各國民族文化事業(yè)和教育事業(yè)的發(fā)展。
44．（1）西羅馬帝國的滅亡。（2）原因：隨著羅馬帝國的分裂，基督教會(huì)形成東西兩個(gè)中心，東西部教會(huì)相互攻訐。結(jié)果：到11世紀(jì)，東西教會(huì)正式分裂，東部教會(huì)稱為東正教，西部教會(huì)稱為天主教。（3）政治領(lǐng)域：天主教會(huì)凌駕于民族、國家之上的權(quán)力受到挑戰(zhàn)；經(jīng)濟(jì)領(lǐng)域：天主教會(huì)的經(jīng)濟(jì)特權(quán)受到社會(huì)各界的反對；思想領(lǐng)域：天主教會(huì)的說教受到人本主義思想的沖擊。
附加題：（1）“圣巴托羅繆之夜”大屠殺。（2）16世紀(jì)時(shí)，歐洲發(fā)生宗教改革，出現(xiàn)許多新教組織，天主教與新教各派之間矛盾尖銳；各國的君主和貴族利用宗教矛盾擴(kuò)展勢力，造成宗教派別之間的爭論、迫害和戰(zhàn)爭。（3）信仰問題是不能靠武力解決的，應(yīng)當(dāng)提倡宗教寬容
1.ABCDC6.BADBA11.DBCCD16.CADBD21.DBDCD26.DBBDC31.ACDCA36.DADBD
歐洲宗教改革2
俗話說，居安思危，思則有備，有備無患。高中教師要準(zhǔn)備好教案，這是教師工作中的一部分。教案可以讓學(xué)生更容易聽懂所講的內(nèi)容，幫助高中教師能夠更輕松的上課教學(xué)。那么怎么才能寫出優(yōu)秀的高中教案呢？下面是小編精心收集整理，為您帶來的《歐洲宗教改革2》，希望對您的工作和生活有所幫助。
歐洲宗教改革1、了解中世紀(jì)天主教在歐洲政治、經(jīng)濟(jì)、思想文化領(lǐng)域的特殊地位以及天主教對歐洲民眾生活產(chǎn)生的影響。
2、結(jié)合中世紀(jì)后期天主教會(huì)成為歐洲歷史發(fā)展障礙的相關(guān)史實(shí)，認(rèn)識(shí)歐洲宗教改革必要性。
3、通過探究“異端”一詞的內(nèi)涵，理解寬容在現(xiàn)代社會(huì)的重要性。
4、認(rèn)識(shí)馬丁路德《九十五條論綱》發(fā)表的意義。
5、知道馬丁路德宗教改革的主張及影響，理解歐洲宗教改革的實(shí)質(zhì)。
6、理解卡爾文“先定論”宗教思想的內(nèi)涵和意義；了解卡爾文日內(nèi)瓦教會(huì)改革的內(nèi)容及影響。
7、了解英國宗教改革的原因、內(nèi)容及對英國社會(huì)變革產(chǎn)生的影響。
8、分析歐洲宗教改革的歷史作用。
贖罪券、宗教“異端”、“九十五條論綱”、“因信稱義”、先定論、英國國教
一、“神圣的中心組織”——天主教
1、11世紀(jì)末，天主教會(huì)內(nèi)部進(jìn)行了改革，首先建立了不受世俗勢力影響的__________制度；12世紀(jì)初又獲得對歐洲各地主教的__________，12世紀(jì)末，迫使英、法、德等國的________臣服于教會(huì)的權(quán)威；同時(shí)還組織________對近東地區(qū)發(fā)動(dòng)侵略戰(zhàn)爭，進(jìn)一步增強(qiáng)了教皇的實(shí)力，提高了________的威望。
2、中世紀(jì)的天主教會(huì)控制了大量土地，采用_________________的剝削方式，實(shí)際上成為歐洲最大的____________。
3、中世紀(jì)天主教的落后性首先表現(xiàn)在教會(huì)宣揚(yáng)的____________的教義教規(guī)上。中世紀(jì)晚期，天主教會(huì)日漸墮落。首先，教會(huì)成為特殊利益群體，加緊了對人們____________的控制；其次教士生活____________，道德敗壞；最后，教會(huì)____________。
為維護(hù)自己的特權(quán)地位，天主教對不符合傳統(tǒng)教義的思想斥之為“___________”，建立__________迫害傳播之人。
4、____________的增長和____________的興起對凌駕于民族、國家之上的天主教會(huì)形成威脅；教會(huì)的__________引起了社會(huì)的各界的反對；______________和______________所宣揚(yáng)的人本主義思想，為人們挑戰(zhàn)天主教權(quán)威提供了思想資源；______________的產(chǎn)生，新的生活方式的出現(xiàn)，導(dǎo)致天主教所宣傳的那套陳舊的思想不再適應(yīng)現(xiàn)實(shí)的需要。
二、歐洲各國的宗教改革
1、宗教改革運(yùn)動(dòng)首先發(fā)生于德國，政治上_______________，15世紀(jì)末德國開始出現(xiàn)______________，提出__________的要求，德國成為一個(gè)一觸即發(fā)的火藥桶。1517年教皇特使到德國兜售________，馬丁路德公布《__________》，反對這一事件，拉開了宗教改革的序幕。
2、馬丁路德思想的核心是__________，個(gè)人信仰不是尊崇教皇和教會(huì)組織，而是崇拜____________；馬丁路德進(jìn)一步提出“_________”的思想；之后又提出要建立一個(gè)______的教會(huì)；主張建立_____________教會(huì)。1555年德皇被迫簽訂___________，標(biāo)志著________________________________。
3、日內(nèi)瓦宗教改革的領(lǐng)袖是____________，思想核心是____________，主張建立_________。這一教派在___________的地區(qū)和國家得到廣泛傳播。
4、1534年，英國議會(huì)通過_____________，宣布_________是英國教會(huì)的最高首腦，凡與國家法律抵觸的教規(guī)____________。從此，英國教會(huì)與羅馬教廷斷絕關(guān)系，英國民族教會(huì)產(chǎn)生。
5、宗教改革是________之后歐洲又一場思想解放運(yùn)動(dòng)，有助于人們的___________。新教為早期_______________提供了思想武器；宗教改革還為資產(chǎn)階級_________________；改革催生了獨(dú)立于羅馬教廷的______________；改革使大量教會(huì)財(cái)產(chǎn)轉(zhuǎn)到________手中，促進(jìn)了歐洲___________的發(fā)展。
簡述歐洲宗教改革的主要內(nèi)容，分析歐洲宗教改革的歷史作用。
分析：
歐洲宗教改革首先從德國開始，逐漸在歐洲擴(kuò)展，概括歐洲宗教改革的主要內(nèi)容，要把德國宗教改革、瑞士宗教改革和英國宗教改革的內(nèi)容加以綜合和提煉，對于歐洲宗教改革的歷史作用，可以從經(jīng)濟(jì)、政治和思想文化三個(gè)方面加以概括。
