小學語文復習課教案

高三語文實用類文本閱讀復習。

一位優(yōu)秀的教師不打無準備之仗，會提前做好準備，作為高中教師就要根據(jù)教學內(nèi)容制定合適的教案。教案可以讓學生能夠在教學期間跟著互動起來，幫助高中教師在教學期間更好的掌握節(jié)奏。你知道怎么寫具體的高中教案內(nèi)容嗎？下面是小編精心為您整理的“高三語文實用類文本閱讀復習”，供大家借鑒和使用，希望大家分享！

實用類文本閱讀——傳記
教學目標;1、了解傳記的相關(guān)知識。
2、把握傳記的解讀方法.
教學重難點：從整體上把握傳記的解讀方法.
教學過程：
一、【考綱解讀】《考試大綱》要求：
實用類文本閱讀：
閱讀評價中外實用類文體，了解訪談、調(diào)查報告、新聞、傳記、社科論文等實用類的文體基本特征和主要表現(xiàn)手法。準確解讀文本，篩選、整合信息。分析思想內(nèi)容、構(gòu)成要素和語言特色，評價文本產(chǎn)生的社會功用，探討文本反映的人生價值和時代精神。
1．分析綜合C
（1）篩選并整合文中的信息
（2）分析語言特色，把握文章結(jié)構(gòu)，概括中心意思
（3）分析文本的文體基本特征和主要表現(xiàn)手法
2．鑒賞評價D
（1）評價文本的主要觀點和基本傾向
（2）評價文本產(chǎn)生的社會價值和影響
（3）對文本的某種特色作深度的思考和判斷
3．探究F
（1）從不同角度和層面發(fā)掘文本的深層意蘊
（2）探討文本反映的人生價值和人文精神
（3）探討文本中的疑點和難點，提出自己的見解

二、【考查方向】
①對傳記中的重要詞語與句子含義的理解考查；
②對傳記中一些重要信息的篩選能力的考查；
③對傳記中作者所表現(xiàn)出的創(chuàng)作意圖、文章結(jié)構(gòu)基本特征和寫作技巧的考查；
④對作者作傳的觀點態(tài)度的把握；
⑤對傳記中的疑點和難點，文本的深層意蘊及其所反映的人生價值和時代精神
的探究。

三、【閱讀方法】
①要了解傳記的閱讀特點和傳記的有關(guān)知識，注意文章一些微小信息的提示；
②要抓住傳記主人公所表現(xiàn)出來的人物個性，把握文章對人物描寫敘述的地方，深入了解傳記主人公的思想感情和精神品質(zhì)；
③最好把自己置入書中人物中，閱讀傳主就像和他們交朋友一樣，這樣就會有切膚之感，閱讀起來也順暢些；
④對一些時間性比較強的人物傳記可以采取列表格的形式來達到條理明晰的效果。

四、【傳記有關(guān)知識】
（一）傳記的定義和分類
◎傳記是遵循真實性原則，用形象化的方法記述人物的生活經(jīng)歷、精神風貌以及其歷史背景的一種敘事性文體。
（1）從敘述人稱看，傳記可分自傳和他傳。前者是作者自己撰寫的，如：魯迅寫的《魯迅自傳》，沈從文的《沈從文自傳》。后者是他人撰寫的，如：《華羅庚》、《“布衣總統(tǒng)”孫中山》、《我的父親鄧小平》等。
（2）從表達方式看，一般的傳記以記敘為主，還有的傳記，一面記述人物的經(jīng)歷，一面加以評論，記敘與評論各半，這種傳記則被稱為“評傳”。如：卞毓方的《留取丹心照汗青》，朱志敏的《鐵肩擔道義》。
（3）從篇幅的長短來說，它可以分為大傳和小傳。
歷史性傳記：以記敘翔實的史實為主，用語比較平實。
（4）從創(chuàng)作方法分
傳記文學：多用形象化手法，描述人物的生活經(jīng)歷、精神風貌及其活動的歷史背景等，以史實為依據(jù)，但又不排斥某些聯(lián)想性的文學描寫。
（二）傳記的文體特點
傳記的文體特點是真實性和文學性。其中，真實性是傳記的第一特征，因為傳記敘寫的是歷史或現(xiàn)實中存在的活生生的人，有真名實姓、居住地點、活動范圍等，寫作時不允許任意虛構(gòu)。但傳記不同于一般的枯燥的歷史記錄，它具有文學性。它是寫人的，有人的生命、情感在內(nèi)；它通過作者的選擇、剪輯、組接，傾注了愛憎的情感；它需要用藝術(shù)的手法加以表現(xiàn)，以達到傳神的目的。
（三）傳記的閱讀要求
根據(jù)傳記的文體特點和新課標，傳記的閱讀要求是：
1．理清作品陳述的基本事實，把握傳主的人生經(jīng)歷；
2．分析傳主的性格、情感，把握傳主的性格、情感與基本事實之間的關(guān)系；
3．理解作者的評論、思想，分析作者的評論、思想與基本事實之間的關(guān)系；
4．通過分析作品的選材、表現(xiàn)手法、修辭技巧、語言特色等藝術(shù)形式，了解作者這樣處理的意圖；
5．探討文本反映的人生價值和時代精神，能對作者所持的觀點和藝術(shù)處理提出自己的看法。（探究）
因此，學生在閱讀傳記時，除了完成一般文章閱讀的把握文章結(jié)構(gòu)和概括中心意思的要求之外，還要注意以上五點。訓練時，建議按照以上五點要求分點訓練。
五、【人物傳記的整體閱讀】
從傳記閱讀的命題上來說，除了關(guān)注傳統(tǒng)閱讀材料所考查的重點語句的理解，文章主旨的把握，藝術(shù)手法的考查等內(nèi)容外，我們還需要注意掌握關(guān)于傳記的文體知識，特別關(guān)注如何評價傳主的功過得失，如何從選文中汲取有益的人生啟示這類內(nèi)容。這就要求閱讀者要善于從傳記中了解傳主的生活經(jīng)歷，體悟傳主的情感世界，追尋傳主思想演變的線索，剖析傳主成敗的緣由，感受其人生經(jīng)歷的滄桑。要做到這些就要掌握一些行之有效的傳記閱讀方法。
1、閱讀傳記作品必須聯(lián)系傳主生活的時代背景和社會環(huán)境
一個人的成長不可能完全取決于內(nèi)因，他的個性、思想的形成必定會受到所處的特定時代及其成長環(huán)境等外因的影響，了解這些重要事實可以使我們對傳主成長的各種因素做出符合實際的分析，以便更立體地了解人物，對其思想、品格及功過做出客觀公允的評價。
2、閱讀傳記作品必須認識到傳主的成長經(jīng)歷并感悟傳主的心路歷程
只有深刻地認識傳主的成長經(jīng)歷并感悟其心路歷程，注重分析傳主的先天稟賦和后天環(huán)境、志向和命運、奮斗和機遇、挫折和成功、事業(yè)和愛情等諸多因素對其人生發(fā)展的重要意義，才能讓讀者在評價傳主的思想、感情、品格、氣質(zhì)、成就等方面的同時，也能從中汲取精神養(yǎng)料，獲得有益的啟示，豐富自己的人生經(jīng)驗，形成主動規(guī)劃人生的意識和能力。
3、閱讀傳記作品必須懂得傳記作品與其他文學作品的區(qū)別
傳記屬于紀實性作品，紀實性要求傳記記述的事實是客觀存在的、準確的、真實的，不允許有任何夸張與虛構(gòu)。但歷史的真實，只能是相對的真實，任何已經(jīng)成為過去的歷史是不可能全面復現(xiàn)的，任何對歷史的敘述，也只能是相對真實的描述。因此，傳記允許作者對個別細節(jié)、某些場景進行符合時代環(huán)境的合理的有限度的想象，以便豐富、生動地描繪人物，凸現(xiàn)人物特性。了解了傳記作品的這些特點，同學們就可以在學習的過程中欣賞、品味傳記作品真實性與文學性相結(jié)合、哲理性與形象性相結(jié)合、思辨性與審美性相結(jié)合所產(chǎn)生的魅力，賞析傳記中的想象藝術(shù)，多角度地培養(yǎng)自己的鑒賞能力。
4、閱讀傳記作品還要關(guān)注傳主具有典型意義的事件和細節(jié)
典型事件往往是傳主一生的關(guān)鍵所在，能反映他一生中的主要功過，而且可以顯示有關(guān)的歷史進程及特點，有利于讀者把握文章的重點，理清其人生發(fā)展的脈絡(luò)；富有特性的細節(jié)描寫?yīng)q如人體之血肉，能使傳主的形象更加豐滿，能幫助讀者更準確地了解傳主的性格、理想。同時，關(guān)注這些還可以引發(fā)讀者的思索，使之從中獲得更多的人生教益。
另外，評傳是傳記中的跨類文體，處于人物傳記和文學評論之間。一方面有對人物生平較完整的敘述，借以展示傳主的人生道路；另一方面結(jié)合這些敘述，分析傳主的思想行為，評價他對社會發(fā)展的作用。同時因為它的篇幅較簡短，更適合于高考命題時選用，因此考生對這一類型應(yīng)給予更多的關(guān)注。
六、【傳記閱讀方法解說】
（一）如何把握傳主的形象，概括傳主的精神品質(zhì)
通過閱讀梳理出主要事件。從人物在事件中的表現(xiàn)來把握其形象。如果是評傳，要區(qū)分傳記中的敘與評，把握事件與觀點的關(guān)系。同時又要注意細節(jié)描寫。細節(jié)特別是典型細節(jié)往往最能傳神，最能打動人，給人以深刻印象。閱讀傳記時要學會把握作品中具有典型意義的事件細節(jié)，并對這些細節(jié)加以仔細思考。例如，這一細節(jié)表現(xiàn)了什么，它與整個事件之間是什么關(guān)系，它在事件或傳主的生活中起了什么作用，它表現(xiàn)了人物怎樣的精神特質(zhì)等。
注意從傳主與時代，傳主與他人的關(guān)系去把握傳主形象?！皞髦髋c時代”“傳主與他人”是理解傳記的經(jīng)緯。首先要關(guān)注時代、社會、家庭背景下的傳主。要理解傳主其人其事，就要了解他所處的時代背景、社會背景、家庭生活背景等眾多因素。其次，要理解關(guān)系網(wǎng)中的傳主。傳主的人際交往是影響他也是組成他人生經(jīng)歷的重要方面，通過傳主與他人的關(guān)系去把握傳主是閱讀傳記的一條通道。
這類題目通常是簡答題，要注意篩選出文章的主要信息歸納出觀點，并舉出文中的具體例子加以分析論證。
（二）如何分析傳記的語言特色、文本基本特征和表現(xiàn)手法
首先明確傳記類別，了解不同類別傳記具有的不同特點。在此基礎(chǔ)上結(jié)合具體文本加以辨別分析。如，自傳采用第一人稱，語言或自然親切或幽默調(diào)侃，通常以記敘為主，兼有描寫抒情。他傳采用第三人稱，語言或樸實自然或文采斐然。
了解傳記常用的表現(xiàn)手法，結(jié)合文本加以判斷分析。傳記采用的表現(xiàn)手法與一般記敘文相似，有首尾照應(yīng)、巧用修辭、詳略得當、敘議結(jié)合、正側(cè)相映等。此外，引用是傳記常用的表現(xiàn)手法，如引用傳主在書信、日記中的表白，它可以印證作者的觀點，也可以使傳記具有更為真實感人的力量。
這類題目通常是簡答題。

七、例題導航：

閱讀下面的傳記，完成1-3題。
傳奇女子——林徽因
柳已青
林徽因（1904年～1955年），一位充滿傳奇色彩的女性，她才華橫溢，光彩照人。林徽因?qū)戇^詩、小說、散文、劇本等，還為一些刊物畫過封面，但她致力于建筑事業(yè)，作為國徽和人民英雄紀念碑的主要設(shè)計者，激起我們永恒的欽佩。從上世紀20年代到40年代，林徽因以一個文化精英與熱情大方的沙龍女主人的凝聚力，聚集起同樣富有才情與熱情的學者和作家。與她的名字聯(lián)系在一起的有：梁思成，金岳霖，徐志摩……
為林徽因作傳的人不少，她太吸引人了，盡管我們不是梁思成，也不是金岳霖，更不是徐志摩，但這并不影響我們喜歡她、欣賞她、深愛她，不能減少一絲一毫對她的愛慕。的確，林是20世紀中國最有魅力的女性之一。有那么多文化名人為她傾倒，她身上多了一些傳奇色彩。如果褪去這些傳奇的成分，也不失中國女性的偶像。
林徽因的生命，不論是波瀾起伏，還是風和日麗，她不是偉大和崇高的符號，不是降到人間的仙女，也不是供后人崇拜和議論的偶像，她是一個女人，一個追求著自由思想的知識分子。不幸的是，一提及林徽因，總是把她和別人捆綁在一起。《林徽因》的價值，在于廓清了浮蕩在主人公身上的塵埃，將她的真實面目彰顯出來，在歷史背景中將林徽因凸顯出來，同時還生動地勾勒出梁思成、徐志摩、金岳霖、沈從文等一批高級知識分子群體的高雅的志趣品格、多彩的生活經(jīng)歷，從而折射出他們所生活的時代的精神。
我們不妨看看林徽因走過的路。少女時代的林徽因曾隨父親到了歐洲，她芳華絕代，才華橫溢，她像一彎新月，而周圍是一群文化名人圍繞著她。“當女人成了母親，花便成了樹?！弊鳛槟赣H的林徽因嫻靜溫柔，端莊慈愛，以多病之身操持著一個大家庭的事務(wù)。走出沙龍的林徽因，踩泥濘，乘驢車，和梁思成一起輾轉(zhuǎn)各地，為古建筑測繪，用現(xiàn)代科學的方法考察和研究中國古建筑，為保留中國傳統(tǒng)文化奔波，此時她是一位執(zhí)著的藝術(shù)家。在抗戰(zhàn)8年艱苦卓絕的歲月里，林徽因一家顛沛流離，從云南到四川，困居在偏遠的李莊。他們貧病交加，靠典當度日，卻堅毅地開始了撰寫《中國建筑史》和《圖像中國建筑史》的巨大工程。1945年美國專家給她檢查身體，說她不會活過五年了，她能夠支撐下來活到現(xiàn)在已經(jīng)是個奇跡?？墒撬只盍?0年，支撐她的其實是一種精神、是一種激情、是一種靈魂在飛揚。
不明白為什么那么多人哈張（愛玲），我覺得林可愛得多。不論是生命的境界，還是生活的足跡，林徽因是一個完整的女人，為人婦，為人母，為人的朋友，她的才華和境界，在人生的每一個角色都是完美的。如果說沒有林徽因家的沙龍的培育，中國的現(xiàn)代文學星系中璀璨群星的光芒將暗淡幾分。如果沒有林徽因的輔助，梁思成很難完成《中國建筑史》。張清平用林徽因和梁思成終生癡迷的古建筑來比喻他們的結(jié)合：梁思成是堅實的基礎(chǔ)和梁柱，是宏大的結(jié)構(gòu)和支撐；而林徽因則是靈動的飛檐、精致的雕刻、美麗的欄桿。他們一個厚重堅實，一個輕盈靈動，他們的組合無可替代。林徽因和梁思成堪稱中國知識分子的夫妻楷模，另一對我認為是傅雷和他的夫人。相比較，張愛玲盡管有才氣，但她終是一個異數(shù)，帶著一種偏執(zhí)、陰冷之氣，連愛情、生活都有一種決絕，而林徽因始終有一種光輝，溫暖人心。
建筑師、教授、詩人、作家，對林徽因來說只是一個稱謂，或者后人對她的某一方面才華敬佩，但很難道出林徽因的精神境界。林徽因之所以成為林徽因，讓人敬慕的，不僅是她的美貌與才華，更是她外柔內(nèi)韌頑強不屈的精神和愛能愛到至深至純、誠又誠到如癡如醉的人生境界。張清平這樣評價林徽因：“她的生命中有病痛，但沒有陰暗；有貧困，但沒有卑微；有悲愴，但沒有鄙俗?！?br> 1.下列說法不正確的兩項是（）
A.本文運用記敘、議論、抒情的方式表達了作者對林徽因的崇敬之情。
B.建筑師、教授、詩人、作家，對林徽因來說只是一個稱謂，她對這些稱謂也并不看重。
C.作者將林徽因和張愛玲進行對比，其目的是貶低張愛玲，突出林徽因的偉大。
D.作者著力表現(xiàn)林徽因一個女性的人間柔情和高尚的人生境界。
E.林徽因之所以成為林徽因，讓人敬慕的，不僅是她的美貌與才華，更是她高尚的人生境界。
F.本文結(jié)構(gòu)得體，語言流暢，詞藻華麗，讀來讓人感動不已，深受啟迪。
BC（B“她對這些稱謂也并不看重”，文中并沒有此意。C突出林徽因的偉大，但并不貶低張愛玲。）
2.作者說林徽因是一位充滿傳奇色彩的女性是從哪幾個方面來寫的
答：2.三個方面：①她的光輝成就：建筑師、教授、詩人、作家集于一身，林徽因?qū)戇^詩、小說、散文、劇本等，還為一些刊物畫過封面，她致力于建筑事業(yè)，參與國徽和人民英雄紀念碑的設(shè)計；②她的巨大凝聚力：從上世紀20年代到40年代，林徽因以一個文化精英與熱情大方的沙龍女主人的凝聚力，聚集起同樣富有才情與熱情的學者和作家。與她的名字聯(lián)系在一起的有：梁思成，金岳霖，徐志摩……③她自己跌宕起伏的人生經(jīng)歷。
3.文中說：“當女人成了母親，花便成了樹?！薄盎ā敝甘裁?？“樹”又指什么？結(jié)合文章中林徽因的經(jīng)歷，談?wù)勊木唧w表現(xiàn)。
答：“花”指年輕的林徽因芳華絕代，才華橫溢，她像花一樣，而周圍是一群文化名人圍繞著她?！皹洹敝笟v經(jīng)生活艱難，成熟堅強的林徽因。具體體現(xiàn)：①作為母親的林徽因嫻靜溫柔，端莊慈愛，以多病之身操持著一個大家庭的事務(wù)。②和梁思成一起輾轉(zhuǎn)各地，為古建筑測繪，用現(xiàn)代科學的方法考察和研究中國古建筑，為保留中國傳統(tǒng)文化奔波。③在抗戰(zhàn)8年艱苦卓絕的歲月里，林徽因一家顛沛流離、貧病交加，靠典當度日，她卻堅毅地開始了撰寫《中國建筑史》和《圖像中國建筑史》的巨大工程。④1945年美國專家給她檢查身體，說她不會活過五年了，她能夠支撐下來活到現(xiàn)在已經(jīng)是個奇跡，可是她又活了10年。

