小學(xué)語文復(fù)習(xí)課教案

高三語文社會科學(xué)類閱讀復(fù)習(xí)教案5。

俗話說，居安思危，思則有備，有備無患。教師要準(zhǔn)備好教案，這是老師職責(zé)的一部分。教案可以讓學(xué)生更好的消化課堂內(nèi)容，幫助教師緩解教學(xué)的壓力，提高教學(xué)質(zhì)量。教案的內(nèi)容具體要怎樣寫呢？經(jīng)過搜索和整理，小編為大家呈現(xiàn)“高三語文社會科學(xué)類閱讀復(fù)習(xí)教案5”，歡迎您閱讀和收藏，并分享給身邊的朋友！

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高三語文社會科學(xué)類閱讀復(fù)習(xí)教案8

經(jīng)驗(yàn)告訴我們，成功是留給有準(zhǔn)備的人。高中教師要準(zhǔn)備好教案為之后的教學(xué)做準(zhǔn)備。教案可以讓學(xué)生能夠在課堂積極的參與互動，幫助授課經(jīng)驗(yàn)少的高中教師教學(xué)。所以你在寫高中教案時(shí)要注意些什么呢？小編特地為大家精心收集和整理了“高三語文社會科學(xué)類閱讀復(fù)習(xí)教案8”，希望對您的工作和生活有所幫助。

五、（山東省淄博市2008～2009學(xué)年度高三期末調(diào)研考試）閱讀下面的文字，完成6～8題。
有容之大
劍武
回顧近30年中國美術(shù)發(fā)展歷程，真有隔世之感。從那個(gè)人人自畏、噤若寒蟬、色調(diào)單一的年代到如今這個(gè)藝術(shù)家們四體暢達(dá)、神采飛揚(yáng)、幾近為所欲為，其間的距離有如天壤。
人們說，當(dāng)代中國是一個(gè)沒有藝術(shù)大師的時(shí)代，雖然大師的桂冠四處飛揚(yáng)。面對河南安陽的殷墟刻辭甲骨，面對四川廣漢三星堆的青銅人像，面對甘肅敦煌的石窟壁畫……甚至面對20世紀(jì)30年代的木刻與漫畫、還有齊白石的紅花墨葉、黃賓虹的郁勃山川、徐悲鴻的行空天馬與傅抱石的散鋒皴法等等，當(dāng)代造型藝術(shù)家難免汗顏。但是，當(dāng)代中國造型藝術(shù)的發(fā)展又是空前的，這就是其在主題、體裁、題材、風(fēng)格、語言、材料、程序諸方面的多元進(jìn)發(fā)態(tài)勢。雖然有過反復(fù)和挫折，當(dāng)代造型藝術(shù)家還是真正地?fù)碛辛吮憩F(xiàn)一切的權(quán)力，也有了這種精神與物質(zhì)的可能，主流與非主流藝術(shù)不僅和平共處，而且在許多情況下是共享互生、相攜而進(jìn)的。造型藝術(shù)各門類各有各的天地，各有各的目標(biāo)，也各有各的造化與成就。傳統(tǒng)的與現(xiàn)代的、激進(jìn)的與沉穩(wěn)的、寫實(shí)的與寫意的、磅礴的與精微的、狂放的與收斂的，或者是兼工帶寫的、中西融合的、標(biāo)新立異的……中國造型藝術(shù)的深刻性雖然差強(qiáng)人意，其豐富性卻是歷史上從未有過的——這樣的自由歡快，這樣的搖曳多姿，這樣的色彩紛呈。但是，我們也應(yīng)該看到，當(dāng)代造型藝術(shù)創(chuàng)作存在著重大主題表現(xiàn)不夠、歷史進(jìn)程描述不力的缺陷，而大題小做、無病呻吟的情況并不少見。如何在讀書的時(shí)候進(jìn)一步提高境界，如何在寫生的時(shí)候進(jìn)一步開掘生活，如何在創(chuàng)作的時(shí)候進(jìn)一步推敲斟酌，如何在藝術(shù)之內(nèi)多花一點(diǎn)功夫、在藝術(shù)之外少用一點(diǎn)力氣，是值得當(dāng)代造型藝術(shù)家重視的。
在任何一個(gè)民族中，藝術(shù)家都是一個(gè)特殊的群體，或者說他們都是一群難以管束的孩子。所以，在中國歷史上，不乏藝術(shù)家特立獨(dú)行的故事，也不乏統(tǒng)治者鏟除異端的故事。新中國成立前十幾年的歷史教訓(xùn)就是在思想領(lǐng)域，也包括藝術(shù)領(lǐng)域的天地越來越小，道路越走越窄?！拔母铩笔辏侨∠舜蠹宜枷氲臋?quán)利，取消了藝術(shù)家創(chuàng)作的權(quán)利，給中華民族造成了滅頂之災(zāi)。正是對歷史的反思，也是藝術(shù)創(chuàng)作自身的需要，近30年來，經(jīng)過“撥亂反正”，沖破了“階級斗爭工具論”“為政治服務(wù)論”“主題先行論”等等藝術(shù)思想領(lǐng)域的諸多樊籬。經(jīng)過解構(gòu)重組，當(dāng)代藝術(shù)界重新獲得了思想的自由與表達(dá)的自由，重新獲得了創(chuàng)作的自由與展示的自由，重新獲得了出售作品的自由與自享其成的自由。而這種自由的獲得并非政治運(yùn)動所致或行政命令的強(qiáng)制所為，而是在藝術(shù)領(lǐng)域通過討論獲得的。這些年，關(guān)于藝術(shù)形式與形式主義、“85新潮”與西方現(xiàn)代派藝術(shù)的引進(jìn)、當(dāng)代藝術(shù)“與國際接軌”等等涉及藝術(shù)思想、藝術(shù)創(chuàng)作、藝術(shù)管理與藝術(shù)家修養(yǎng)方面的紛爭有的已經(jīng)平息，有的還在進(jìn)行，有的還會有反復(fù)，但是，沒有一個(gè)藝術(shù)家因言獲罪，沒有一個(gè)理論家因噎廢食，中國當(dāng)代造型藝術(shù)界因此獲益匪淺。當(dāng)然，我們在珍惜藍(lán)天遼闊、清風(fēng)徐來的同時(shí)，也應(yīng)當(dāng)看到，面對難以理出頭緒的藝術(shù)界、面對令人眼花繚亂的藝術(shù)品，特別是面對眾多藝術(shù)學(xué)子的饑渴茫然的眼神，人們看到了批評的失語與批評家的缺席。這不能不說是一個(gè)令人遺憾的事。
《尚書君陳》有言：“有容，德乃大。”先哲林則徐曾書一聯(lián)：“海納百川，有容乃大；壁立千仞，無欲則剛。”有容之大，容得下天，容得下地，自然也應(yīng)該容得下那些個(gè)日夜不寧于創(chuàng)造的藝術(shù)靈魂。正如這30年的藝術(shù)成就是千舟競發(fā)、波瀾不息所成，未來中國造型藝術(shù)的發(fā)展也應(yīng)當(dāng)是思想激蕩、多元不一、各盡天才的態(tài)勢。
（選自2008年12月14日《人民日報(bào)》）
6．下列選項(xiàng)，不屬于“當(dāng)代中國造型藝術(shù)空前發(fā)展”的一項(xiàng)是（）
A．當(dāng)代中國造型藝術(shù)在主題、體裁、題材、風(fēng)格、語言等方面呈現(xiàn)出多元發(fā)展的態(tài)勢。
B．當(dāng)代中國造型藝術(shù)家幸運(yùn)地?fù)碛心軌虮憩F(xiàn)一切的權(quán)力，且主流與非主流藝術(shù)在一定條件下共享互生、相攜而進(jìn)成為可能。
C．當(dāng)代中國造型藝術(shù)蘊(yùn)涵的自由歡快、搖曳多姿、色彩紛呈的豐富性是歷史上從未有過的。
D．當(dāng)代中國藝術(shù)家在開掘生活和推敲斟酌等方面令老一代藝術(shù)家汗顏。
答案　D
解析　當(dāng)代藝術(shù)家在開掘生活和推敲斟酌等方面還做得不夠。
7．下列選項(xiàng)，沒有體現(xiàn)社會對當(dāng)代造型藝術(shù)包容的一項(xiàng)是（）
A．中國當(dāng)代藝術(shù)家是一個(gè)特殊的群體，獲得了思想的自由與表達(dá)的自由，不是所謂的“難以管束的孩子”。
B．中國當(dāng)代造型藝術(shù)家沖破了“階級斗爭工具論”“為政治服務(wù)論”等藝術(shù)思想領(lǐng)域的諸多樊籬。
C．造型藝術(shù)創(chuàng)作自由的獲得并非政治運(yùn)動所致或行政命令的強(qiáng)制所為，而是在藝術(shù)領(lǐng)域通過討論獲得的。
D．近30年來，中國當(dāng)代造型藝術(shù)家沒有因言獲罪,理論家沒有因噎廢食,因而中國當(dāng)代造型藝術(shù)界獲益匪淺。
答案　A
解析　根據(jù)文意，中國當(dāng)代藝術(shù)家也是“難管束的孩子”。
8．下列表述符合原文意思的一項(xiàng)是（）
A．從人人自畏、噤若寒蟬的“文革十年”到新時(shí)期藝術(shù)家心情暢達(dá)、創(chuàng)作自由，其差別有如天壤，主要是因?yàn)楫?dāng)代藝術(shù)批評的失語與批評家的缺席。
B．在中國歷史上，不乏藝術(shù)家特立獨(dú)行的故事，也不乏統(tǒng)治者鏟除異端的故事，這些與藝術(shù)家創(chuàng)作中重大主題表現(xiàn)不夠、歷史進(jìn)程描述不力的缺陷有很大關(guān)系。
C．令人遺憾的是，面對難以理出頭緒的藝術(shù)界，面對令人眼花繚亂的藝術(shù)品，面對眾多藝術(shù)學(xué)子的饑渴茫然的眼神，當(dāng)代藝術(shù)批評卻沒有相應(yīng)呼應(yīng)。
D．有容之大，就是容得下天，容得下地，自然也應(yīng)該容得下那些個(gè)日夜不寧于創(chuàng)造的藝術(shù)靈魂。因此，對待藝術(shù)要放開手腳，任其發(fā)展。
答案　C
解析　A項(xiàng)“主要是因?yàn)楫?dāng)代藝術(shù)批評的失語與批評家的缺席”不當(dāng)。B項(xiàng)因果對應(yīng)關(guān)系不當(dāng)。D項(xiàng)“對待藝術(shù)要放開手腳，任其發(fā)展”無中生有。
六、（山東省濟(jì)寧市2009學(xué)年度高三期末模擬考試）閱讀下面的文字，完成7～9題。
詞在發(fā)展的初期，普遍被視為“小道”。不過，起源于民間的文體，到了文人手中，往往被賦予更深的意義，因而幾乎在詞得到北宋文人比較普遍喜愛的同時(shí)，詞壇就出現(xiàn)了尊體①之說。這一學(xué)說大致是在相反相成的兩個(gè)層面展開的。
北宋前期，“花間”、南唐詞風(fēng)盛行，學(xué)之者多追求風(fēng)格細(xì)膩柔婉，至柳永則趨于平俗浮靡，于是有蘇軾對傳統(tǒng)詞風(fēng)的改革。蘇軾改革詞風(fēng)的方式是“以詩為詞”，主要表現(xiàn)為對題材內(nèi)容的拓展，對格調(diào)意蘊(yùn)的重視等。這在主要以倚紅偎翠為基本內(nèi)容的傳統(tǒng)中，顯得非常另類，所以當(dāng)時(shí)經(jīng)常得到諷刺性的評價(jià)。
值得提出的是，蘇軾的這一類創(chuàng)作有著非常鮮明的自覺意識。這表現(xiàn)在，首先，他要突破傳統(tǒng)，自成一家。其次，他在文學(xué)創(chuàng)作上一貫具有爭勝心態(tài)。對詞壇上某些沖破“花間”、南唐詞風(fēng)的努力，他應(yīng)該是曾經(jīng)注意的。以我們對蘇軾個(gè)性的了解，他肯定要在這方面繼續(xù)力爭超越前人。所以，蘇軾實(shí)際上是在幾個(gè)方面爭勝，既有和傳統(tǒng)詞風(fēng)的爭，也有和體現(xiàn)士大夫意識的新興詞風(fēng)的爭，前者是破，后者則是進(jìn)一步立。
就在蘇軾提出詞“自是一家”不久，李清照又提出了詞“別是一家”的說法，同樣進(jìn)行了“尊體”的探討。不過，和蘇軾不同，李清照主要是從詞的體性入手的。在其著名的《詞論》中，這位女詞人對北宋詞壇作了全面梳理，在對所謂“俗詞”大加聲討的同時(shí)，主要批評了忽視詞的音樂性的做法。因?yàn)樵~自產(chǎn)生以來，本身就是一種音樂文學(xué)，到了李清照的時(shí)代，仍然主要是音樂文學(xué)。偏離了這一傳統(tǒng)，或者使得這一傳統(tǒng)變味，顯然不能為詞壇的多數(shù)人接受。
盡管蘇軾和李清照的詞論彼此帶有一定的否定性，但不可否認(rèn)，二者都有尊體的動機(jī)。前者是從意義的層面上，要把詞向傳統(tǒng)詩文的表達(dá)功能靠攏，從而否定“小道”之說；后者則從詞的本來意義上，強(qiáng)調(diào)藝術(shù)的精工，從而保證這一文體的特殊性。看似相反，實(shí)則相成。
蘇軾和李清照的尊體論，實(shí)際上從兩個(gè)方面劃出了中國詞史的軌跡，因而不斷在后世得到回應(yīng)。
【注】　①尊體：指詞這種體裁被詞作家所推崇，不再被視為“小道”。
7．下列關(guān)于“尊體”的說法，不符合文意的一項(xiàng)是（）
A．詞在發(fā)展初期，普遍被視為“小道”，到北宋時(shí)期，詞壇始出現(xiàn)尊體之說。
B．蘇軾“以詩為詞”，對傳統(tǒng)詞風(fēng)進(jìn)行改革，這在當(dāng)時(shí)是非常另類的表現(xiàn)。
C．當(dāng)時(shí)詞壇有人正努力沖破“花間”、南唐詞風(fēng)，蘇軾也力爭以創(chuàng)作實(shí)踐來超越前人。
D．李清照并不反感北宋詞壇的“俗詞”，她主要批評了詞作忽視音樂性的做法。
答案　D
解析　從第4段“在對所謂‘俗詞’大加聲討的同時(shí)”，一句可看出，李清照是反感“俗詞”的。
8．下列對蘇軾、李清照尊體的“兩個(gè)層面”的理解，不符合文意的一項(xiàng)是（）
A．蘇軾突破詞的傳統(tǒng)，主要表現(xiàn)為拓展詞的題材內(nèi)容，重視詞的格調(diào)意蘊(yùn)，因此自成一家。
B．李清照主要是從詞的體性入手，來維護(hù)“別是一家”的詞的本來特征——音樂性。
C．蘇軾和李清照的詞論，分別從意義的層面上和藝術(shù)的層面上尊體，兩者相反相成。
D．兩種尊體論從不同方面劃出了中國詞史的軌跡，但都不被當(dāng)時(shí)詞壇的多數(shù)人接受。
答案　D
解析　文章并未提及李清照的尊體論不被當(dāng)時(shí)詞壇的多數(shù)人接受，事實(shí)上也不是這樣。
9．依據(jù)文中信息，下列推斷不正確的一項(xiàng)是（）
A．蘇軾的幕僚調(diào)侃“學(xué)士詞須關(guān)西大漢，銅琵琶、鐵綽板，唱‘大江東去’”，體現(xiàn)當(dāng)時(shí)詞壇對蘇軾“另類”詞風(fēng)的諷刺性評價(jià)。
B．超越傳統(tǒng)詞風(fēng)是“破”，超越新興詞風(fēng)是“立”，由于創(chuàng)作上的爭強(qiáng)好勝，蘇軾“立”的成就遠(yuǎn)遠(yuǎn)大于“破”。
C．進(jìn)入南宋以后，李清照由于有了國破家亡的慘痛經(jīng)歷，其詞作內(nèi)容轉(zhuǎn)為深沉，但依然保持了音律之美。
D．蘇、李的尊體論，不斷在后世得到回應(yīng)，可以推想，它們會在拓展主題和遵守音律兩個(gè)方面不斷互補(bǔ)。
答案　B
解析　文章并末提及蘇軾“立”的成就遠(yuǎn)遠(yuǎn)大于“破”的成就。
七、（山東省威海市2008～2009學(xué)年度高三期末調(diào)研考試）閱讀下面的文字，完成6～8題。
以柔克剛的思想，是中華民族的傳統(tǒng)智慧。舉世聞名的太極拳就是這種思想的直接產(chǎn)物，而中國傳統(tǒng)木結(jié)構(gòu)建筑抗震防震的方法堪稱“建筑版太極拳”。