1、閱讀下列材料：
材料一有人問教廷樞密大臣：“為什么犯罪的人不受上帝的懲罰？”他悠然回答說：“上帝不愿罪人死去，寧愿讓他們活著出錢。”
材料二贖罪券販子的赦罪辭：“首先赦免受教士責(zé)難的人，無論他是什么原因引起的。其次赦免犯罪、犯規(guī)或過分無節(jié)制的人，不論他的過錯(cuò)多大。……只要是羅馬教會(huì)之匙所達(dá)之處，我都可以赦免你該在煉獄接受的懲罰?！?br> 材料三“教皇沒有免除任何罪孽的意志和權(quán)力，他只能憑自己的權(quán)力或教會(huì)法加于人們的懲罰。”
“他們……說什么當(dāng)錢柜中的銀幣丁當(dāng)作響，煉獄中的靈魂即會(huì)應(yīng)聲飛入天堂。顯然，當(dāng)錢幣在錢柜中丁當(dāng)作響，增加的只是貪婪和利己之心?！?br> “真誠悔過的基督徒，就是不購買贖罪券，也能夠獲得全面免除罪罰的權(quán)利?！?br> ——“九十五條論綱”
請回答：
⑴說明宗教改革爆發(fā)的直接原因，并分析馬丁路德的主張與天主教會(huì)的區(qū)別。⑵說明《九十五條論綱》的發(fā)表有何重要意義？⑶分析歐洲宗教改革的實(shí)質(zhì)是什么？2、概括總結(jié)歐洲宗教改革的特點(diǎn)。
一、選擇題
1、有關(guān)中世紀(jì)天主教會(huì)在歐洲所處地位的敘述不正確的是（）
A、在歐洲占據(jù)支配地位
B、王權(quán)凌駕于教權(quán)之上
C、在社會(huì)生活方面其影響無處不在
D、是歐洲最大的封建主
2、中世紀(jì)天主教會(huì)的落后性表現(xiàn)在（）
①禁錮人性的教義教規(guī)②教會(huì)的腐化、墮落③利用宗教裁判所迫害宗教“異端”④宣揚(yáng)信仰得救
A、①②③B、①②④
C、②③④D、①②③④
3、歐洲宗教改革運(yùn)動(dòng)發(fā)生的根本原因是（）
A、歐洲民族國家的成長
B、資本主義經(jīng)濟(jì)的發(fā)展
C、文藝復(fù)興運(yùn)動(dòng)的推動(dòng)
D、資本主義制度的確立
4、馬丁路德宗教改革的導(dǎo)火線是（）
A、馬丁路德發(fā)表“九十五條論綱”反對教皇出售贖罪券
B、德國的分裂割據(jù)阻礙資本主義經(jīng)濟(jì)的發(fā)展
C、馬丁路德立志改革天主教
D、天主教會(huì)阻撓德國統(tǒng)一
5、日內(nèi)瓦之所以被稱為“新教的羅馬”，主要是因?yàn)椋ǎ?br> A、卡爾文主張“先定論”
B、卡爾文教適應(yīng)了新興資產(chǎn)階級的需要，在歐洲許多地區(qū)得到廣泛傳播
C、卡爾文倡導(dǎo)《圣經(jīng)》是最高權(quán)威
D、卡爾文在日內(nèi)瓦建立了神權(quán)共和國
二、非選擇題
6、閱讀下列材料：
閱讀下列材料：
材料一一個(gè)人所以發(fā)家致富，不在于他的品德、智慧或勤勞，而完全靠上帝恩賜。
——卡爾文
材料二財(cái)富本身決不象某些蠢人所想的應(yīng)予斥責(zé)。這樣做就是褻瀆神明。
——卡爾文
請回答：
（1）據(jù)材料一回答“一個(gè)人發(fā)家致富”的原因是什么？卡爾文這一主張?jiān)诋?dāng)時(shí)有何現(xiàn)實(shí)意義？
（2）材料二中“某些蠢人”是指什么？結(jié)合所學(xué)知識(shí)，指出卡爾文是怎樣批判“財(cái)富”的？由此他提出了怎樣的主張？（3）從上述材料看，卡爾文的主張代表了哪一階級的要求？
因信稱義，基督教用語。有廣狹兩義。廣義指信仰是得到救贖和在上帝面前得到義的必要條件。狹義指基督教新教尤其是路德派關(guān)于如何得救的教義。中世紀(jì)神學(xué)強(qiáng)調(diào)圣功是獲救的重要步驟．但后來流于形式，不重人的行為與信仰。馬丁路德從保羅致羅馬人書中的因信稱義的觀點(diǎn)引申出信徒可以由于信仰而直接成為義人，可以免去中世紀(jì)的繁文縟節(jié)。以此．因信稱義成為路德派的重要教義。
英國國教，英文：ChurchofEngland，英國在宗教改革中建立的民族教會(huì)。也稱英格蘭圣公會(huì)或安立甘教會(huì)。英國國教也傳播到愛爾蘭、蘇格蘭和英屬殖民地。英國坎特伯雷大主教為各國圣公會(huì)的名義教宗。1534年的《至尊法案》正式宣布國王為英教會(huì)的最高首腦，建立脫離羅馬教廷的英國國教會(huì)。1688年政變后國教會(huì)深受加爾文教影響，逐漸變成資產(chǎn)階級化的教會(huì)。
專題五單元練習(xí)一、選擇題（每題5分，共50分）
1、中世紀(jì)的歐洲，德國皇帝亨利四世在冰天雪地里站在教皇的門前乞求寬恕，這反映了（）
A、國王需定期到教皇門前祈禱
B、教權(quán)凌駕于王權(quán)之上
C、教皇是最高的世俗統(tǒng)治者
D、王權(quán)與教權(quán)是統(tǒng)一的
2、宗教“異端”運(yùn)動(dòng)是（）
A、廢除天主教會(huì)的斗爭
B、推翻封建王權(quán)的運(yùn)動(dòng)
C、用宗教“異端”思想進(jìn)行的反封建斗爭
D、一場反封建的資產(chǎn)階級革命
3、下列符合中世紀(jì)歐洲人民人生經(jīng)歷的是（）
①出生時(shí)由牧師實(shí)行洗禮②在學(xué)校中學(xué)習(xí)哥白尼的日心說，并與同學(xué)、老師一起進(jìn)行相關(guān)的科學(xué)觀測和實(shí)驗(yàn)③在教堂舉行結(jié)婚儀式，由神職人員主持④每周都到教堂參加宗教儀式
A、①②③B、①②④
C、②③④D、①③④
4、被稱為“羅馬教皇的奶?！钡臍W洲國家是（）
A、意大利B、英國
C、德意志D、西班牙
5、下列關(guān)于馬丁路德宗教改革影響的敘述，不正確的是（）
A、打擊了羅馬天主教會(huì)的統(tǒng)治
B、有利于資本主義的發(fā)展
C、摧毀了德國的封建勢力
D、促進(jìn)了德國民族文化的發(fā)展
6、卡爾文說：“一個(gè)人所以發(fā)家致富，不在于他的品德、智慧或勤勞，而完全靠上帝恩賜?！?cái)富本身絕不像某些蠢人所想的應(yīng)予以斥責(zé)，這樣做就是褻瀆神明?！辈牧现饕w現(xiàn)了（）
A．卡爾文的“先定論”思想
B．卡爾文對許多國家產(chǎn)生了重大的影響
C．其思想符合世俗封建主的利益
D．其思想徹底否定了天主教會(huì)的作用
7、16世紀(jì)，馬丁路德、卡爾文和亨利八世相繼進(jìn)行的宗教改革（）
A、都把信仰得救解釋為先定論
B、改革目的完全一致
C、都建立了政教合一的國家
D、矛頭都對準(zhǔn)天主教
8、馬丁路德說：“我們應(yīng)當(dāng)讓世俗政權(quán)在整個(gè)基督教世界中執(zhí)行它的職務(wù)，不要加以任何阻礙。無論什么人，不管他是教皇、主教、傳教士，或是修士、修女，世俗權(quán)力都有來管他。”該材料反映了馬丁路德（）