從混血兒到美國總統(tǒng)
奧巴馬1961年生于美國夏威夷，父親是來自肯尼亞的黑人，母親鄧納姆是堪薩斯州的白人，這一段婚姻沒有維持多久，鄧納姆后來與印尼留學生結(jié)婚，也把6歲的奧巴馬帶到印尼。奧巴馬10歲時回到夏威夷，與外祖父母生活在一起。奧巴馬的父母離婚后，父親1982年在肯尼亞死于車禍前，奧巴馬只見過父親一次。成年后的奧巴馬在自己的回憶錄《父親的夢想》中披露，由于父親是黑人，母親是白人，他曾一度對自己的種族身份感到迷惑，并為此使用大麻和可卡因等毒品。
奧巴馬1983年畢業(yè)于哥倫比亞大學，1991年畢業(yè)于哈佛法學院，獲得法學博士學位，在哈佛大學法學院就讀期間，成為《哈佛法律評論》首位黑人主編，這是人才濟濟的哈佛法學院所有1600名學生當中的最高榮譽，奧巴馬首次獲得了全國性的認可。這個位置通常被視為法律專業(yè)學生畢業(yè)后進入美國最高法院當法官秘書、進而步步高升的敲門磚，但奧巴馬畢業(yè)后，卻選擇了芝加哥一家專門受理民權(quán)訴訟的小型律師事務(wù)所，當了多年的“窮人代理人”。
經(jīng)過3年的法律實踐和民間行動，奧巴馬決定適時參加選舉政治，直至當選聯(lián)邦參議員。2007年2月10日，奧巴馬在伊利諾伊州首府斯普林菲爾德正式宣布競選2008年美國總統(tǒng)，他在演講中說：“在林肯呼吁結(jié)束分裂、團結(jié)一致的老議會前，美國人的希望和美國夢仍在繼續(xù)。”奧巴馬借用林肯的政治符號遺產(chǎn)，博得了黑人的好感，同時也博得了草根階層的好感。在演說中，奧巴馬發(fā)出變革的呼聲：“我在學習華盛頓政治做派上投入時間不多，但我很早就意識到，華盛頓的做派必須變革。”他的參選演說獲得了很多反對種族歧視支持人類平等權(quán)利的人的支持。
2008年11月5日，奧巴馬正式當選為美國總統(tǒng)，成為美國歷史上首位黑人總統(tǒng)。
奧巴馬生逢其時，美國民眾厭倦了伊戰(zhàn)泥潭、經(jīng)濟停滯以及霸道剛愎、支持率極低的小布什總統(tǒng)，對政府和國會都十分失望，渴望改變現(xiàn)狀；在美國人看來，奧巴馬由白人祖父祖母撫養(yǎng)、又在亞洲短暫生活；在哈佛受精英教育，又回到非洲裔社區(qū)做基層工作，他的經(jīng)歷代表了美國一代的夢想。
奧巴馬承諾，如果他成為美國總統(tǒng)，他將使整個美國在共同使命感的感召下團結(jié)起來，使美國的歷史翻過近年來政治四分五裂、愿望一再落空的灰色一頁。于是在競選中他不斷重復“改變”、“希望”和“相信”這幾個關(guān)鍵詞。
許多人對奧巴馬政府寄予希望，但奧巴馬在記者會上說，美國正面臨“歷史性的危機”，“這場危機是長期形成的，我們沒有捷徑可走，而且經(jīng)濟在好轉(zhuǎn)之前還可能進一步惡化?！彼a充說：“全面的復蘇不可能馬上出現(xiàn)。許多專家現(xiàn)在相信，我們明年可能損失數(shù)以百萬計的工作。”
節(jié)選自《奧巴馬傳》
1．關(guān)于奧巴馬的生活經(jīng)歷，下列選項不正確的一項是：（3分）
A．混血兒的身份，使奧巴馬曾一度對自己的種族身份感到迷惑，干過不好的事。
B．奧巴馬曾經(jīng)在美國、印尼、肯尼亞生活過，豐富的生活經(jīng)歷也是他競選的有利條件。
C．奧巴馬成為《哈佛法律評論》首位黑人主編后，首次獲得了全國性的認可。
D．奧巴馬從基層工作做起，使他更深切地接觸民眾，關(guān)注民生。
　答：B原文沒有說明奧巴馬曾在肯尼亞生活過，屬于無中生有。
2．下列選項不正確的一項是：（3分）
A．奧巴馬是美國歷史上唯一的一位黑人總統(tǒng)，這表明黑人在美國地位的提升，同時也是民主政治進步的標志。
B．奧巴馬坦率承認自己政治經(jīng)驗不足，但他發(fā)出的變革的呼聲卻打動了美國民眾。
C．美國民眾厭倦了伊拉克戰(zhàn)爭，且認為小布什總統(tǒng)執(zhí)政期間經(jīng)濟停滯。
D．奧巴馬出言謹慎，他認為自己執(zhí)政后，經(jīng)濟仍會低迷一陣，但最終會好轉(zhuǎn)。
答：A原文說“奧巴馬是美國歷史上首位黑人總統(tǒng)”，改成“唯一”偷換概念
3．奧巴馬決定參加總統(tǒng)競選時，借用林肯的政治符號遺產(chǎn)，用意是什么？（6分）
為了博得黑人的好感，為了博得草根階層的好感，為了獲得一切反對種族歧視支持人類平等權(quán)利的人的支持。（三點每點2分，若答成“為了競選成功”只給1分。）
4．根據(jù)文意，概括奧巴馬競選獲勝的原因。（6分）
答：①美國民眾渴望改變現(xiàn)實。
②奧巴馬多元文化背景。
③奧巴馬在哈佛受精英教育。
④奧巴馬從底層作起的個人經(jīng)歷。（2點3分，3點4分，4點6分）　

八、高考真題回放：

1、葉圣陶在四川（07海南、寧夏卷）

1940年初夏，葉圣陶來到成都，在四川省教育廳教育科學館工作。他白天去辦公，晚上教兒女們寫寫文章。常常在晚飯之后，把油燈移到桌子中央，至善、至美、至誠就湊著光亮，認真地聽父親講解。有時候，兒女們也和父親熱烈討論。他們每人每星期交一篇文章。葉圣陶一向主張作文要說自己的話，要寫自己的真情實感，對兒女們的作文，他也從來不出題目，隨他們寫去。這也是他們一天中最感興味的時刻。葉圣陶一邊看他們的文章，一邊問：“這兒多了些什么？這兒少了些什么？能不能換一個比較恰當?shù)脑~兒？把詞兒調(diào)動一下，把句式改變一下，是不是好些？”遇到看不明白的地方，他就問孩子們：“原來是怎么想的？到底想清楚了沒有？為什么表達不出來？怎樣才能把要說的意思說明白？”他問得十分仔細，兼職就是嚴格的考試，同時也是生動活潑的考試。孩子們都樂意參加這樣的考試。
但是，對于葉圣陶，到了成都以后，使他格外高興的事，卻要算和朱自清的朝夕相見了。幾十年來，這兩位作家親似手足。朱自清曾寫過《我所見的葉圣陶》《葉圣陶的短篇小說》等文章。1931年8月，朱自清由北平動身訪問歐洲，就是在葉圣陶鼓動下，才寫出了《歐游雜記》的。朱自清在這本書的“自序”里，曾提到葉圣陶幫助“設(shè)計”、“題字”，“校對”等。葉圣陶曾寫過《與佩弦》的散文，講述他們之間的友情：
促膝談心，隨興趣之所至，時而上天，時而入地；時而論書，時而評畫；時而縱談時局，品鑒人倫；時而剖析玄理，密訴哀曲……可謂隨意之極致了。這當兒，名譽之心是沒有的，利益的心是沒有的，顧忌欺誑等心也都沒有，只為著看出內(nèi)心而說話，說其不得不說。其味甘而永，無所不領(lǐng)會，真可說彼此“如見其肺肝然”的。
現(xiàn)在，很難得他們同處一地，又在一起工作，還先后合編了《精讀指導舉隅》和《略讀知道舉隅》，作為中學生學習國文的課外讀物，列入“四川省教育科學館叢書”出版。
為了澆灌《中學生》這塊抗戰(zhàn)時期青年的精神家園，葉圣陶1945年9月離開成都到重慶，住在螃蟹井開明書店那個局促的小樓上?？锤寰幐澹妥髡?、讀者書信聯(lián)系，甚至校對都由他自己動手。他熱情、認真、寬容，一心一意為作者和讀者服務(wù)。來稿只要有可用之處，他就誠懇地提出修改意見。趙景深在《文心背影》里說：“他的復信措詞謙抑，字跡圓潤豐滿，正顯出他那謙和而有誠實的心。”正如當年他主編《小說月報》精心培育了一大批后來成為新文學史上的著名作家時那樣。他那種公而忘私的精神和工作態(tài)度，給予年輕一代的教育、鼓舞的力量是無法估量的。當時《中學生》雜志一位年輕編輯后來回憶說：“他是實際的教育家，但不是取教訓態(tài)度的老師，而是取輔導態(tài)度的顧問……他是熱忱的事業(yè)家，在編輯部不是做官當老爺，而是腳踏實地，以身作則，放手讓青年編輯在實踐中鍛煉，有合理的建議欣然采納，對可用的稿件熱誠支持，有忽略的地方及時提醒，有弄錯的地方予以糾正?！边@就是真正的教育者的榜樣。在他身上似乎更多的是儒家思想，從他為自己的兒女取名至善、至美、至誠可以看出，他追求的是一種多么崇高的境界。但是，他又能根據(jù)時代的潮流而有所取舍，不斷前進.

（選自《葉圣陶和他的世界》第九章，有刪節(jié)）
15．下列對傳記的分析和概括，不正確的兩項是（5分）
A．正是在葉圣陶的鼓動與熱心幫助下，1931年8月朱自清才由北平動身訪問歐洲，并寫出了散文集《歐游雜記》。
B．列入“四川省教育科學館叢書”的《精讀知道舉隅》和《略讀指導舉隅》，是葉圣陶和朱自清合編的中學生課外讀本。
C．正如當年的《小說月報》那樣，《中學生》這塊戰(zhàn)時青年的精神家園，也曾培育了一大批新文學史上的著名作家。
D．從葉圣陶為他的兒女取名為至善、至美、至誠，我們可以看出他追求真善美、憎惡假惡丑的人生理想和價值觀。
E．本文通過描寫葉圣陶知道兒女們寫作、編《中學生》雜志等事跡，勾勒了一位可親可敬、踏實認真的教育家形象。
16．葉圣陶指導兒女們寫作有什么特點？他對兒女們的作文又是從哪些方面評議的？請結(jié)合原文概括回答。（6分）
17．和朱自清見面，葉圣陶為什么會感到“格外高興”？他們談心時為什么能達到“隨意之極致”？請簡要分析。（6分）
18．葉圣陶晚年曾用“得失賽翁馬，襟懷孺子?！眮碜悦?。依據(jù)傳記內(nèi)容，探究文中哪些方面體現(xiàn)了葉圣陶的“孺子?！苯髴选Ｕ埡喴撌觥＃?分）
答案：15．AC
16．①認真講解，時或熱烈討論。②不加約束，任其自由發(fā)揮。③重視評議，培養(yǎng)寫作習慣。④善于啟發(fā)，誘導深入思考。
①仔細考查作文的表達形式。②詳細詢問作文的思想內(nèi)容。
17．①有著幾十年親似手足的友情。②有著共同的興趣和愛好。③互相激勵和幫助。
①隨興之所至，無話不談。②沒有功利目的，無所顧忌。③心領(lǐng)神會，肝膽相照。
18．三個方面：①對子女循循善誘，呵護備至。②對作者、讀者熱情寬容。③對年輕編輯輔導提攜，關(guān)心愛護。www.lvshijia.net

2、我所認識的梁漱溟（08山東卷）
牟宗三
我是在梁先生于重慶北培創(chuàng)辦勉仁學院時(1948年)認識他的.勉仁是梁先生的齋名,取儒家勉于行仁的意義;先前他也以勉仁辦了一所中學.我是在建校以后去的,在那里待了一年多,所以對梁先生的學問與人格也有一些了解.
他是個了不起人物,從性情,智慧,個人人格各方面來講,在這種時代,要找這種人,已經(jīng)不太容易了.他的議論不管是對是錯,都有真知灼見.他和一般社會上的名人,名流不同,他對中國有極深的關(guān)懷,平生所志都在為中國未來的發(fā)展尋出一條恰當?shù)耐緩?例如鄉(xiāng)村建設(shè)運動,就是梁先生思想見之于行動的具體表現(xiàn),不只是講說學問而已.
鄉(xiāng)村建設(shè)的實踐,就他思想的淵源來看,可以《東西文化及其哲學》為代表.這本書是梁先生應(yīng)王鴻一之邀,在山東以東西文化及其哲學為題的演講稿合輯而成的.那時他還很年輕,不到30歲.這是當時非常了不起的一本著作,思辨性非常強,自成一家之言,不是東拉西扯,左拼右湊出來的,而是一條主脈貫串而下,像螺絲釘鉆縫入幾的深造自得之作,可說是第一流的.
梁先生沒出過洋,又不是什么翰林學士,但一樣可以講中西文化問題;黑格爾沒到過中國,也不認識中國字,但到現(xiàn)在為止,講中西文化問題的,沒有一個超過黑格爾的,誰能夠像黑格爾了解到那種程度的這就是哲學家的本事了.梁先生講中西文化,完全出自于他對時代的體認及民族的情感,而這又是承續(xù)自他家庭中關(guān)心國事的傳統(tǒng).梁先生的父親梁濟(字巨川),在民國七年時,為抗議象征著固有文化的清朝之滅亡,而自殺身亡.這是一個時代的問題,也是梁先生格外關(guān)注的文化問題.
究竟,中國文化該何去何從中國文化在滿清統(tǒng)治了三百年之后,從辛亥革命到現(xiàn)在,一直難以步上正軌,而源始于十七,八,九世紀近代文明的西方文化,就擺在眼前,應(yīng)該如何作個抉擇
梁先生曾說過一句話:要讀他的《中國文化要義》,保存中國傳統(tǒng).保存文化是對的,那一個民族能否定自己的文化但想了解中國文化并不容易,讀《中國文化要義》恐怕不如讀《東西文化其及哲學》.
《中國文化要義》是從他的《鄉(xiāng)村建設(shè)理論》簡約出來的,哲學味太重了,每一個項目都需要再加以申說,否則不易懂.而《鄉(xiāng)村建設(shè)理論》雖是他最用心的著作,企圖自農(nóng)村風俗習慣的橫剖面深刻剖析中,歸結(jié)出中國文化的特征,但是縱貫性不夠,在方法論上從果說因,是有問題的.這是梁先生一生吃虧的地方,也使他不可能真正了解到中國文化.
梁先生晚年觀念已老,也有很多問題沒有觸及,尤其是文化上.
但是,在文革之時,他卻表現(xiàn)了中國知識分子不屈不撓的風骨與氣節(jié),這是他最值得敬佩的地方.他被批斗時,家具和所有的藏書也都被摧殘燒毀,他并沒有反抗,只極力要求破壞者讓他保留一部字典,因為那部字典是向朋友借來的,燒掉了會對不起他的朋友.雖然最后這部字典還是不能幸免,被燒掉了,但是從這件事上,也可以看到他那來自傳統(tǒng)知識分子的忠厚的一面.
梁先生在近代中國是一個文化的復興者,不但身體力行地宣掦了傳統(tǒng)的儒家思想,更可以說是接續(xù)了清代斷絕了300年的中國文化.這是他的一生最有意義的地方,也正是梁漱溟先生象征文化中國的意義所在.
(文章有刪改)
19,文章第二段說他是個了不起的人物,他和社會上一般的名人,名流不同.這樣評說梁漱溟的具體理由是什么(4分)
20,文章第四段寫到了梁漱溟父親自殺身亡,這段文字在文中有何作用(4分)
21,作者在評述《中國文化要義》等著作特點的同時,也指出了梁漱溟的不足.他的不足之處具體表現(xiàn)在哪幾個方面(4分)
22,作為一篇評傳性文章,作者是從哪幾個方面認識梁漱溟的這樣寫對你的寫作有何啟示(6分)
答案
19:有真知灼見;不只是講說學問,還將思想付之于具體行動;平生所志都在為中國未來的發(fā)展尋出一條恰當?shù)耐緩?br> 20表明梁漱溟關(guān)心國事是有家庭傳統(tǒng)的;是梁漱溟格外關(guān)注文化問題的原因;使讀者對人物了解更全面
21《中國文化要義》哲學味太濃;《鄉(xiāng)村建設(shè)理論》在方法論上從果說因;晚年觀念已老;在文化上有很多問題沒有觸及.答哲學味太濃,方法論上從果說因,觀念陳舊,文化上有很多問題沒有觸及也可.
22主要是從學問和人格兩個方面去認識梁漱溟的.
啟示有四點.(1)從文體來說,要評傳結(jié)合.(2)選取自己熟悉的材料.(3)中心內(nèi)容要體現(xiàn)人物的身份特征(4)通過細節(jié)表現(xiàn)人物