中華民族自文明伊始就睿智地選擇了木材等有機(jī)材料作為結(jié)構(gòu)主材，而且發(fā)展形成了世界上歷史最悠久、持續(xù)時(shí)間最長、技術(shù)成熟度最高的結(jié)構(gòu)體系——柔性的框架體系，具有框架結(jié)構(gòu)的種種優(yōu)越性，如“墻倒屋不塌”的功效，其柔性的連接，又使得它具有相當(dāng)?shù)膹椥院鸵欢ǔ潭鹊淖晕一謴?fù)能力。
我國古代很少建造平面復(fù)雜的建筑，主要采用長寬比小于2：1的矩形。規(guī)則的平面形態(tài)和結(jié)構(gòu)布局有利于抗震。傳統(tǒng)建筑往往是中間的一間（當(dāng)心間）最大，兩側(cè)的次間、梢間等依次縮小面寬，這樣的設(shè)計(jì)非常有利于抵抗地震的扭矩。
中國古代建筑一般由臺基、梁架、屋頂構(gòu)成，高等級的建筑在屋頂和梁柱之間還有一個(gè)斗栱層。中國古代建筑的臺基用現(xiàn)代結(jié)構(gòu)語言描述，堪稱“整體浮筏式基礎(chǔ)”，好比是一艘大船載著建筑漂浮在地震形成的“驚濤駭浪”中，能夠有效地避免建筑的基礎(chǔ)被剪切破壞，減少地震波對上部建筑的沖擊。中國傳統(tǒng)建筑的梁架一般采用抬梁式構(gòu)造，在構(gòu)架的垂直方向上，形成下大上小的結(jié)構(gòu)形狀，實(shí)踐證明這種構(gòu)造方式具有較好的抗震性能。優(yōu)雅的大屋頂是中國古代傳統(tǒng)建筑最突出的形象特征之一，而且對提高建筑的抗震能力也做出過相當(dāng)?shù)呢暙I(xiàn)。形成大屋頂（尤其是廡殿頂、歇山頂?shù)龋┬枰獜?fù)雜結(jié)構(gòu)和大量構(gòu)件，大大增加了屋頂乃至整個(gè)構(gòu)架的整體性；龐大的屋頂以其自重壓在柱網(wǎng)上，也提高了構(gòu)架的穩(wěn)定性。
斗栱是中國古代建筑抗震的又一位重要戰(zhàn)士，在地震時(shí)它像汽車的減震器一樣起著變形消能的作用。被各種水平構(gòu)件連接起來的斗栱群能夠形成一個(gè)整體性很強(qiáng)的“剛盤”，按照“能者多勞”的原則把地震力傳遞給有抗震能力的柱子，大大提高了整個(gè)結(jié)構(gòu)的安全性。
除了這些較顯著的手法外，中國古代傳統(tǒng)建筑中還使用了大量的其他技術(shù)措施，這些措施是古建筑抗震的關(guān)鍵。比如榫卯的使用：榫卯是極為精巧的發(fā)明，我們的祖先早在7000年前就開始使用，這種不用釘子的構(gòu)件連接方式，使得中國傳統(tǒng)的木結(jié)構(gòu)成為超越了當(dāng)代建筑排架、框架或者鋼架的特殊柔性結(jié)構(gòu)體，不但可以承受較大的荷載，而且允許產(chǎn)生一定的變形，在地震荷載下通過變形吸收一定的地震能量，減小結(jié)構(gòu)的地震響應(yīng)。又比如柱子的生起、側(cè)腳等技法降低了建筑的重心，并使整體結(jié)構(gòu)重心向內(nèi)傾斜，增強(qiáng)了結(jié)構(gòu)的穩(wěn)定性；柱頂、柱腳分別與闌額、地袱以及其他的結(jié)構(gòu)構(gòu)件連接，使柱架層形成一個(gè)閉合的構(gòu)架系統(tǒng)，用現(xiàn)代術(shù)語來說，就是形成上、下圈梁，有效地制止了柱頭、柱腳的移動，增強(qiáng)了建筑構(gòu)架的整體性。在外檐柱間設(shè)置較厚的墻體，起到現(xiàn)代建筑中“剪力墻”的作用。諸如此類，舉不勝舉，大到建筑群體的布局處理，小到構(gòu)件斷面的尺寸設(shè)計(jì)，處處都展示出古代工匠們在抗震設(shè)計(jì)方面的知識和匠心。
6．不屬于中國傳統(tǒng)木結(jié)構(gòu)抗震防震的方法的一項(xiàng)是（）
A．睿智地選擇了木材等有機(jī)材料作為結(jié)構(gòu)主材。
B．中國古代建筑的臺基用現(xiàn)代結(jié)構(gòu)語言描述，堪稱“整體浮筏式基礎(chǔ)”，好比是一艘大船載著建筑漂浮在地震形成的“驚濤駭浪”中。
C．傳統(tǒng)建筑的梁架一般采用抬梁式構(gòu)造，在構(gòu)架的垂直方向上，形成下大上小的結(jié)構(gòu)形狀。
D．使得中國傳統(tǒng)的木結(jié)構(gòu)可以承受較大的荷載且允許產(chǎn)生一定的變形的構(gòu)件連接方式被大量使用。
答案　B
解析　臺基屬于木結(jié)構(gòu)建筑的一部分，但不是木結(jié)構(gòu)的。
7．不能充分體現(xiàn)“以柔克剛”思想的做法是（）
A．采用具有相當(dāng)?shù)膹椥院鸵欢ǔ潭鹊淖晕一謴?fù)能力的柔性框架體系。
B．被各種水平構(gòu)件連接起來的斗栱群能夠把地震力傳遞給有抗震能力的柱子。
C．通過榫卯使木結(jié)構(gòu)產(chǎn)生變形來吸收一定的地震能量，減小結(jié)構(gòu)的地震響應(yīng)。
D．利用柱架層形成一個(gè)閉合的構(gòu)架系統(tǒng),用現(xiàn)代術(shù)語來說，就是形成上、下圈梁，以增強(qiáng)建筑構(gòu)架的整體性。
答案　D
8．下列表述不符合原文意思的一項(xiàng)是（）
A．規(guī)則的平面形態(tài)和結(jié)構(gòu)布局有利于抗震，因此我國古代建筑主要采用長寬比小于的矩形。
B．柜架結(jié)構(gòu)具有“墻倒屋不塌”的功效、相當(dāng)?shù)膹椥院鸵欢ǔ潭鹊淖晕一謴?fù)能力。
C．中國傳統(tǒng)木結(jié)構(gòu)的特殊柔性結(jié)構(gòu)體超越了當(dāng)代建筑排架、框架或者鋼架。
D．柱子的生起、側(cè)腳等技法使整體結(jié)構(gòu)重心向內(nèi)傾斜，增強(qiáng)了結(jié)構(gòu)的穩(wěn)定性。
答案　B
解析　柔性的柜架體系才“具有相當(dāng)?shù)膹椥院鸵欢ǔ潭鹊淖晕一謴?fù)能力”。
八、（運(yùn)城市2008～2009學(xué)年第二學(xué)期高三調(diào)研測試）閱讀下面的文字，完成5～7題。
古典詩歌的現(xiàn)代傳承
楊景龍
綜觀20世紀(jì)中國新詩，從創(chuàng)作實(shí)踐到理論批評，從語言形式、表現(xiàn)手法到觀念題旨、藝術(shù)精神，繼
承了中國古典詩歌的諸多優(yōu)良傳統(tǒng)。不過，這種繼承不是亦步亦趨的墨守成規(guī)的仿效，而是在橫向移植的外來參照之下的現(xiàn)代創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化。
胡適的《嘗試集》作為白話新詩的發(fā)軔，其秉承古典詩歌的遺傳基因即至為明顯，胡適自己就承認(rèn)，
他的新詩“實(shí)在不過是一些刷洗過的舊詩”。胡適之后，白話詩人的創(chuàng)作或強(qiáng)或弱、或顯或隱、或多或少，都無法完全逃離古典詩歌傳統(tǒng)的一脈血緣。
古今詩歌意象、詩句之間，像戴望舒名篇《雨巷》的中心意象“丁香”，即來自李璟《攤破浣溪沙》
詞句“丁香空結(jié)雨中愁”，卞之琳就說《雨巷》“讀起來好像舊詩名句‘丁香空結(jié)雨中愁’的現(xiàn)代白話版”。余光中《碧潭》有句“如果舴艋舟再舴艋些／我的憂傷就滅頂”，活用李清照《武陵春》詞句“只恐雙溪舴艋舟，載不動，許多愁”。
古今詩歌作品之間，鄭愁予名篇《錯(cuò)誤》的藝術(shù)構(gòu)思，顯然借鑒了蘇軾《蝶戀花》下片中的無焦點(diǎn)沖突和戲
劇化情境；舒婷名篇《船》表現(xiàn)的咫尺天涯的永恒阻隔，與《古詩十九首》中的《迢迢牽牛星》同出機(jī)杼。
古今詩人之間，像郭沫若詩歌的豪情氣勢與李白詩歌，艾青詩歌的深沉悲郁與杜甫詩歌，戴望舒、何其芳詩歌的辭色情調(diào)與晚唐溫李詩詞，卞之琳詩歌的煉字琢句與南宋姜吳雅詞等；古今詩體之間，像胡適之體的淺白與元白體的淺俗，俞平伯、嚴(yán)陣、流沙河詩歌的語言節(jié)奏與古代詞曲句式，郭小川的新辭賦體詩歌與古代辭賦歌行，白話小詩的體式與古代絕句小令等；古今詩歌流派之間，像新邊塞詩的激昂豪邁、地域特色與盛唐邊塞詩的激情悲壯、異域風(fēng)光等；古今詩歌主題之間，像社會政治主題，愛國主題，愛情主題，時(shí)間生命主題，歷史主題，自然主題，鄉(xiāng)愁主題等；古今詩歌形式手法之間，像構(gòu)句分節(jié)押韻，意象化，比興象征，構(gòu)思立意，意境營造與氛圍渲染，敘事性和戲劇化，互文與用典等：其間均有著千絲萬縷的內(nèi)在聯(lián)系。
開展扎實(shí)有效的古今詩歌傳承研究工作，有利于古代詩歌研究者擴(kuò)大視野，完善知識結(jié)構(gòu)，形成關(guān)于中國詩歌史發(fā)展演變的整體觀，理清20世紀(jì)新詩的詩學(xué)背景和詩藝淵源，從而對古典詩歌的現(xiàn)代價(jià)值和現(xiàn)代新詩的藝術(shù)成就，作出較為準(zhǔn)確的評估；并以輝煌燦爛的古典詩藝為參照，剖析新詩藝術(shù)的利弊得失，提升新詩的藝術(shù)水準(zhǔn)；促使古典詩藝的現(xiàn)代性轉(zhuǎn)化；它還有望在中國詩學(xué)領(lǐng)域拓展出一片邊緣交叉的新墾地，形成一個(gè)新的分支學(xué)科；而在廣泛的意義上，它更有益于培養(yǎng)現(xiàn)代學(xué)人豐富的審美趣味、弘通的歷史視野和對優(yōu)秀的民族文化傳統(tǒng)進(jìn)行創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化的能力。
(選自《光明日報(bào)》，有刪改)
5．根據(jù)文意，下列不能證明“古今詩歌意象、詩句之間”的關(guān)系的一項(xiàng)是（）
A．舒婷《春夜》中的名句“我愿是那順帆的風(fēng)／伴你浪跡四方”，與宋代張先《江南柳》詞句“愿身能似月亭亭，千里伴君行”，可說是活脫相似。
B．李瑛的《謁托馬斯曼墓》中的“細(xì)雨剛停，細(xì)雨剛停／雨水打濕了墓地的鐘聲”，很容易讓人想起杜甫《船下夔州郭宿》中的詩句“晨鐘云外濕”。
C．洛夫做過將古詩句“加工改造”的實(shí)驗(yàn)，他曾把李賀的“石破天驚逗秋雨”一句改寫為“石破／天驚／秋雨嚇得驟然凝在半空”。
D．臺灣詩人席慕蓉在她的《悲喜劇》一詩中寫“白蘋洲”上的等待與相逢，其實(shí)是對溫庭筠《夢江南》詞意的翻新與主題的掘進(jìn)。
答案　D
解析　A、B、C這三項(xiàng)說的都是“古今詩歌意象，詩句之間”的關(guān)系，D項(xiàng)說的是古今詩歌作品之間的關(guān)系。
6．下列對“古今詩歌傳承研究工作”的意義的表述，符合原文意思的一項(xiàng)是（）
A．能夠擴(kuò)大古詩研究者的視野，完善知識結(jié)構(gòu)，整體把握中國詩歌史的發(fā)展演變。
B．能夠較為準(zhǔn)確地評估古典詩歌的現(xiàn)代價(jià)值和現(xiàn)代新詩的藝術(shù)成就。
C．能夠拓展中國新詩的領(lǐng)域，進(jìn)而形成邊緣交叉的、新的分支學(xué)科。
D．能夠豐富現(xiàn)代人的審美趣味和歷史視野，同時(shí)對古典詩藝進(jìn)行創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化。
答案　B
解析　A項(xiàng)原文說“形成關(guān)于中國詩歌史發(fā)展演變的整體觀”；C項(xiàng)原文說“有望在中國詩學(xué)領(lǐng)域拓展出一片邊緣交叉的新墾地，形成一個(gè)新的分支學(xué)科”，D項(xiàng)原文說“有益于培養(yǎng)現(xiàn)代學(xué)人豐富的審美趣味”以及“對優(yōu)秀的民族文化傳統(tǒng)進(jìn)行創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化”。
7．下列分析與概括，不符合文意的一項(xiàng)是（）
A．中國新詩在繼承古詩優(yōu)良傳統(tǒng)的同時(shí)，橫向移植外來作品，并對外來作品進(jìn)行現(xiàn)代創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化。
B．白話新詩從一開始出現(xiàn)，就秉承了古典詩歌的遺傳基因。《嘗試集》的作者胡適對此給予了肯定。
C．古今詩歌無論是在作品之間還是詩歌體裁之間，以及在詩人之間，都有著千絲萬縷的內(nèi)在聯(lián)系。
D．小到意象、詩句，大到詩人、流派、主題、手法，都可以尋找到古今之間施受傳承的脈絡(luò)和痕跡。
答案　A
解析　A項(xiàng)原文第1段說“這種繼承……而是在橫向移植的外來參照之下的現(xiàn)代創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化”，而不是“對外來作品進(jìn)行現(xiàn)代創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化”；B項(xiàng)是對第2段第1句話的正確改寫；C項(xiàng)是對第4、5段相關(guān)內(nèi)容的正確轉(zhuǎn)述或概括；D項(xiàng)是對3～5段內(nèi)容的正確概括。
九、（山西省盂縣一中2009年高考語文模擬試題）閱讀下面的文字，完成5～7題。
中國民間文藝學(xué)史上的俗文學(xué)
在20世紀(jì)中國民間文藝學(xué)史上，鄭振鐸、趙景深為代表創(chuàng)立了“俗文學(xué)派”。何謂“俗文學(xué)”？“俗文學(xué)”就是不登大雅之堂，不為學(xué)士大夫所重視，而流行于民間，成為大眾所嗜好，所喜悅的東西。中國的俗文學(xué)，包括的范圍很廣。因?yàn)檎y(tǒng)的文學(xué)的范圍太狹小了，于是“俗文學(xué)”的地盤便愈顯其大。差不多除詩與散文之外，凡重要的文體，像小說、戲曲、變文、彈詞之類，都要?dú)w到“俗文學(xué)”的范圍里去。在許多今日被目為正統(tǒng)文學(xué)的作品或文體里，起初有許多原是民間的東西，被升格了的，故我們說，中國文學(xué)史的中心是“俗文學(xué)”，這話是并不過分的。
俗文學(xué)就是通俗的文學(xué)，就是民間的文學(xué)。它是大眾的，出生于民間，為民眾所寫作，為民眾而生存。它多是口傳的、新鮮的、粗鄙的。它的想象力往往是奔放的，并非一般正統(tǒng)文學(xué)所能夢見，其作者的氣魄往往是很偉大的，也非一般正統(tǒng)的文學(xué)的作者所能比肩，但也有種種壞處，如黏附著許多民間的習(xí)慣和傳統(tǒng)的觀念。
鄭振鐸先生的《中國俗文學(xué)史》出版后，從20年代那一幫進(jìn)步文化戰(zhàn)士們所信奉的進(jìn)化論的世界觀，進(jìn)到以唯物史觀的治學(xué)理念和研究方法，梳理中國文學(xué)史的進(jìn)程與演變，論述了民間口傳文學(xué)在中國文學(xué)史上的地位和作用，其在民眾中的影響和流傳存在的價(jià)值，不僅在資料占有上無與倫比，而且在觀點(diǎn)上自成一說，發(fā)人所未發(fā)，成為中國文學(xué)史研究上的又一顆璀璨的明珠，也是他的民間文學(xué)——俗文學(xué)思想達(dá)到成熟的時(shí)期。