A、倡導(dǎo)人的解放B、否定基督教
C、宣揚(yáng)《圣經(jīng)》精神D、否定教皇地位
9、馬丁路德宗教改革與亨利八世宗教改革在內(nèi)容方面的相同點(diǎn)是①世俗權(quán)利高于教權(quán)②使用民族語言③取消教廷的最高司法權(quán)④保留天主教主教制、基本教義和儀式（?。?br> A．①②③④B．①②③
C．②③④D．①②④
10、宗教改革中產(chǎn)生的新教在教義方面的共同點(diǎn)有①信仰得救②《圣經(jīng)》是最高權(quán)威
③通過教士等神職人員得救④信徒人人可以成為祭司?。ǎ?br> A．①②③④B．①②③
C．③④D．①②④
二、非選擇題（共50分）
11、閱讀下列材料：
材料一讀圖：材料二16世紀(jì)歐洲的宗教改革導(dǎo)致了基督教世界中信仰體系的大分化和大組合。雖然各地、各個(gè)宗教派別有所不同，但總的說來，是世界性的宗教帝國讓位于地方化、民族化的宗教組織；有形的宗教儀式崇拜，讓位于無形的精神信仰崇拜。
——選自馬克垚《世界文明史》
請回答：
⑴史學(xué)界有句俗語：“中世紀(jì)的歐洲是黑暗的歐洲”，請結(jié)合材料一中圖片提供的信息加以說明。
⑵為挽救“黑暗”的歐洲，馬丁路德拉開了歐洲宗教改革的序幕。請概述其改革的突出貢獻(xiàn)。
⑶結(jié)合材料二分析宗教改革后，歐洲宗教世界呈現(xiàn)出哪些特點(diǎn)？宗教改革產(chǎn)生了什么積極影響？
12、在歐洲宗教改革思想的影響下，16、17世紀(jì)英國也進(jìn)行了宗教改革，據(jù)所學(xué)知識(shí)回答下列問題：
（1）16世紀(jì)英國宗教改革確立的教派是什么？其實(shí)質(zhì)是什么？推行改革的國王有哪些？（2）16、17世紀(jì)英國的宗教改革過程主要矛盾是怎樣變化的？試分析其原因。13、西歐資本主義生產(chǎn)關(guān)系出現(xiàn)后，資產(chǎn)階級在思想上的反封建斗爭表現(xiàn)在哪些方面？它們之間的關(guān)系如何？
參考答案：第五專題
主要內(nèi)容：
①反對羅馬教會(huì)對各國教會(huì)的控制。②反對教會(huì)占有土地，出售贖罪券。③主張“因信稱義”。④使用民族語言。⑤建立廉儉教會(huì)。
歷史作用：
①思想：否定了羅馬教會(huì)的權(quán)威，解放了人們的思想，為早期資本主義的發(fā)展提供了思想武器。②政治：沉重打擊了天主教會(huì)的神權(quán)統(tǒng)治，促進(jìn)了歐洲民族國家的成長。③經(jīng)濟(jì)：促進(jìn)了歐洲資本主義經(jīng)濟(jì)的發(fā)展。
1、⑴直接原因：1517年，教皇派人到德意志兜售贖罪券。
區(qū)別：馬丁路德主張“因信稱義”即通過內(nèi)心信仰，虔誠直接與上帝溝通獲得上帝赦免，而天主教會(huì)主張教徒通過購買贖罪券由教皇免除罪過。
⑵揭開了歐洲宗教改革的序幕。
⑶實(shí)質(zhì)：宗教改革運(yùn)動(dòng)是一場在宗教外衣的掩飾下發(fā)動(dòng)的反對封建統(tǒng)治的政治運(yùn)動(dòng)，是文藝復(fù)興之后歐洲又一場思想解放運(yùn)動(dòng)。
2、①反對天主教會(huì)的絕對權(quán)威，要求擺脫羅馬教廷的束縛。②主張因信稱義，建立廉儉教會(huì)，使用民族語言。③促進(jìn)資本主義的發(fā)展和民族國家的成長。④是早期資產(chǎn)階級反封建的思想解放運(yùn)動(dòng)和政治運(yùn)動(dòng)。
……
1—5，BABAB
6、答案：（1）上帝的恩賜。為資產(chǎn)階級的社會(huì)經(jīng)濟(jì)生活提供了神學(xué)依據(jù)和宗教動(dòng)力。（2）天主教會(huì)。他認(rèn)為財(cái)富是蒙上帝恩賜的人獲得成功的標(biāo)志。他主張選民要以奮斗精神取得事業(yè)的成功，并且具有節(jié)制、忍耐、儉樸、誠實(shí)、守信、謙遜等高尚美德。（3）新興資產(chǎn)階級。
（1）天主教會(huì)利用教權(quán)聚斂財(cái)富，是西歐最大的封建主；控制人們的精神世界，壓制進(jìn)步思想，迫害先進(jìn)人士；干涉國家政治，控制世俗君主。天主教會(huì)的黑暗統(tǒng)治是歐洲各種矛盾的焦點(diǎn)。（2）提出了“因信稱義”的主張，否定了天主教會(huì)的神學(xué)說教。（3）特點(diǎn)：出現(xiàn)了一些地方化、民族化的新教；教會(huì)組織和宗教儀式簡化，人們普遍接受信仰得救主張。積極影響：動(dòng)搖了天主教會(huì)統(tǒng)治地位，促進(jìn)資本主義在歐洲的發(fā)展；沖破天主教會(huì)的精神束縛，解放了人們的思想；促進(jìn)了歐洲民族意識(shí)和民族國家的發(fā)展。
第五專題單元練習(xí)】
1—10，BCDCCADDBD
11、（1）天主教會(huì)利用教權(quán)聚斂財(cái)富，是西歐最大的封建主；控制人們的精神世界，壓制進(jìn)步思想，迫害先進(jìn)人士；干涉國家政治，控制世俗君主。天主教會(huì)的黑暗統(tǒng)治是歐洲各種矛盾的焦點(diǎn)。（2）提出了“因信稱義”的主張，否定了天主教會(huì)的神學(xué)說教。（3）特點(diǎn)：出現(xiàn)了一些地方化、民族化的新教；教會(huì)組織和宗教儀式簡化，人們普遍接受信仰得救主張。積極影響：動(dòng)搖了天主教會(huì)統(tǒng)治地位，促進(jìn)資本主義在歐洲的發(fā)展；沖破天主教會(huì)的精神束縛，解放了人們的思想；促進(jìn)了歐洲民族意識(shí)和民族國家的發(fā)展。
12、（1）英國國教；封建專制統(tǒng)治的工具；亨利八世；伊麗莎白一世。（2）由教權(quán)與王權(quán)的矛盾變?yōu)橘Y產(chǎn)階級和王權(quán)的矛盾。原因：①英國資本主義經(jīng)濟(jì)的發(fā)展。②日益壯大的資產(chǎn)階級不滿國教成為專制王權(quán)的忠順工具，要求改革。③加爾文教傳播及影響。
13、西歐資本主義生產(chǎn)關(guān)系出現(xiàn)后，資產(chǎn)階級在思想上反封建斗爭表現(xiàn)在文藝復(fù)興和宗教改革兩種形式上。關(guān)系：①都是在資本主義萌芽產(chǎn)生后發(fā)生的。②斗爭矛頭指向了天主教會(huì)。③都是以“舊”反舊，即文藝復(fù)興以復(fù)興希臘羅馬古典文化為武器，宗教改革依靠宗教力量，都反映了當(dāng)時(shí)資產(chǎn)階級力量的不足和軟弱。④都打擊了天主教會(huì)，促進(jìn)了思想解放，促進(jìn)了資本主義的發(fā)展。
《歐洲的宗教改革》教學(xué)設(shè)計(jì)
《歐洲的宗教改革》教學(xué)設(shè)計(jì)