擴展閱讀

實用類文本閱讀之新聞傳記教學案

一名愛崗敬業(yè)的教師要充分考慮學生的理解性，高中教師要準備好教案，這是教師工作中的一部分。教案可以讓學生更好地進入課堂環(huán)境中來，減輕高中教師們在教學時的教學壓力。您知道高中教案應(yīng)該要怎么下筆嗎？為此，小編從網(wǎng)絡(luò)上為大家精心整理了《實用類文本閱讀之新聞傳記教學案》，供大家參考，希望能幫助到有需要的朋友。

2008年高考考綱明確表明，新聞閱讀是屬于實用文體范疇?？疾榘齻€層級能力：一是C層級的分析綜合（ ① 篩選并整合文中的信息， ② 分析語言特色，把握文章結(jié)構(gòu)，概括中心意思， ③ 分析文本的文體基本特征和主要表現(xiàn)手法）；二是D層級的鑒賞評價（ ① 評價文本的主要觀點和基本傾向， ② 評價文本產(chǎn)生的社會價值和影響， ③ 對文本的某種特色作深度的思考和判斷）；三是F層級的探究（ ① 從不同的角度和層面發(fā)掘文本的深層意蘊 ② 探討文本反映的人生價值和時代精神 ③ 探究文本中的疑點和難點，提出自己的見解）。

根據(jù)考綱的要求，備考時我們應(yīng)當關(guān)注如下兩方面內(nèi)容：

一、掌握新聞文體的相關(guān)知識

（一）新聞的文體特征

1、新聞定義：新聞是對新近已經(jīng)發(fā)生和正在發(fā)生、或者早已發(fā)生卻是新近發(fā)現(xiàn)的有價值的事實的及時報道

2、新聞分類：新聞有廣義狹義之分。廣義的包括--消息、通訊、特寫、電視新聞等體裁；狹義的專指消息。

3、文體特點：

（1）基本特點：迅速及時、內(nèi)容真實、語言簡明。

（2）最主要的特點："用事實講話"。

（3）基本結(jié)構(gòu)：標題、導語、主體、背景、結(jié)語。

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實用類文本閱讀指導教學設(shè)計2_

實用類文本閱讀指導教學設(shè)計2

參考閱讀（略）

逝去的儒者——我的父親梁漱溟（節(jié)選）

梁培寬

“反右”的時候父親“幸免于難”，可他早成了“反面教材”，在政協(xié)大會小會上常成為批斗的對象。父親從不為這些事情苦惱，仍專心從事自己的著述工作。但這畢竟不是一件令人舒心的事，有時他也會因此失眠。此時，他責備自己修養(yǎng)不夠，不該把這些事情放在心上。

1973年10月開始的“批林批孔”運動又將父親卷入了一場巨大的政治漩渦。在政協(xié)學習會上，人人要“表態(tài)”，唯有父親一直沉默不語?？墒恰安槐響B(tài)”就是一種“表態(tài)”，沉默是不允許的。會議主持人三番五次“動員”，要他亮明自己的觀點。因要求保留意見不被允許，從1974年1月開始，父親動手寫文章闡述自己對孔子的看法。

1974年2月，父親作了《今天我們應(yīng)當如何評價孔子》的長篇發(fā)言。在那“批孔”的狂潮下，他仍然捍衛(wèi)孔子，替儒家思想辯護，無疑是件觸犯眾怒之事。父親公開講過“我的態(tài)度是不批‘孔’只批‘林’”，這引起了對他的大會小會不斷的批判。1974年9月23日，歷時半年多的批判告一段落，主持人問他有何感想，父親回答：“三軍可奪帥也，匹夫不可奪志也。”主持人勒令他解釋。父親說：“匹夫’就是獨人一個，無權(quán)無勢。他的最后一招只是堅信他自己的‘志’。什么都可以奪掉，但這個‘志’沒法奪掉，就是把他這個人消滅掉，也無法奪掉?！?/p>

我知道，在父親內(nèi)心深處，一直以“不容自昧”作為自律的底線。所以即便面臨當時的政治高壓，他依然具有那種“雖千萬人，吾往矣”的勇氣，面對可能發(fā)生的任何結(jié)果。

父親能在這么多年的政治風浪中泰然堅持下來，一直￣活到95歲，這讓很多人覺得不好理解。1979年，他寫信給朋友：“一切禍福、榮辱、得失之來完全接受，不疑訝、不駭異、不怨不尤?！边@都是他多年來對佛學和儒學“踐履實修”的結(jié)果。

對佛學的道理，父親是“老而彌篤”。我們小時候跟他去寺院，從不見父親拜佛、燒香，對他而言，最重要的是“破我執(zhí)”、“忘我”，如果一個人能“忘我”，不考慮個人利害得失，人的精神面貌就會有根本不同，很多問題就不成為問題了。

1942年，父親自日軍的炮火下逃生之后寫過一篇《香港脫險寄寬恕兩兒》的文章，說“我不能死。我若死，天地將為之變色，歷史將為之改轍?！币驗檫@句話，他遭到了許多人的譏評，說他狂妄、口氣大。我理解他還是出于責任感和使命感而發(fā)此感慨的，他曾說：“假如我所作所為，只求一個人享樂，那么我的安危只是我一人之事而已”。他認為自己對整個中國文化甚至于中國前途，都有所見，甚至有責任。他的任務(wù)沒有完成，所以不能死。

父親信奉孔子的“仁者不憂”，因此他“樂天知命”。抗戰(zhàn)期間，有朋友在桂林七星巖請他吃素席，飯后在一株小樹下聊天，恰好敵機在頭上盤旋下“蛋”，朋友嚇得大驚失色，父親卻鎮(zhèn)定自若地聊天。1976年唐山大地震時，北京人都逃到戶外，父親卻安居不動在居委會的再三勸告下，最后才有幾個晚上到寓所后山的草地上露宿。

1988年，父親因腎衰竭住院。他認為佛家對生命的態(tài)度是“不求生，不求死”，順其自然。5月11日他把我叫到床側(cè)，示意有話要說。他說：“人的壽命有限。醫(yī)生治得了病，治不了命。我的命已經(jīng)完了，壽數(shù)就這樣了?！蔽覇査€有什么要交代的。他只坦然說“火化”。

1988年6月23日，父親的人生大幕徐徐垂下，享年95歲。他彌留之際的最后一句話是“我累了，我要休息……”（選自《讀者》2007年第九期）

19．作者稱父親為“逝去的儒者”，綜觀全文，請指出父親身上所具有的“儒者”特征。（5分）

⒛人物傳記要求真實可信，說說本文從哪些角度體現(xiàn)了這一特點。（4分）

21．梁漱溟說“我不能死。我若死，天地將為之變色，歷史將為之改轍”，許多人認為他“狂妄”“口氣大”，你是否認同他們的看法？為什么？（6分）

青山不老

梁衡

《三國演義》上有一個故事，寫龐德與關(guān)羽決戰(zhàn)，身后抬著一具棺材，以示此行你死我活，就是我死了也沒什么了不起，埋了就是。真一副堂堂男子漢大丈夫的氣概。這種氣概大約只有戰(zhàn)爭中才能表現(xiàn)出來，只有在書本上才能見到。但是當我在一個小山溝里遇到一位無名老者時，我卻比讀這段《三國演義》還要激動。

窗外是參天的楊柳。院子在溝里，山上全是樹，所以我們盤腿坐在土炕上談話就如坐在船上，四圍全是綠色的波浪，風一吹，樹梢卷過濤聲，葉間閃著粼粼的波。

但是我知道這條山溝以外的大環(huán)境，這是中國的晉西北，是西伯利亞大風常來肆虐的地方，是干旱、霜凍、沙暴等一切與生命作對的怪物盤踞之地。過去，這里風吹沙起能一直埋到城頭，縣志載：“風大作時，能逆吹牛馬使倒行，或擎之高二三丈而墜?！笨墒蔷驮谌绱穗U惡的地方，我對面的這個手端一桿旱煙的瘦小老頭，他竟創(chuàng)造了這塊綠洲。

我還知道這個院子里的小環(huán)境。一排三間房，就剩下老者一人，還有他的棺材。那棺材就停在與他一墻之隔的東屋里。老人每天早晨起來抓把柴煮飯，帶上干糧扛上鍬進溝上山，晚上回來，吃過飯，抽袋煙睡覺。他是在六十五歲時組織了七位老漢開始治理這條溝的，現(xiàn)在已有五人離世，卻已綠滿溝坡。他現(xiàn)在已八十一歲，他知道終有一天早晨他會爬不起來，所以那邊準備了棺材。他可敬的老伴，與他風雨同舟一生，也是在一天他栽樹回來時，靜靜地躺在炕上過世了。他沒有兒子，只有一個女兒在城里工作，三番五次地回來接他出去享清福，他不走。他覺得自己生命的價值就是種樹，那邊的棺材就是這價值結(jié)束時的歸宿。他敲著旱煙鍋不緊不慢地說著，村干部在旁邊恭敬地補充著……十五年啊，綠化了八條溝，造了七條防風林帶，三千七百畝林網(wǎng)。去年冬天一次就從林業(yè)收入中資助村民每戶買了一臺電視機，這是一個多么了不起的奇跡。但他還不滿意，還有宏偉設(shè)想，還要栽樹，直到他爬不動為止。

我們就在這樣的環(huán)境中談話，像是站在生死邊界上的談天，但又是這樣隨便。主人像數(shù)家里的鍋碗那樣數(shù)著東溝西坡的樹，又拍拍那堵墻開個玩笑，吸口煙……我還從沒有經(jīng)歷過這樣的采訪。

在屋里說完話，老人陪我們到溝里去看樹。楊樹、柳樹，如臂如股，勁挺在山洼山腰?？床灰娝鼈兊母?，山洪涌下的泥埋住了樹的下半截，樹卻勇敢地頂住了它的兇猛。這山已失去了原來的坡形，而依著一層層的樹形成一層層的梯，老人說：“這樹根下的淤泥也有兩米厚，都是好土啊?！笔堑?，保住了這些黃土，我們才有這綠樹。有了這綠樹，我們才守住了這片土。

看完樹，我們在村口道別，老人拄著拐，慢慢邁進他那個綠風蕩蕩的小院。我不知怎么一下又想到那具棺材，不覺鼻子一酸，也許老人進去就再出不來。作為政治家的周恩來在病床上還批閱文件；作為科學家的華羅庚在講臺上與世人告別。作為一個山野老農(nóng)，他就這樣來實現(xiàn)自己的價值。一個人如果將自己的生命注入一種事業(yè)，那么生與死便不再有什么界線。他活著已經(jīng)將自己的生命轉(zhuǎn)化為另一樣東西；他死了，這東西還永恒地存在。他是真正與山川共存，日月同輝了。達爾文和愛因斯坦都說過，生死于他們無所謂了，因為他們所要發(fā)現(xiàn)的都已發(fā)現(xiàn)。老人是這樣的坦然，因為他的生命已轉(zhuǎn)化為一座青山。青山是不會老的。

老人姓高，名富。

18.本文開頭引述《三國演義》龐德的故事，作者為什么要這樣寫？（4分）

19.本文題目是“青山不老”，如果換成“記植樹英雄高富”好不好？為什么？（6分）

20.文章最后引用周恩來、華羅庚的事跡和達爾文、愛因斯坦的名言，有將老人與這些偉人相比的意思，你認為這樣寫合適嗎？請結(jié)合文章加以分析。（6分）

李清照傳（節(jié)選）

國難當頭之時，南宋統(tǒng)治集團內(nèi)部的爭奪卻愈加激烈，朝廷章法大亂，眾官無所依從。建炎三年（1129年）二月，趙明誠罷守江寧被命移知湖州，但未到任即被免。三月，清照與明誠乘船上蕪湖，入姑孰（準備移居贛水上），沿江而上時經(jīng)過和縣烏江（楚霸王項羽兵敗自刎處）。秦亡后，項羽與劉邦爭奪天下，最后失敗。項羽垓下兵敗后，逃至烏江畔，烏江亭長欲助項羽渡江，項羽笑曰：“天之亡我，我何渡為？且籍與江東子弟渡江而西，今無一人還，縱江東父老憐而王我，我何面目見之？縱彼不言，籍獨不愧于心乎！”言罷，拔劍自刎。面對歷史遺跡，撫昔思今，清照思緒難平，于是作詩一首，題為《烏江》：

生當作人杰，死亦為鬼雄，

至今思項羽，不肯過江東。

詩中通過歌頌項羽這位失敗了的英雄，向人們展示了這樣一種人生哲學：活，要活得昂揚，出類拔萃，有聲有色；死，要死得壯烈，慷慨英武，可歌可泣。

氣節(jié)，是人的精神風貌中至關(guān)重要的因素。同時，詩人還諷刺了南宋統(tǒng)治者的茍且偷安、了無氣節(jié)和昏庸無能。

五月，明誠把家屬送到池陽（安徽貴池），又接到旨意復知湖州。六月十三日，盛夏酷暑，明誠離池陽，“涂（途）中奔馳，冒大暑，感疾”。（《金石錄后序》）行至建康時，病勢已重。七月末，清照于池陽聞訊，心急如焚，急解舟赴建康，然而已無力回天。八月十八日，明誠病逝。

從此，清照將永遠是孤雁一只了。再沒有“相對展玩咀嚼”金石書畫藏品的欣慰，再沒有“相向惋悵者數(shù)日”的余韻，再沒有坐歸來堂斗茶大笑的樂趣，更不會再有苦苦相思之后團聚的甜蜜了。相見直要待來生。前路漫漫，等待著她的，是孤苦伶仃顛沛流離，是世情險惡中傷欺侮遭此一擊，剛毅的清照，也難以承受了?！霸岙?，余無所之余又大病，僅存喘息?！保ā督鹗浐笮颉罚├畎资恰鞍蝿λ念櫺拿Ｈ弧保逭沾藭r是“葬畢夫君心茫然”。山河破碎，家破人亡，清照無限悲痛，大病一場。蘸著血淚，她寫下了“祭趙湖州文”，其中有句云：“白日正中，嘆龐翁之機捷。堅城自墮，憐杞婦之悲深?！薄鞍兹铡本涞涑鏊未尩涝毒暗聜鳠翡洝肪戆耍合逯菥邮魁嬏N將入滅（佛教稱僧人死亡為入滅），令其女靈照觀日之早晚來報。其女回報說：“日已中矣，而有蝕也?！贝赋鲩T觀看時，其女“即登父坐，合掌而亡?！备敢娖錉睿淦渑颁h捷”，龐延至七日之后乃亡。此句即謂明誠先己而亡，死得其所，較之后亡者之處境為好，以聊示自慰，寓己悲痛之深?！皥猿恰本涞涑鲨搅浩蘅薹虻墓适?。《孟子告子下》中有“華周杞梁之妻善哭其夫而變國俗”的話。劉向《說苑善說篇》載：“昔華舟杞梁戰(zhàn)而死，其妻悲之，向城而哭，隅為之崩，城為之阤。”“阤”（zhì）即潰塌之意。此句意謂己之悲傷同于杞婦，而“堅城”一詞，語涉雙關(guān)，且以暗示趙明誠為國之長城之意。這組駢文對句是此篇祭夫文中僅存下來的殘句。對于夫君于亂離中暴病身亡，清照含著無限的悲痛，這一“嘆”一“憐”中，哀之痛，傷之切已溢于言表。

19．從選文看，李清照創(chuàng)作《烏江》一詩的背景和目的分別是什么？請用自己的話簡要概括。（5分）

20．“從此，清照將永遠是孤雁一只了”一句話在文中起到了什么作用？（4分）

21．作者在讀到李清照《烏江》一詩的時候感慨地說：“氣節(jié)，是人的精神風貌中至關(guān)重要的因素?！闭埥Y(jié)合文本談?wù)勀銓Α皻夤?jié)”的理解。（6分）

高三語文社會科學類閱讀復習教案8

經(jīng)驗告訴我們，成功是留給有準備的人。高中教師要準備好教案為之后的教學做準備。教案可以讓學生能夠在課堂積極的參與互動，幫助授課經(jīng)驗少的高中教師教學。所以你在寫高中教案時要注意些什么呢？小編特地為大家精心收集和整理了“高三語文社會科學類閱讀復習教案8”，希望對您的工作和生活有所幫助。