1958年出版的一部影響很大的《中國民間文學(xué)史》的一文寫道：“民間文學(xué)是指勞動人民在生產(chǎn)斗爭和階級斗爭過程中所創(chuàng)造的口頭文學(xué)。民間文學(xué)是勞動人民自己的創(chuàng)作，它直接表現(xiàn)勞動人民的思想感情、要求和愿望。它的基本觀點(diǎn)可以概括為：民間文學(xué)史應(yīng)該是階級斗爭歷史的反映，而《中國俗文學(xué)史》沒有反映出歷史上的階級斗爭；民間文學(xué)史應(yīng)該是現(xiàn)實(shí)主義發(fā)展與斗爭的歷史，而《中國俗文學(xué)史》卻成了某種文學(xué)形式的延續(xù)的形式主義、唯心主義的文學(xué)史；《中國俗文學(xué)史》是一些地主階級、小市民的庸俗作品的堆積，沒有反映出我國民間文學(xué)史的真實(shí)面貌。被批判者與批判者的分歧點(diǎn)很多，涉及得也很廣。八十年代初，俗文學(xué)的研究再次興盛起來。特別是中國俗文學(xué)學(xué)會成立（1984年2月）以來，全國有志于俗文學(xué)研究的學(xué)者以民間的方式集合起來，盡管還沒有被主流意識和機(jī)構(gòu)所采納，沒有進(jìn)入中文系的課堂，但關(guān)于變文、寶卷、子弟書、唱本等俗文學(xué)的研究著作已多有出版，即使有的著作不被大陸出版機(jī)構(gòu)采納，臺灣和香港的出版機(jī)構(gòu)也接納出版，關(guān)于俗文學(xué)的研究論文和史料輯錄，也開始受到人文社會科學(xué)學(xué)術(shù)期刊的關(guān)注。總之，鄭振鐸開創(chuàng)的俗文學(xué)研究逐步地進(jìn)入全面繁榮階段。（節(jié)選自呂微的《中華民間文學(xué)史》）
5．下列關(guān)于“俗文學(xué)”的表述不符合原文意思的一項(xiàng)是（）
A.中國的俗文學(xué)是流行于民間，成為大眾所嗜好，所喜悅的東西。
B.俗文學(xué)的地盤愈來愈大。差不多一些重要的文體如：小說、戲曲、變文、彈詞等都?xì)w屬于俗文學(xué)。
C.中國文學(xué)史的中心是“俗文學(xué)”，所以許多原是民間的東西，都被升格了的，成為正統(tǒng)文學(xué)的作品和文體。
D.俗文學(xué)就是通俗的文學(xué)，就是民間的文學(xué)。俗文學(xué)是不登大雅之堂，不為學(xué)士大夫所重視的。
答案　C
解析　原因和結(jié)果顛倒。文中原句為“在許多今日被目為正統(tǒng)文學(xué)的作品或文體里，起初有許多原是民間的東西，被升格了的，故我們說，中國文學(xué)史的中心是‘俗文學(xué)’”。
6．下列理解和分析，不符合原文意思的一項(xiàng)是（）
A、通俗文學(xué)是為民眾而生存，為民眾所創(chuàng)作，產(chǎn)生于民間。
B、俗文學(xué)的想象力往往是奔放的，其作者的氣魄往往是很偉大的，并非正統(tǒng)文學(xué)所能夢見，也非正統(tǒng)的文學(xué)的作者所能比肩。
C、它也有種種壞處，如黏附著許多民間的習(xí)慣和傳統(tǒng)的觀念。它多是口傳的、粗鄙的。
D、20年代一幫進(jìn)步文化者所信奉的進(jìn)化論的世界觀，進(jìn)到以唯物史觀的治學(xué)理念和研究方法，梳理中國文學(xué)史的進(jìn)程與演變。
答案　B
解析　文中原句為“它的想象力往往是奔放的，并非一般正統(tǒng)文學(xué)所能夢見，其作者的氣魄往往是很偉大的，也非一般正統(tǒng)的文學(xué)的作者所能比肩”?！罢y(tǒng)文學(xué)”前面缺少必要的修飾限制的成分“一般”，這樣題中的表達(dá)就擴(kuò)大了語義，故不符合原文意思。
7．根據(jù)原文的內(nèi)容，下列推斷不正確的一項(xiàng)是（）
A.《中國民間文學(xué)史》的根本點(diǎn)在于民間文學(xué)是勞動人民自己的創(chuàng)作，它直接表現(xiàn)勞動人民的思想感情、要求和愿望。
B.被批判者與批判者的分歧點(diǎn)很多，民間文學(xué)史應(yīng)該是階級斗爭歷史的反映，而俗文學(xué)史沒有反映出歷史上的階級斗爭。
C.民間文學(xué)史認(rèn)為：《中國俗文學(xué)史》是一些地主階級、小市民的庸俗作品的堆積，不能夠反映出我國民間文學(xué)史的真實(shí)面貌。
D.今天，俗文學(xué)研究開始受到人文社會科學(xué)學(xué)術(shù)期刊的關(guān)注，因此，俗文學(xué)研究進(jìn)入全面繁榮階段。
答案　D
解析　強(qiáng)加因果。前句和后句根本構(gòu)不成因果關(guān)系，前句只能說是后一句的某一方面的一個(gè)條件。
十、（湖南省2009屆高三部分示范性中學(xué)聯(lián)考第一次考試）閱讀下面材料，按要求回答6～9題。
美國的一項(xiàng)最新研究顯示，中國經(jīng)濟(jì)的快速增長主要是由內(nèi)需推動，而不是像一些美國官員所說的那么依賴出口。
卡內(nèi)基國際和平基金會和中國國家發(fā)改委國際合作中心剛剛公布的這份研究報(bào)告與之前有關(guān)中國經(jīng)濟(jì)的許多說法恰恰相反。
報(bào)告負(fù)責(zé)人、經(jīng)濟(jì)學(xué)家艾伯特凱德爾指出，中國自上世紀(jì)90年代以來年均10%的驚人增長“主要是由內(nèi)需推動的”?！半S著國外技術(shù)和管理經(jīng)驗(yàn)的轉(zhuǎn)讓，貿(mào)易和國外投資無疑變得越來越重要；但是與其他東亞國家的經(jīng)濟(jì)不同，中國的發(fā)展速度周期并不受美國經(jīng)濟(jì)增長和衰退的影響——而且情況恰恰相反?！彼f，中國最近的通貨膨脹是“國內(nèi)城鄉(xiāng)結(jié)構(gòu)問題的產(chǎn)物，而不是與貿(mào)易順差或外匯儲備有關(guān)的過度貨幣增長”。
而與此同時(shí)，華盛頓方面對中國政府的經(jīng)濟(jì)政策卻是一片抗議之聲，他們聲稱中國人為壓低貨幣價(jià)值，為的是在出口方面占優(yōu)勢，從而維持經(jīng)濟(jì)的增長。美國官員說，中國應(yīng)進(jìn)一步刺激國內(nèi)需求，這樣有助于緩解對出口的依賴，因?yàn)檎瞧鋵Τ隹诘囊蕾囋斐闪巳蛸Q(mào)易不平衡。
但凱德爾的報(bào)告說，中國的增長已經(jīng)在很大程度上是由內(nèi)需推動的。他說：“美國政府的分析家應(yīng)該糾正關(guān)于中國經(jīng)濟(jì)增長的普遍錯(cuò)誤認(rèn)識，即中國的增長依賴出口，因此也就依賴匯率——而情況并不是這樣?！薄懊绹槍χ袊馁Q(mào)易行為和長期發(fā)展的貿(mào)易和外交上的思維應(yīng)有所改變，有必要把這個(gè)結(jié)論考慮進(jìn)去。”
凱德爾說，鑒于中國的經(jīng)濟(jì)增長不是出口導(dǎo)向型，美國就應(yīng)該著力改進(jìn)影響自身國際競爭力的國內(nèi)因素，而不是指責(zé)中國造成了不平衡?！爱?dāng)然，這并不是說成功的出口增長不是中國發(fā)展戰(zhàn)略的重要組成部分?！薄霸谥饕蓛?nèi)需推動的發(fā)展戰(zhàn)略中，出口顯然是許多關(guān)鍵組成部分中的一個(gè)?！?br> 去年，凱德爾發(fā)布的一份研究報(bào)告顯示，中國經(jīng)濟(jì)的發(fā)展規(guī)模比大多數(shù)人估計(jì)的要差40%。世界銀行在去年12月份也得出了類似的結(jié)論。
6.下列不符合凱爾德關(guān)于中國經(jīng)濟(jì)發(fā)展觀點(diǎn)的是（）
A.中國經(jīng)濟(jì)10%的快速增長中是由內(nèi)需推動的，而不是由出口推動的。
B.中國的發(fā)展速度周期不像東亞其他國家一樣受美國經(jīng)濟(jì)的影響。
C.中國最近的通貨膨脹是國內(nèi)城鄉(xiāng)結(jié)構(gòu)問題的產(chǎn)物，而不是貿(mào)易順差或外匯儲備過度造成的。
D.成功的出口增長是中國經(jīng)濟(jì)快速增長的諸多關(guān)鍵因素中的一個(gè)。
答案　A
解析　以偏賅全，與原文表述的“主要是由內(nèi)需推動的”不一致。
7.下列不符合美國政府關(guān)于中國經(jīng)濟(jì)觀點(diǎn)的是（）
A.中國人為壓低貨幣價(jià)值，目的是想在出口方面占優(yōu)勢，從而推動經(jīng)濟(jì)的增長。
B.包括中國在內(nèi)的亞洲國家經(jīng)濟(jì)發(fā)展速度周期受美國經(jīng)濟(jì)增長和衰退的影響。
C.中國出口的增長造成了全球貿(mào)易的不平衡，中國應(yīng)進(jìn)一步刺激國內(nèi)需求。
D.中國經(jīng)濟(jì)的快速增長主要依賴出口，因此也就依賴匯率。
答案　B
解析　擴(kuò)大范圍，原文說的是“東亞國家”而不是整個(gè)亞洲。
8.下列不屬于凱德爾給美國政府建議的一項(xiàng)是（）
A.美國政府的分析家應(yīng)該糾正關(guān)于中國經(jīng)濟(jì)的增長依賴出口的普遍錯(cuò)誤認(rèn)識。
B.美國應(yīng)改變針對中國的貿(mào)易行為和長期發(fā)展的貿(mào)易和外交上的思維。
C.美國應(yīng)該著力改進(jìn)影響自身國際競爭力的國內(nèi)因素，不要總是將眼光盯著別人。
D.中國經(jīng)濟(jì)的發(fā)展規(guī)模比大多數(shù)人估計(jì)的要差，沒有必要恐懼中國經(jīng)濟(jì)的發(fā)展。
答案　D
解析　無中生有，原文無“沒有必要恐懼中國的經(jīng)濟(jì)發(fā)展”的意思。
9.根據(jù)本文提供的的信息，下列推斷不合理的一項(xiàng)是（）
A.無論是推動內(nèi)需，還是增大出口，都能有效地促進(jìn)一個(gè)國家經(jīng)濟(jì)的發(fā)展。
B.城鄉(xiāng)結(jié)構(gòu)不合理、貿(mào)易順差和外匯儲備過度都有可能引發(fā)通貨膨脹。
C.如果中國拉動內(nèi)需，減少對出口的依賴，全球貿(mào)易就會趨于平衡。
D.美國政府長期以來將遏制中國出口貿(mào)易當(dāng)作穩(wěn)定美國經(jīng)濟(jì)發(fā)展的一項(xiàng)重要政策。
答案　C
解析　結(jié)論絕對化，影響全球貿(mào)易平衡的因素有很多。
十一、（西南師大附中高2009級第七次月考）閱讀下面的文字，完成5～7題。
南宋時(shí)，金國的作者就嫌宋詩“衰于前古……遂鄙薄而不道”，連他們里面都有人覺得“不已甚乎”。從此以后，宋詩也頗嘗過世態(tài)炎涼或者市價(jià)漲落的滋味。在明代，蘇平認(rèn)為宋人的近體詩只有一首可取，而那一首還有毛病，李攀龍甚至在一部從商周直到本朝詩歌的選本里，把明詩直接唐詩，宋詩半個(gè)字也插不進(jìn)。在晚清，“同光體”提倡宋詩，尤其推尊江西派，宋代詩人就此身價(jià)十倍，黃庭堅(jiān)的詩集賣過十兩銀子一部的辣價(jià)錢。這些舊事不必多提，不過它們包含一個(gè)教訓(xùn)，使我們明白：批評該有分寸，不要失掉了適當(dāng)?shù)谋壤小＜偃缢卧姴缓?，就不用選它，但是選了宋詩并不等于有義務(wù)或者權(quán)利來把它說成頂好、頂頂好、無雙第一，模仿舊社會里商店登廣告的方法，害得文學(xué)批評里數(shù)得清的幾個(gè)贊美字眼加班兼職、力竭聲嘶的趕任務(wù)。整個(gè)說來，宋詩的成就在元詩、明詩之上，也超越了清詩。我們可以夸獎(jiǎng)這個(gè)成就，但是無須夸張、夸大它。
據(jù)說古希臘的亞歷山大大帝在東宮的時(shí)候，每聽到他父王在外國打勝仗的消息，就要發(fā)愁，生怕全世界都給他老子征服了，自己這樣一位英雄將來沒有用武之地。緊跟著偉大的詩歌創(chuàng)作時(shí)代而起來的詩人準(zhǔn)有類似的感想。當(dāng)然，詩歌的世界是無邊無際的，不過，前人占領(lǐng)的疆域愈廣，繼承者要開拓版圖，就得配備更大的人力物力，出征得更加遼遠(yuǎn)，否則他至多是個(gè)守成之主，不能算光大前業(yè)之君。所以，前代詩歌的造詣不但是傳給后人的產(chǎn)業(yè)，而且在某種意義上也可說是向后人挑釁，挑他們來比賽，試試他們能不能后來居上，打破記錄，或者異曲同工，別開生面。假如后人沒出息，接受不了這種挑釁，那么這筆遺產(chǎn)很容易貽禍子孫，養(yǎng)成了貪吃懶做的膏粱紈绔。有唐詩作榜樣是宋人的大幸，也是宋人的大不幸。看了這個(gè)好榜樣，宋代詩人就學(xué)了乖，會在技巧和語言方面精益求精；同時(shí)，有了這個(gè)好榜樣，他們也偷起懶來，放縱了摹仿和依賴的惰性。瞧不起宋詩的明人說它學(xué)唐詩而不像唐詩，這句話并不錯(cuò)，只是他們不懂這一點(diǎn)不像之處恰恰就是宋詩的創(chuàng)造性和價(jià)值所在。明人學(xué)唐詩是學(xué)得來惟肖而不惟妙，像唐詩而又不是唐詩，缺乏個(gè)性，沒有新意，因此博得“瞎盛唐詩”“贗古”“優(yōu)孟衣冠”等等綽號。宋人能夠把唐人修筑的道路延長了，疏鑿的河流加深了，可是不曾冒險(xiǎn)開荒，沒有去發(fā)現(xiàn)新天地。用宋代文學(xué)批評的術(shù)語來說，憑借了唐詩，宋代作者在詩歌的“小結(jié)里”方面有了很多發(fā)明和成功的嘗試，譬如某一個(gè)意思寫得比唐人透徹，某一個(gè)字眼或句法從唐人那里來而比他們工穩(wěn)，然而在“大判斷”或者藝術(shù)的整個(gè)方向上沒有什么特著的轉(zhuǎn)變，風(fēng)格和意境雖不寄生在杜甫、韓愈、白居易或賈島、姚合等人的身上，總多多少少落在他們的勢力圈里。這一點(diǎn)從下面的評述和注釋里就看得出來。鄙薄宋詩的明代作者對這一點(diǎn)推陳出新都皺眉搖頭，恰像做算學(xué)，他們不但不許另排公式，而且對前人除不盡的數(shù)目，也不肯在小數(shù)點(diǎn)后多除幾位。
（節(jié)選錢鐘書《宋詩選注序》）
5.下列各項(xiàng)中不符合作者對宋詩看法的一項(xiàng)是（）
A．宋詩有寫得不好的，可以不選。
B．所選的宋詩中，沒有可評價(jià)為最優(yōu)秀的作品。
C．整體說來，宋詩的成就比元詩、明詩、清詩都高。
D．應(yīng)該客觀地實(shí)事求是地評價(jià)宋詩的成就。
答案　B
解析　“沒有可評價(jià)為最優(yōu)秀的作品”不正確，原文說“選宋詩不等于要把它說成頂頂好”，即應(yīng)實(shí)事求是評價(jià)所選宋詩。
6．作者舉亞歷山大大帝的例子主要想說明的見解是（）
A．緊跟著偉大詩歌創(chuàng)作時(shí)代唐朝而起來的宋代詩人擔(dān)心自己沒有用武之地。
B．詩歌的世界是無邊無際的，繼承者應(yīng)勇于開拓，而不能只是守成而無大作為。
C．前代的詩歌造詣傳給后人，也要求后人后來居上或別開生面。
D．唐詩給宋代詩人做出榜樣，宋代詩人只有勇于開拓，才能有超過唐詩的成就。
答案　D
解析　作者舉亞歷山大大帝的例子，是為了說明宋詩與唐詩的繼承關(guān)系，因而D項(xiàng)是主要想說明的見解。
7．對宋詩與唐詩的聯(lián)系，以下推斷不正確的一項(xiàng)是（）