1．了解中世紀(jì)天主教的地位，認(rèn)識(shí)歐洲宗教改革的必要性。
本部分內(nèi)容共計(jì)分為三塊：第一部分是中世紀(jì)天主教的地位，這種地位用一句話概括：它是歐洲最大的封建主，其威勢一度超過世俗王權(quán)，可以從兩個(gè)方面來理解這一點(diǎn)，一是它控制了中世紀(jì)歐洲的文化知識(shí)教育，宣傳忍耐、順從的思想，大搞蒙昧主義，維護(hù)封建剝削；二是它占有西歐超過三分之一的土地，擁有較為完備的組織、司法、財(cái)政、稅收體系，儼然一個(gè)國家組織。15世紀(jì)下半葉，歐洲資本主義開始發(fā)展，新興資產(chǎn)階級需要建立統(tǒng)一的國內(nèi)市場和適合本階級需要的、世俗化的文化體系，而教會(huì)為維護(hù)自己的利益，肆意阻撓歐洲各國的統(tǒng)一，殘酷迫害異教徒和其他先進(jìn)人士，天主教已經(jīng)成為歐洲社會(huì)發(fā)展的絆腳石，一場針對天主教的宗教改革必要性的分析、掌握，我們可以認(rèn)識(shí)到思想文化對社會(huì)經(jīng)濟(jì)發(fā)展的影響和意義，認(rèn)識(shí)到思想文化發(fā)展的特殊規(guī)律，培養(yǎng)學(xué)習(xí)吸收先進(jìn)文化的自覺性。
2．知道馬丁路德的宗教改革主張，理解歐洲宗教改革的實(shí)質(zhì)。
馬丁路德是德國宗教改革的領(lǐng)袖，其核心思想就是“因信稱義”，意為每個(gè)人都可以憑借自己的虔誠信仰得到拯救，個(gè)人信仰建立在自己對《圣經(jīng)》的獨(dú)立理解上，由此《圣經(jīng)》被置于至高無上的地位，教皇和教會(huì)的權(quán)威受到嚴(yán)重打擊；路德進(jìn)一步解釋了何為“善功”，指出生活中的一切正當(dāng)手藝和職業(yè)都是善功，天主教所主張的善功是信仰上帝、鄙視塵世生活、遵守宗教戒律、履行宗教義務(wù)，從而滿足了資產(chǎn)階級的要求。馬克斯維伯稱新教倫理催生了西方資本主義，這句話雖不完全正確，卻揭示了文化對社會(huì)發(fā)展的重要意義，我們從馬丁路德的教義可以體會(huì)到歐洲宗教改革的實(shí)質(zhì)，進(jìn)一步理解文化與社會(huì)發(fā)展之間的特殊關(guān)系。
3．簡述歐洲宗教改革的主要內(nèi)容，分析歐洲宗教改革的歷史作用。
這一部分我們應(yīng)該了解德國之外發(fā)生的宗教改革的概貌，在瑞士日內(nèi)瓦，宗教改革家加爾文創(chuàng)立了加爾文教，建立起神權(quán)合一的國家；英國國會(huì)通過“至尊法案”，創(chuàng)立英國國教，英王取代教皇為英國宗教的最高代表；荷蘭新興資產(chǎn)階級高舉宗教改革的大旗，實(shí)現(xiàn)了民族獨(dú)立，建立起資產(chǎn)階級性質(zhì)的政權(quán)。此外，新教在法國、蘇格蘭、瑞典、挪威等國廣為流行。
在了解了以上內(nèi)容后，我們可以在此基礎(chǔ)上分析宗教改革對歐洲歷史產(chǎn)生的重要影響。首先它是文藝復(fù)興之后歐洲又一場思想解放運(yùn)動(dòng)，進(jìn)一步打擊了教會(huì)權(quán)威，聲張了人的價(jià)值。其次它剝奪了教會(huì)在各國的政治經(jīng)濟(jì)權(quán)益，促進(jìn)了歐洲民族國家的成長。再次新教確立了適應(yīng)資產(chǎn)階級需要的倫理規(guī)范和生活方式，奪取了大量原屬教會(huì)的財(cái)產(chǎn)，促進(jìn)了資本主義的發(fā)展。最后為幫助新教徒閱讀《圣經(jīng)》，發(fā)展本民族文化，各國普遍重視教育，興辦學(xué)校，增加包括自然科學(xué)在內(nèi)的學(xué)習(xí)科目，這些措施促進(jìn)了歐洲文化的發(fā)展。通過分析使學(xué)生對宗教改革的歷史意義有全面的認(rèn)識(shí)，培養(yǎng)學(xué)生發(fā)散思維和多角度、多層次分析問題的能力。
一、中世紀(jì)的天主教
1.基督教的產(chǎn)生與發(fā)展
(1)大約公元1世紀(jì)左右，基督教產(chǎn)生于小亞細(xì)亞與巴勒斯坦一帶，隨即在羅馬帝國境內(nèi)傳播。
(2)4世紀(jì)初，基督教由最初的下層人民反抗壓迫的宗教團(tuán)體演變?yōu)榱_馬帝國的國教。
(3)西羅馬帝國滅亡后，基督教會(huì)托庇于日爾曼封建王權(quán)，得以繼續(xù)發(fā)展。
(4)11世紀(jì)時(shí)，基督教會(huì)以君士坦丁堡和羅馬為中心，分裂為東西兩部分，后來分別稱東正教和天主教?；顒?dòng)范圍分別主要在歐洲東部和西部地區(qū)。天主教領(lǐng)袖是羅馬的主教，后來稱教皇。
(5)中世紀(jì)的歐洲，封建割據(jù)嚴(yán)重，王權(quán)衰弱，天主教勢力空前強(qiáng)大，羅馬教皇確立了對西歐大一統(tǒng)神權(quán)統(tǒng)治。
2.中世紀(jì)天主教會(huì)的神權(quán)統(tǒng)治
(1)經(jīng)濟(jì)上：教會(huì)擁有天主教世界全部耕地的三分之一，獲取大量的封建地產(chǎn)收入，并向民眾征收“什一稅”。教會(huì)還通過兜售“贖罪券”等方式搜括錢財(cái)。
(2)政治上：羅馬教廷的教權(quán)高于王權(quán)，各國統(tǒng)治者昕命于教廷，甚至向教皇稱臣納貢。
(3)思想文化領(lǐng)域：教會(huì)壟斷了文化和學(xué)校教育，宗教神學(xué)是學(xué)校的主修科目。
(4)社會(huì)生活方面：天主教會(huì)的影響無處不在，一個(gè)人從生到死都離不開教會(huì)。
3.“異端”運(yùn)動(dòng)
中世紀(jì)時(shí)，人們在反對封建統(tǒng)治的斗爭中，常常用與教會(huì)說教不同的“異端”宗教思想發(fā)動(dòng)群眾，這就是歷史上所稱的“異端”運(yùn)動(dòng)。
二、歐洲宗教改革的背景
1.西歐資本主義的興起
14～16世紀(jì)，隨著生產(chǎn)力的發(fā)展與技術(shù)的進(jìn)步，封建生產(chǎn)方式開始瓦解，資本主義萌芽開始出現(xiàn)。新航路開辟后，西歐各國的海外貿(mào)易和殖民擴(kuò)張日益拓展，促進(jìn)了資本主義的發(fā)展。
2.西歐民族國家的發(fā)展
資產(chǎn)階級的興起，他們不滿教會(huì)的盤剝，希望建立強(qiáng)有力的國家政權(quán)，結(jié)束分裂割據(jù)的局面。一些國家的君主也想擺脫天主教會(huì)的束縛，加強(qiáng)中央集權(quán)，實(shí)現(xiàn)富國強(qiáng)兵。
3.文藝復(fù)興運(yùn)動(dòng)的影響