五、（山東省淄博市2008～2009學年度高三期末調(diào)研考試）閱讀下面的文字，完成6～8題。
有容之大
劍武
回顧近30年中國美術(shù)發(fā)展歷程，真有隔世之感。從那個人人自畏、噤若寒蟬、色調(diào)單一的年代到如今這個藝術(shù)家們四體暢達、神采飛揚、幾近為所欲為，其間的距離有如天壤。
人們說，當代中國是一個沒有藝術(shù)大師的時代，雖然大師的桂冠四處飛揚。面對河南安陽的殷墟刻辭甲骨，面對四川廣漢三星堆的青銅人像，面對甘肅敦煌的石窟壁畫……甚至面對20世紀30年代的木刻與漫畫、還有齊白石的紅花墨葉、黃賓虹的郁勃山川、徐悲鴻的行空天馬與傅抱石的散鋒皴法等等，當代造型藝術(shù)家難免汗顏。但是，當代中國造型藝術(shù)的發(fā)展又是空前的，這就是其在主題、體裁、題材、風格、語言、材料、程序諸方面的多元進發(fā)態(tài)勢。雖然有過反復和挫折，當代造型藝術(shù)家還是真正地擁有了表現(xiàn)一切的權(quán)力，也有了這種精神與物質(zhì)的可能，主流與非主流藝術(shù)不僅和平共處，而且在許多情況下是共享互生、相攜而進的。造型藝術(shù)各門類各有各的天地，各有各的目標，也各有各的造化與成就。傳統(tǒng)的與現(xiàn)代的、激進的與沉穩(wěn)的、寫實的與寫意的、磅礴的與精微的、狂放的與收斂的，或者是兼工帶寫的、中西融合的、標新立異的……中國造型藝術(shù)的深刻性雖然差強人意，其豐富性卻是歷史上從未有過的——這樣的自由歡快，這樣的搖曳多姿，這樣的色彩紛呈。但是，我們也應(yīng)該看到，當代造型藝術(shù)創(chuàng)作存在著重大主題表現(xiàn)不夠、歷史進程描述不力的缺陷，而大題小做、無病呻吟的情況并不少見。如何在讀書的時候進一步提高境界，如何在寫生的時候進一步開掘生活，如何在創(chuàng)作的時候進一步推敲斟酌，如何在藝術(shù)之內(nèi)多花一點功夫、在藝術(shù)之外少用一點力氣，是值得當代造型藝術(shù)家重視的。
在任何一個民族中，藝術(shù)家都是一個特殊的群體，或者說他們都是一群難以管束的孩子。所以，在中國歷史上，不乏藝術(shù)家特立獨行的故事，也不乏統(tǒng)治者鏟除異端的故事。新中國成立前十幾年的歷史教訓就是在思想領(lǐng)域，也包括藝術(shù)領(lǐng)域的天地越來越小，道路越走越窄?！拔母铩笔辏侨∠舜蠹宜枷氲臋?quán)利，取消了藝術(shù)家創(chuàng)作的權(quán)利，給中華民族造成了滅頂之災(zāi)。正是對歷史的反思，也是藝術(shù)創(chuàng)作自身的需要，近30年來，經(jīng)過“撥亂反正”，沖破了“階級斗爭工具論”“為政治服務(wù)論”“主題先行論”等等藝術(shù)思想領(lǐng)域的諸多樊籬。經(jīng)過解構(gòu)重組，當代藝術(shù)界重新獲得了思想的自由與表達的自由，重新獲得了創(chuàng)作的自由與展示的自由，重新獲得了出售作品的自由與自享其成的自由。而這種自由的獲得并非政治運動所致或行政命令的強制所為，而是在藝術(shù)領(lǐng)域通過討論獲得的。這些年，關(guān)于藝術(shù)形式與形式主義、“85新潮”與西方現(xiàn)代派藝術(shù)的引進、當代藝術(shù)“與國際接軌”等等涉及藝術(shù)思想、藝術(shù)創(chuàng)作、藝術(shù)管理與藝術(shù)家修養(yǎng)方面的紛爭有的已經(jīng)平息，有的還在進行，有的還會有反復，但是，沒有一個藝術(shù)家因言獲罪，沒有一個理論家因噎廢食，中國當代造型藝術(shù)界因此獲益匪淺。當然，我們在珍惜藍天遼闊、清風徐來的同時，也應(yīng)當看到，面對難以理出頭緒的藝術(shù)界、面對令人眼花繚亂的藝術(shù)品，特別是面對眾多藝術(shù)學子的饑渴茫然的眼神，人們看到了批評的失語與批評家的缺席。這不能不說是一個令人遺憾的事。
《尚書君陳》有言：“有容，德乃大?！毕日芰謩t徐曾書一聯(lián)：“海納百川，有容乃大；壁立千仞，無欲則剛?！庇腥葜?，容得下天，容得下地，自然也應(yīng)該容得下那些個日夜不寧于創(chuàng)造的藝術(shù)靈魂。正如這30年的藝術(shù)成就是千舟競發(fā)、波瀾不息所成，未來中國造型藝術(shù)的發(fā)展也應(yīng)當是思想激蕩、多元不一、各盡天才的態(tài)勢。
（選自2008年12月14日《人民日報》）
6．下列選項，不屬于“當代中國造型藝術(shù)空前發(fā)展”的一項是（）
A．當代中國造型藝術(shù)在主題、體裁、題材、風格、語言等方面呈現(xiàn)出多元發(fā)展的態(tài)勢。
B．當代中國造型藝術(shù)家幸運地擁有能夠表現(xiàn)一切的權(quán)力，且主流與非主流藝術(shù)在一定條件下共享互生、相攜而進成為可能。
C．當代中國造型藝術(shù)蘊涵的自由歡快、搖曳多姿、色彩紛呈的豐富性是歷史上從未有過的。
D．當代中國藝術(shù)家在開掘生活和推敲斟酌等方面令老一代藝術(shù)家汗顏。
答案　D
解析　當代藝術(shù)家在開掘生活和推敲斟酌等方面還做得不夠。
7．下列選項，沒有體現(xiàn)社會對當代造型藝術(shù)包容的一項是（）
A．中國當代藝術(shù)家是一個特殊的群體，獲得了思想的自由與表達的自由，不是所謂的“難以管束的孩子”。
B．中國當代造型藝術(shù)家沖破了“階級斗爭工具論”“為政治服務(wù)論”等藝術(shù)思想領(lǐng)域的諸多樊籬。
C．造型藝術(shù)創(chuàng)作自由的獲得并非政治運動所致或行政命令的強制所為，而是在藝術(shù)領(lǐng)域通過討論獲得的。
D．近30年來，中國當代造型藝術(shù)家沒有因言獲罪,理論家沒有因噎廢食,因而中國當代造型藝術(shù)界獲益匪淺。
答案　A
解析　根據(jù)文意，中國當代藝術(shù)家也是“難管束的孩子”。
8．下列表述符合原文意思的一項是（）
A．從人人自畏、噤若寒蟬的“文革十年”到新時期藝術(shù)家心情暢達、創(chuàng)作自由，其差別有如天壤，主要是因為當代藝術(shù)批評的失語與批評家的缺席。
B．在中國歷史上，不乏藝術(shù)家特立獨行的故事，也不乏統(tǒng)治者鏟除異端的故事，這些與藝術(shù)家創(chuàng)作中重大主題表現(xiàn)不夠、歷史進程描述不力的缺陷有很大關(guān)系。
C．令人遺憾的是，面對難以理出頭緒的藝術(shù)界，面對令人眼花繚亂的藝術(shù)品，面對眾多藝術(shù)學子的饑渴茫然的眼神，當代藝術(shù)批評卻沒有相應(yīng)呼應(yīng)。
D．有容之大，就是容得下天，容得下地，自然也應(yīng)該容得下那些個日夜不寧于創(chuàng)造的藝術(shù)靈魂。因此，對待藝術(shù)要放開手腳，任其發(fā)展。
答案　C
解析　A項“主要是因為當代藝術(shù)批評的失語與批評家的缺席”不當。B項因果對應(yīng)關(guān)系不當。D項“對待藝術(shù)要放開手腳，任其發(fā)展”無中生有。
六、（山東省濟寧市2009學年度高三期末模擬考試）閱讀下面的文字，完成7～9題。
詞在發(fā)展的初期，普遍被視為“小道”。不過，起源于民間的文體，到了文人手中，往往被賦予更深的意義，因而幾乎在詞得到北宋文人比較普遍喜愛的同時，詞壇就出現(xiàn)了尊體①之說。這一學說大致是在相反相成的兩個層面展開的。
北宋前期，“花間”、南唐詞風盛行，學之者多追求風格細膩柔婉，至柳永則趨于平俗浮靡，于是有蘇軾對傳統(tǒng)詞風的改革。蘇軾改革詞風的方式是“以詩為詞”，主要表現(xiàn)為對題材內(nèi)容的拓展，對格調(diào)意蘊的重視等。這在主要以倚紅偎翠為基本內(nèi)容的傳統(tǒng)中，顯得非常另類，所以當時經(jīng)常得到諷刺性的評價。
值得提出的是，蘇軾的這一類創(chuàng)作有著非常鮮明的自覺意識。這表現(xiàn)在，首先，他要突破傳統(tǒng)，自成一家。其次，他在文學創(chuàng)作上一貫具有爭勝心態(tài)。對詞壇上某些沖破“花間”、南唐詞風的努力，他應(yīng)該是曾經(jīng)注意的。以我們對蘇軾個性的了解，他肯定要在這方面繼續(xù)力爭超越前人。所以，蘇軾實際上是在幾個方面爭勝，既有和傳統(tǒng)詞風的爭，也有和體現(xiàn)士大夫意識的新興詞風的爭，前者是破，后者則是進一步立。
就在蘇軾提出詞“自是一家”不久，李清照又提出了詞“別是一家”的說法，同樣進行了“尊體”的探討。不過，和蘇軾不同，李清照主要是從詞的體性入手的。在其著名的《詞論》中，這位女詞人對北宋詞壇作了全面梳理，在對所謂“俗詞”大加聲討的同時，主要批評了忽視詞的音樂性的做法。因為詞自產(chǎn)生以來，本身就是一種音樂文學，到了李清照的時代，仍然主要是音樂文學。偏離了這一傳統(tǒng)，或者使得這一傳統(tǒng)變味，顯然不能為詞壇的多數(shù)人接受。
盡管蘇軾和李清照的詞論彼此帶有一定的否定性，但不可否認，二者都有尊體的動機。前者是從意義的層面上，要把詞向傳統(tǒng)詩文的表達功能靠攏，從而否定“小道”之說；后者則從詞的本來意義上，強調(diào)藝術(shù)的精工，從而保證這一文體的特殊性。看似相反，實則相成。
蘇軾和李清照的尊體論，實際上從兩個方面劃出了中國詞史的軌跡，因而不斷在后世得到回應(yīng)。
【注】　①尊體：指詞這種體裁被詞作家所推崇，不再被視為“小道”。
7．下列關(guān)于“尊體”的說法，不符合文意的一項是（）
A．詞在發(fā)展初期，普遍被視為“小道”，到北宋時期，詞壇始出現(xiàn)尊體之說。
B．蘇軾“以詩為詞”，對傳統(tǒng)詞風進行改革，這在當時是非常另類的表現(xiàn)。
C．當時詞壇有人正努力沖破“花間”、南唐詞風，蘇軾也力爭以創(chuàng)作實踐來超越前人。
D．李清照并不反感北宋詞壇的“俗詞”，她主要批評了詞作忽視音樂性的做法。
答案　D
解析　從第4段“在對所謂‘俗詞’大加聲討的同時”，一句可看出，李清照是反感“俗詞”的。
8．下列對蘇軾、李清照尊體的“兩個層面”的理解，不符合文意的一項是（）
A．蘇軾突破詞的傳統(tǒng)，主要表現(xiàn)為拓展詞的題材內(nèi)容，重視詞的格調(diào)意蘊，因此自成一家。
B．李清照主要是從詞的體性入手，來維護“別是一家”的詞的本來特征——音樂性。
C．蘇軾和李清照的詞論，分別從意義的層面上和藝術(shù)的層面上尊體，兩者相反相成。
D．兩種尊體論從不同方面劃出了中國詞史的軌跡，但都不被當時詞壇的多數(shù)人接受。
答案　D
解析　文章并未提及李清照的尊體論不被當時詞壇的多數(shù)人接受，事實上也不是這樣。
9．依據(jù)文中信息，下列推斷不正確的一項是（）
A．蘇軾的幕僚調(diào)侃“學士詞須關(guān)西大漢，銅琵琶、鐵綽板，唱‘大江東去’”，體現(xiàn)當時詞壇對蘇軾“另類”詞風的諷刺性評價。
B．超越傳統(tǒng)詞風是“破”，超越新興詞風是“立”，由于創(chuàng)作上的爭強好勝，蘇軾“立”的成就遠遠大于“破”。
C．進入南宋以后，李清照由于有了國破家亡的慘痛經(jīng)歷，其詞作內(nèi)容轉(zhuǎn)為深沉，但依然保持了音律之美。
D．蘇、李的尊體論，不斷在后世得到回應(yīng)，可以推想，它們會在拓展主題和遵守音律兩個方面不斷互補。
答案　B
解析　文章并末提及蘇軾“立”的成就遠遠大于“破”的成就。
七、（山東省威海市2008～2009學年度高三期末調(diào)研考試）閱讀下面的文字，完成6～8題。
以柔克剛的思想，是中華民族的傳統(tǒng)智慧。舉世聞名的太極拳就是這種思想的直接產(chǎn)物，而中國傳統(tǒng)木結(jié)構(gòu)建筑抗震防震的方法堪稱“建筑版太極拳”。
中華民族自文明伊始就睿智地選擇了木材等有機材料作為結(jié)構(gòu)主材，而且發(fā)展形成了世界上歷史最悠久、持續(xù)時間最長、技術(shù)成熟度最高的結(jié)構(gòu)體系——柔性的框架體系，具有框架結(jié)構(gòu)的種種優(yōu)越性，如“墻倒屋不塌”的功效，其柔性的連接，又使得它具有相當?shù)膹椥院鸵欢ǔ潭鹊淖晕一謴湍芰Α?br> 我國古代很少建造平面復雜的建筑，主要采用長寬比小于2：1的矩形。規(guī)則的平面形態(tài)和結(jié)構(gòu)布局有利于抗震。傳統(tǒng)建筑往往是中間的一間（當心間）最大，兩側(cè)的次間、梢間等依次縮小面寬，這樣的設(shè)計非常有利于抵抗地震的扭矩。
中國古代建筑一般由臺基、梁架、屋頂構(gòu)成，高等級的建筑在屋頂和梁柱之間還有一個斗栱層。中國古代建筑的臺基用現(xiàn)代結(jié)構(gòu)語言描述，堪稱“整體浮筏式基礎(chǔ)”，好比是一艘大船載著建筑漂浮在地震形成的“驚濤駭浪”中，能夠有效地避免建筑的基礎(chǔ)被剪切破壞，減少地震波對上部建筑的沖擊。中國傳統(tǒng)建筑的梁架一般采用抬梁式構(gòu)造，在構(gòu)架的垂直方向上，形成下大上小的結(jié)構(gòu)形狀，實踐證明這種構(gòu)造方式具有較好的抗震性能。優(yōu)雅的大屋頂是中國古代傳統(tǒng)建筑最突出的形象特征之一，而且對提高建筑的抗震能力也做出過相當?shù)呢暙I。形成大屋頂（尤其是廡殿頂、歇山頂?shù)龋┬枰獜碗s結(jié)構(gòu)和大量構(gòu)件，大大增加了屋頂乃至整個構(gòu)架的整體性；龐大的屋頂以其自重壓在柱網(wǎng)上，也提高了構(gòu)架的穩(wěn)定性。
斗栱是中國古代建筑抗震的又一位重要戰(zhàn)士，在地震時它像汽車的減震器一樣起著變形消能的作用。被各種水平構(gòu)件連接起來的斗栱群能夠形成一個整體性很強的“剛盤”，按照“能者多勞”的原則把地震力傳遞給有抗震能力的柱子，大大提高了整個結(jié)構(gòu)的安全性。
除了這些較顯著的手法外，中國古代傳統(tǒng)建筑中還使用了大量的其他技術(shù)措施，這些措施是古建筑抗震的關(guān)鍵。比如榫卯的使用：榫卯是極為精巧的發(fā)明，我們的祖先早在7000年前就開始使用，這種不用釘子的構(gòu)件連接方式，使得中國傳統(tǒng)的木結(jié)構(gòu)成為超越了當代建筑排架、框架或者鋼架的特殊柔性結(jié)構(gòu)體，不但可以承受較大的荷載，而且允許產(chǎn)生一定的變形，在地震荷載下通過變形吸收一定的地震能量，減小結(jié)構(gòu)的地震響應(yīng)。又比如柱子的生起、側(cè)腳等技法降低了建筑的重心，并使整體結(jié)構(gòu)重心向內(nèi)傾斜，增強了結(jié)構(gòu)的穩(wěn)定性；柱頂、柱腳分別與闌額、地袱以及其他的結(jié)構(gòu)構(gòu)件連接，使柱架層形成一個閉合的構(gòu)架系統(tǒng)，用現(xiàn)代術(shù)語來說，就是形成上、下圈梁，有效地制止了柱頭、柱腳的移動，增強了建筑構(gòu)架的整體性。在外檐柱間設(shè)置較厚的墻體，起到現(xiàn)代建筑中“剪力墻”的作用。諸如此類，舉不勝舉，大到建筑群體的布局處理，小到構(gòu)件斷面的尺寸設(shè)計，處處都展示出古代工匠們在抗震設(shè)計方面的知識和匠心。