A．宋代詩人學(xué)習(xí)唐詩在技巧和語言方面雖精益求精，但并沒有取得什么成功。
B．宋代詩人過于摹仿依賴唐詩，因而沒有自己的風(fēng)格和意境。
C．宋代詩人對唐詩有所繼承發(fā)展，在技巧和語言方面有推陳出新。
D．宋代詩人在藝術(shù)的整個(gè)方向上沒有大轉(zhuǎn)變，風(fēng)格和意境繼承唐詩，但沒有走出自己的路。
答案　A
解析　“但并沒有取得什么成功”推斷結(jié)果不正確，文中說“宋人能夠把唐人修筑的道路延長了”，宋人在詩歌的“小結(jié)里”方面有了很多發(fā)明和成功的嘗試。據(jù)此，應(yīng)該是取得了一些成功。
十二、（云南省2009屆高三第二次統(tǒng)測）閱讀下面的文字，完成5～7題。
中國瓷器藝術(shù)
中國是世界上最早發(fā)明瓷器的國家。英語的“China”既是瓷器的意思，又指中國，可見瓷器與中國的關(guān)系何其密切?，F(xiàn)在，瓷器不單是使用得最廣泛、最受歡迎的用具，其精湛的工藝與藝術(shù)成就已成為一門世界性的學(xué)問——深藏其中的藝術(shù)內(nèi)涵、工藝技巧、科學(xué)知識、各朝代的歷史情況，以及意識形態(tài)與信仰特征等，均是饒有趣味的研究題材。
瓷器是用瓷石或高嶺土做胎，在1200°C左右的高溫中燒成，胎體較陶器堅(jiān)固，且經(jīng)久耐用的器皿。瓷器表面施有一層高溫釉，不僅使器物具有美觀效果，而且便于清洗。
瓷器的胎體可塑性極強(qiáng)，可以制作成各種形狀的器物，便于滿足人們各方面的需要。由于制瓷原料成本低，瓷器可以大量生產(chǎn)，與金、銀、銅等金屬器物相比，瓷器既經(jīng)濟(jì)又實(shí)用，所以一經(jīng)問世，就深得世人喜愛。
瓷器不僅是可供使用的物質(zhì)器皿，而且在造型、色澤和裝飾工藝等方面，具有極高的藝術(shù)性、美學(xué)鑒賞性和收藏價(jià)值，堪稱實(shí)用與觀賞相結(jié)合，技術(shù)與藝術(shù)相交融的產(chǎn)物。中國既是世界上最早發(fā)明和使用瓷器的國家，也是世界上最大的瓷器生產(chǎn)國。
瓷器成熟于東漢晚期，后經(jīng)魏晉南北朝400多年的發(fā)展，形成中國陶瓷史上的第一個(gè)發(fā)展期，這時(shí)期以青瓷獨(dú)盛為主要特征，且歷久不衰。
唐代是中國瓷器發(fā)展的第一個(gè)高峰期，當(dāng)時(shí)除南方越窯青瓷與北方邢窯白瓷相互媲美，形成所謂“南青北白”的格局外，其他如三彩陶器、黑釉、花釉、絞胎以及釉下彩繪也盡顯風(fēng)采。
宋代是中國制瓷業(yè)極其輝煌的歷史時(shí)期,各地新興窯場不斷,涌現(xiàn)出不少馳名中外的瓷窯。所謂“五大名窯——定、
汝、官、哥、鈞”就是其中的典型代表。除此五大名窯外，宋代還形成了八大瓷窯體系。
宋代，與宋王朝并存的還有遼、金、西夏等少數(shù)民族政權(quán)，這些地區(qū)的瓷器，以鮮明的游牧民族風(fēng)格和地域特征著稱于世。元朝，當(dāng)成熟的青花瓷出現(xiàn)后，不僅迅速發(fā)展為明清瓷器生產(chǎn)的主流，同時(shí)也是行銷海外的主要品種。紅釉、藍(lán)釉等高溫顏色釉的燒制成功，也是中國制瓷工藝史上的又一重大突破。
明清時(shí)期景德鎮(zhèn)成為全國制瓷業(yè)中心，中國瓷器在這個(gè)時(shí)期進(jìn)入了一個(gè)黃金時(shí)代，其主要特征是形成了五彩
繽紛的彩瓷世界，各種高溫及低溫顏色釉瓷的燒制技術(shù)，也達(dá)到相當(dāng)成熟的程度。
5．下列對“中國瓷器藝術(shù)”的理解，不正確的一項(xiàng)是（）
A．中國瓷器精湛的工藝與藝術(shù)成就在世界上有著深遠(yuǎn)的影響。
B．中國瓷器的胎體可塑性極強(qiáng)，可以制作成各種形狀的器物，由于制瓷原料成本低，經(jīng)濟(jì)實(shí)用，所以一經(jīng)問
世，就深受世人喜愛。
C．中國瓷器在造型、色澤和裝飾工藝等方面，具有極高的美學(xué)鑒賞性。
D．中國瓷器堪稱實(shí)用與觀賞相結(jié)合，技術(shù)與藝術(shù)相交融的產(chǎn)物。
答案　B
解析　表述的主體為“中國瓷器的胎體”，與題干不符。理解的側(cè)重點(diǎn)在“制作”與“成本”上，也偏離
了“中國瓷器藝術(shù)”。
6．下列表述正確的一項(xiàng)是（）
A．中國瓷器是用瓷石和高嶺土做胎，在1200℃的高溫中燒成的，胎體較陶器堅(jiān)固，經(jīng)久耐用。
B．瓷器成熟于東漢，后經(jīng)魏晉南北朝400多年的發(fā)展，形成中國陶瓷史上的一個(gè)發(fā)展期，這時(shí)期的瓷器以
青花瓷為代表。
C．唐代是中國瓷器發(fā)展的第一個(gè)高峰期，當(dāng)時(shí)南方越窯青瓷與北方邢窯白瓷相互媲美，其他如三彩陶器、
黑釉、花釉、絞胎以及釉下彩繪盡顯風(fēng)采。
D．宋朝出現(xiàn)的成熟的青花瓷，迅速發(fā)展為元明清瓷器生產(chǎn)的主流，同時(shí)也是瓷器行銷海外的主要品種。
答案　C
解析　由第6段的表述可以得出答案。A項(xiàng)“和”應(yīng)為“或”，“1200℃的高溫”少了“左右”。B項(xiàng)“東漢”應(yīng)為“東漢晚期”，“一個(gè)”應(yīng)為“第一個(gè)”，“青花瓷”應(yīng)為“青瓷”。D項(xiàng)“成熟的青花瓷”出在“元朝”，“元明清”應(yīng)為“明清”。
7．根據(jù)原文所給的信息，下列推斷不正確的一項(xiàng)是（）
A．“中國”一詞在英語中用“China”表示，而“china”也是瓷器的意思，這可能與“中國是世界上最早發(fā)明瓷器的國家”，瓷器與中國關(guān)系密切有關(guān)。
B．研究中國瓷器，不僅涉及各朝代的歷史情況，而且還觸及到意識形態(tài)與信仰特征。
C．“五大名窯——定、汝、官、哥、鈞”的涌現(xiàn),和“八大瓷窯體系”的形成,標(biāo)志著宋代中國制瓷業(yè)的輝煌。
D．明清時(shí)期景德鎮(zhèn)能夠成為全國制瓷業(yè)中心，是因?yàn)楦鞣N燒制技術(shù)相當(dāng)成熟。紅釉、藍(lán)釉等高溫顏色釉剛剛燒制成功，可以大量生產(chǎn)。與金、銀、銅器物相比，瓷器既經(jīng)濟(jì)又實(shí)用。
答案　D
解析　“紅釉、藍(lán)釉等高溫顏色釉”在元代已經(jīng)燒制成功。該項(xiàng)的整個(gè)表述也屬強(qiáng)加因果。

2008年聯(lián)考題
一、（08北京市海淀區(qū)高三年級第一學(xué)期期末練習(xí)）閱讀下面文字，完成14～17題。
筷子漫淡
概覽大千世界，綜觀天下蒼生，其進(jìn)餐工具大體可分為三類。歐美人慣用刀、叉、匙，一餐而三器并用，考究而繁瑣；非洲、中東、印尼及印度次大陸居民，至今仍以手抓食，古樸而粗獷；而中國、日本等亞洲國家則使用筷子，簡易而便捷。對自己祖先所發(fā)明并沿用至今的筷子，國人情有獨(dú)鐘。
中華大地是筷子的故鄉(xiāng)，先人用筷子進(jìn)餐，已有數(shù)千年的歷史。從外觀上看，筷子由兩根同等粗細(xì)長短的小棒組成，十分簡陋，但經(jīng)國人巧手掌控，則夾、挑、撥、扒、戳等無所不能。鋒之所指，美味盡收；取舍自如，縱橫桌上。堪稱使用方便，價(jià)廉物美。
可以想像，遠(yuǎn)古時(shí)期洪荒滿目，文明未啟。人們采摘漁獵，以生食過活。我們的祖先肯定也經(jīng)歷過用手抓、捧而食的階段。但懂得用火后，開始享用熟食，吃熱燙的食物時(shí)，再直接用手取之，則不美也。于是自然就會想到用木棍兒夾之，以為佐助。天長日久，人們便練就了用木棍兒取食的本領(lǐng)，這就是人們使用筷子的由來。
制作筷子的材料，最主流者為木材和竹子。當(dāng)年處于荒野的環(huán)境中，人類生活在森林、草叢、洞穴里，最方便的材料莫過于樹木、竹枝。于是先民就隨手采摘細(xì)竹和樹枝來撈取熟食。正因如此，細(xì)棍兒、修竹等，經(jīng)過先民烤物時(shí)的撥弄，急取燙食時(shí)的撈夾，蒸煮谷黍時(shí)的攪拌等，筷子的雛形已呼之欲出。從當(dāng)今筷子的形體考察，仍帶有原始竹木棍棒的特征。誠“大樸勝華”之典型也。
筷子古名曰“箸”?！俄n非子喻老》中，有“昔者紂為象箸而箕子怖”之語。由此可見，筷子的歷史可追溯到公元前11世紀(jì)的商紂時(shí)期。
箸之易名為筷，亦有成說。明陸容于其所撰《菽園雜記》卷一中有云：民間諱俗，各處有之，而吳中為甚。如舟行諱“住”諱“翻”，以“箸”為“快兒”；以“幡布”為“抹布”。船家希望行船時(shí)安順平穩(wěn)，到碼頭捷足先登，亦在情理之中。“快”又大多以竹制成，就在“快”字頭上添個(gè)“竹”字頭，“筷”字乃成；而近代漢語中，單音節(jié)名詞有向雙音節(jié)名詞發(fā)展的趨勢，方法便是在字后加“子”，于是“筷子”乃應(yīng)運(yùn)而生。
筷子的種類甚多，制材五花八門。春秋時(shí)期便已有牙箸、玉箸，秦漢時(shí)期有銅箸、鐵箸，盛唐時(shí)有漆箸、金箸、銀箸、象牙箸等，發(fā)展至今，筷子的種類造型更是層出不窮，色彩、圖案亦是五彩紛呈?？梢哉f，筷子不僅方便了人們的生活，還給我們帶來了無盡的審美享受。
我國是禮儀之邦，行為舉止講求合情入理，日常生活中對筷子的使用也很有講究。用筷子的正確方法是一手執(zhí)筷，大拇指和食指捏住筷子上端，另外三指自然彎曲扶住筷子，且筷子的兩端要對齊。用餐前，筷子要整齊碼放在飯碗右側(cè)，用餐后要整齊地豎向碼放在飯碗正中。要做到彬彬有禮，雍容大方，使用筷子就應(yīng)有所講究，不能隨心所欲。
14.文中說筷子“大樸勝華”，是因?yàn)榭曜泳哂小酢酢酢酢?，□□□□，□□□□的特點(diǎn)。
答案取材方便形態(tài)簡單使用簡便
15.請用簡潔的語言概述“箸”易名為“筷子”的原因。（不超過50字）
答；
答案民間諱俗，以“箸”為“快兒”；大多竹制，故添上“竹”字頭；單音節(jié)名詞向雙音節(jié)名詞發(fā)展，又
加“子”。
16.作家郭永秀有詩云“五指微攏/輕輕夾起五千年的芬芳”，在這里，筷子已不只是一種器物，還承載著中華民族的傳統(tǒng)文化。請根據(jù)文章內(nèi)容，說說筷子承載的傳統(tǒng)文化有哪些？
答：
答案①表現(xiàn)了祈求平安的民族心理；②體現(xiàn)了民族語言的發(fā)展；③反映出中華民族講究禮儀的美德；④反
映了中華民族獨(dú)特的審美追求。
17.下列對文章內(nèi)容的理解，不正確的一項(xiàng)是（）
A.筷子比考究而繁瑣的刀、叉、匙使用起來簡易、便捷，比以手抓食禮貌、文明。
B.筷子雖外觀粗樸簡陋，但國人對其情有獨(dú)鐘，原因之一是它使用起來方便靈巧。
C.筷子古名為“箸”，其歷史可追溯到商紂時(shí)期，距今已有三千余年的歷史。
D.筷子雖然只是吃飯的工具，但日常生活中正確地使用筷子也是舉止文明的表現(xiàn)。
答案A
二、（臨沂市高三教學(xué)質(zhì)量檢查考試二）閱讀下面的文字，完成6～8題。
“中華民族”族稱考
“中華民族”是近代以來才有的民族學(xué)名稱，但是，這個(gè)族體已存在數(shù)千年之久，其族稱的形成與發(fā)展也經(jīng)歷了數(shù)千年的演變。
大約在五千年前，當(dāng)中華民族開始形成時(shí)，其族稱為“華”。漢朝以后，開始出現(xiàn)“中華”的族稱。至十九世紀(jì)末，作為近代民族學(xué)術(shù)語的“民族”概念傳入中國后，“中華民族”這個(gè)民族學(xué)詞匯也應(yīng)運(yùn)而生。雖然“華”“中華”“中華民族”這些族稱之間小有差異，但其內(nèi)涵卻是一致的，即指定居于中國領(lǐng)土上的所有民族。
“中華民族”的“華”肇始于中國歷史上五帝時(shí)代最后一帝舜的名字“華”?！叭A”作為族稱見之于《尚書周書武成》，意思是指先圣王的后代，即遠(yuǎn)古社會的貴族。這是初始的、狹義的內(nèi)涵。而后來的“華”作為族稱見于《北史西域傳》，意思是指所有的中國人。這是廣義的內(nèi)涵。以后，“華”作為族稱從此流傳下來，直到現(xiàn)在，成為約定俗成的對全體中國人的稱呼。即使遷徙到海外，也叫海外華人。如果擁有其他國籍，也叫外籍華裔。
在“華”的族稱形成之后，歷史上一些給人們留下深刻印象的朝代名稱，也曾經(jīng)作為華人的別稱流傳，如秦人，見于《史記大宛列傳》；唐人，見于《明史外國真臘傳》；甚至于契丹在北方聲名遠(yuǎn)播后，也成了華人的別稱。
“中華”一詞，見于裴松之注《三國志諸葛亮傳》。其源可溯自“中國諸華”?！爸袊T華”一語見于漢朝高誘注《呂氏春秋簡選》，意思是“中國諸圣人的后代”。在公元3～6世紀(jì)，即三國兩晉南北朝時(shí)期，匈奴、鮮卑、羯、氐、羌等族紛紛向中原匯聚，建立政權(quán)。當(dāng)時(shí)，中原的中心地位備受尊重。內(nèi)遷各族都表現(xiàn)出對中原傳統(tǒng)的強(qiáng)烈認(rèn)同意識。“中華”一詞作為一個(gè)超越當(dāng)時(shí)漢族、兼容當(dāng)時(shí)內(nèi)遷邊疆各族的概念被響亮提出。能否居中華正統(tǒng)，在當(dāng)時(shí)成為一個(gè)政權(quán)是否能在社會輿論面前取得合法存在資格的潛在標(biāo)準(zhǔn)。因此，內(nèi)遷各族所建政權(quán)均從血統(tǒng)、地緣及文化制度方面找到自己是圣人后代、理當(dāng)居中華正統(tǒng)的根據(jù)。此外，也有的政權(quán)強(qiáng)調(diào)中華的地理內(nèi)涵。居中華之地，居先王之國，理所當(dāng)然為中華正統(tǒng)。唐代在法律中正式出現(xiàn)“中華”一詞，見于唐朝永徽四年（公元653年）頒行、由長孫無忌領(lǐng)銜撰文的《唐律疏議》。
當(dāng)代學(xué)者普遍認(rèn)為，“民族”一詞，作為近代以來民族學(xué)的一個(gè)術(shù)語，是一個(gè)外來詞匯，是在19世紀(jì)末葉從日本傳入中國的。此前，在中國古代漢文獻(xiàn)中，指稱人們共同體的詞匯，有“人”“民”“族”“家”等。這些詞都單獨(dú)使用。偶然也有把“民”“族”兩個(gè)字連起來使用的，但那是指稱中國古代社會的各種社會組織和群體的復(fù)數(shù)概念，民是指日常生活中的各種群體，族是指有共同地緣或共同血緣的社會群體，“民族”二字雖然連用，但與近代以來的“民族”一詞有明顯差別。
在“民族”一詞傳入中國后，產(chǎn)生了“中華民族”這個(gè)民族學(xué)詞匯?！爸腥A民族”是一個(gè)在近代出現(xiàn)的、相對于外國民族而言的概念。但如前所述，中華民族實(shí)體則是遠(yuǎn)在“中華民族”這個(gè)族稱出現(xiàn)以前數(shù)千年就形成了的。
從中華民族內(nèi)部結(jié)構(gòu)來看，數(shù)千年來，內(nèi)部各族族稱在不斷變化。族稱的演變顯示出其中歷史內(nèi)涵的變化；一些族興起了，一些族衰亡了，一些族遷徙了，一些族與別的族融合后改換族稱了。盡管中華民族的內(nèi)部結(jié)構(gòu)在不斷變化，特別是中原政權(quán)的更迭，常常導(dǎo)致一些族群向邊疆乃至海外遷徙；而另一些邊疆族則向中原匯聚，并建立政權(quán)。但不管其內(nèi)部怎樣變化，中華民族本身始終是一個(gè)數(shù)千年以來包容中國各族共同發(fā)展的恒久的主體。