文藝復(fù)興運(yùn)動(dòng)的思想家們批判中世紀(jì)教會(huì)的蒙昧、禁欲說教與封建的等級特權(quán)制度，宣傳個(gè)人的自由、平等與欲望，提倡競爭進(jìn)取精神與科學(xué)求知的理念，促進(jìn)了人們的思想解放，對天主教會(huì)的統(tǒng)治形成巨大沖擊。
三、馬丁路德的宗教改革
1.改革的背景
德國是天主教世界中受教會(huì)壓榨最嚴(yán)重的地區(qū)。宗教改革前夕，德國處于四分五裂的狀態(tài)，使天主教會(huì)有很大的影響力。教會(huì)不僅控制德意志人的精神世界，還是德意志最大的封建主，占據(jù)了全德三分之一的土地。教會(huì)不僅征收什一稅，還經(jīng)常通過出售贖罪券和教會(huì)職務(wù)等方式，搜刮了大量財(cái)富。
2.改革的主要內(nèi)容
(1)發(fā)表“九十五條論綱”
1517年10月，馬丁路德在維登堡教堂門口貼出了《九十五條論綱》。指出銷售贖罪券是荒謬無恥的。他認(rèn)為贖罪券不能赦免罪過，因?yàn)榻袒薀o權(quán)赦免，只有上帝才擁有免罪權(quán)，人們依靠內(nèi)心的虔誠懺悔就能夠獲得上帝的赦免。這一論綱的發(fā)表，揭開了宗教改革的序幕。
(2)馬丁路德宗教改革主張：簡化宗教儀式；提出神職人員也可以結(jié)婚生子；堅(jiān)持《圣經(jīng)》是人們惟一信仰的神圣權(quán)威。強(qiáng)調(diào)世俗統(tǒng)治者的權(quán)力應(yīng)當(dāng)高于教權(quán)并支配教權(quán)；取消教廷的最高宗教司法權(quán)，建立本民族的教會(huì)。
3.改革的影響
(1)不少宗教團(tuán)體陸續(xù)接受了路德新教的宗教思想。
(2)馬丁路德宗教改革也掀起了反對羅馬教延的風(fēng)潮，推動(dòng)了下層民眾的反封建斗爭。
(3)1555年,德意志的新舊諸侯簽訂和約，規(guī)定“教隨國定”的原則。從此，路德派取得合法的地位。
(4)通過宗教改革，出現(xiàn)了新的基督教派，稱為新教。
四、宗教改革運(yùn)動(dòng)的擴(kuò)展
1.加爾文宗教改革
(1)內(nèi)容：①堅(jiān)持圣經(jīng)》是最高權(quán)威，反對教皇權(quán)威；主張簡化宗教儀式，強(qiáng)調(diào)教會(huì)要按《圣經(jīng)》傳播上帝旨意；個(gè)人通過《圣經(jīng)》能夠與上帝對話，不需要教會(huì)的中介；提出自由、平等和個(gè)人主義是真正的宗教精神。②宗教改革的思想核心是“先定論”。宣揚(yáng)選民或棄民；認(rèn)為財(cái)富是蒙上帝恩賜的人獲得成功的標(biāo)志，主張選民要有奮斗精神，具有簡樸、誠實(shí)、講信用等高尚美德；③廢除天主教的主教制度和煩瑣的宗教儀式，代之以共和式的長老制，建立起政教合一政權(quán)。
(2)影響(或作用)：①引起了日內(nèi)瓦社會(huì)風(fēng)氣的變化，不良的社會(huì)風(fēng)氣被取締。②改革使日內(nèi)瓦成為宗教改革的一個(gè)重要的國際中心，被稱為“新教的羅馬”。
2.亨利八世宗教改革
(1)背景：①16世紀(jì)，英國資本主義經(jīng)濟(jì)有所發(fā)展，資產(chǎn)階級和資產(chǎn)階級化的新貴族崛起，國王的權(quán)力不斷加強(qiáng)。但羅馬教廷仍然控制英國教會(huì)，并不斷從英國攫取大量錢財(cái)和干預(yù)英國的世俗事務(wù)。②隨著文藝復(fù)興運(yùn)動(dòng)和宗教改革思想的傳播，英國社會(huì)各階層特別是資產(chǎn)階級和新貴族反教會(huì)的情緒高漲，日益集權(quán)的英國君主也力圖擺脫羅馬教廷神權(quán)的桎梏，建立為自己服務(wù)的本國教會(huì)。③教皇在國際事務(wù)中偏袒英國的對手，還干涉英國內(nèi)政。
(2)內(nèi)容：①從1529年起，亨利八世頒布一系列改革教會(huì)的法令。規(guī)定教會(huì)立法必須經(jīng)國王批準(zhǔn)；禁止向羅馬教廷繳納年貢；取消教皇的最高宗教司法權(quán)和任命英國主教等神職人員的權(quán)力。②1534年，英國議會(huì)通過“至尊法案”。規(guī)定國王為英國教會(huì)最高首腦，教皇無權(quán)干涉英國教會(huì)事務(wù)；宗教會(huì)議和教規(guī)必須經(jīng)過國王的同意和審查；教會(huì)法庭的職權(quán)移交國王法庭；規(guī)定了保留天主教的教制、基本教義和儀式。從此，英國教會(huì)與羅馬教廷斷絕關(guān)系。③亨利八世下令封閉修道院，沒收其一切財(cái)產(chǎn)，轉(zhuǎn)歸王室所有。
(3)結(jié)果：改革后的英國基督教稱為英國國教。英國國教會(huì)是英國民族教會(huì)，必須服從國王的意志和國家的法令，成為封建專制統(tǒng)治的工具。
五、宗教改革的影響
1.推動(dòng)了社會(huì)變革和歷史進(jìn)步。
2.沉重打擊了天主教在歐洲的神權(quán)統(tǒng)治，促進(jìn)了歐洲民族意識(shí)的高漲和民族國家的發(fā)展。
3.在宗教改革運(yùn)動(dòng)中，天主教會(huì)被剝奪的財(cái)產(chǎn)很大一部分落到新興資產(chǎn)階級手里，促進(jìn)了資本主義的發(fā)展。
4.宗教改革否定了羅馬天主教會(huì)的權(quán)威，解放了人們的思想，為資本主義的興起和發(fā)展奠定了基礎(chǔ)。
1.歐洲宗教改革的社會(huì)歷史背景
(1)社會(huì)根源：14～16世紀(jì)，西歐社會(huì)從中世紀(jì)向近代過渡，當(dāng)時(shí)西歐所發(fā)生的社會(huì)變動(dòng)主要表現(xiàn)在三方面：第一，經(jīng)濟(jì)上，隨著生產(chǎn)力的發(fā)展與技術(shù)的進(jìn)步，新興的資本主義萌芽破土成長，封建生產(chǎn)方式開始瓦解；第二，政治上，資產(chǎn)階級與新貴族開始形成，反對封建貴族的特權(quán)與分裂割據(jù)；第三，思想文化領(lǐng)域出現(xiàn)了新興資產(chǎn)階級反封建、反神權(quán)的文藝復(fù)興運(yùn)動(dòng)極大地推動(dòng)了人們的思想解放與觀念更新，構(gòu)成了對天主教神權(quán)的巨大沖擊。在這樣的社會(huì)背景下，16世紀(jì)西歐的宗教改革都把矛頭對準(zhǔn)羅馬教會(huì)對歐洲的大一統(tǒng)神權(quán)統(tǒng)治，要求通過改革建立適應(yīng)于民族國家發(fā)展的“民族教會(huì)”或適應(yīng)于資產(chǎn)階級興起需要的“廉價(jià)教會(huì)”。