6．不屬于中國傳統(tǒng)木結(jié)構(gòu)抗震防震的方法的一項是（）
A．睿智地選擇了木材等有機材料作為結(jié)構(gòu)主材。
B．中國古代建筑的臺基用現(xiàn)代結(jié)構(gòu)語言描述，堪稱“整體浮筏式基礎(chǔ)”，好比是一艘大船載著建筑漂浮在地震形成的“驚濤駭浪”中。
C．傳統(tǒng)建筑的梁架一般采用抬梁式構(gòu)造，在構(gòu)架的垂直方向上，形成下大上小的結(jié)構(gòu)形狀。
D．使得中國傳統(tǒng)的木結(jié)構(gòu)可以承受較大的荷載且允許產(chǎn)生一定的變形的構(gòu)件連接方式被大量使用。
答案　B
解析　臺基屬于木結(jié)構(gòu)建筑的一部分，但不是木結(jié)構(gòu)的。
7．不能充分體現(xiàn)“以柔克剛”思想的做法是（）
A．采用具有相當?shù)膹椥院鸵欢ǔ潭鹊淖晕一謴湍芰Φ娜嵝钥蚣荏w系。
B．被各種水平構(gòu)件連接起來的斗栱群能夠把地震力傳遞給有抗震能力的柱子。
C．通過榫卯使木結(jié)構(gòu)產(chǎn)生變形來吸收一定的地震能量，減小結(jié)構(gòu)的地震響應(yīng)。
D．利用柱架層形成一個閉合的構(gòu)架系統(tǒng),用現(xiàn)代術(shù)語來說，就是形成上、下圈梁，以增強建筑構(gòu)架的整體性。
答案　D
8．下列表述不符合原文意思的一項是（）
A．規(guī)則的平面形態(tài)和結(jié)構(gòu)布局有利于抗震，因此我國古代建筑主要采用長寬比小于的矩形。
B．柜架結(jié)構(gòu)具有“墻倒屋不塌”的功效、相當?shù)膹椥院鸵欢ǔ潭鹊淖晕一謴湍芰Α?br> C．中國傳統(tǒng)木結(jié)構(gòu)的特殊柔性結(jié)構(gòu)體超越了當代建筑排架、框架或者鋼架。
D．柱子的生起、側(cè)腳等技法使整體結(jié)構(gòu)重心向內(nèi)傾斜，增強了結(jié)構(gòu)的穩(wěn)定性。
答案　B
解析　柔性的柜架體系才“具有相當?shù)膹椥院鸵欢ǔ潭鹊淖晕一謴湍芰Α薄?br> 八、（運城市2008～2009學年第二學期高三調(diào)研測試）閱讀下面的文字，完成5～7題。
古典詩歌的現(xiàn)代傳承
楊景龍
綜觀20世紀中國新詩，從創(chuàng)作實踐到理論批評，從語言形式、表現(xiàn)手法到觀念題旨、藝術(shù)精神，繼
承了中國古典詩歌的諸多優(yōu)良傳統(tǒng)。不過，這種繼承不是亦步亦趨的墨守成規(guī)的仿效，而是在橫向移植的外來參照之下的現(xiàn)代創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化。
胡適的《嘗試集》作為白話新詩的發(fā)軔，其秉承古典詩歌的遺傳基因即至為明顯，胡適自己就承認，
他的新詩“實在不過是一些刷洗過的舊詩”。胡適之后，白話詩人的創(chuàng)作或強或弱、或顯或隱、或多或少，都無法完全逃離古典詩歌傳統(tǒng)的一脈血緣。
古今詩歌意象、詩句之間，像戴望舒名篇《雨巷》的中心意象“丁香”，即來自李璟《攤破浣溪沙》
詞句“丁香空結(jié)雨中愁”，卞之琳就說《雨巷》“讀起來好像舊詩名句‘丁香空結(jié)雨中愁’的現(xiàn)代白話版”。余光中《碧潭》有句“如果舴艋舟再舴艋些／我的憂傷就滅頂”，活用李清照《武陵春》詞句“只恐雙溪舴艋舟，載不動，許多愁”。
古今詩歌作品之間，鄭愁予名篇《錯誤》的藝術(shù)構(gòu)思，顯然借鑒了蘇軾《蝶戀花》下片中的無焦點沖突和戲
劇化情境；舒婷名篇《船》表現(xiàn)的咫尺天涯的永恒阻隔，與《古詩十九首》中的《迢迢牽牛星》同出機杼。
古今詩人之間，像郭沫若詩歌的豪情氣勢與李白詩歌，艾青詩歌的深沉悲郁與杜甫詩歌，戴望舒、何其芳詩歌的辭色情調(diào)與晚唐溫李詩詞，卞之琳詩歌的煉字琢句與南宋姜吳雅詞等；古今詩體之間，像胡適之體的淺白與元白體的淺俗，俞平伯、嚴陣、流沙河詩歌的語言節(jié)奏與古代詞曲句式，郭小川的新辭賦體詩歌與古代辭賦歌行，白話小詩的體式與古代絕句小令等；古今詩歌流派之間，像新邊塞詩的激昂豪邁、地域特色與盛唐邊塞詩的激情悲壯、異域風光等；古今詩歌主題之間，像社會政治主題，愛國主題，愛情主題，時間生命主題，歷史主題，自然主題，鄉(xiāng)愁主題等；古今詩歌形式手法之間，像構(gòu)句分節(jié)押韻，意象化，比興象征，構(gòu)思立意，意境營造與氛圍渲染，敘事性和戲劇化，互文與用典等：其間均有著千絲萬縷的內(nèi)在聯(lián)系。
開展扎實有效的古今詩歌傳承研究工作，有利于古代詩歌研究者擴大視野，完善知識結(jié)構(gòu)，形成關(guān)于中國詩歌史發(fā)展演變的整體觀，理清20世紀新詩的詩學背景和詩藝淵源，從而對古典詩歌的現(xiàn)代價值和現(xiàn)代新詩的藝術(shù)成就，作出較為準確的評估；并以輝煌燦爛的古典詩藝為參照，剖析新詩藝術(shù)的利弊得失，提升新詩的藝術(shù)水準；促使古典詩藝的現(xiàn)代性轉(zhuǎn)化；它還有望在中國詩學領(lǐng)域拓展出一片邊緣交叉的新墾地，形成一個新的分支學科；而在廣泛的意義上，它更有益于培養(yǎng)現(xiàn)代學人豐富的審美趣味、弘通的歷史視野和對優(yōu)秀的民族文化傳統(tǒng)進行創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化的能力。
(選自《光明日報》，有刪改)
5．根據(jù)文意，下列不能證明“古今詩歌意象、詩句之間”的關(guān)系的一項是（）
A．舒婷《春夜》中的名句“我愿是那順帆的風／伴你浪跡四方”，與宋代張先《江南柳》詞句“愿身能似月亭亭，千里伴君行”，可說是活脫相似。
B．李瑛的《謁托馬斯曼墓》中的“細雨剛停，細雨剛停／雨水打濕了墓地的鐘聲”，很容易讓人想起杜甫《船下夔州郭宿》中的詩句“晨鐘云外濕”。
C．洛夫做過將古詩句“加工改造”的實驗，他曾把李賀的“石破天驚逗秋雨”一句改寫為“石破／天驚／秋雨嚇得驟然凝在半空”。
D．臺灣詩人席慕蓉在她的《悲喜劇》一詩中寫“白蘋洲”上的等待與相逢，其實是對溫庭筠《夢江南》詞意的翻新與主題的掘進。
答案　D
解析　A、B、C這三項說的都是“古今詩歌意象，詩句之間”的關(guān)系，D項說的是古今詩歌作品之間的關(guān)系。
6．下列對“古今詩歌傳承研究工作”的意義的表述，符合原文意思的一項是（）
A．能夠擴大古詩研究者的視野，完善知識結(jié)構(gòu)，整體把握中國詩歌史的發(fā)展演變。
B．能夠較為準確地評估古典詩歌的現(xiàn)代價值和現(xiàn)代新詩的藝術(shù)成就。
C．能夠拓展中國新詩的領(lǐng)域，進而形成邊緣交叉的、新的分支學科。
D．能夠豐富現(xiàn)代人的審美趣味和歷史視野，同時對古典詩藝進行創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化。
答案　B
解析　A項原文說“形成關(guān)于中國詩歌史發(fā)展演變的整體觀”；C項原文說“有望在中國詩學領(lǐng)域拓展出一片邊緣交叉的新墾地，形成一個新的分支學科”，D項原文說“有益于培養(yǎng)現(xiàn)代學人豐富的審美趣味”以及“對優(yōu)秀的民族文化傳統(tǒng)進行創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化”。
7．下列分析與概括，不符合文意的一項是（）
A．中國新詩在繼承古詩優(yōu)良傳統(tǒng)的同時，橫向移植外來作品，并對外來作品進行現(xiàn)代創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化。
B．白話新詩從一開始出現(xiàn)，就秉承了古典詩歌的遺傳基因。《嘗試集》的作者胡適對此給予了肯定。
C．古今詩歌無論是在作品之間還是詩歌體裁之間，以及在詩人之間，都有著千絲萬縷的內(nèi)在聯(lián)系。
D．小到意象、詩句，大到詩人、流派、主題、手法，都可以尋找到古今之間施受傳承的脈絡(luò)和痕跡。
答案　A
解析　A項原文第1段說“這種繼承……而是在橫向移植的外來參照之下的現(xiàn)代創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化”，而不是“對外來作品進行現(xiàn)代創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化”；B項是對第2段第1句話的正確改寫；C項是對第4、5段相關(guān)內(nèi)容的正確轉(zhuǎn)述或概括；D項是對3～5段內(nèi)容的正確概括。
九、（山西省盂縣一中2009年高考語文模擬試題）閱讀下面的文字，完成5～7題。
中國民間文藝學史上的俗文學
在20世紀中國民間文藝學史上，鄭振鐸、趙景深為代表創(chuàng)立了“俗文學派”。何謂“俗文學”？“俗文學”就是不登大雅之堂，不為學士大夫所重視，而流行于民間，成為大眾所嗜好，所喜悅的東西。中國的俗文學，包括的范圍很廣。因為正統(tǒng)的文學的范圍太狹小了，于是“俗文學”的地盤便愈顯其大。差不多除詩與散文之外，凡重要的文體，像小說、戲曲、變文、彈詞之類，都要歸到“俗文學”的范圍里去。在許多今日被目為正統(tǒng)文學的作品或文體里，起初有許多原是民間的東西，被升格了的，故我們說，中國文學史的中心是“俗文學”，這話是并不過分的。
俗文學就是通俗的文學，就是民間的文學。它是大眾的，出生于民間，為民眾所寫作，為民眾而生存。它多是口傳的、新鮮的、粗鄙的。它的想象力往往是奔放的，并非一般正統(tǒng)文學所能夢見，其作者的氣魄往往是很偉大的，也非一般正統(tǒng)的文學的作者所能比肩，但也有種種壞處，如黏附著許多民間的習慣和傳統(tǒng)的觀念。
鄭振鐸先生的《中國俗文學史》出版后，從20年代那一幫進步文化戰(zhàn)士們所信奉的進化論的世界觀，進到以唯物史觀的治學理念和研究方法，梳理中國文學史的進程與演變，論述了民間口傳文學在中國文學史上的地位和作用，其在民眾中的影響和流傳存在的價值，不僅在資料占有上無與倫比，而且在觀點上自成一說，發(fā)人所未發(fā)，成為中國文學史研究上的又一顆璀璨的明珠，也是他的民間文學——俗文學思想達到成熟的時期。
1958年出版的一部影響很大的《中國民間文學史》的一文寫道：“民間文學是指勞動人民在生產(chǎn)斗爭和階級斗爭過程中所創(chuàng)造的口頭文學。民間文學是勞動人民自己的創(chuàng)作，它直接表現(xiàn)勞動人民的思想感情、要求和愿望。它的基本觀點可以概括為：民間文學史應(yīng)該是階級斗爭歷史的反映，而《中國俗文學史》沒有反映出歷史上的階級斗爭；民間文學史應(yīng)該是現(xiàn)實主義發(fā)展與斗爭的歷史，而《中國俗文學史》卻成了某種文學形式的延續(xù)的形式主義、唯心主義的文學史；《中國俗文學史》是一些地主階級、小市民的庸俗作品的堆積，沒有反映出我國民間文學史的真實面貌。被批判者與批判者的分歧點很多，涉及得也很廣。八十年代初，俗文學的研究再次興盛起來。特別是中國俗文學學會成立（1984年2月）以來，全國有志于俗文學研究的學者以民間的方式集合起來，盡管還沒有被主流意識和機構(gòu)所采納，沒有進入中文系的課堂，但關(guān)于變文、寶卷、子弟書、唱本等俗文學的研究著作已多有出版，即使有的著作不被大陸出版機構(gòu)采納，臺灣和香港的出版機構(gòu)也接納出版，關(guān)于俗文學的研究論文和史料輯錄，也開始受到人文社會科學學術(shù)期刊的關(guān)注?？傊?，鄭振鐸開創(chuàng)的俗文學研究逐步地進入全面繁榮階段。（節(jié)選自呂微的《中華民間文學史》）
5．下列關(guān)于“俗文學”的表述不符合原文意思的一項是（）
A.中國的俗文學是流行于民間，成為大眾所嗜好，所喜悅的東西。
B.俗文學的地盤愈來愈大。差不多一些重要的文體如：小說、戲曲、變文、彈詞等都歸屬于俗文學。
C.中國文學史的中心是“俗文學”，所以許多原是民間的東西，都被升格了的，成為正統(tǒng)文學的作品和文體。
D.俗文學就是通俗的文學，就是民間的文學。俗文學是不登大雅之堂，不為學士大夫所重視的。
答案　C
解析　原因和結(jié)果顛倒。文中原句為“在許多今日被目為正統(tǒng)文學的作品或文體里，起初有許多原是民間的東西，被升格了的，故我們說，中國文學史的中心是‘俗文學’”。
6．下列理解和分析，不符合原文意思的一項是（）
A、通俗文學是為民眾而生存，為民眾所創(chuàng)作，產(chǎn)生于民間。
B、俗文學的想象力往往是奔放的，其作者的氣魄往往是很偉大的，并非正統(tǒng)文學所能夢見，也非正統(tǒng)的文學的作者所能比肩。
C、它也有種種壞處，如黏附著許多民間的習慣和傳統(tǒng)的觀念。它多是口傳的、粗鄙的。
D、20年代一幫進步文化者所信奉的進化論的世界觀，進到以唯物史觀的治學理念和研究方法，梳理中國文學史的進程與演變。
答案　B
解析　文中原句為“它的想象力往往是奔放的，并非一般正統(tǒng)文學所能夢見，其作者的氣魄往往是很偉大的，也非一般正統(tǒng)的文學的作者所能比肩”?！罢y(tǒng)文學”前面缺少必要的修飾限制的成分“一般”，這樣題中的表達就擴大了語義，故不符合原文意思。
7．根據(jù)原文的內(nèi)容，下列推斷不正確的一項是（）
A.《中國民間文學史》的根本點在于民間文學是勞動人民自己的創(chuàng)作，它直接表現(xiàn)勞動人民的思想感情、要求和愿望。
B.被批判者與批判者的分歧點很多，民間文學史應(yīng)該是階級斗爭歷史的反映，而俗文學史沒有反映出歷史上的階級斗爭。
C.民間文學史認為：《中國俗文學史》是一些地主階級、小市民的庸俗作品的堆積，不能夠反映出我國民間文學史的真實面貌。
D.今天，俗文學研究開始受到人文社會科學學術(shù)期刊的關(guān)注，因此，俗文學研究進入全面繁榮階段。
答案　D
解析　強加因果。前句和后句根本構(gòu)不成因果關(guān)系，前句只能說是后一句的某一方面的一個條件。
十、（湖南省2009屆高三部分示范性中學聯(lián)考第一次考試）閱讀下面材料，按要求回答6～9題。
美國的一項最新研究顯示，中國經(jīng)濟的快速增長主要是由內(nèi)需推動，而不是像一些美國官員所說的那么依賴出口。