6.下列各句對“中華民族”族稱理解正確的一項(xiàng)是（）
A.作為族稱，“中華民族”與“華”“中華”在內(nèi)涵上是有差別的。
B.“中華民族”這個(gè)族稱比“中華民族”實(shí)體的形成要早數(shù)千年。
C.中華民族是民族學(xué)名稱，泛指定居于中國領(lǐng)土上的所有民族。
D.“中華民族”的族稱始于中國歷史上五帝時(shí)代最后一帝舜的名字“華”。
答案C
解析　A項(xiàng)其內(nèi)涵是一致的，即指定居于中國領(lǐng)土上的所有民族，見第二段；B項(xiàng)，中華民族實(shí)體比中華民族
稱早數(shù)千年，見倒數(shù)第二段；C項(xiàng)，整合一、二兩段可知；D項(xiàng)，“中華民族”的“華”肇始于中國歷史上五
帝時(shí)代最后一帝——舜的名字“華”，見第三段。
7.結(jié)合全文，下列說法不符合文中畫線句子含義的一項(xiàng)是（）
A.“華”作為族稱流傳下來以后，成為約定俗成的對全體中國人的稱呼。即使遷徙到海外，也叫海外華人。如果擁有其他國籍，也叫外籍華裔。
B.在“華”的族稱形成之后，歷史上一些給人們留下深刻印象的朝代名稱，也曾經(jīng)作為華人的別稱流傳，如秦人、唐人，甚至于契丹在北方聲名遠(yuǎn)播后，也成了華人的別稱。
C.公元3～6世紀(jì)，邊疆各族紛紛向中原匯聚，建立政權(quán)，表現(xiàn)出對中原傳統(tǒng)的強(qiáng)烈認(rèn)同意識?！爸腥A”一詞作為一個(gè)超越當(dāng)時(shí)漢族、兼容當(dāng)時(shí)內(nèi)遷各族的概念被響亮提出。
D.至19世紀(jì)末，作為近代民族學(xué)術(shù)語的“民族”概念傳入中國后，“中華民族”這個(gè)民族學(xué)詞匯也應(yīng)運(yùn)而生。
答案D
解析　A項(xiàng)，即使人遷徙到海外，但其族體并未改變，還在中國；B項(xiàng)，族稱有變化，但定居于中國領(lǐng)土的民
族實(shí)體未變；C項(xiàng)，見第五段；D項(xiàng)，只是說明了“中華民族”這個(gè)族稱產(chǎn)生的時(shí)間，沒有涉及畫線句子中“變”
與“不變”的關(guān)系，見最后一段，應(yīng)為族體（中華民族本身）是一個(gè)恒久不變的主體。
8.下列說法，不符合文章內(nèi)容的一項(xiàng)是（）
A.狹義的族稱“華”指先圣王的后代，即遠(yuǎn)古社會的貴族，后來它廣義的內(nèi)涵是指所有的中國人，現(xiàn)在“華”成為約定俗成的對全體中國人的稱呼。
B.“中國諸華”是“中華”一詞的最早源頭，見于漢朝高誘注《呂氏春秋簡選》，正式見于唐朝永徽四年（公元653）頒行、由長孫無忌領(lǐng)銜撰文的《唐律疏議》。
C.在中國古代漢文獻(xiàn)中，指稱人們共同體的詞匯“人”“民”“族”“家”與近代以來的“民族”一詞有明顯的差別。
D.作為一個(gè)民族學(xué)詞匯，“中華民族”這個(gè)族稱是一個(gè)在近代才出現(xiàn)的、相對于外國民族而言的概念。
答案B
解析　A項(xiàng)，見第三段；B項(xiàng)，唐代在法律中正式出現(xiàn)“中華”一詞，而非“中國諸華”；C項(xiàng)，見倒數(shù)第三
段；D項(xiàng)，見倒數(shù)第二段。
三、（08哈師大附中、東北師大附中、遼寧省實(shí)驗(yàn)中學(xué)高三第一次聯(lián)合模擬考試）閱讀下面的文字,完成5～7題。
魅力之謎
最近的一項(xiàng)研究指出，那些具有超凡魅力的人擁有異常的能力，能夠用自己的情緒去影響他人。這項(xiàng)研究是由德國心理學(xué)家理馮威斯曼教授領(lǐng)導(dǎo)的，他是第一個(gè)考察情緒感染力和公共領(lǐng)域內(nèi)的魅力問題的科學(xué)家?！镑攘κ且粋€(gè)難以確切定義的事情，對于某個(gè)人是否擁有魅力，我們大家都會有感覺，但是卻很難解釋出他為什么有魅力?！彼f，“研究成果表明，情緒感染起了很大的作用。”
一項(xiàng)針對200多名參加以發(fā)現(xiàn)科學(xué)新人為目的的“名望實(shí)驗(yàn)室”比賽參賽者的研究證明，那些被認(rèn)為具有非凡魅力的人，在測評情緒感染力的問卷中都得到了很高的分?jǐn)?shù)，這表明這些人具備用自己的情緒感染其他人的能力。為了搞清楚究竟是什么使得某個(gè)人變得很有魅力，研究者要求所有參加“名望實(shí)驗(yàn)室”比賽的選手填寫一張有13個(gè)問題的情感交流測試表，該表用來確定一個(gè)人能在多大程度上用自己的情緒感染其他人。該表包含了這樣一些問題：當(dāng)你與別人交談時(shí)，你能否打動他們？你喜歡成為被人注意的中心嗎？當(dāng)你聽到優(yōu)美的舞蹈音樂時(shí)，你仍然能不為其所動嗎？在魅力等級和問題表得分之間顯示出了清楚的關(guān)系。這表明，那些具有很強(qiáng)魅力的人能夠輕易地和不知不覺地將他們自己的情緒狀態(tài)傳遞給周圍的人。
有趣的是，那些在魅力程度和情緒感染測試表上得分高的人，也就是那些在比賽中表現(xiàn)優(yōu)秀的人。因此，魅力顯然是科學(xué)溝通方面的一個(gè)主要因素。那么，某些人是如何成功地做到用自己的情緒來感染別人的呢？研究者認(rèn)為，有魅力的人擅長使別人能夠擁有和他們一樣的感覺，他們能夠建立一種情緒氣氛，并且多半讓人印象深刻，而測試表能幫助人們了解他們是如何做到這一點(diǎn)的。
如果你想讓自己變得更有魅力，那么不妨嘗試一下這些方法：使用開放式的身體姿勢——不要讓胳膊或腿相互交叉，讓你的手遠(yuǎn)離你的臉，當(dāng)你說話時(shí)，讓你的手分開，并且將手掌向上或向前；讓人們知道他們很重要，以一種誠懇微笑的思考表情，表現(xiàn)出你喜歡他們身上的某種東西；當(dāng)你與人談話時(shí)，要不時(shí)地點(diǎn)頭，拍兩下那個(gè)人的上臂；不斷地改變你說話的語調(diào)和語速；要始終保持昂揚(yáng)樂觀的情緒；當(dāng)你需要制造緊張氣氛或強(qiáng)調(diào)某個(gè)問題時(shí)，應(yīng)該緩慢地放低你的聲音。
（選自《科學(xué)時(shí)報(bào)》）
5.下列不屬于“擁有魅力”原因的一項(xiàng)是（）
A.能在測評情緒感染力的問卷中得到高分。
B.能不知不覺地向周圍的人傳遞自己的情緒狀態(tài)。
C.能建立一種情緒氣氛，并且多半讓人印象深刻。
D.能用一些科學(xué)溝通的方法，使自己更有感染力。
答案A
6.下列表述，不符合原文意思的一項(xiàng)是（）
A.具有超凡魅力的人能夠用自己的情緒去影響他人，但魅力之謎還不能得到解釋。
B.在測評情緒感染力問卷中得到很高分?jǐn)?shù)的人，具備用自己的情緒感染其他人的能力。
C.在“名望實(shí)驗(yàn)室”比賽中表現(xiàn)優(yōu)秀的人，擅長使別人能夠擁有和他們一樣的感覺。
D.說話抑揚(yáng)頓挫或在適當(dāng)?shù)臅r(shí)候緩慢地放低你的聲音，會有助于提升你的個(gè)人魅力。
答案A
7.依據(jù)原文，以下推斷正確的一項(xiàng)是（）
A.感染別人才能證明一個(gè)人擁有魅力，因此，我們不必在意自己在眾人面前表現(xiàn)出內(nèi)心的痛苦或憤怒。
B.當(dāng)我們感受到一個(gè)人擁有非凡魅力時(shí)，說明他的情緒已經(jīng)影響了我們，也說明他的情緒感染力較強(qiáng)。
C.情緒感染力的高低與魅力的高低密切相關(guān)，那些從事強(qiáng)調(diào)情緒感染力職業(yè)的人要比從事其他職業(yè)的人更有
魅力。
D.魅力與人的表情有關(guān)，只要臉上帶著誠懇微笑的思考表情，你就會是一個(gè)魅力無限的人。
答案B
四、（08安徽省皖南八校高三第二次聯(lián)考）閱讀下面的文字，完成5～7題。
曬客
楊暄
曬客，源自英文“Share（分享）”，無疑是2007年網(wǎng)絡(luò)上最流行的詞匯之一。8月份教育部公布的171個(gè)漢語新詞里，就包括了“曬客”。現(xiàn)在，這個(gè)群體正異?；钴S于曬客專業(yè)網(wǎng)站和各種各樣的BBS之中。
最初的曬客，是那群將自己的工資條拿出來展示的網(wǎng)友，他們往往會在網(wǎng)上公開自己的工資有多少、獎(jiǎng)金是多少、車貼是多少、福利有多少等信息，引來眾多應(yīng)和者。
一份在網(wǎng)上廣為流傳的上海的一位熱能專業(yè)畢業(yè)生的工資單，一長串的數(shù)字詳實(shí)地羅列出了他8個(gè)月的工資收入情況。其中最有名的“曬工資”，當(dāng)屬北京大學(xué)副教授阿憶在博客上公布自己月收入4786元的工資條，引發(fā)了一場關(guān)于大學(xué)教師收入的爭論。
除了工資，曬客還熱衷于“曬”衣服、“曬”孩子、“曬”感情、“曬”美食，甚至“曬”基金、“曬”股票……
2006年才在互聯(lián)網(wǎng)上嶄露頭角，曬客為什么能在短短一年多的時(shí)間里，順利地從一小群人的詞匯變成公認(rèn)的新群體？一些網(wǎng)民認(rèn)為，在互聯(lián)網(wǎng)上，沒人知道自己的身份，“曬”隱私不僅讓自己壓抑的情緒得到舒緩和宣泄，有時(shí)候還能得到許多網(wǎng)友的真誠安慰，這種方式很好。專家認(rèn)為，這就是“曬”的魅力。現(xiàn)代社會中，網(wǎng)絡(luò)作為傳播社會信息的一個(gè)平臺，其自由性給網(wǎng)民提供了一個(gè)重要的表達(dá)渠道，曬客說出了現(xiàn)實(shí)中可能需要遮掩的內(nèi)容，將個(gè)人的情感、經(jīng)歷統(tǒng)統(tǒng)拿出來分享，“曬”出來的真實(shí)故事更容易引起旁觀者共鳴，實(shí)現(xiàn)了網(wǎng)絡(luò)和現(xiàn)實(shí)的融合。
最近，曬客中的“曬黑”族異軍突起，成為目前曬客中發(fā)展最快的人群之一?！皶窈凇弊宓囊粋€(gè)口號就是：“只有不想曬的，沒有不能曬的?！庇浾咴谝恍皶窈凇闭搲习l(fā)現(xiàn)，“曬黑”的內(nèi)容各式各樣。比如，一名叫“微笑女王”的網(wǎng)友“曬”出了某飯店后廚的一組照片，照片中，這家飯店的露天后廚西邊是一個(gè)垃圾堆，東邊是一個(gè)停車場，廚師們就在塵土飛揚(yáng)中洗菜、切菜。此外，哪家超市服務(wù)態(tài)度不好，哪家商場不給發(fā)票，哪家銀行辦事效率低下等，“曬黑”族都會將它們拎出來“曬曬太陽”。
針對“曬黑”，有人熱烈支持，認(rèn)為不合理的事情，就應(yīng)該拿出來曬曬，揭露丑惡，促進(jìn)社會進(jìn)步。也有人持否定態(tài)度，擔(dān)心網(wǎng)絡(luò)言論缺乏監(jiān)督，“曬黑”言辭會有偏頗，夸大事實(shí)以偏賅全，甚至無中生有，不利于社會和諧。對此，有關(guān)專家表示，“曬黑”應(yīng)當(dāng)秉承實(shí)事求是的原則，堅(jiān)守道德和法律兩條底線。
山東大學(xué)社會學(xué)系教授王忠武分析，網(wǎng)絡(luò)為消費(fèi)者維權(quán)提供了另一個(gè)有效的渠道，有利于把力量單薄的個(gè)體匯聚起來，形成更大的集群力量對抗侵權(quán)行為。不過，也有一些專家對“曬黑”族的做法表示擔(dān)憂，認(rèn)為“曬黑”最后容易演變成一場憤怒情緒的集體宣泄，并不利于問題的解決，反而會激化矛盾。
（選自《人民日報(bào)》2007年9月25日第11版，有刪改）
5.從原文看，下列對“曬客”的表述，不正確的一項(xiàng)是（）
A.從工資到股票，參“曬”內(nèi)容繁多。說明互聯(lián)網(wǎng)應(yīng)用的日益豐富，單一的網(wǎng)民群體開始分化，出現(xiàn)了新“網(wǎng)客”。
B.“曬客”指的是那些熱衷于用文字、照片和視頻等方式將私人物件以及生活經(jīng)歷在網(wǎng)上曝光、與人分享的網(wǎng)友。
C.“曬”可以成為網(wǎng)民之間傳遞情感的渠道，許多在生活中不便與同事朋友交流的話題可以貼到網(wǎng)上和陌生人交流。
D.曬客中的“曬黑”族，將社會中的“黑色現(xiàn)象”詳細(xì)披露在網(wǎng)絡(luò)上，以警醒網(wǎng)民或政府部門，推動問題的
解決。
答案A
解析　A項(xiàng)“說明……出現(xiàn)了新‘網(wǎng)客’”在文中無依據(jù)。B項(xiàng)是對“曬客”的定義；C項(xiàng)是對第五段內(nèi)容的正確理解；D項(xiàng)是對“曬黑”的正確概括?！?br> 6.下列的理解和分析中，符合原文意思的一項(xiàng)是（）
A.曬客借助網(wǎng)絡(luò)而“曬”出來的隱私內(nèi)容和真實(shí)故事，容易引起網(wǎng)友共鳴，實(shí)現(xiàn)網(wǎng)絡(luò)和現(xiàn)實(shí)的融合。
B.“曬黑”內(nèi)容豐富多彩，但要堅(jiān)守道德和法律兩條底線。同時(shí)，專家告誡網(wǎng)民要就事論事，不意氣用事。C.“曬黑”族把力量單薄的個(gè)體匯聚成集群力量對抗侵權(quán)行為。這反映了“曬黑”族團(tuán)結(jié)的力量。
D.人們對“曬黑”族褒貶不一。這說明“曬客”作為新興的網(wǎng)絡(luò)群體，應(yīng)具備最基本的自律意識。
答案D
解析　A項(xiàng)，“隱私內(nèi)容”和原文中的“可能需要遮掩的內(nèi)容”不相符；B項(xiàng)，“同時(shí)，專家告誡網(wǎng)民要就事論事，不意氣用事”是無中生有；C項(xiàng)，應(yīng)該是“反映了群眾維權(quán)意識的提高”。
7.根據(jù)原文的信息，下列推斷不正確的一項(xiàng)是（）
A.曬客曬“私”，只要自己愿意，不去傷害別人，并且不違背法律，要“曬”什么，當(dāng)然自己可以做主。
B.曬客曬“公”，只要自擔(dān)責(zé)任，也可以依法包容；但“曬”過頭了，會擾亂社會秩序，引發(fā)法律糾紛。
C.曬客曬“黑”，須慎重對待，因?yàn)檫@既涉及法律責(zé)任，也涉及隱私、機(jī)構(gòu)形象和社會和諧等問題。
D.曬客不能什么都“曬”，須對自己發(fā)布的信息負(fù)責(zé)。網(wǎng)民們應(yīng)理智地對所“曬”信息進(jìn)行客觀分析。
答案B
解析　“會擾亂社會秩序，引發(fā)法律糾紛”是對曬“黑”后果的推斷。
五、（08鄭州市高中畢業(yè)班第一次質(zhì)量預(yù)測）閱讀下面的文字，完成5～7題。