(2)思想淵源：宗教改革固然是社會(huì)現(xiàn)實(shí)變革的產(chǎn)物，但其思想源頭可以追溯到中世紀(jì)市民的宗教“異端”思想之中。中世紀(jì)的城市在11、12世紀(jì)興起后，為了抵制封建貴族與教會(huì)的掠奪與控制，城市從經(jīng)濟(jì)、政治上支持王權(quán)，王權(quán)則賜給城市以自由貿(mào)易乃至自治的特權(quán)。隨著城市的發(fā)展，市民階層也逐漸興起，對教會(huì)的大一統(tǒng)神權(quán)與正統(tǒng)神學(xué)的統(tǒng)治極其不滿，于是醞釀出反教會(huì)的市民“異端”思想。這種思想有力地沖擊了天主教會(huì)神權(quán)的合法權(quán)威，反映了市民階級建立“民族教會(huì)”或“廉價(jià)教會(huì)”的愿望，為16世紀(jì)西歐宗教改革提供了可供借鑒的歷史遺產(chǎn)。
2.宗教“異端”運(yùn)動(dòng)出現(xiàn)的原因是什么？宗教“異端”思想的共同之處有哪些？
(1)原因：①從經(jīng)濟(jì)上看，歐洲城市手工業(yè)和商業(yè)的發(fā)展；從階級上看，隨著經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，市民階層力量壯大，特別是14～15世紀(jì)，資產(chǎn)階級興起。②從天主教方面看，天主教壟斷歐洲的統(tǒng)治，教會(huì)奢侈、腐敗，教階制度等級森嚴(yán)，這一切表明天主教的神權(quán)統(tǒng)治阻礙了歐洲政治、經(jīng)濟(jì)、文化的發(fā)展。③此外，一大批“異端”思想杰出代表人物的宣傳和鼓動(dòng)。
(2)共同之處：都揭露了天主教會(huì)的奢侈、虛偽和腐化，都主張取消教會(huì)煩瑣的宗教儀式和等級森嚴(yán)的教階制度。
3.促進(jìn)西歐民族國家的形成與發(fā)展的因素
14～16世紀(jì)，資產(chǎn)階級開始興起，封建地主階級的一部分人成為資產(chǎn)階級化的新貴族。他們不滿教會(huì)的盤剝，希望建立強(qiáng)有力的國家政權(quán)，結(jié)束分裂割據(jù)局面，參與海外競爭。一些國家的君主也想擺脫天主教會(huì)的束縛，削弱地方封建割據(jù)勢力，加強(qiáng)中央集權(quán)，實(shí)現(xiàn)富國強(qiáng)兵；他們得到新興資產(chǎn)階級和新貴族的支持，建立中央集權(quán)統(tǒng)治，推行以增加本國財(cái)富為目的的重商主義政策，加強(qiáng)對宗教的控制。上述因素促進(jìn)了西歐民族國家的形成。
4.英國宗教改革運(yùn)動(dòng)的特點(diǎn)
第一，采取了自上而下的方式進(jìn)行。
第二，保留了大量天主教的殘余。
第三，清教屬于新教派，實(shí)際上是加爾文教派，后成為英國資產(chǎn)階級革命的旗幟。
閱讀下列材料:
材料一羅馬天主教會(huì)鼓吹“因行稱義”的修道信條。所謂“因行稱義”是指一個(gè)基督徒靠其行事修為而成為符合上帝意愿的義人，靈魂得以升入天堂。因此，必須絕色棄欲、積功行善，諸如持齋、守員、安貧、乞食、忍讓、施舍、服從教會(huì)、遵守教規(guī)、購買贖罪券等，而入修道院修道是最佳途徑。
材料二馬丁路德提出“因信稱義”說。他認(rèn)為，靈魂得救只須靠個(gè)人虔誠的信仰，根本不需要教會(huì)的煩瑣儀式。上帝的恩典是上帝給人的禮物，只有上帝才能赦免罪人。信徒得救不靠行為，全憑信仰。要得救上天堂，不靠教會(huì)或行善，更不靠贖罪券。
材料三加爾文主張“信仰得救”。他認(rèn)為得救在于信仰而不在于善行；而且得救與否取決于上帝預(yù)先的安排。上帝事先早已把人分為“選民”和“棄民”選民發(fā)財(cái)致富，萬事順利，死后進(jìn)入天堂，棄民則相反。
請回答：
(1)據(jù)上述材料看，馬丁路德和加爾文的基本主張的共同點(diǎn)是什么？與羅馬天主教會(huì)的主張有何不同？他們?yōu)槭裁匆岢鲞@一與天主教會(huì)不同的思想?
(2)結(jié)合所學(xué)知識(shí)及上述材料信息，比較馬丁路德和加爾文的宗教改革主張有何異同?
(3)概括宗教改革與社會(huì)變革的關(guān)系。
參考答案：
(1)馬丁路德和加爾文都主張信仰得救.羅馬天主教會(huì)主張因行得救.動(dòng)搖天主教會(huì)的神學(xué)統(tǒng)治和權(quán)威,建立適應(yīng)資產(chǎn)階級需要的民族教.
(2)相同點(diǎn)：都主張《圣經(jīng)》是最高權(quán)威，反對教皇權(quán)威；主張簡化宗教儀式；個(gè)人通過《圣經(jīng)》可直接與上帝溝通。不同點(diǎn)：加爾文進(jìn)一步提出自由、平等和個(gè)人主義是真正的宗教精神；加爾文主張“先定論”。
(3)在宗教改革運(yùn)動(dòng)中，天主教會(huì)被剝奪的財(cái)產(chǎn)很大一部分落到新興資產(chǎn)階級手中，促進(jìn)了資本主義的發(fā)展。否定了羅馬天主教會(huì)權(quán)威，解放了人們的思想，為資本主義的興起和發(fā)展奠定了基礎(chǔ)。
專題五歐洲宗教改革
專題五歐洲宗教改革
背景
天主教的神權(quán)統(tǒng)治
原因
1、中世紀(jì)天主教加強(qiáng)對教會(huì)的整頓，和封建王權(quán)爭奪勢力，以征服“異教徒”組織“十字軍東征”
2、加之歐洲封建王權(quán)衰落，使歐洲的天主教會(huì)占據(jù)了支配地位
表現(xiàn)
經(jīng)濟(jì)方面
天主教會(huì)是西歐最大的封建主，占據(jù)了天主教世界土地的1/3，并向民眾征收“什一稅”、兜售“贖罪券”等方式搜刮錢財(cái)
政治方面
教皇鼓吹教權(quán)高于王權(quán)，不斷地干涉各國的政治
思想文化領(lǐng)域
壟斷教育、思想、文化和輿論機(jī)構(gòu)，成為封建統(tǒng)治階級和封建制度的精神支柱
社會(huì)生活方面
影響無處不在
影響
教會(huì)本身就是封建勢力的代表；它是維護(hù)封建制度的重要力量,天主教的神權(quán)統(tǒng)治已成為中世紀(jì)歐洲發(fā)展的巨大障礙
宗教異端運(yùn)動(dòng)
原因
中世紀(jì)時(shí)，由于天主教會(huì)的專斷，人們就開始了反封建斗爭
形式
宗教“異端”（與天主教會(huì)說教不同的宗教思想）
事件
起源：12世紀(jì)后期法國南部的“異端”運(yùn)動(dòng)
高潮：14~15世紀(jì)的英國人威克里夫的“異端”學(xué)說；捷克人胡司對教會(huì)的批判
主要觀點(diǎn)
1、認(rèn)為現(xiàn)存的封建統(tǒng)治秩序和羅馬教會(huì)都是魔鬼創(chuàng)造的
2、揭露了教會(huì)的虛偽與腐化
3、廢除煩瑣的宗教儀式和等級森嚴(yán)的教階制度
4、沒收教會(huì)的財(cái)產(chǎn)
5《圣經(jīng)》是高于教會(huì)和教士的最高權(quán)威
6、教權(quán)服從于世俗的權(quán)力
7、用民族語言傳教
作用