卡內(nèi)基國際和平基金會和中國國家發(fā)改委國際合作中心剛剛公布的這份研究報告與之前有關(guān)中國經(jīng)濟的許多說法恰恰相反。
報告負責人、經(jīng)濟學家艾伯特凱德爾指出，中國自上世紀90年代以來年均10%的驚人增長“主要是由內(nèi)需推動的”?！半S著國外技術(shù)和管理經(jīng)驗的轉(zhuǎn)讓，貿(mào)易和國外投資無疑變得越來越重要；但是與其他東亞國家的經(jīng)濟不同，中國的發(fā)展速度周期并不受美國經(jīng)濟增長和衰退的影響——而且情況恰恰相反。”他說，中國最近的通貨膨脹是“國內(nèi)城鄉(xiāng)結(jié)構(gòu)問題的產(chǎn)物，而不是與貿(mào)易順差或外匯儲備有關(guān)的過度貨幣增長”。
而與此同時，華盛頓方面對中國政府的經(jīng)濟政策卻是一片抗議之聲，他們聲稱中國人為壓低貨幣價值，為的是在出口方面占優(yōu)勢，從而維持經(jīng)濟的增長。美國官員說，中國應(yīng)進一步刺激國內(nèi)需求，這樣有助于緩解對出口的依賴，因為正是其對出口的依賴造成了全球貿(mào)易不平衡。
但凱德爾的報告說，中國的增長已經(jīng)在很大程度上是由內(nèi)需推動的。他說：“美國政府的分析家應(yīng)該糾正關(guān)于中國經(jīng)濟增長的普遍錯誤認識，即中國的增長依賴出口，因此也就依賴匯率——而情況并不是這樣?！薄懊绹槍χ袊馁Q(mào)易行為和長期發(fā)展的貿(mào)易和外交上的思維應(yīng)有所改變，有必要把這個結(jié)論考慮進去。”
凱德爾說，鑒于中國的經(jīng)濟增長不是出口導向型，美國就應(yīng)該著力改進影響自身國際競爭力的國內(nèi)因素，而不是指責中國造成了不平衡?！爱斎?，這并不是說成功的出口增長不是中國發(fā)展戰(zhàn)略的重要組成部分。”“在主要由內(nèi)需推動的發(fā)展戰(zhàn)略中，出口顯然是許多關(guān)鍵組成部分中的一個?！?br> 去年，凱德爾發(fā)布的一份研究報告顯示，中國經(jīng)濟的發(fā)展規(guī)模比大多數(shù)人估計的要差40%。世界銀行在去年12月份也得出了類似的結(jié)論。
6.下列不符合凱爾德關(guān)于中國經(jīng)濟發(fā)展觀點的是（）
A.中國經(jīng)濟10%的快速增長中是由內(nèi)需推動的，而不是由出口推動的。
B.中國的發(fā)展速度周期不像東亞其他國家一樣受美國經(jīng)濟的影響。
C.中國最近的通貨膨脹是國內(nèi)城鄉(xiāng)結(jié)構(gòu)問題的產(chǎn)物，而不是貿(mào)易順差或外匯儲備過度造成的。
D.成功的出口增長是中國經(jīng)濟快速增長的諸多關(guān)鍵因素中的一個。
答案　A
解析　以偏賅全，與原文表述的“主要是由內(nèi)需推動的”不一致。
7.下列不符合美國政府關(guān)于中國經(jīng)濟觀點的是（）
A.中國人為壓低貨幣價值，目的是想在出口方面占優(yōu)勢，從而推動經(jīng)濟的增長。
B.包括中國在內(nèi)的亞洲國家經(jīng)濟發(fā)展速度周期受美國經(jīng)濟增長和衰退的影響。
C.中國出口的增長造成了全球貿(mào)易的不平衡，中國應(yīng)進一步刺激國內(nèi)需求。
D.中國經(jīng)濟的快速增長主要依賴出口，因此也就依賴匯率。
答案　B
解析　擴大范圍，原文說的是“東亞國家”而不是整個亞洲。
8.下列不屬于凱德爾給美國政府建議的一項是（）
A.美國政府的分析家應(yīng)該糾正關(guān)于中國經(jīng)濟的增長依賴出口的普遍錯誤認識。
B.美國應(yīng)改變針對中國的貿(mào)易行為和長期發(fā)展的貿(mào)易和外交上的思維。
C.美國應(yīng)該著力改進影響自身國際競爭力的國內(nèi)因素，不要總是將眼光盯著別人。
D.中國經(jīng)濟的發(fā)展規(guī)模比大多數(shù)人估計的要差，沒有必要恐懼中國經(jīng)濟的發(fā)展。
答案　D
解析　無中生有，原文無“沒有必要恐懼中國的經(jīng)濟發(fā)展”的意思。
9.根據(jù)本文提供的的信息，下列推斷不合理的一項是（）
A.無論是推動內(nèi)需，還是增大出口，都能有效地促進一個國家經(jīng)濟的發(fā)展。
B.城鄉(xiāng)結(jié)構(gòu)不合理、貿(mào)易順差和外匯儲備過度都有可能引發(fā)通貨膨脹。
C.如果中國拉動內(nèi)需，減少對出口的依賴，全球貿(mào)易就會趨于平衡。
D.美國政府長期以來將遏制中國出口貿(mào)易當作穩(wěn)定美國經(jīng)濟發(fā)展的一項重要政策。
答案　C
解析　結(jié)論絕對化，影響全球貿(mào)易平衡的因素有很多。
十一、（西南師大附中高2009級第七次月考）閱讀下面的文字，完成5～7題。
南宋時，金國的作者就嫌宋詩“衰于前古……遂鄙薄而不道”，連他們里面都有人覺得“不已甚乎”。從此以后，宋詩也頗嘗過世態(tài)炎涼或者市價漲落的滋味。在明代，蘇平認為宋人的近體詩只有一首可取，而那一首還有毛病，李攀龍甚至在一部從商周直到本朝詩歌的選本里，把明詩直接唐詩，宋詩半個字也插不進。在晚清，“同光體”提倡宋詩，尤其推尊江西派，宋代詩人就此身價十倍，黃庭堅的詩集賣過十兩銀子一部的辣價錢。這些舊事不必多提，不過它們包含一個教訓，使我們明白：批評該有分寸，不要失掉了適當?shù)谋壤?。假如宋詩不好，就不用選它，但是選了宋詩并不等于有義務(wù)或者權(quán)利來把它說成頂好、頂頂好、無雙第一，模仿舊社會里商店登廣告的方法，害得文學批評里數(shù)得清的幾個贊美字眼加班兼職、力竭聲嘶的趕任務(wù)。整個說來，宋詩的成就在元詩、明詩之上，也超越了清詩。我們可以夸獎這個成就，但是無須夸張、夸大它。
據(jù)說古希臘的亞歷山大大帝在東宮的時候，每聽到他父王在外國打勝仗的消息，就要發(fā)愁，生怕全世界都給他老子征服了，自己這樣一位英雄將來沒有用武之地。緊跟著偉大的詩歌創(chuàng)作時代而起來的詩人準有類似的感想。當然，詩歌的世界是無邊無際的，不過，前人占領(lǐng)的疆域愈廣，繼承者要開拓版圖，就得配備更大的人力物力，出征得更加遼遠，否則他至多是個守成之主，不能算光大前業(yè)之君。所以，前代詩歌的造詣不但是傳給后人的產(chǎn)業(yè)，而且在某種意義上也可說是向后人挑釁，挑他們來比賽，試試他們能不能后來居上，打破記錄，或者異曲同工，別開生面。假如后人沒出息，接受不了這種挑釁，那么這筆遺產(chǎn)很容易貽禍子孫，養(yǎng)成了貪吃懶做的膏粱紈绔。有唐詩作榜樣是宋人的大幸，也是宋人的大不幸?？戳诉@個好榜樣，宋代詩人就學了乖，會在技巧和語言方面精益求精；同時，有了這個好榜樣，他們也偷起懶來，放縱了摹仿和依賴的惰性。瞧不起宋詩的明人說它學唐詩而不像唐詩，這句話并不錯，只是他們不懂這一點不像之處恰恰就是宋詩的創(chuàng)造性和價值所在。明人學唐詩是學得來惟肖而不惟妙，像唐詩而又不是唐詩，缺乏個性，沒有新意，因此博得“瞎盛唐詩”“贗古”“優(yōu)孟衣冠”等等綽號。宋人能夠把唐人修筑的道路延長了，疏鑿的河流加深了，可是不曾冒險開荒，沒有去發(fā)現(xiàn)新天地。用宋代文學批評的術(shù)語來說，憑借了唐詩，宋代作者在詩歌的“小結(jié)里”方面有了很多發(fā)明和成功的嘗試，譬如某一個意思寫得比唐人透徹，某一個字眼或句法從唐人那里來而比他們工穩(wěn)，然而在“大判斷”或者藝術(shù)的整個方向上沒有什么特著的轉(zhuǎn)變，風格和意境雖不寄生在杜甫、韓愈、白居易或賈島、姚合等人的身上，總多多少少落在他們的勢力圈里。這一點從下面的評述和注釋里就看得出來。鄙薄宋詩的明代作者對這一點推陳出新都皺眉搖頭，恰像做算學，他們不但不許另排公式，而且對前人除不盡的數(shù)目，也不肯在小數(shù)點后多除幾位。
（節(jié)選錢鐘書《宋詩選注序》）
5.下列各項中不符合作者對宋詩看法的一項是（）
A．宋詩有寫得不好的，可以不選。
B．所選的宋詩中，沒有可評價為最優(yōu)秀的作品。
C．整體說來，宋詩的成就比元詩、明詩、清詩都高。
D．應(yīng)該客觀地實事求是地評價宋詩的成就。
答案　B
解析　“沒有可評價為最優(yōu)秀的作品”不正確，原文說“選宋詩不等于要把它說成頂頂好”，即應(yīng)實事求是評價所選宋詩。
6．作者舉亞歷山大大帝的例子主要想說明的見解是（）
A．緊跟著偉大詩歌創(chuàng)作時代唐朝而起來的宋代詩人擔心自己沒有用武之地。
B．詩歌的世界是無邊無際的，繼承者應(yīng)勇于開拓，而不能只是守成而無大作為。
C．前代的詩歌造詣傳給后人，也要求后人后來居上或別開生面。
D．唐詩給宋代詩人做出榜樣，宋代詩人只有勇于開拓，才能有超過唐詩的成就。
答案　D
解析　作者舉亞歷山大大帝的例子，是為了說明宋詩與唐詩的繼承關(guān)系，因而D項是主要想說明的見解。
7．對宋詩與唐詩的聯(lián)系，以下推斷不正確的一項是（）
A．宋代詩人學習唐詩在技巧和語言方面雖精益求精，但并沒有取得什么成功。
B．宋代詩人過于摹仿依賴唐詩，因而沒有自己的風格和意境。
C．宋代詩人對唐詩有所繼承發(fā)展，在技巧和語言方面有推陳出新。
D．宋代詩人在藝術(shù)的整個方向上沒有大轉(zhuǎn)變，風格和意境繼承唐詩，但沒有走出自己的路。
答案　A
解析　“但并沒有取得什么成功”推斷結(jié)果不正確，文中說“宋人能夠把唐人修筑的道路延長了”，宋人在詩歌的“小結(jié)里”方面有了很多發(fā)明和成功的嘗試。據(jù)此，應(yīng)該是取得了一些成功。
十二、（云南省2009屆高三第二次統(tǒng)測）閱讀下面的文字，完成5～7題。
中國瓷器藝術(shù)
中國是世界上最早發(fā)明瓷器的國家。英語的“China”既是瓷器的意思，又指中國，可見瓷器與中國的關(guān)系何其密切。現(xiàn)在，瓷器不單是使用得最廣泛、最受歡迎的用具，其精湛的工藝與藝術(shù)成就已成為一門世界性的學問——深藏其中的藝術(shù)內(nèi)涵、工藝技巧、科學知識、各朝代的歷史情況，以及意識形態(tài)與信仰特征等，均是饒有趣味的研究題材。
瓷器是用瓷石或高嶺土做胎，在1200°C左右的高溫中燒成，胎體較陶器堅固，且經(jīng)久耐用的器皿。瓷器表面施有一層高溫釉，不僅使器物具有美觀效果，而且便于清洗。
瓷器的胎體可塑性極強，可以制作成各種形狀的器物，便于滿足人們各方面的需要。由于制瓷原料成本低，瓷器可以大量生產(chǎn)，與金、銀、銅等金屬器物相比，瓷器既經(jīng)濟又實用，所以一經(jīng)問世，就深得世人喜愛。
瓷器不僅是可供使用的物質(zhì)器皿，而且在造型、色澤和裝飾工藝等方面，具有極高的藝術(shù)性、美學鑒賞性和收藏價值，堪稱實用與觀賞相結(jié)合，技術(shù)與藝術(shù)相交融的產(chǎn)物。中國既是世界上最早發(fā)明和使用瓷器的國家，也是世界上最大的瓷器生產(chǎn)國。
瓷器成熟于東漢晚期，后經(jīng)魏晉南北朝400多年的發(fā)展，形成中國陶瓷史上的第一個發(fā)展期，這時期以青瓷獨盛為主要特征，且歷久不衰。
唐代是中國瓷器發(fā)展的第一個高峰期，當時除南方越窯青瓷與北方邢窯白瓷相互媲美，形成所謂“南青北白”的格局外，其他如三彩陶器、黑釉、花釉、絞胎以及釉下彩繪也盡顯風采。
宋代是中國制瓷業(yè)極其輝煌的歷史時期,各地新興窯場不斷,涌現(xiàn)出不少馳名中外的瓷窯。所謂“五大名窯——定、
汝、官、哥、鈞”就是其中的典型代表。除此五大名窯外，宋代還形成了八大瓷窯體系。
宋代，與宋王朝并存的還有遼、金、西夏等少數(shù)民族政權(quán)，這些地區(qū)的瓷器，以鮮明的游牧民族風格和地域特征著稱于世。元朝，當成熟的青花瓷出現(xiàn)后，不僅迅速發(fā)展為明清瓷器生產(chǎn)的主流，同時也是行銷海外的主要品種。紅釉、藍釉等高溫顏色釉的燒制成功，也是中國制瓷工藝史上的又一重大突破。
明清時期景德鎮(zhèn)成為全國制瓷業(yè)中心，中國瓷器在這個時期進入了一個黃金時代，其主要特征是形成了五彩
繽紛的彩瓷世界，各種高溫及低溫顏色釉瓷的燒制技術(shù)，也達到相當成熟的程度。
5．下列對“中國瓷器藝術(shù)”的理解，不正確的一項是（）
A．中國瓷器精湛的工藝與藝術(shù)成就在世界上有著深遠的影響。
B．中國瓷器的胎體可塑性極強，可以制作成各種形狀的器物，由于制瓷原料成本低，經(jīng)濟實用，所以一經(jīng)問
世，就深受世人喜愛。
C．中國瓷器在造型、色澤和裝飾工藝等方面，具有極高的美學鑒賞性。
D．中國瓷器堪稱實用與觀賞相結(jié)合，技術(shù)與藝術(shù)相交融的產(chǎn)物。
答案　B
解析　表述的主體為“中國瓷器的胎體”，與題干不符。理解的側(cè)重點在“制作”與“成本”上，也偏離
了“中國瓷器藝術(shù)”。
6．下列表述正確的一項是（）
A．中國瓷器是用瓷石和高嶺土做胎，在1200℃的高溫中燒成的，胎體較陶器堅固，經(jīng)久耐用。
B．瓷器成熟于東漢，后經(jīng)魏晉南北朝400多年的發(fā)展，形成中國陶瓷史上的一個發(fā)展期，這時期的瓷器以
青花瓷為代表。
C．唐代是中國瓷器發(fā)展的第一個高峰期，當時南方越窯青瓷與北方邢窯白瓷相互媲美，其他如三彩陶器、
黑釉、花釉、絞胎以及釉下彩繪盡顯風采。
D．宋朝出現(xiàn)的成熟的青花瓷，迅速發(fā)展為元明清瓷器生產(chǎn)的主流，同時也是瓷器行銷海外的主要品種。
答案　C
解析　由第6段的表述可以得出答案。A項“和”應(yīng)為“或”，“1200℃的高溫”少了“左右”。B項“東漢”應(yīng)為“東漢晚期”，“一個”應(yīng)為“第一個”，“青花瓷”應(yīng)為“青瓷”。D項“成熟的青花瓷”出在“元朝”，“元明清”應(yīng)為“明清”。
7．根據(jù)原文所給的信息，下列推斷不正確的一項是（）
A．“中國”一詞在英語中用“China”表示，而“china”也是瓷器的意思，這可能與“中國是世界上最早發(fā)明瓷器的國家”，瓷器與中國關(guān)系密切有關(guān)。
B．研究中國瓷器，不僅涉及各朝代的歷史情況，而且還觸及到意識形態(tài)與信仰特征。
C．“五大名窯——定、汝、官、哥、鈞”的涌現(xiàn),和“八大瓷窯體系”的形成,標志著宋代中國制瓷業(yè)的輝煌。
D．明清時期景德鎮(zhèn)能夠成為全國制瓷業(yè)中心，是因為各種燒制技術(shù)相當成熟。紅釉、藍釉等高溫顏色釉剛剛燒制成功，可以大量生產(chǎn)。與金、銀、銅器物相比，瓷器既經(jīng)濟又實用。
答案　D
解析　“紅釉、藍釉等高溫顏色釉”在元代已經(jīng)燒制成功。該項的整個表述也屬強加因果。