語言的發(fā)展最直觀的表現(xiàn)之一就是新詞的產(chǎn)生。人們在和別的民族的交往過程中，會不斷吸收一些新的詞匯。這些新詞傳進(jìn)來以后，往往有幾個(gè)層面的意義。最表層的就是表現(xiàn)新事物。比如我們現(xiàn)在用的麥克風(fēng)就是一種外來的新事物，中國原來沒有這種事物，你必須用這個(gè)新詞描繪它，給它進(jìn)行定義。那么在這個(gè)表層之下，還有進(jìn)一步的意義，就是一種新的知識。人在麥克風(fēng)之下說話為什么聲音這么大？聲、光、電知識告訴人們聲波怎么轉(zhuǎn)化成電磁波等等，這是一種新的知識。在這種新事物、新知識之下，還有一個(gè)層面影響更深遠(yuǎn)，就是一種新的思想、新的觀念、新的價(jià)值體系，用現(xiàn)代的話說叫新的話語系統(tǒng)，這是更重要的！新詞的引進(jìn)，實(shí)際上就是一種新事物的引進(jìn)，新事物包含著新知識，新知識之下孕育一種新的概念、新的價(jià)值體系、新的話語體系。這些新的觀念、新的話語體系必將導(dǎo)致社會的變化。
新詞引進(jìn)說明，在人類交往的過程中，不同的語言總是在互相影響。我們通過觀察中國近代詞匯以及其他國家、其他民族詞匯的發(fā)展變化，不難發(fā)現(xiàn)，實(shí)際上語言也是非常“勢利”的。從道理上講，不同民族、不同國家的語言影響應(yīng)該是相互的、平等的、雙向交流的。但在實(shí)際情況中，語言的影響主要是單向的，即從經(jīng)濟(jì)文化發(fā)達(dá)的地區(qū)向落后地區(qū)流動。要想取得與他人的平等權(quán)，自己的經(jīng)濟(jì)、文化、政治要足夠發(fā)達(dá)、強(qiáng)大。
在近代以前的東亞文化圈之內(nèi)，中國文化確實(shí)是最優(yōu)秀的，影響了朝鮮、日本等。但近代中國卻通過對日本新詞的引進(jìn)來了解西方。其實(shí)近代中國的大門是先于日本被西方打開的，中國對西方的了解也先于日本。日本在開始明治維新的時(shí)候，還通過中國來了解西方，比如鐵路、選舉、細(xì)胞等詞匯，就是日本從中國引進(jìn)的。后來中國落后于日本，反而不得不從日本大量引進(jìn)新詞。這里一個(gè)很重要的原因就是中國整個(gè)社會在近代開始的時(shí)候?qū)ξ鞣降恼Z言及其帶來的知識，采取一種抵制、排斥的態(tài)度。這種“師生易位”說明，想以保守、封閉的方法來保護(hù)民族傳統(tǒng)文化，結(jié)果適得其反，在許多方面更加被動。語言的影響力是以一個(gè)民族的政治、經(jīng)濟(jì)、文化作為載體的。當(dāng)下在全球也出現(xiàn)了一股“漢語熱”，恰恰是我們打開國門逐漸融入世界、中國的經(jīng)濟(jì)飛速發(fā)展的結(jié)果。只有改革開放，才能增強(qiáng)國力，中國的文化在吸收外來文化的同時(shí)才能有吸引力，中國的語言才有可能在世界范圍內(nèi)被廣泛地使用。
（選自2007年4月5日《光明日報(bào)》，有刪改）
5.根據(jù)文意，下列對“新詞”的理解，不準(zhǔn)確的一項(xiàng)是（）
A.語言的發(fā)展主要表現(xiàn)為新詞的產(chǎn)生。
B.一種新詞的出現(xiàn)就表示一個(gè)新事物的出現(xiàn)。
C.新詞的出現(xiàn)必將導(dǎo)致整個(gè)社會的變化。
D.新詞進(jìn)入到人們的語言中，就會影響到人們的思維。
答案C
6.下列理解符合原文意思的一項(xiàng)是（）
A.經(jīng)濟(jì)、文化發(fā)達(dá)，這個(gè)民族或地區(qū)所用的語言有優(yōu)勢，那么經(jīng)濟(jì)、文化落后的地區(qū)就受它的影響。
B.中國經(jīng)濟(jì)發(fā)達(dá)、文化燦爛，比其他國家強(qiáng)，所以中國的文化、語言就深深影響了東亞文化圈。
C.語言也會非?！皠堇钡脑蚴钦Z言的影響力很強(qiáng)烈，語言的發(fā)展也能導(dǎo)致社會的變化。
D.在近代，中國整個(gè)社會對西方的語言及其帶來的知識，采取的是一種抵制、排斥的態(tài)度。
答案A
7.根據(jù)原文提供的信息，以下推斷不正確的一項(xiàng)是（）
A.改革開放的廣東經(jīng)濟(jì)發(fā)展飛快，于是粵語北上，形成了粵味普通話。這表明了經(jīng)濟(jì)發(fā)展對語言、文化取得“平等權(quán)”的重要性。
B.隨著中國經(jīng)濟(jì)的迅猛發(fā)展，漢語熱起來了，英語的“強(qiáng)勢語言”地位也受到了漢語的嚴(yán)峻挑戰(zhàn)。
C.作為一種發(fā)展，網(wǎng)絡(luò)語言也會慢慢進(jìn)入包括媒體在內(nèi)的各個(gè)領(lǐng)域，出版物上的“網(wǎng)語”也會越來越多。
D.生活中那些“白領(lǐng)”們說話時(shí)不時(shí)夾雜英語，就隱含著一種愿意使用經(jīng)濟(jì)文化發(fā)達(dá)地區(qū)語言的心理。
答案B
六、(08濟(jì)南市高三5月針對性訓(xùn)練)閱讀下文，完成6～8題。
古琴的文化內(nèi)涵
古琴，蘊(yùn)含著豐富而深刻的文化內(nèi)涵，千百年來一直是中國古代文人、士大夫手中愛不釋手的器物。特殊的身份使得琴樂在整個(gè)中國音樂結(jié)構(gòu)中屬于具有高度文化屬性的一種音樂形式。“和雅”“清淡”是琴樂標(biāo)榜和追求的審美情趣，“味外之旨、韻外之致、弦外之音”是琴樂深遠(yuǎn)意境的精髓所在。陶淵明“但識琴中趣，何勞弦上音”與白居易“入耳淡無味，愜心潛有情。自弄還自罷，亦不要人聽”所講述的正是這個(gè)道理。
古琴的韻味是虛靜高雅的，要達(dá)到這樣的意境，則要求彈琴者必須將外在環(huán)境與平和閑適的內(nèi)在心境合而為一，才能達(dá)到琴曲中追求的心物相合、人琴合一的藝術(shù)境界。在這一方面，伯牙的經(jīng)歷可稱為后世的典范。傳說，伯牙曾跟隨成連學(xué)琴，雖用功勤奮，但終難達(dá)到神情專一的境界。于是成連帶領(lǐng)伯牙來到蓬萊仙境，自己劃槳而去。伯牙左等右盼，始終不見成連先生回來。此時(shí)，四周一片寂靜，只聽到海浪洶涌澎湃地拍打著巖石，發(fā)出崖崩谷裂的濤聲；天空群鳥悲鳴，久久回蕩。
見此情景，伯牙不禁觸動心弦，于是拿出古琴，彈唱起來。他終于明白成連先生正是要他體會這種天人交融的意境，來轉(zhuǎn)移他的性情。后來，伯牙果真成為天下鼓琴高手。
琴者，禁也。作為“圣人之器”的琴，演奏時(shí)自然有其獨(dú)特而嚴(yán)格的規(guī)范?！都t樓夢》第八十六回，賈寶玉得知林黛玉會彈琴時(shí)，便要妹妹為自己演奏一曲。林黛玉這時(shí)講到：“若要撫琴，必?fù)耢o室高齋，或在層樓的上頭，在林石的里面，或是山巔上，或是水涯上。再遇著那天地清和的時(shí)候，風(fēng)清月朗，焚香靜坐，心不外想。”又說：“若必要撫琴，先須衣冠整齊，或鶴氅，或深衣，要如古人的像表，那才能稱圣人之器，然后盥了手，焚上香?！绷主煊竦拇_不愧是一介才情女子，她深諳琴道，才識過人。
儒家與道家是中國哲學(xué)的兩大支柱。在中國眾多的音樂形式中，古琴應(yīng)當(dāng)說是儒道兩家在音樂中體現(xiàn)的集大成者。儒家主張入世哲學(xué)，重視人生的現(xiàn)實(shí)問題，強(qiáng)調(diào)藝術(shù)對人倫的教化作用。儒家所提倡的音樂講究中正平和，不追求聲音華美富麗的外在效果?！扒僬撸?。禁止于邪，以正人心?！惫徘偈紫葥?dān)負(fù)起禁止淫邪，端正人心的道德責(zé)任。唐代薛易簡在《琴訣》中講：“琴為之樂，可以觀風(fēng)教，可以攝心魄，可以辨喜怒，可以悅情思，可以靜神慮，可以壯膽勇，可以絕塵俗，可以格鬼神，此琴之善者也。”
道家崇尚自然，強(qiáng)調(diào)無為和逍遙，反對人們強(qiáng)加于自然的各種行為。道家最理想的音樂應(yīng)該是“大音希聲”“至樂無樂”的境界。從某種程度上看，道家是反對音樂的，究其實(shí)質(zhì)，他們主要是反對藝術(shù)形而下的層面，強(qiáng)調(diào)藝術(shù)形而上的境界部分。莊子進(jìn)一步將音樂分成“天籟”“地籟”與“人籟”三類，認(rèn)為只有“天籟”才是音樂的最高層面，其根本也是提倡自然天成，反對人工雕琢的音樂。這深深影響了以后的琴人思想，如白居易、陶淵明、歐陽修、蘇軾等。陶淵明的琴桌上常年擺著一張琴，既無弦也無徽。每當(dāng)他酒酣耳熱、興致盎然時(shí)，總要在琴上虛按一曲。后來李白有詩寫道：“大音自成曲，但奏無弦琴?！睆闹形覀儾浑y悟出道家思想對琴樂的滲透與融合。
6.下列關(guān)于“古琴”的表述，錯(cuò)誤的一項(xiàng)是（）
A.古琴，蘊(yùn)含著豐富而深刻的文化內(nèi)涵，“和雅”“清淡”是琴樂追求的審美情趣，“味外之旨、韻外之致、弦外之音”是琴樂深遠(yuǎn)意境的精髓所在。
B.古琴的韻味是虛靜高雅的，彈琴者必須將外在環(huán)境與平和閑適的內(nèi)在心境合而為之一，才能達(dá)到琴曲中追求的心物相合、人琴合一的藝術(shù)境界。
C.伯牙面對蓬萊仙境，心弦被觸動，于是拿出古琴，彈唱起來。他明白成連先生要他體會的正是這種天人交融、人琴合一的意境。
D.古琴作為“圣人之器”首先擔(dān)負(fù)起禁止淫邪、端正人心的道德責(zé)任。林黛玉關(guān)于彈琴的言論恰恰是對這一點(diǎn)最好的論述。
答案D
解析　林黛玉關(guān)于彈琴的言論論述是作為“圣人之器”的琴，演奏時(shí)自然有其獨(dú)特而嚴(yán)格的規(guī)范。
7.下列對“古琴是儒道兩家在音樂中體現(xiàn)的集大成者”的解說，不正確的一項(xiàng)是（）
A.儒家所提倡的音樂講究中正平和，不追求聲音華美富麗的外在效果。而“和雅”的琴樂正是這一審美情趣的體現(xiàn)。
B.莊子認(rèn)為只有“天籟”才是音樂的最高層面，其根本也是提倡自然天成，反對人工雕琢的音樂。這深深影響了以后陶淵明以及唐代的薛易簡、李白等人。
C.道家崇尚自然，強(qiáng)調(diào)無為和逍遙，反對人們強(qiáng)加于自然的各種行為?！扒宓钡那贅放c道家的追求正好合拍。
D.儒家主張入世哲學(xué)，重視人生的現(xiàn)實(shí)問題，強(qiáng)調(diào)藝術(shù)對人倫的教化作用。古琴首先擔(dān)負(fù)起禁止淫邪、端正人心的道德責(zé)任。
答案B
解析　“這深深影響了以后陶淵明以及唐代的薛易簡、李白等人”，這段文字在最后一段，文中并沒有提及薛
易簡，而是在上文引用他闡述古琴擔(dān)負(fù)起禁止淫邪、端正人心的道德責(zé)任的文字。
8.下列表述不符合原文意思的一項(xiàng)是（）
A.古琴是中國古代文人、士大夫手中愛不釋手的器物，所以琴樂在整個(gè)中國音樂結(jié)構(gòu)中屬于具有高度文化屬性的一種音樂形式。
B.文章首先闡明了琴樂的審美情趣和深遠(yuǎn)意境，論述了古琴的內(nèi)在韻味以及演奏時(shí)應(yīng)有的規(guī)范，深入地闡述了古琴對儒家和道家的巨大影響。
C.儒家重視人生的現(xiàn)實(shí)問題的哲學(xué)主張，使彈琴者在演奏時(shí)自然有其獨(dú)特而嚴(yán)格的規(guī)范，唐代薛易簡在《琴訣》進(jìn)一步印證了這一觀點(diǎn)。
D.道家思想對琴樂的滲透與融合是古琴文化的內(nèi)涵“和雅”“清淡”的原因，作者主要引用有關(guān)詩文，增強(qiáng)了說服力。
答案C
解析　薛易簡在《琴訣》進(jìn)一步印證的不是這一觀點(diǎn)。

高三語文社會科學(xué)類閱讀復(fù)習(xí)教案11

一名優(yōu)秀的教師在教學(xué)時(shí)都會提前最好準(zhǔn)備，教師要準(zhǔn)備好教案，這是老師職責(zé)的一部分。教案可以更好的幫助學(xué)生們打好基礎(chǔ)，讓教師能夠快速的解決各種教學(xué)問題。你知道如何去寫好一份優(yōu)秀的教案呢？為了讓您在使用時(shí)更加簡單方便，下面是小編整理的“高三語文社會科學(xué)類閱讀復(fù)習(xí)教案11”，歡迎閱讀，希望您能閱讀并收藏。

高三語文社會科學(xué)類閱讀復(fù)習(xí)教案4

一名優(yōu)秀的教師在教學(xué)時(shí)都會提前最好準(zhǔn)備，教師要準(zhǔn)備好教案為之后的教學(xué)做準(zhǔn)備。教案可以讓上課時(shí)的教學(xué)氛圍非?；钴S，幫助教師有計(jì)劃有步驟有質(zhì)量的完成教學(xué)任務(wù)。所以你在寫教案時(shí)要注意些什么呢？為了讓您在使用時(shí)更加簡單方便，下面是小編整理的“高三語文社會科學(xué)類閱讀復(fù)習(xí)教案4”，歡迎您閱讀和收藏，并分享給身邊的朋友！

高三語文社會科學(xué)類閱讀復(fù)習(xí)教案9

俗話說，居安思危，思則有備，有備無患。作為高中教師就要好好準(zhǔn)備好一份教案課件。教案可以讓學(xué)生們能夠在上課時(shí)充分理解所教內(nèi)容，有效的提高課堂的教學(xué)效率。您知道高中教案應(yīng)該要怎么下筆嗎？下面是小編為大家整理的“高三語文社會科學(xué)類閱讀復(fù)習(xí)教案9”，歡迎大家與身邊的朋友分享吧！

七、（08青島市高三教學(xué)第一次統(tǒng)一質(zhì)量檢測）閱讀下面文字，完成6～8題。
紡　車
人類區(qū)別于動物的特征之一，便是能以衣著保暖和遮羞。制衣不能離開紡織，而中國古代紡織不僅歷史悠久，而且技術(shù)發(fā)達(dá)，并一度領(lǐng)先于世界。
只要稍作考證，就知道織布之法肯定要比造紙術(shù)發(fā)明得更早。距今已有將近三千年歷史的《詩經(jīng)》中就有不少關(guān)于布、紡織、衣裳的記載。如《無衣》：“豈曰無衣？與子同袍。豈曰無衣？與子同澤。豈曰無衣？與子同裳?！痹僬?，古人寫字先寫在竹簡上，然后是帛上，那時(shí)肯定也就有了棉布。而蔡倫造紙是漢代的事了，他造紙用的原料不外是“樹皮、麻頭、破布、魚網(wǎng)”等物，這些足以說明布的出現(xiàn)遠(yuǎn)遠(yuǎn)早于紙的出現(xiàn)。
早在五千年前的新石器時(shí)期，使出現(xiàn)了簡單的紡墜和腰機(jī)。早期的紡墜多用獸骨制成，又有以石、陶、玉等材料制作者；形狀有鼓、圓、扁圓、球、錐、四邊、蘑菇及齒輪等形狀。其工作原理為一手轉(zhuǎn)動拈桿，另一手牽扯纖維續(xù)接，將各種纖維紡捻成線，以增長其長度和增大其強(qiáng)度。腰機(jī)為一種原始織機(jī)，又稱“踞織機(jī)”，腰束一帶，席地而織，右手持打緯木刀打緊緯線，左手投緯引線，將紡線編織成布匹。因紡墜紡紗效率較低且紗線拈度不均勻，故所紡織的布匹比較粗糙。但作為一種簡便的紡紗工具，被沿用了幾千年，直至20世紀(jì)50年代，一些少數(shù)民族仍在用紡墜捻線、腰機(jī)織布。
西周時(shí)期，具有傳統(tǒng)性能的紡車、織機(jī)等相繼出現(xiàn)。紡車初為手搖，即一手搖動紡車，一手從事紡紗工作；后發(fā)展為腳踏，即采用腳踏板提綜開口，這樣將手解脫出來專門從事投梭和打緯，比原始紡車的工作效率提高了20至60倍，是仿車發(fā)展史上的一項(xiàng)重大發(fā)明，其出現(xiàn)時(shí)間可追溯到戰(zhàn)國時(shí)期。紡車自發(fā)明后，至漢代已非常普及，直至近代，在一些偏僻的地區(qū)仍為主要的紡紗工具。