對天主教會(huì)的神權(quán)統(tǒng)治提出了有力的挑戰(zhàn)，反映了市民階層爭取政治權(quán)利、發(fā)展工商業(yè)經(jīng)濟(jì)的要求和改革教會(huì)的愿望，對16世紀(jì)歐洲的宗教改革產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響
向近代過渡的西歐(社會(huì)根源)
(經(jīng)濟(jì)上)西歐資本主義萌芽、發(fā)展
原因：生產(chǎn)力的發(fā)展與技術(shù)的進(jìn)步，促進(jìn)了手工業(yè)的發(fā)展，商品經(jīng)濟(jì)的繁榮，開始出現(xiàn)資本主義萌芽新航路的開辟。伴隨著西歐各國的海外貿(mào)易和殖民擴(kuò)張，西歐資本主義發(fā)展起來
影響：新興資產(chǎn)階級新貴族反對封建教會(huì)的束縛。建立適應(yīng)資本主義發(fā)展的教會(huì)
(政治上)民族國家發(fā)展
原因：新興資產(chǎn)階級新貴族反對教會(huì)和封建地主的特權(quán)地位，強(qiáng)烈要求分享政治權(quán)利。不滿教會(huì)的盤剝，希望建立強(qiáng)有力的國家政權(quán)，結(jié)束分裂割據(jù)的局面，參與海外競爭。一些國家的君主也想擺脫天主教會(huì)的束縛，加強(qiáng)中央集權(quán)，實(shí)現(xiàn)富國強(qiáng)兵
影響：獨(dú)立于世俗政權(quán)之外的天主教會(huì)就成為中央集權(quán)發(fā)展道路上的嚴(yán)重障礙，天主教會(huì)對西歐的控制受到挑戰(zhàn)
(思想文化)文藝復(fù)興運(yùn)動(dòng)興起
原因，指導(dǎo)思想、內(nèi)容、開始國、代表人物、代表作
影響：促進(jìn)了人們的思想解放與觀念更新，開始對天主教會(huì)的統(tǒng)治形成強(qiáng)大沖擊
時(shí)間
16世紀(jì)
主要事件
德國馬丁·路德的宗教改革
瑞士日內(nèi)瓦加爾文宗教改革
英國亨利八世宗教改革
影響
政治上；打擊了天主教會(huì)的神權(quán)統(tǒng)治，它剝奪了教會(huì)在各國的政治、經(jīng)濟(jì)權(quán)益，各國王權(quán)得到加強(qiáng)，有利于民族國家的發(fā)展
經(jīng)濟(jì)上：確立了適應(yīng)資產(chǎn)階級需要的倫理規(guī)范和生活方式，奪取了大量原屬教會(huì)的財(cái)產(chǎn)，有利于資本主義經(jīng)濟(jì)的發(fā)展
精神文化
1、打破了天主教會(huì)精神壟斷，使人們的思想得到解放，發(fā)展了人文主義。
2、幫助新教徒閱讀《圣經(jīng)》，發(fā)展本民族文化，各國普遍重視教育，興辦學(xué)校，增加包括自然科學(xué)在內(nèi)的學(xué)習(xí)科目，促進(jìn)了西歐各國民族文化和教育事業(yè)的發(fā)展
3、傳播了資產(chǎn)階級的意識(shí)形態(tài)。為早期資產(chǎn)階級革命提供了旗幟（尼、英資產(chǎn)階級革命
目的
建立適應(yīng)于民族國家發(fā)展的“民族教會(huì)”或適應(yīng)于資產(chǎn)階級興起需要的“廉價(jià)教會(huì)”
實(shí)質(zhì)
是一場西歐資產(chǎn)階級在宗教外衣掩飾下發(fā)動(dòng)的反對封建統(tǒng)治和羅馬教會(huì)的政治運(yùn)動(dòng)
為什么西歐早期的反封建斗爭采取了宗教“異端”的形式？
（1）是由天主教大一統(tǒng)的神權(quán)統(tǒng)治格局決定的。在當(dāng)時(shí)，天主教神權(quán)是歐洲最大的封建主，也是支配著各國封建政治的重要權(quán)力，還是壟斷了整個(gè)思想文化與教育的意識(shí)形態(tài)。人們思想和行動(dòng)都受到天主教會(huì)的嚴(yán)格控制，新興資產(chǎn)階級還找不到更為先進(jìn)的思想武器來批判封建主義同時(shí)，為了將具有濃厚宗教信仰的民眾發(fā)動(dòng)起來，也需要為這一斗爭披上神圣的宗教外衣。
（2）當(dāng)時(shí)歐洲資本主義還不很發(fā)達(dá)，資產(chǎn)階級力量比較弱小，他們還沒有形成自己的思想體系，在反封建斗爭中，他們不得不借用宗教的力量，無力通過大規(guī)模的革命手段實(shí)現(xiàn)自己的愿望
（3）是由新教本身的特點(diǎn)決定的。加爾文教否定羅馬教皇的權(quán)威，主張建立民主的教會(huì)，這些思想和資產(chǎn)階級早期的反封建思想相吻合，因而成為早期資產(chǎn)階級革命的思想武器。
馬丁·路德的宗教改革
原因
1、根本原因：15～16世紀(jì)，德意志出現(xiàn)了資本主義萌芽
2、主要原因：羅馬教廷對德意志的神權(quán)統(tǒng)治和經(jīng)濟(jì)搜刮主要原因
3、直接原因?qū)Щ鹁€：1517年，教皇派人到德意志兜售贖罪券
目的
擺脫羅馬教廷的桎梏，建立促進(jìn)民族復(fù)興的本國教會(huì)
時(shí)間
1517年開始
經(jīng)過
1、開始：“九十五條論綱”
時(shí)間：1517年
內(nèi)容：教皇無權(quán)免罪，他只能宣示和確證上帝對罪行的赦免
基督教徒凡誠心懺悔者，不用免罪符也可以赦罪免罰
意義：揭開了宗教改革開始的序幕，激起了德意志民族反對羅馬教廷的風(fēng)潮
2、1520年馬丁·路德發(fā)表了《致德意志的基督教貴族書》等，提出其改革主張
內(nèi)容
1、思想的核心是“因信稱義”
2、人人在上帝與《圣經(jīng)》面前都是平等的
3、信仰的惟一依據(jù)是《圣經(jīng)》
反映了正在興起的資產(chǎn)階級要求自由、平等的愿望和反封建的思想
4、減少教堂和修道院，簡化宗教儀式
反映了新興資產(chǎn)階級建立“廉價(jià)教會(huì)”的要求，進(jìn)行資本原始積累
5、俗權(quán)高于教權(quán)，并最終支配教權(quán)
6、建立本民族教會(huì)
表達(dá)了新興資產(chǎn)階級徹底擺脫羅馬教廷的控制，加強(qiáng)王權(quán)，實(shí)現(xiàn)國家統(tǒng)一的政治要求
影響
1、推動(dòng)了廣大民眾的反封建斗爭，沉重打擊了天主教會(huì)和封建勢力
2、使德國確立了“教隨國定”的原則，形成了一種新教路德宗
3、有利于德意志民族語言的發(fā)展
4、為歐洲的其他國家和地區(qū)的宗教改革開辟了道路
加爾文宗教改革
背景
1、受馬丁·路德宗教改革的影響
2、受文藝復(fù)興時(shí)期人文主義的影響
時(shí)間
1536年開始
內(nèi)容
1、堅(jiān)持《圣經(jīng)》絕對權(quán)威，反對教皇權(quán)威
2、主張簡化宗教儀式
3、核心：主張先定論，宣揚(yáng)選民或棄民