2008年聯(lián)考題
一、（08北京市海淀區(qū)高三年級第一學期期末練習）閱讀下面文字，完成14～17題。
筷子漫淡
概覽大千世界，綜觀天下蒼生，其進餐工具大體可分為三類。歐美人慣用刀、叉、匙，一餐而三器并用，考究而繁瑣；非洲、中東、印尼及印度次大陸居民，至今仍以手抓食，古樸而粗獷；而中國、日本等亞洲國家則使用筷子，簡易而便捷。對自己祖先所發(fā)明并沿用至今的筷子，國人情有獨鐘。
中華大地是筷子的故鄉(xiāng)，先人用筷子進餐，已有數(shù)千年的歷史。從外觀上看，筷子由兩根同等粗細長短的小棒組成，十分簡陋，但經(jīng)國人巧手掌控，則夾、挑、撥、扒、戳等無所不能。鋒之所指，美味盡收；取舍自如，縱橫桌上。堪稱使用方便，價廉物美。
可以想像，遠古時期洪荒滿目，文明未啟。人們采摘漁獵，以生食過活。我們的祖先肯定也經(jīng)歷過用手抓、捧而食的階段。但懂得用火后，開始享用熟食，吃熱燙的食物時，再直接用手取之，則不美也。于是自然就會想到用木棍兒夾之，以為佐助。天長日久，人們便練就了用木棍兒取食的本領(lǐng)，這就是人們使用筷子的由來。
制作筷子的材料，最主流者為木材和竹子。當年處于荒野的環(huán)境中，人類生活在森林、草叢、洞穴里，最方便的材料莫過于樹木、竹枝。于是先民就隨手采摘細竹和樹枝來撈取熟食。正因如此，細棍兒、修竹等，經(jīng)過先民烤物時的撥弄，急取燙食時的撈夾，蒸煮谷黍時的攪拌等，筷子的雛形已呼之欲出。從當今筷子的形體考察，仍帶有原始竹木棍棒的特征。誠“大樸勝華”之典型也。
筷子古名曰“箸”。《韓非子喻老》中，有“昔者紂為象箸而箕子怖”之語。由此可見，筷子的歷史可追溯到公元前11世紀的商紂時期。
箸之易名為筷，亦有成說。明陸容于其所撰《菽園雜記》卷一中有云：民間諱俗，各處有之，而吳中為甚。如舟行諱“住”諱“翻”，以“箸”為“快兒”；以“幡布”為“抹布”。船家希望行船時安順平穩(wěn)，到碼頭捷足先登，亦在情理之中?！翱臁庇执蠖嘁灾裰瞥?，就在“快”字頭上添個“竹”字頭，“筷”字乃成；而近代漢語中，單音節(jié)名詞有向雙音節(jié)名詞發(fā)展的趨勢，方法便是在字后加“子”，于是“筷子”乃應(yīng)運而生。
筷子的種類甚多，制材五花八門。春秋時期便已有牙箸、玉箸，秦漢時期有銅箸、鐵箸，盛唐時有漆箸、金箸、銀箸、象牙箸等，發(fā)展至今，筷子的種類造型更是層出不窮，色彩、圖案亦是五彩紛呈?？梢哉f，筷子不僅方便了人們的生活，還給我們帶來了無盡的審美享受。
我國是禮儀之邦，行為舉止講求合情入理，日常生活中對筷子的使用也很有講究。用筷子的正確方法是一手執(zhí)筷，大拇指和食指捏住筷子上端，另外三指自然彎曲扶住筷子，且筷子的兩端要對齊。用餐前，筷子要整齊碼放在飯碗右側(cè)，用餐后要整齊地豎向碼放在飯碗正中。要做到彬彬有禮，雍容大方，使用筷子就應(yīng)有所講究，不能隨心所欲。
14.文中說筷子“大樸勝華”，是因為筷子具有□□□□□，□□□□，□□□□的特點。
答案取材方便形態(tài)簡單使用簡便
15.請用簡潔的語言概述“箸”易名為“筷子”的原因。（不超過50字）
答；
答案民間諱俗，以“箸”為“快兒”；大多竹制，故添上“竹”字頭；單音節(jié)名詞向雙音節(jié)名詞發(fā)展，又
加“子”。
16.作家郭永秀有詩云“五指微攏/輕輕夾起五千年的芬芳”，在這里，筷子已不只是一種器物，還承載著中華民族的傳統(tǒng)文化。請根據(jù)文章內(nèi)容，說說筷子承載的傳統(tǒng)文化有哪些？
答：
答案①表現(xiàn)了祈求平安的民族心理；②體現(xiàn)了民族語言的發(fā)展；③反映出中華民族講究禮儀的美德；④反
映了中華民族獨特的審美追求。
17.下列對文章內(nèi)容的理解，不正確的一項是（）
A.筷子比考究而繁瑣的刀、叉、匙使用起來簡易、便捷，比以手抓食禮貌、文明。
B.筷子雖外觀粗樸簡陋，但國人對其情有獨鐘，原因之一是它使用起來方便靈巧。
C.筷子古名為“箸”，其歷史可追溯到商紂時期，距今已有三千余年的歷史。
D.筷子雖然只是吃飯的工具，但日常生活中正確地使用筷子也是舉止文明的表現(xiàn)。
答案A
二、（臨沂市高三教學質(zhì)量檢查考試二）閱讀下面的文字，完成6～8題。
“中華民族”族稱考
“中華民族”是近代以來才有的民族學名稱，但是，這個族體已存在數(shù)千年之久，其族稱的形成與發(fā)展也經(jīng)歷了數(shù)千年的演變。
大約在五千年前，當中華民族開始形成時，其族稱為“華”。漢朝以后，開始出現(xiàn)“中華”的族稱。至十九世紀末，作為近代民族學術(shù)語的“民族”概念傳入中國后，“中華民族”這個民族學詞匯也應(yīng)運而生。雖然“華”“中華”“中華民族”這些族稱之間小有差異，但其內(nèi)涵卻是一致的，即指定居于中國領(lǐng)土上的所有民族。
“中華民族”的“華”肇始于中國歷史上五帝時代最后一帝舜的名字“華”。“華”作為族稱見之于《尚書周書武成》，意思是指先圣王的后代，即遠古社會的貴族。這是初始的、狹義的內(nèi)涵。而后來的“華”作為族稱見于《北史西域傳》，意思是指所有的中國人。這是廣義的內(nèi)涵。以后，“華”作為族稱從此流傳下來，直到現(xiàn)在，成為約定俗成的對全體中國人的稱呼。即使遷徙到海外，也叫海外華人。如果擁有其他國籍，也叫外籍華裔。
在“華”的族稱形成之后，歷史上一些給人們留下深刻印象的朝代名稱，也曾經(jīng)作為華人的別稱流傳，如秦人，見于《史記大宛列傳》；唐人，見于《明史外國真臘傳》；甚至于契丹在北方聲名遠播后，也成了華人的別稱。
“中華”一詞，見于裴松之注《三國志諸葛亮傳》。其源可溯自“中國諸華”。“中國諸華”一語見于漢朝高誘注《呂氏春秋簡選》，意思是“中國諸圣人的后代”。在公元3～6世紀，即三國兩晉南北朝時期，匈奴、鮮卑、羯、氐、羌等族紛紛向中原匯聚，建立政權(quán)。當時，中原的中心地位備受尊重。內(nèi)遷各族都表現(xiàn)出對中原傳統(tǒng)的強烈認同意識?！爸腥A”一詞作為一個超越當時漢族、兼容當時內(nèi)遷邊疆各族的概念被響亮提出。能否居中華正統(tǒng)，在當時成為一個政權(quán)是否能在社會輿論面前取得合法存在資格的潛在標準。因此，內(nèi)遷各族所建政權(quán)均從血統(tǒng)、地緣及文化制度方面找到自己是圣人后代、理當居中華正統(tǒng)的根據(jù)。此外，也有的政權(quán)強調(diào)中華的地理內(nèi)涵。居中華之地，居先王之國，理所當然為中華正統(tǒng)。唐代在法律中正式出現(xiàn)“中華”一詞，見于唐朝永徽四年（公元653年）頒行、由長孫無忌領(lǐng)銜撰文的《唐律疏議》。
當代學者普遍認為，“民族”一詞，作為近代以來民族學的一個術(shù)語，是一個外來詞匯，是在19世紀末葉從日本傳入中國的。此前，在中國古代漢文獻中，指稱人們共同體的詞匯，有“人”“民”“族”“家”等。這些詞都單獨使用。偶然也有把“民”“族”兩個字連起來使用的，但那是指稱中國古代社會的各種社會組織和群體的復數(shù)概念，民是指日常生活中的各種群體，族是指有共同地緣或共同血緣的社會群體，“民族”二字雖然連用，但與近代以來的“民族”一詞有明顯差別。
在“民族”一詞傳入中國后，產(chǎn)生了“中華民族”這個民族學詞匯。“中華民族”是一個在近代出現(xiàn)的、相對于外國民族而言的概念。但如前所述，中華民族實體則是遠在“中華民族”這個族稱出現(xiàn)以前數(shù)千年就形成了的。
從中華民族內(nèi)部結(jié)構(gòu)來看，數(shù)千年來，內(nèi)部各族族稱在不斷變化。族稱的演變顯示出其中歷史內(nèi)涵的變化；一些族興起了，一些族衰亡了，一些族遷徙了，一些族與別的族融合后改換族稱了。盡管中華民族的內(nèi)部結(jié)構(gòu)在不斷變化，特別是中原政權(quán)的更迭，常常導致一些族群向邊疆乃至海外遷徙；而另一些邊疆族則向中原匯聚，并建立政權(quán)。但不管其內(nèi)部怎樣變化，中華民族本身始終是一個數(shù)千年以來包容中國各族共同發(fā)展的恒久的主體。
6.下列各句對“中華民族”族稱理解正確的一項是（）
A.作為族稱，“中華民族”與“華”“中華”在內(nèi)涵上是有差別的。
B.“中華民族”這個族稱比“中華民族”實體的形成要早數(shù)千年。
C.中華民族是民族學名稱，泛指定居于中國領(lǐng)土上的所有民族。
D.“中華民族”的族稱始于中國歷史上五帝時代最后一帝舜的名字“華”。
答案C
解析　A項其內(nèi)涵是一致的，即指定居于中國領(lǐng)土上的所有民族，見第二段；B項，中華民族實體比中華民族
稱早數(shù)千年，見倒數(shù)第二段；C項，整合一、二兩段可知；D項，“中華民族”的“華”肇始于中國歷史上五
帝時代最后一帝——舜的名字“華”，見第三段。
7.結(jié)合全文，下列說法不符合文中畫線句子含義的一項是（）
A.“華”作為族稱流傳下來以后，成為約定俗成的對全體中國人的稱呼。即使遷徙到海外，也叫海外華人。如果擁有其他國籍，也叫外籍華裔。
B.在“華”的族稱形成之后，歷史上一些給人們留下深刻印象的朝代名稱，也曾經(jīng)作為華人的別稱流傳，如秦人、唐人，甚至于契丹在北方聲名遠播后，也成了華人的別稱。
C.公元3～6世紀，邊疆各族紛紛向中原匯聚，建立政權(quán)，表現(xiàn)出對中原傳統(tǒng)的強烈認同意識?！爸腥A”一詞作為一個超越當時漢族、兼容當時內(nèi)遷各族的概念被響亮提出。
D.至19世紀末，作為近代民族學術(shù)語的“民族”概念傳入中國后，“中華民族”這個民族學詞匯也應(yīng)運而生。
答案D
解析　A項，即使人遷徙到海外，但其族體并未改變，還在中國；B項，族稱有變化，但定居于中國領(lǐng)土的民
族實體未變；C項，見第五段；D項，只是說明了“中華民族”這個族稱產(chǎn)生的時間，沒有涉及畫線句子中“變”
與“不變”的關(guān)系，見最后一段，應(yīng)為族體（中華民族本身）是一個恒久不變的主體。
8.下列說法，不符合文章內(nèi)容的一項是（）
A.狹義的族稱“華”指先圣王的后代，即遠古社會的貴族，后來它廣義的內(nèi)涵是指所有的中國人，現(xiàn)在“華”成為約定俗成的對全體中國人的稱呼。
B.“中國諸華”是“中華”一詞的最早源頭，見于漢朝高誘注《呂氏春秋簡選》，正式見于唐朝永徽四年（公元653）頒行、由長孫無忌領(lǐng)銜撰文的《唐律疏議》。
C.在中國古代漢文獻中，指稱人們共同體的詞匯“人”“民”“族”“家”與近代以來的“民族”一詞有明顯的差別。
D.作為一個民族學詞匯，“中華民族”這個族稱是一個在近代才出現(xiàn)的、相對于外國民族而言的概念。
答案B
解析　A項，見第三段；B項，唐代在法律中正式出現(xiàn)“中華”一詞，而非“中國諸華”；C項，見倒數(shù)第三
段；D項，見倒數(shù)第二段。
三、（08哈師大附中、東北師大附中、遼寧省實驗中學高三第一次聯(lián)合模擬考試）閱讀下面的文字,完成5～7題。
魅力之謎
最近的一項研究指出，那些具有超凡魅力的人擁有異常的能力，能夠用自己的情緒去影響他人。這項研究是由德國心理學家理馮威斯曼教授領(lǐng)導的，他是第一個考察情緒感染力和公共領(lǐng)域內(nèi)的魅力問題的科學家?！镑攘κ且粋€難以確切定義的事情，對于某個人是否擁有魅力，我們大家都會有感覺，但是卻很難解釋出他為什么有魅力?！彼f，“研究成果表明，情緒感染起了很大的作用?！?br> 一項針對200多名參加以發(fā)現(xiàn)科學新人為目的的“名望實驗室”比賽參賽者的研究證明，那些被認為具有非凡魅力的人，在測評情緒感染力的問卷中都得到了很高的分數(shù)，這表明這些人具備用自己的情緒感染其他人的能力。為了搞清楚究竟是什么使得某個人變得很有魅力，研究者要求所有參加“名望實驗室”比賽的選手填寫一張有13個問題的情感交流測試表，該表用來確定一個人能在多大程度上用自己的情緒感染其他人。該表包含了這樣一些問題：當你與別人交談時，你能否打動他們？你喜歡成為被人注意的中心嗎？當你聽到優(yōu)美的舞蹈音樂時，你仍然能不為其所動嗎？在魅力等級和問題表得分之間顯示出了清楚的關(guān)系。這表明，那些具有很強魅力的人能夠輕易地和不知不覺地將他們自己的情緒狀態(tài)傳遞給周圍的人。
有趣的是，那些在魅力程度和情緒感染測試表上得分高的人，也就是那些在比賽中表現(xiàn)優(yōu)秀的人。因此，魅力顯然是科學溝通方面的一個主要因素。那么，某些人是如何成功地做到用自己的情緒來感染別人的呢？研究者認為，有魅力的人擅長使別人能夠擁有和他們一樣的感覺，他們能夠建立一種情緒氣氛，并且多半讓人印象深刻，而測試表能幫助人們了解他們是如何做到這一點的。
如果你想讓自己變得更有魅力，那么不妨嘗試一下這些方法：使用開放式的身體姿勢——不要讓胳膊或腿相互交叉，讓你的手遠離你的臉，當你說話時，讓你的手分開，并且將手掌向上或向前；讓人們知道他們很重要，以一種誠懇微笑的思考表情，表現(xiàn)出你喜歡他們身上的某種東西；當你與人談話時，要不時地點頭，拍兩下那個人的上臂；不斷地改變你說話的語調(diào)和語速；要始終保持昂揚樂觀的情緒；當你需要制造緊張氣氛或強調(diào)某個問題時，應(yīng)該緩慢地放低你的聲音。
（選自《科學時報》）
5.下列不屬于“擁有魅力”原因的一項是（）
A.能在測評情緒感染力的問卷中得到高分。
B.能不知不覺地向周圍的人傳遞自己的情緒狀態(tài)。
C.能建立一種情緒氣氛，并且多半讓人印象深刻。
D.能用一些科學溝通的方法，使自己更有感染力。
答案A
6.下列表述，不符合原文意思的一項是（）
A.具有超凡魅力的人能夠用自己的情緒去影響他人，但魅力之謎還不能得到解釋。
B.在測評情緒感染力問卷中得到很高分數(shù)的人，具備用自己的情緒感染其他人的能力。
C.在“名望實驗室”比賽中表現(xiàn)優(yōu)秀的人，擅長使別人能夠擁有和他們一樣的感覺。
D.說話抑揚頓挫或在適當?shù)臅r候緩慢地放低你的聲音，會有助于提升你的個人魅力。
答案A
7.依據(jù)原文，以下推斷正確的一項是（）
A.感染別人才能證明一個人擁有魅力，因此，我們不必在意自己在眾人面前表現(xiàn)出內(nèi)心的痛苦或憤怒。
B.當我們感受到一個人擁有非凡魅力時，說明他的情緒已經(jīng)影響了我們，也說明他的情緒感染力較強。
C.情緒感染力的高低與魅力的高低密切相關(guān)，那些從事強調(diào)情緒感染力職業(yè)的人要比從事其他職業(yè)的人更有
魅力。
D.魅力與人的表情有關(guān)，只要臉上帶著誠懇微笑的思考表情，你就會是一個魅力無限的人。
答案B
四、（08安徽省皖南八校高三第二次聯(lián)考）閱讀下面的文字，完成5～7題。
曬客
楊暄
曬客，源自英文“Share（分享）”，無疑是2007年網(wǎng)絡(luò)上最流行的詞匯之一。8月份教育部公布的171個漢語新詞里，就包括了“曬客”?，F(xiàn)在，這個群體正異?；钴S于曬客專業(yè)網(wǎng)站和各種各樣的BBS之中。
最初的曬客，是那群將自己的工資條拿出來展示的網(wǎng)友，他們往往會在網(wǎng)上公開自己的工資有多少、獎金是多少、車貼是多少、福利有多少等信息，引來眾多應(yīng)和者。
一份在網(wǎng)上廣為流傳的上海的一位熱能專業(yè)畢業(yè)生的工資單，一長串的數(shù)字詳實地羅列出了他8個月的工資收入情況。其中最有名的“曬工資”，當屬北京大學副教授阿憶在博客上公布自己月收入4786元的工資條，引發(fā)了一場關(guān)于大學教師收入的爭論。