早期紡車的錠子數(shù)目一般為二至三枚，最多為五枚。宋元之際，逐漸產(chǎn)生了一種利用水力驅(qū)動并有數(shù)十個(gè)錠子的大紡車，還有利用畜力驅(qū)動者，使其具備近代紡紗機(jī)械的雛形，適應(yīng)大規(guī)模的專業(yè)化生產(chǎn)。紡織效率（以紡麻為例）從一般紡車日紡紗三斤發(fā)展為一晝夜紡紗一百多斤。水力大紡車是中國古代將自然力運(yùn)用于紡織機(jī)械的一項(xiàng)重要發(fā)明，其技術(shù)領(lǐng)先于西方（1769年英國人阿克萊制作的水車紡機(jī)）四個(gè)多世紀(jì)。
古代紡織技術(shù)的領(lǐng)先使中國享有絲綢之國的美譽(yù)。戰(zhàn)國時(shí)期，齊國的絲織品便舉世聞名，能“織作冰紈綺繡純麗文物，號為冠帶衣履天下”，“齊（濟(jì)）陰之縑”“亢父之縑”均為一時(shí)名產(chǎn)；長沙馬王堆一號漢墓出土的絹、綺、羅等大量絲織品為后世留下觀瞻前人杰作的實(shí)物，尤其是被譽(yù)為國寶的“素紗禪衣”，輕若煙霧，薄如蟬翼，織造技術(shù)之高超實(shí)乃巧奪天工。
（選自2007年第10期《書屋》，有改動）
6.以下不能作為“布的出現(xiàn)遠(yuǎn)遠(yuǎn)早于紙的出現(xiàn)”這種說法依據(jù)的一項(xiàng)是（）
A.我國古代紡織不僅歷史悠久，而且技術(shù)發(fā)達(dá)，在世界上遙遙領(lǐng)先。
B.造紙術(shù)的發(fā)明者蔡倫是漢代人，而距今約三千年的《詩經(jīng)》中就有關(guān)于布的記載。
C.古人先是在竹簡上寫字，然后是在帛上寫字，之后才是在紙上寫字。
D.蔡倫用來造紙的原料中就有“麻頭、破布、魚網(wǎng)”等紡織用品。
答案A
7.以下關(guān)于紡墜的信息，錯(cuò)誤的一項(xiàng)是（）
A.紡墜是一種簡便的紡紗工具，出現(xiàn)于五千年前的新石器時(shí)期。
B.早期的紡墜大多是用獸骨制成的，但也有用石、陶、玉等材料制作的。
C.一手轉(zhuǎn)動拈桿，另一手牽扯纖維續(xù)接，這就是早期紡墜紡線的工作原理。
D.紡墜所紡織的布匹比較粗糙，是因?yàn)榧弶嫷募徏喰瘦^低且紗線拈度不均勻。
答案D
8.下列表述符合原文意思的一項(xiàng)是（）
A.一些少數(shù)民族直到上世紀(jì)50年代還在使用沿用了幾千年的紡墜紡紗，主要是因?yàn)檫@種紡紗工具操作簡便。
B.出現(xiàn)在戰(zhàn)國時(shí)期的具有傳統(tǒng)性能的紡車是紡車史上的一項(xiàng)重大發(fā)明，初為手搖，后為腳踏。
C.宋元之際出現(xiàn)的水力大紡車已具備近代紡紗機(jī)械的雛形，這種紡車將自然力運(yùn)用于紡織機(jī)械，適應(yīng)大規(guī)模的專業(yè)化生產(chǎn)。
D.“齊陰之縑”“亢父之縑”和“素紗禪衣”都是古代留下的紡織品文物，織造技術(shù)高超，巧奪天工，舉世聞名，被譽(yù)為國寶。
答案C
八、（08上海市普通高等學(xué)校春季招生考試）閱讀下文，完成第1～6題。
①小小說在我國其實(shí)原來就有，外國也有。但由于中國近些年來小小說比較流行，讀者面很廣，于是才把“小小說”當(dāng)成一個(gè)新的概念。這個(gè)概念包含一些什么內(nèi)容，值得探索。
②小小說并非單指短小的小說。短小，只是它的外部特征。小小說仍然可以看做是短篇小說的一個(gè)分支。短篇小說的一般特征，小小說都是應(yīng)該具備的。但是小小說和短篇小說在本質(zhì)上既相近，又有所區(qū)別。小小說是短小的，從里到外都是小的。小小說作者所發(fā)現(xiàn)、所思索、所表現(xiàn)的只能是生活的一個(gè)小小的片斷。這個(gè)片斷是別人沒有表現(xiàn)過、沒有思索過、沒有發(fā)現(xiàn)過的。最重要的是發(fā)現(xiàn)。發(fā)現(xiàn)，必然就伴隨著思索，并尋找合適的表現(xiàn)形式。文學(xué)創(chuàng)作都需要發(fā)現(xiàn)，但是小小說的作者更需要有“慧眼”，因?yàn)橐鹦⌒≌f作者注意的，往往是平常人易于忽略的小事。這種小事必須是天生得來的一塊小小說的材料。這樣的材料并非俯拾皆是。小小說材料的獲得往往帶有偶然性，邂逅相逢，不期而遇。并且，往往要儲存一段時(shí)間，作者才能大致弄清楚這件小事的意義。寫小小說確實(shí)需要一點(diǎn)“禪機(jī)”。
③小小說雖然不大可能有十分深刻的思想，但可以有一點(diǎn)哲理，不過不能在里面進(jìn)行完整的哲學(xué)的思辨（中篇小說、長篇小說可以）。小小說的特點(diǎn)是思想清淺。半畝方塘，一灣溪水，淺而不露。小小說應(yīng)當(dāng)有一定程度的朦朧性?！按酥杏姓嬉?，欲辨已忘言?！币黄⌒≌f發(fā)表了，創(chuàng)作過程并未結(jié)束。作者還可以繼續(xù)想下去，讀者也愿意和作者一起繼續(xù)想下去。這樣，讀者才能既得到欣賞的快感，也得到思考的快感。追求，就意味著還沒有達(dá)到。追求是作者的事，也是讀者的事。小小說不需要過多的熱情，大喊大叫，指手畫腳，是會叫讀者厭煩的。小小說的作者對于他所發(fā)現(xiàn)的生活片斷，最好超然一些，保持一個(gè)客觀者的態(tài)度，盡可能地不動聲色。小小說總是有個(gè)態(tài)度的，但是要盡量收斂。可以對一個(gè)人表示欣賞，但不能夸成一朵花；可以對一件事加以諷刺，但不辛辣。小小說作者需要的是聰明、安靜、親切。
④小小說是一串鮮櫻桃，一枝帶露的白蘭花，本色、天然。小小說不是壓縮餅干、脫水蔬菜，不能把一個(gè)短篇小說擰干了水分，緊壓在一個(gè)小小的篇幅里，變成一篇小小說。小小說不能寫得很干、很緊、很局促。越是篇幅有限，越要從容不迫。小小說自成一體，所以也叫“微型小說”。小小說就像咫幅盆景，可以仿宏偉之自然。小小說就像宋人在扇子上畫龍舟競渡圖一樣，用筆雖極工細(xì)，但是一定要留出很大的空白，不能擠得滿滿的?？瞻祝切⌒≌f的特點(diǎn)?？梢哉f，小小說是空白的藝術(shù)。中國畫也講究“計(jì)白當(dāng)黑”。因?yàn)樽⒁狻傲舭住保⌒≌f的天地便很寬余了。所謂“留白”，簡單直截地說，就是少寫。應(yīng)該在寫的時(shí)候就控制住自己的筆，每琢磨一句都要想一想——這樣才能做到句有余味，篇有余意。
⑤小幅的畫尤其要講究“筆墨情趣”，小小說也需要精當(dāng)?shù)恼Z言。古人論詩時(shí)說，七言絕句就像二十八個(gè)賢人容不下一個(gè)粗人。寫小小說也應(yīng)如此。小小說最好不要有評書氣、相聲氣，不要用一種半文不白的輕佻的語言。小小說當(dāng)有幽默感，但又不是游戲文章。小小說不宜用奇僻險(xiǎn)怪的句子，如宋人所說的“惡硬語”。小小說的語言要樸素、平易，但有韻致。
1.“小小說”又可以稱為。
答案微型小說
2.第②段中的“慧眼”在文中的含義是。
答案能發(fā)現(xiàn)天生得來的、平常人易于忽略的小事
3.下列不符合文意的一項(xiàng)是（）
A.小小說也包含人物、情節(jié)、環(huán)境等要素。
B.小小說應(yīng)對客觀事物保持收斂的態(tài)度。
C.小小說也能包含完整的哲學(xué)的思辨。
D.小小說的題材應(yīng)該儲存一段時(shí)間。
答案C
4.第⑤段中“二十八個(gè)賢人容不下一個(gè)粗人”在文中的作用是。
答案生動形象地說明小小說的語言應(yīng)該精當(dāng)雅致
5.文章從→→→→四個(gè)方面，依

次說明了小小說的特點(diǎn)。
答案材料的選取語言的運(yùn)用
6.作者在第④段中寫道“因?yàn)樽⒁狻舭住?，小小說的天地便很寬余了”。請以莫泊桑的《項(xiàng)鏈》為例，簡述“留白”手法的妙用。
答：
答案《項(xiàng)鏈》的結(jié)尾明確了項(xiàng)鏈?zhǔn)羌俚?，這是實(shí)在的；但是作者沒有寫出瑪?shù)贍柕轮理?xiàng)鏈?zhǔn)羌俚暮蟮那闆r，這是留白。文章采用“留白”的手法，是借無形表現(xiàn)有形，賦予空白豐富多彩的特性，虛實(shí)結(jié)合，有無互補(bǔ)，創(chuàng)造出意韻無窮、含蓄空靈的藝術(shù)境界。（意思對即可）
九、（08濟(jì)寧市高三復(fù)習(xí)第一階段質(zhì)量檢測）閱讀下面的文字，完成6～8題。
大運(yùn)河遺產(chǎn)保護(hù)中的誤區(qū)種種
必須清楚地認(rèn)識到，經(jīng)過歷史的風(fēng)蝕，大運(yùn)河沿線歷史城鎮(zhèn)所保存的文化遺產(chǎn)已經(jīng)很少了，有的文化遺產(chǎn)甚至已遭到較為嚴(yán)重的破壞，因此，最重要的是要加強(qiáng)對大運(yùn)河沿線現(xiàn)存歷史文化遺產(chǎn)的摸底調(diào)查，避免進(jìn)一步的開發(fā)建設(shè)所可能造成的更大損失。許多地方對當(dāng)?shù)氐奈幕钣懈星?，許多當(dāng)?shù)氐膶＜乙差H有研究，問題在于各地還缺乏保護(hù)的基本資料，最重要的是缺乏正確的保護(hù)理念。譬如，一談到保護(hù)，人們往往就以為是要重新開鑿運(yùn)河，要重建漕運(yùn)總署衙門等等。這些都是很嚴(yán)重的誤區(qū)。
有人提議把古老運(yùn)河建成“水上高速”。大運(yùn)河山東段據(jù)說提出要大規(guī)模投資重新開挖被湮沒的古河道，重建分水工程，以重現(xiàn)昔日輝煌。問題在于，大運(yùn)河的功能已經(jīng)發(fā)生了重大變化，以往農(nóng)耕時(shí)代的“水上通衢”地位已讓位于工業(yè)時(shí)代的鐵路和公路。山東濟(jì)寧以北的河段早已斷流，水文地貌情況也發(fā)生了很大變化，加上整個(gè)北方的缺水已屬不爭的事實(shí)，何處能引水濟(jì)運(yùn)？當(dāng)年運(yùn)河的“水脊”南旺鎮(zhèn)巨大的分水工程中，一個(gè)個(gè)提升水位的水閘、蓄水的水柜和宏大的分水龍王廟，如今均已湮沒消亡，而且地形地貌也有了極大變化，現(xiàn)在已找不到這些水工建筑的遺址，殘存的龍王廟也僅剩幾座小廟，殘破不堪，在風(fēng)雨中飄搖。另外，運(yùn)河沿線原有的眾多會館、碼頭、市場早已破敗孑存，有的已蕩然無存，即使重新開鑿，也不再可能重現(xiàn)昔日風(fēng)光。
濟(jì)寧市區(qū)內(nèi)沿老運(yùn)河把原有的老房子全部拆除，新建了一條蘇州街，看似古色古香，卻不見原來的歷史蹤跡。揚(yáng)州重視城市建設(shè)和運(yùn)河沿線的整治，從2000年以來，城市中的大運(yùn)河沿岸整治一新，但沿岸的歷史風(fēng)貌，大運(yùn)河沿岸十里長堤綠柳成蔭的歷史古河原真性風(fēng)貌，重現(xiàn)尚需時(shí)日。聊城也是這樣，原來熱鬧繁華的運(yùn)河碼頭沿線，只剩下一座國家文物保護(hù)單位山陜會館，館前的大運(yùn)河變成了城市公園里一條普通的河溝。文物仍在，整體環(huán)境已變樣，文物的運(yùn)河文化價(jià)值，被無情地抹掉了。
與豐富的文物遺跡相比，大運(yùn)河沿線已經(jīng)完成了數(shù)量可觀的重建、復(fù)建或者仿古的商業(yè)性項(xiàng)目，希望依托運(yùn)河遺產(chǎn)招商引資的項(xiàng)目更多，破壞性建設(shè)屢見不鮮。另一方面，運(yùn)河沿線以人們的生活景觀為主體的古鎮(zhèn)、古村的數(shù)量、質(zhì)量卻令人擔(dān)憂。要想拍一張有特色的照片，還要東找西找。再不采取措施加以調(diào)查、挖掘和分類保護(hù)，恐怕就太遲了。大量歷史村鎮(zhèn)的遺產(chǎn)保護(hù)在城市化的高速發(fā)展中還遠(yuǎn)沒有引起各方的重視，畢竟，運(yùn)河不只是一條簡單的水道，離開了人們的傳統(tǒng)聚居，它的保護(hù)層次就不完善。
（阮儀三《文匯報(bào)》2007年7月22日，原文有改動）
6.下列不屬于大運(yùn)河遺產(chǎn)保護(hù)中的誤區(qū)的一項(xiàng)是（）
A.運(yùn)河沿線各地缺乏保護(hù)的基本資料和正確的保護(hù)理念。
B.恢復(fù)運(yùn)河沿岸的歷史風(fēng)貌，重建當(dāng)年的漕運(yùn)總衙門。
C.投入資金重新開挖被湮沒的運(yùn)河古道，重建分水工程。
D.濟(jì)寧市區(qū)內(nèi)拆除原來的老房子，沿運(yùn)河新建一條蘇州街。
答案A
解析　這是運(yùn)河遺產(chǎn)保護(hù)中存在的問題，不是認(rèn)識和做法上的誤區(qū)。
7.為什么不能把古老運(yùn)河建成“水上高速”？不屬于這一原因的一項(xiàng)是（）
A.大運(yùn)河水上通道的地位現(xiàn)已被鐵路和公路取代。
B.有些河段斷流，水文地貌變化，無水補(bǔ)濟(jì)運(yùn)河。
C.當(dāng)年作為運(yùn)河“水脊”的南旺分水工程已被湮沒。
D.運(yùn)河沿線的會館、碼頭、市場都早已不復(fù)存在。
答案D
解析　這是“不能重現(xiàn)昔日風(fēng)光”的原因，而不是不能建成“水上高速”的原因。
8.下列說法，符合文意的一項(xiàng)是（）
A.運(yùn)河沿線歷史城鎮(zhèn)中的一些文化遺產(chǎn)經(jīng)過風(fēng)沙侵蝕已經(jīng)造成了很大損失。
B.聊城的山陜會館因環(huán)境的改變已失去了它原來據(jù)有的運(yùn)河文化的價(jià)值。
C.運(yùn)河沿線重建、復(fù)建或者仿古的許多商業(yè)項(xiàng)目建筑質(zhì)量較差，有的已被破壞。
D.離開人們的傳統(tǒng)聚居，運(yùn)河就失去了保護(hù)，運(yùn)河也就成了一條簡單的水道。
答案B
解析　A項(xiàng)“歷史的風(fēng)蝕”與“風(fēng)沙侵蝕”的含義不同；C項(xiàng)文中說的是一些商業(yè)項(xiàng)目建設(shè)破壞了運(yùn)河沿線的文物遺跡；D項(xiàng)“保護(hù)層次不完善”與“失去了保護(hù)”不同。
十、（08杭州市第一次高考科目教學(xué)質(zhì)量檢測）閱讀下面的文字，完成7～10題。
2007年11月，良渚文化核心區(qū)域發(fā)現(xiàn)一座古城遺址——良渚古城。考古學(xué)界測定，良渚文化時(shí)期距今約
5300～4000年，處于新石器時(shí)代晚期，堯舜禹時(shí)代早期。這個(gè)時(shí)期由于沒有確切的史料留存于世，我們所知道的關(guān)于良渚文化的一鱗半爪，都是來自先前出土的文物。專家認(rèn)為，良渚古城發(fā)現(xiàn)的意義不亞于殷墟的發(fā)現(xiàn)，因?yàn)殚L江中下游地區(qū)之前還從未發(fā)現(xiàn)良渚文化時(shí)期的城址，它是目前所發(fā)現(xiàn)的同時(shí)代中國最大的古城遺址，作為實(shí)證中華5000年文明史的最具規(guī)模和水平的地區(qū)之一，良渚古城的發(fā)現(xiàn)，有助于厘清史料中沒有記載的夏商周之前的那段歷史。