4、主張發(fā)財(cái)致富
5、主張自由、平等，個(gè)人主義
6、主張選民要有奮斗精神具有簡樸、誠實(shí)、講信用等高尚美德
反映了早期資本原始積累時(shí)期資產(chǎn)階級的意識(shí)形態(tài)，為資產(chǎn)階級發(fā)財(cái)致富作辯護(hù)
7、主張建立共和式的長老制度
8、建立政教合一的政權(quán)
使教會(huì)組織和國家具有資產(chǎn)階級民主的形式，更適應(yīng)了資產(chǎn)階級激進(jìn)派的要求
作用
1、打擊了天主教會(huì)的勢力
2、凈化了社會(huì)風(fēng)氣
3、有利于資本主義發(fā)展
4、主張更為激進(jìn)，其更激進(jìn)之處表現(xiàn)在建立民主教會(huì)和嚴(yán)厲排斥異己，以及主張國家的民主化與共和化上。為早期資產(chǎn)階級革命提供了旗幟
5、國際性影響廣泛，日內(nèi)瓦也由此成為“新教的羅馬”
局限
鎮(zhèn)壓異端，判處異端死刑
比較加爾文和馬丁·路德宗教改革的主張的異同
相同：都堅(jiān)持《圣經(jīng)》絕對權(quán)威，反對教皇權(quán)威，主張簡化宗教儀式。
不同：（1）路德的神學(xué)關(guān)懷中人是出發(fā)點(diǎn)和目的，而加爾文的神學(xué)思想上帝是一切的出發(fā)點(diǎn)和目的
（2）路德宣稱教徒“因信稱義”，十分強(qiáng)調(diào)在精神領(lǐng)域里個(gè)人信仰在獲救中的決定性作用，而加爾文也宣稱“先定說”，認(rèn)為上帝預(yù)先的揀選才真正是決定一切的基礎(chǔ)。
（3）路德使人的精神被賦予了神圣性。加爾文則使得現(xiàn)實(shí)的經(jīng)濟(jì)活動(dòng)也獲得了神圣性
（4）加爾文的主張更為激進(jìn)，其更激進(jìn)之處表現(xiàn)在建立民主教會(huì)和嚴(yán)厲排斥異己，以及主張國家的民主化與共和化上。加爾文的主張更適應(yīng)了資產(chǎn)階級激進(jìn)派的要求，影響到歐洲的大部分地區(qū)，特別對法國和英國的歷史產(chǎn)生了比較大的影響。
亨利八世宗教改革
背景
1、資本主義發(fā)展，資產(chǎn)階級要求沖破封建神學(xué)思想的束縛，要求宗教改革
2、文藝復(fù)興和宗教改革思想的傳播，社會(huì)各階層反教會(huì)情緒不斷高漲
3、日益強(qiáng)大的王權(quán)力圖擺脫羅馬教權(quán)的桎梏
發(fā)起者
國王亨利八世
時(shí)間
1532年開始，1534年國會(huì)通過了著名的“至尊法案”
性質(zhì)
是一場自上而下的宗教改革運(yùn)動(dòng)
動(dòng)機(jī)
建立作為王權(quán)之精神支柱的、不受羅馬教廷控制的民族教會(huì),加強(qiáng)統(tǒng)治
導(dǎo)火線
亨利八世離婚案實(shí)質(zhì)反映了王權(quán)和教權(quán)的斗爭
內(nèi)容
1、斷絕英國教會(huì)在行政和經(jīng)濟(jì)上與羅馬教廷的關(guān)系
2、規(guī)定國王為英國最高首腦，擁有任命教職、召開教會(huì)、審查教規(guī)的權(quán)力
3、保留天主教的教階制度，教義和儀式
4、沒收修道院財(cái)產(chǎn)歸王室所有。
特點(diǎn)
1、宗教改革由中央政府推動(dòng)，自上而下地展開，國王在改革中成為英國教會(huì)的最高領(lǐng)袖，有權(quán)任免教職和決定教義。亨利八世成為英國第一位國教最高首腦的國王；
2、沒有觸動(dòng)天主教的教義和儀式，英國國教會(huì)成為封建專制統(tǒng)治的工具。
影響
1、擺脫了羅馬教權(quán)的桎梏，鞏固了日益強(qiáng)大的王權(quán)，
2、使英國基督教成為英國國教，教會(huì)成為封建專制統(tǒng)治的工具；
3、天主教會(huì)被剝奪的大多財(cái)產(chǎn)落到新興資產(chǎn)階級手里，有利于資本主義發(fā)展
4、比較保守的，在宗教信仰和神學(xué)思想方面沒有實(shí)質(zhì)性的變化，不利于資本主義的進(jìn)一步發(fā)展，后出現(xiàn)清教運(yùn)動(dòng)。
文藝復(fù)興和宗教改革的區(qū)別
相同：（1）產(chǎn)生的時(shí)代背景和社會(huì)條件相同，都是在西歐封建制度衰亡、資本主義萌芽和發(fā)展的歷史年代；
（2）它們都具有反封建的性質(zhì)，并把矛頭對準(zhǔn)了天主教會(huì)；
（3）兩者都向古代尋求和吸取養(yǎng)料，人文主義者借助的是古典文化，馬丁·路德從《羅馬書》中采用“因信稱義”信條并將之引申為“唯信稱義”；
（4）兩個(gè)運(yùn)動(dòng)在與統(tǒng)治者的關(guān)系上也是相似的，人文主義者需要教皇、國王、貴族和富商的庇護(hù)；宗教改革與統(tǒng)治者關(guān)系更是緊密，馬丁·路德就是得到薩克森選侯的保護(hù)，英國的宗教改革更是在亨利八世的領(lǐng)導(dǎo)下展開的。
以上這些相同點(diǎn)說明兩者之間存在順向關(guān)系，它們在同一時(shí)代的社會(huì)矛盾推動(dòng)下，互為條件、互相影響地發(fā)展起來
不同：（1）在人的問題上，前者認(rèn)為人是萬物的尺度，而后者卻強(qiáng)調(diào)神的偉大、人的渺小，一切以神為中心；
（2）在信仰與宗教寬容的問題上文藝復(fù)興是一個(gè)信仰與思想自由的運(yùn)動(dòng)，一開始就容忍了異教文化，而宗教改革不是一個(gè)為了自由的運(yùn)動(dòng)，各種形式的新教派，幾乎都以另一個(gè)權(quán)威來取代教皇的權(quán)威
（3）從核心內(nèi)容上看：文藝復(fù)興時(shí)期的思想家宣揚(yáng)資產(chǎn)階級人文主義世界觀，肯定人性，反對神權(quán)，以把人從神的桎梏中解放出來為最終目的；宗教改革中，馬丁·路德和加爾文主張“信仰得救”和簡化宗教儀式，建立適應(yīng)時(shí)代要求的新教，但最終還承認(rèn)神的存在。
（4）從形式上看：文藝復(fù)興是在“復(fù)興”古典文化的形式下，宣揚(yáng)資產(chǎn)階級世界觀；馬丁·路德和加爾文的宗教改革是資產(chǎn)階級披著宗教外衣的一場反封建的社會(huì)運(yùn)動(dòng)。
（5）從實(shí)質(zhì)和影響看：文藝復(fù)興是新興資產(chǎn)階級在意識(shí)形態(tài)領(lǐng)域里的革命，是一次思想解放運(yùn)動(dòng)；馬丁·路德和加爾文的宗教改革不僅是思想領(lǐng)域內(nèi)的反封建斗爭，更是在宗教外衣下的新興資產(chǎn)階級反對以羅馬天主教會(huì)為代表的封建統(tǒng)治階級的政治運(yùn)動(dòng)，為資產(chǎn)階級奪取政權(quán)開辟了道路。