除了工資，曬客還熱衷于“曬”衣服、“曬”孩子、“曬”感情、“曬”美食，甚至“曬”基金、“曬”股票……
2006年才在互聯(lián)網(wǎng)上嶄露頭角，曬客為什么能在短短一年多的時間里，順利地從一小群人的詞匯變成公認的新群體？一些網(wǎng)民認為，在互聯(lián)網(wǎng)上，沒人知道自己的身份，“曬”隱私不僅讓自己壓抑的情緒得到舒緩和宣泄，有時候還能得到許多網(wǎng)友的真誠安慰，這種方式很好。專家認為，這就是“曬”的魅力?，F(xiàn)代社會中，網(wǎng)絡(luò)作為傳播社會信息的一個平臺，其自由性給網(wǎng)民提供了一個重要的表達渠道，曬客說出了現(xiàn)實中可能需要遮掩的內(nèi)容，將個人的情感、經(jīng)歷統(tǒng)統(tǒng)拿出來分享，“曬”出來的真實故事更容易引起旁觀者共鳴，實現(xiàn)了網(wǎng)絡(luò)和現(xiàn)實的融合。
最近，曬客中的“曬黑”族異軍突起，成為目前曬客中發(fā)展最快的人群之一?！皶窈凇弊宓囊粋€口號就是：“只有不想曬的，沒有不能曬的?！庇浾咴谝恍皶窈凇闭搲习l(fā)現(xiàn)，“曬黑”的內(nèi)容各式各樣。比如，一名叫“微笑女王”的網(wǎng)友“曬”出了某飯店后廚的一組照片，照片中，這家飯店的露天后廚西邊是一個垃圾堆，東邊是一個停車場，廚師們就在塵土飛揚中洗菜、切菜。此外，哪家超市服務(wù)態(tài)度不好，哪家商場不給發(fā)票，哪家銀行辦事效率低下等，“曬黑”族都會將它們拎出來“曬曬太陽”。
針對“曬黑”，有人熱烈支持，認為不合理的事情，就應(yīng)該拿出來曬曬，揭露丑惡，促進社會進步。也有人持否定態(tài)度，擔心網(wǎng)絡(luò)言論缺乏監(jiān)督，“曬黑”言辭會有偏頗，夸大事實以偏賅全，甚至無中生有，不利于社會和諧。對此，有關(guān)專家表示，“曬黑”應(yīng)當秉承實事求是的原則，堅守道德和法律兩條底線。
山東大學社會學系教授王忠武分析，網(wǎng)絡(luò)為消費者維權(quán)提供了另一個有效的渠道，有利于把力量單薄的個體匯聚起來，形成更大的集群力量對抗侵權(quán)行為。不過，也有一些專家對“曬黑”族的做法表示擔憂，認為“曬黑”最后容易演變成一場憤怒情緒的集體宣泄，并不利于問題的解決，反而會激化矛盾。
（選自《人民日報》2007年9月25日第11版，有刪改）
5.從原文看，下列對“曬客”的表述，不正確的一項是（）
A.從工資到股票，參“曬”內(nèi)容繁多。說明互聯(lián)網(wǎng)應(yīng)用的日益豐富，單一的網(wǎng)民群體開始分化，出現(xiàn)了新“網(wǎng)客”。
B.“曬客”指的是那些熱衷于用文字、照片和視頻等方式將私人物件以及生活經(jīng)歷在網(wǎng)上曝光、與人分享的網(wǎng)友。
C.“曬”可以成為網(wǎng)民之間傳遞情感的渠道，許多在生活中不便與同事朋友交流的話題可以貼到網(wǎng)上和陌生人交流。
D.曬客中的“曬黑”族，將社會中的“黑色現(xiàn)象”詳細披露在網(wǎng)絡(luò)上，以警醒網(wǎng)民或政府部門，推動問題的
解決。
答案A
解析　A項“說明……出現(xiàn)了新‘網(wǎng)客’”在文中無依據(jù)。B項是對“曬客”的定義；C項是對第五段內(nèi)容的正確理解；D項是對“曬黑”的正確概括?！?br> 6.下列的理解和分析中，符合原文意思的一項是（）
A.曬客借助網(wǎng)絡(luò)而“曬”出來的隱私內(nèi)容和真實故事，容易引起網(wǎng)友共鳴，實現(xiàn)網(wǎng)絡(luò)和現(xiàn)實的融合。
B.“曬黑”內(nèi)容豐富多彩，但要堅守道德和法律兩條底線。同時，專家告誡網(wǎng)民要就事論事，不意氣用事。C.“曬黑”族把力量單薄的個體匯聚成集群力量對抗侵權(quán)行為。這反映了“曬黑”族團結(jié)的力量。
D.人們對“曬黑”族褒貶不一。這說明“曬客”作為新興的網(wǎng)絡(luò)群體，應(yīng)具備最基本的自律意識。
答案D
解析　A項，“隱私內(nèi)容”和原文中的“可能需要遮掩的內(nèi)容”不相符；B項，“同時，專家告誡網(wǎng)民要就事論事，不意氣用事”是無中生有；C項，應(yīng)該是“反映了群眾維權(quán)意識的提高”。
7.根據(jù)原文的信息，下列推斷不正確的一項是（）
A.曬客曬“私”，只要自己愿意，不去傷害別人，并且不違背法律，要“曬”什么，當然自己可以做主。
B.曬客曬“公”，只要自擔責任，也可以依法包容；但“曬”過頭了，會擾亂社會秩序，引發(fā)法律糾紛。
C.曬客曬“黑”，須慎重對待，因為這既涉及法律責任，也涉及隱私、機構(gòu)形象和社會和諧等問題。
D.曬客不能什么都“曬”，須對自己發(fā)布的信息負責。網(wǎng)民們應(yīng)理智地對所“曬”信息進行客觀分析。
答案B
解析　“會擾亂社會秩序，引發(fā)法律糾紛”是對曬“黑”后果的推斷。
五、（08鄭州市高中畢業(yè)班第一次質(zhì)量預測）閱讀下面的文字，完成5～7題。
語言的發(fā)展最直觀的表現(xiàn)之一就是新詞的產(chǎn)生。人們在和別的民族的交往過程中，會不斷吸收一些新的詞匯。這些新詞傳進來以后，往往有幾個層面的意義。最表層的就是表現(xiàn)新事物。比如我們現(xiàn)在用的麥克風就是一種外來的新事物，中國原來沒有這種事物，你必須用這個新詞描繪它，給它進行定義。那么在這個表層之下，還有進一步的意義，就是一種新的知識。人在麥克風之下說話為什么聲音這么大？聲、光、電知識告訴人們聲波怎么轉(zhuǎn)化成電磁波等等，這是一種新的知識。在這種新事物、新知識之下，還有一個層面影響更深遠，就是一種新的思想、新的觀念、新的價值體系，用現(xiàn)代的話說叫新的話語系統(tǒng)，這是更重要的！新詞的引進，實際上就是一種新事物的引進，新事物包含著新知識，新知識之下孕育一種新的概念、新的價值體系、新的話語體系。這些新的觀念、新的話語體系必將導致社會的變化。
新詞引進說明，在人類交往的過程中，不同的語言總是在互相影響。我們通過觀察中國近代詞匯以及其他國家、其他民族詞匯的發(fā)展變化，不難發(fā)現(xiàn)，實際上語言也是非?！皠堇钡?。從道理上講，不同民族、不同國家的語言影響應(yīng)該是相互的、平等的、雙向交流的。但在實際情況中，語言的影響主要是單向的，即從經(jīng)濟文化發(fā)達的地區(qū)向落后地區(qū)流動。要想取得與他人的平等權(quán)，自己的經(jīng)濟、文化、政治要足夠發(fā)達、強大。
在近代以前的東亞文化圈之內(nèi)，中國文化確實是最優(yōu)秀的，影響了朝鮮、日本等。但近代中國卻通過對日本新詞的引進來了解西方。其實近代中國的大門是先于日本被西方打開的，中國對西方的了解也先于日本。日本在開始明治維新的時候，還通過中國來了解西方，比如鐵路、選舉、細胞等詞匯，就是日本從中國引進的。后來中國落后于日本，反而不得不從日本大量引進新詞。這里一個很重要的原因就是中國整個社會在近代開始的時候?qū)ξ鞣降恼Z言及其帶來的知識，采取一種抵制、排斥的態(tài)度。這種“師生易位”說明，想以保守、封閉的方法來保護民族傳統(tǒng)文化，結(jié)果適得其反，在許多方面更加被動。語言的影響力是以一個民族的政治、經(jīng)濟、文化作為載體的。當下在全球也出現(xiàn)了一股“漢語熱”，恰恰是我們打開國門逐漸融入世界、中國的經(jīng)濟飛速發(fā)展的結(jié)果。只有改革開放，才能增強國力，中國的文化在吸收外來文化的同時才能有吸引力，中國的語言才有可能在世界范圍內(nèi)被廣泛地使用。
（選自2007年4月5日《光明日報》，有刪改）
5.根據(jù)文意，下列對“新詞”的理解，不準確的一項是（）
A.語言的發(fā)展主要表現(xiàn)為新詞的產(chǎn)生。
B.一種新詞的出現(xiàn)就表示一個新事物的出現(xiàn)。
C.新詞的出現(xiàn)必將導致整個社會的變化。
D.新詞進入到人們的語言中，就會影響到人們的思維。
答案C
6.下列理解符合原文意思的一項是（）
A.經(jīng)濟、文化發(fā)達，這個民族或地區(qū)所用的語言有優(yōu)勢，那么經(jīng)濟、文化落后的地區(qū)就受它的影響。
B.中國經(jīng)濟發(fā)達、文化燦爛，比其他國家強，所以中國的文化、語言就深深影響了東亞文化圈。
C.語言也會非?！皠堇钡脑蚴钦Z言的影響力很強烈，語言的發(fā)展也能導致社會的變化。
D.在近代，中國整個社會對西方的語言及其帶來的知識，采取的是一種抵制、排斥的態(tài)度。
答案A
7.根據(jù)原文提供的信息，以下推斷不正確的一項是（）
A.改革開放的廣東經(jīng)濟發(fā)展飛快，于是粵語北上，形成了粵味普通話。這表明了經(jīng)濟發(fā)展對語言、文化取得“平等權(quán)”的重要性。
B.隨著中國經(jīng)濟的迅猛發(fā)展，漢語熱起來了，英語的“強勢語言”地位也受到了漢語的嚴峻挑戰(zhàn)。
C.作為一種發(fā)展，網(wǎng)絡(luò)語言也會慢慢進入包括媒體在內(nèi)的各個領(lǐng)域，出版物上的“網(wǎng)語”也會越來越多。
D.生活中那些“白領(lǐng)”們說話時不時夾雜英語，就隱含著一種愿意使用經(jīng)濟文化發(fā)達地區(qū)語言的心理。
答案B
六、(08濟南市高三5月針對性訓練)閱讀下文，完成6～8題。
古琴的文化內(nèi)涵
古琴，蘊含著豐富而深刻的文化內(nèi)涵，千百年來一直是中國古代文人、士大夫手中愛不釋手的器物。特殊的身份使得琴樂在整個中國音樂結(jié)構(gòu)中屬于具有高度文化屬性的一種音樂形式?！昂脱拧薄扒宓笔乔贅窐税窈妥非蟮膶徝狼槿ぃ拔锻庵?、韻外之致、弦外之音”是琴樂深遠意境的精髓所在。陶淵明“但識琴中趣，何勞弦上音”與白居易“入耳淡無味，愜心潛有情。自弄還自罷，亦不要人聽”所講述的正是這個道理。
古琴的韻味是虛靜高雅的，要達到這樣的意境，則要求彈琴者必須將外在環(huán)境與平和閑適的內(nèi)在心境合而為一，才能達到琴曲中追求的心物相合、人琴合一的藝術(shù)境界。在這一方面，伯牙的經(jīng)歷可稱為后世的典范。傳說，伯牙曾跟隨成連學琴，雖用功勤奮，但終難達到神情專一的境界。于是成連帶領(lǐng)伯牙來到蓬萊仙境，自己劃槳而去。伯牙左等右盼，始終不見成連先生回來。此時，四周一片寂靜，只聽到海浪洶涌澎湃地拍打著巖石，發(fā)出崖崩谷裂的濤聲；天空群鳥悲鳴，久久回蕩。
見此情景，伯牙不禁觸動心弦，于是拿出古琴，彈唱起來。他終于明白成連先生正是要他體會這種天人交融的意境，來轉(zhuǎn)移他的性情。后來，伯牙果真成為天下鼓琴高手。
琴者，禁也。作為“圣人之器”的琴，演奏時自然有其獨特而嚴格的規(guī)范?！都t樓夢》第八十六回，賈寶玉得知林黛玉會彈琴時，便要妹妹為自己演奏一曲。林黛玉這時講到：“若要撫琴，必擇靜室高齋，或在層樓的上頭，在林石的里面，或是山巔上，或是水涯上。再遇著那天地清和的時候，風清月朗，焚香靜坐，心不外想?！庇终f：“若必要撫琴，先須衣冠整齊，或鶴氅，或深衣，要如古人的像表，那才能稱圣人之器，然后盥了手，焚上香?！绷主煊竦拇_不愧是一介才情女子，她深諳琴道，才識過人。
儒家與道家是中國哲學的兩大支柱。在中國眾多的音樂形式中，古琴應(yīng)當說是儒道兩家在音樂中體現(xiàn)的集大成者。儒家主張入世哲學，重視人生的現(xiàn)實問題，強調(diào)藝術(shù)對人倫的教化作用。儒家所提倡的音樂講究中正平和，不追求聲音華美富麗的外在效果?！扒僬撸?。禁止于邪，以正人心。”古琴首先擔負起禁止淫邪，端正人心的道德責任。唐代薛易簡在《琴訣》中講：“琴為之樂，可以觀風教，可以攝心魄，可以辨喜怒，可以悅情思，可以靜神慮，可以壯膽勇，可以絕塵俗，可以格鬼神，此琴之善者也?！?br> 道家崇尚自然，強調(diào)無為和逍遙，反對人們強加于自然的各種行為。道家最理想的音樂應(yīng)該是“大音希聲”“至樂無樂”的境界。從某種程度上看，道家是反對音樂的，究其實質(zhì)，他們主要是反對藝術(shù)形而下的層面，強調(diào)藝術(shù)形而上的境界部分。莊子進一步將音樂分成“天籟”“地籟”與“人籟”三類，認為只有“天籟”才是音樂的最高層面，其根本也是提倡自然天成，反對人工雕琢的音樂。這深深影響了以后的琴人思想，如白居易、陶淵明、歐陽修、蘇軾等。陶淵明的琴桌上常年擺著一張琴，既無弦也無徽。每當他酒酣耳熱、興致盎然時，總要在琴上虛按一曲。后來李白有詩寫道：“大音自成曲，但奏無弦琴。”從中我們不難悟出道家思想對琴樂的滲透與融合。
6.下列關(guān)于“古琴”的表述，錯誤的一項是（）
A.古琴，蘊含著豐富而深刻的文化內(nèi)涵，“和雅”“清淡”是琴樂追求的審美情趣，“味外之旨、韻外之致、弦外之音”是琴樂深遠意境的精髓所在。
B.古琴的韻味是虛靜高雅的，彈琴者必須將外在環(huán)境與平和閑適的內(nèi)在心境合而為之一，才能達到琴曲中追求的心物相合、人琴合一的藝術(shù)境界。
C.伯牙面對蓬萊仙境，心弦被觸動，于是拿出古琴，彈唱起來。他明白成連先生要他體會的正是這種天人交融、人琴合一的意境。
D.古琴作為“圣人之器”首先擔負起禁止淫邪、端正人心的道德責任。林黛玉關(guān)于彈琴的言論恰恰是對這一點最好的論述。
答案D
解析　林黛玉關(guān)于彈琴的言論論述是作為“圣人之器”的琴，演奏時自然有其獨特而嚴格的規(guī)范。
7.下列對“古琴是儒道兩家在音樂中體現(xiàn)的集大成者”的解說，不正確的一項是（）
A.儒家所提倡的音樂講究中正平和，不追求聲音華美富麗的外在效果。而“和雅”的琴樂正是這一審美情趣的體現(xiàn)。
B.莊子認為只有“天籟”才是音樂的最高層面，其根本也是提倡自然天成，反對人工雕琢的音樂。這深深影響了以后陶淵明以及唐代的薛易簡、李白等人。
C.道家崇尚自然，強調(diào)無為和逍遙，反對人們強加于自然的各種行為。“清淡”的琴樂與道家的追求正好合拍。
D.儒家主張入世哲學，重視人生的現(xiàn)實問題，強調(diào)藝術(shù)對人倫的教化作用。古琴首先擔負起禁止淫邪、端正人心的道德責任。
答案B
解析　“這深深影響了以后陶淵明以及唐代的薛易簡、李白等人”，這段文字在最后一段，文中并沒有提及薛
易簡，而是在上文引用他闡述古琴擔負起禁止淫邪、端正人心的道德責任的文字。
8.下列表述不符合原文意思的一項是（）
A.古琴是中國古代文人、士大夫手中愛不釋手的器物，所以琴樂在整個中國音樂結(jié)構(gòu)中屬于具有高度文化屬性的一種音樂形式。
B.文章首先闡明了琴樂的審美情趣和深遠意境，論述了古琴的內(nèi)在韻味以及演奏時應(yīng)有的規(guī)范，深入地闡述了古琴對儒家和道家的巨大影響。
C.儒家重視人生的現(xiàn)實問題的哲學主張，使彈琴者在演奏時自然有其獨特而嚴格的規(guī)范，唐代薛易簡在《琴訣》進一步印證了這一觀點。
D.道家思想對琴樂的滲透與融合是古琴文化的內(nèi)涵“和雅”“清淡”的原因，作者主要引用有關(guān)詩文，增強了說服力。
答案C
解析　薛易簡在《琴訣》進一步印證的不是這一觀點。

高三語文社會科學類閱讀復習教案11

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