古城的南北都是天目山脈的支脈，城與山的距離大致相等，苕溪和良渚港分別由城的南北兩側(cè)流過，兩個(gè)自然的小山分別位于城墻的西南角和東北角。城墻底部鋪墊的石頭都很尖銳，由人工開鑿而成。上部用純凈的黃土一部分一部分夯筑而成，黃土不同于良渚一帶灰黑色淤泥，應(yīng)是人工從外面搬運(yùn)而來。古城面積約29萬平方米，與頤和園相當(dāng)，而頤和園四分之三為水域。如此浩大的工程，其石料量、土方量及工匠數(shù)量可想而知。明代修建的故宮占地只有72萬多平方米，卻也要役使百萬夫役，歷經(jīng)14年時(shí)間。
在良渚文化的大型墓葬中，發(fā)現(xiàn)了琮、璧、鉞等玉器。琮是用來祭祀大地的禮器，形狀外方內(nèi)圓，象征著天地的貫穿。對良渚人來說，琮是象征王權(quán)、神權(quán)的法器。璧發(fā)現(xiàn)的數(shù)量眾多，其像天圓的形狀表示它是祭天的禮器，但眾多的更像是一種財(cái)富的象征。關(guān)于鉞，《說文解字》說它是從斧發(fā)展而來的砍伐或打仗用的武器。研究表明，琮、璧的形狀和刻紋最早出現(xiàn)在良渚文化時(shí)期，而鉞在良渚文化時(shí)期早期已完成了由石鉞向玉鉞的轉(zhuǎn)變。鉞由石質(zhì)變成了玉質(zhì)，功能應(yīng)該已轉(zhuǎn)化，可能轉(zhuǎn)化成了軍權(quán)的象征。
關(guān)于古代用玉等級制度，《周禮》稱：“天子用全，上公用龍，侯用瓚，伯用將?！编嵭⒃唬骸叭?，純色也；龍、瓚、將，皆雜色也?！苯?jīng)鑒定，在城內(nèi)反山大墓中出土的玉器，均為真玉中的透閃石軟玉；規(guī)模稍次一級的上海福泉山九號墓出土的玉器，則真玉居多而雜有假玉；而較一般的浙江海寧荷葉地則真假玉參半。由此可以推斷，良渚古城應(yīng)該是處于當(dāng)時(shí)最高階層居住的地方，良渚文化已經(jīng)基本形成用玉的等級制度，被稱為夏商周“三代之禮一”的用玉等級制度完全可以上溯到良渚文化時(shí)代。
在良渚出土的黑陶器上發(fā)現(xiàn)過不少的刻畫符號，這些刻畫符號，都表達(dá)了一定的內(nèi)涵，已經(jīng)具有文字的性質(zhì)，在文字的發(fā)展歷程中，應(yīng)當(dāng)處于從原始記事符號到文字產(chǎn)生之間的過渡階段，是初期象形文字，在后世的甲骨文中能看到它的影子。專家指出，文字是人類思想成熟的表現(xiàn)，只有在社會長期持續(xù)、穩(wěn)定發(fā)展，社會結(jié)構(gòu)完善、統(tǒng)一的基礎(chǔ)上，才能為文字的出現(xiàn)營造一個(gè)良好的發(fā)展環(huán)境。
7.下列不能作為“良渚古城發(fā)現(xiàn)的意義不亞于殷墟的發(fā)現(xiàn)”這一論斷依據(jù)的一項(xiàng)是（）
A.長江中下游地區(qū)之前還從未發(fā)現(xiàn)良渚文化時(shí)期的城址。
B.有助于厘清史料中沒有記載的夏商周之前的那段歷史。
C.可以進(jìn)一步了解良渚文化時(shí)代的等級制度和社會結(jié)構(gòu)。
D.使原先一鱗半爪的文字發(fā)展歷程的研究變得完整全面。
答案D
8.下列最能體現(xiàn)良渚古城建筑特點(diǎn)的一項(xiàng)是（）
A.古城筑于天目山脈的支脈，城的南北兩側(cè)有苕溪和良渚港流過。
B.城墻底部鋪墊著由人工開鑿而成的尖石，上部用純凈黃土夯筑。
C.古城占地面積雖與頤和園相當(dāng)，但建筑規(guī)模卻超過了頤和園。
D.工程浩大，需投入大量的人力、物力和財(cái)力，并歷經(jīng)多年時(shí)間。
答案B
9.下列對良渚文化時(shí)期玉器的功用和用玉等級制度的分析，不正確的一項(xiàng)是（）
A.玉在良渚文化時(shí)期不僅是祭祀的禮器和法器，也可能代表著良渚人的財(cái)富。
B.鉞由石質(zhì)變成了玉質(zhì)后，不再是砍伐和打仗的武器，玉鉞已經(jīng)成為了軍權(quán)的象征。
C.從古城大墓中出土的玉器均為真玉推斷，良渚古城是當(dāng)時(shí)社會的政治統(tǒng)治中心。
D.中國古代用玉有嚴(yán)格的等級制度，起源可以追溯到夏商周之前的良渚文化時(shí)代。
答案B
10.根據(jù)全文內(nèi)容，下列說法恰當(dāng)?shù)囊豁?xiàng)是（）
A.作為目前所發(fā)現(xiàn)的中國最大的古城遺址，良渚古城可以為實(shí)證中華5000年文明史的發(fā)展規(guī)模和水平提供豐富的史料。
B.由于堯舜禹時(shí)代尚處于從原始記事符號到文字產(chǎn)生之間的過渡階段，因此這個(gè)時(shí)期沒有確切的史料留存于世，對它的了解只能依據(jù)出土的文物。
C.建造城墻使用的泥土不是良渚一帶的灰黑色淤泥，而是人工從外面搬運(yùn)而來，表明了當(dāng)時(shí)統(tǒng)治者已經(jīng)具有了相當(dāng)?shù)膭萘Ψ秶?br> D.良渚出土的黑陶器上所發(fā)現(xiàn)的刻畫符號，屬于最早的象形文字，它對社會的持續(xù)、穩(wěn)定發(fā)展和社會結(jié)構(gòu)的完善、統(tǒng)一起到了積極的作用。
答案C
十一、（08棗莊市高三第一次調(diào)研考試）閱讀下面的文字，完成6～8題。
漢唐雄風(fēng)解
踏著歷史的青苔與蔓草，不妨去仔細(xì)找尋解讀歷史開放的奧秘。
盛唐之音，掀開中國古代歷史最為燦爛奪目的篇章，結(jié)束百年內(nèi)亂，“均田制”經(jīng)濟(jì)改革促成政治、財(cái)經(jīng)、軍事的全面昌盛，邊塞軍功頻傳，從上層高官門第到市井寒士，為國立功的榮耀感彌漫社會。東征西討，大破突厥，融合吐蕃，招安回紇，連文人也爭相出入邊塞，著名大詩人幾乎沒有不親歷大漢邊關(guān)的，習(xí)武戍邊蔚為時(shí)
“寧為百夫長，勝作一書生”（楊炯），豪邁雄風(fēng)，躍然詩行，哪里去找半點(diǎn)秀才議政的文弱相？
雄風(fēng)呼嘯，開放的中外交流才是其最輝煌動人的樂章——
雄風(fēng)既振，隨之而來的是無所畏懼的交流與革新，誠招“海外”客商東來，引來“外資企業(yè)”落戶。且看，“落花踏盡游何處？笑入胡姬酒肆中”，胡姬酒肆的異域風(fēng)味，興許可媲美于今日北京城的美國肯德基。中原不乏美味，能教西餐中原開店鋪，能容異國女仕掌酒店，足見引進(jìn)開放胸襟的博大寬廣。
雄風(fēng)既振，隨之而來的是無所畏懼的吸收與創(chuàng)造，讓中國文化與西洋之風(fēng)融匯璀璨的盛唐之音?！拔饔蛑裟送鰢?，奈何遺我用耶”（隋文帝），前朝陳見，一反無豫，胡樂入漢，成了宮廷市井的“流行音樂”?！皳軗芟蚁乙獠煌?，胡啼番語兩玲瓏”，異國曲調(diào)洶涌，龜茲樂、天竺樂、波斯樂、西涼樂、高昌樂、驃國樂盡入“雅”“頌”。胡旋舞流行朝野，縱橫跳躍，旋轉(zhuǎn)如風(fēng)，不再只獨(dú)行玉步輕搖，不再只有楊柳扶風(fēng)，華夏傳統(tǒng)舞與西洋“現(xiàn)代舞”交輝，弄得長安“伎進(jìn)胡音務(wù)胡樂”，“京城人人學(xué)圓轉(zhuǎn)”，幾近前時(shí)迪斯科。
雄風(fēng)既振，隨之而來的是華夏文化的大發(fā)揚(yáng)，大傳播，大發(fā)展。亞、非、歐學(xué)子跋涉求學(xué)，使“國子監(jiān)”學(xué)舍爆滿，“漢學(xué)之盛，近古未有”。西來的“剎那”“眾生”“契機(jī)”“活潑潑”等外語詞兒也由此漢化，影響漢語八百載。域外新潮摩登打扮更風(fēng)行，“女為胡婦學(xué)胡妝”，喇叭褲百疊裙，胡服胡飾甚為時(shí)髦，好比今日FASHION裝。
惟獨(dú)開放，漢唐才那么從容安詳，后世功澤才那么久遠(yuǎn)。人笑馬嘶，四海商賈畢至，是漢唐超乎尋常的生命力所在，是健全的歷史性格印下的重重印記。雄風(fēng)與開放同在，開放與雄風(fēng)并行，而開放與雄風(fēng)同源于漢民族思維力的強(qiáng)健。
從一個(gè)已逝去的漢唐歷史背影，是否可得出一個(gè)人文層面上的結(jié)論：生命潛能的不斷張揚(yáng)，是雄風(fēng)既振的前提。封閉是懦弱畏縮的標(biāo)記，而懦弱與畏縮是生命枯萎的前奏。巍巍華夏的不竭雄風(fēng)，源于斯、長于斯。
重領(lǐng)漢唐雄風(fēng)，不禁令人掩卷長嘯：一個(gè)風(fēng)云時(shí)代，生命的潛能總在不斷地張揚(yáng)。
回首漫漫開放程途，閱盡坎坷心路歷程，中華大地終于揮去封閉、懦弱與畏縮，邁向開放、雄健與張揚(yáng)。今日雄風(fēng)，豈是漢唐能匹。
6.下列對“歷史開放的奧秘”的理解最準(zhǔn)確的一項(xiàng)是（）
A.源于漢民族強(qiáng)健思維力的開放意識譜寫了中外交流最輝煌動人的樂章。
B.生命潛能的不斷張揚(yáng)是巍巍華夏文明綿長不竭的永恒動力。
C.隋文帝排斥外來文化，固步自封、懦弱畏縮導(dǎo)致了隋帝國的曇花一現(xiàn)。
D.中華大地在揮去封閉、懦弱與畏縮之后必然會邁向開放、雄健與張揚(yáng)。
答案B
解析　見文中主旨句“一個(gè)風(fēng)云的時(shí)代，生命的潛能總在不斷地張揚(yáng)”。
7.下列不能體現(xiàn)“漢唐雄風(fēng)”“輝煌動人”的一項(xiàng)是（）
A.“均田制”促成政治、財(cái)經(jīng)、軍事的全面昌盛，邊塞軍功頻傳，文人爭相習(xí)武戍邊。
B.引進(jìn)開放胸襟博大寬廣，誠招“海外”客商東來，引來“外資企業(yè)”落戶。
C.一反前朝陳見，中國文化與西洋之風(fēng)融匯，胡樂成了宮廷市井的“流行音樂”。
D.亞、非、歐學(xué)子跋涉求學(xué)，使“國子監(jiān)”學(xué)舍爆滿，“漢學(xué)之盛，近古未有”。
答案A
解析　“均田制”是使唐朝國家實(shí)力強(qiáng)盛的原因。
8.下列表述不符合原文意思的一項(xiàng)是（）
A.引楊炯的詩文是為了闡述為國立功的榮譽(yù)感彌漫了當(dāng)時(shí)的王朝。
B.文章從經(jīng)濟(jì)與文化的兩個(gè)層面闡述了漢唐雄風(fēng)開放的特征與表現(xiàn)。
C.文章首尾呼應(yīng)，結(jié)構(gòu)謹(jǐn)嚴(yán)，情感由深沉而為激昂，充滿了自豪。
D.文中運(yùn)用對比手法以強(qiáng)調(diào)當(dāng)今中國與盛唐之音的開放是一脈相傳的。
答案D
解析　文中沒有對比手法。
十二、（08南昌市高三年級第一次調(diào)研測試）閱讀下面的文字，完成6～8題。
筆墨之中的人文精神和人格力量
程大利
中國古代畫論是中國人對藝術(shù)的認(rèn)識論，它植根于中國古典哲學(xué)，又在宇宙自然和社會人生的規(guī)律中得到印證，是通會之后的大智慧。筆墨早已不是形而下的概念，而是承載著文化精神的述說方式。深刻的精神內(nèi)涵和由此彰顯的人格力量是筆墨的魅力所在。國畫不只是在畫畫，是借筆墨抒寫心靈，是畫家精神世界的剖白，才情的彰顯，學(xué)識的記錄。在“成教化，助人倫，窮神變，測幽微，與六籍同功，四時(shí)并運(yùn)”的社會功能外有更宏大的功能。
畫家，以繪畫為職業(yè)，應(yīng)該遠(yuǎn)離功利，散淡從容，特別是山水畫家，離開這個(gè)喧囂的社會越遠(yuǎn)越好，離社會遠(yuǎn)些日后對社會的貢獻(xiàn)更大。歷代畫論提出“清心地”，“善讀書”，“卻早譽(yù)”，“親風(fēng)雅”，“不可有名利之見”，就是說高尚的人品能影響到筆墨，這是中國畫認(rèn)識論的獨(dú)特之處，與西方美學(xué)觀不盡相同，中國畫強(qiáng)調(diào)“人成藝成”。歷代畫論均論述過人品與畫品的關(guān)系，足見這一命題的重要性。
人品立定之后還要讀書，這是畫家的終生課題?！白x書破萬卷，下筆如有神”不只是指寫詩，書畫一道也是如此，讀書決定著畫格，讀書是做學(xué)問的同義語。不做學(xué)問，畫只見才情難有境界，古來大家沒有不愛讀書的?！白x萬卷書，行萬里路”實(shí)際上是繼承傳統(tǒng)和體驗(yàn)生活。
端正了作畫的態(tài)度，注意到人格的修養(yǎng)和錘煉，又能做到讀書不輟、體察生活，接下來要解決的一個(gè)終生課題就是筆墨了。在筆墨技術(shù)上，前人的論述很多，留下了極為寶貴的經(jīng)驗(yàn)?！肮P盡筆法、墨求墨氣”，“筆墨太簡，則失之闊略”，“古人位置緊而筆墨拙，今人位置懈而筆墨結(jié)”，“學(xué)者未入筆墨之境，焉能畫外求妙”。北宋韓拙在《山水純?nèi)防镎f：“筆以立其形質(zhì)，墨以分其陰陽，山水悉從筆墨而成?！边@句話被千年以來的實(shí)踐所證明。筆是中國畫的筋骨，墨是中國畫的血肉，論氣韻先看筆墨，舍筆墨無以談氣韻。
中國古典哲學(xué)認(rèn)為，宇宙自然生生不息，循環(huán)往復(fù)，人體內(nèi)也是真氣流轉(zhuǎn)，沒有間歇。觀照筆法，也應(yīng)是元?dú)獬渑?。?dāng)外部的環(huán)境影響到人的心理和生理時(shí)，元?dú)鈺a(chǎn)生不穩(wěn)定的變化，出現(xiàn)氣虛、煩躁等現(xiàn)象，反映在筆墨上便出現(xiàn)“浮氣”“躁氣”；也有個(gè)人性格和修養(yǎng)的關(guān)系，元?dú)獠粍?，沉不下心來，?dāng)然現(xiàn)出“浮氣”；而元?dú)獠蛔悖瑒t一味討好社會，急于求得別人贊揚(yáng)，常現(xiàn)出“匠氣”。所以，養(yǎng)氣是中國文人畫家的功課，能做到氣脈不斷，筆不困，墨不澀，元?dú)獍卜€(wěn)，神閑意定。在這里指出氣韻妙訣——心神高遠(yuǎn)則筆墨自能深厚，心境曠達(dá)則畫境自然高邁，筆墨已不僅是技巧，也是心胸、稟賦、氣度、積累的反映，是才情和知識的記錄，更是人格的標(biāo)志。
“通會之際，人成藝成。”這是中國古代畫論的結(jié)論，而通會是非窮畢生精神不能實(shí)現(xiàn)的目標(biāo)。所以，中國畫是生命過程的藝術(shù)，它的最大意義是與人的生命緊緊相連，從而使生命變得更有意義。
（選自《新華文摘》2008年2月，有刪改）
6.根據(jù)文意，下列對中國古代畫論有關(guān)“筆墨”的表述，正確的一項(xiàng)是（?。?br> A.筆墨可以抒寫心靈，筆墨的魅力所在是在畫作之中體現(xiàn)畫家深刻的精神內(nèi)涵和巨大的人格力量。
B.筆是中國畫的筋骨，墨是中國畫的血肉，所以，在筆墨之中，筆的作用較之墨，顯得更為重要。
C.當(dāng)個(gè)人的性格和修養(yǎng)處于不穩(wěn)定的狀態(tài)時(shí)，元?dú)饩蜁a(chǎn)生不穩(wěn)定的變化，反映在筆墨上便出現(xiàn)“浮氣”“躁氣”“匠氣”。
D.筆墨已不是技巧，而是心胸、稟賦、氣度、積累的反映，也記錄著人的才情和知識，更是人格的標(biāo)志。
答案A
7.下列表述不符合原文意思的一項(xiàng)是（?。?br> 　Ａ.中國古代畫論植根于中國古典哲學(xué)，又在自然和社會中得到印證，是中國人對藝術(shù)的認(rèn)識論，體現(xiàn)了中國人的大智慧。
B.以繪畫為職業(yè)的畫家，應(yīng)該遠(yuǎn)離功利，散淡從容，特別是山水畫家，應(yīng)該置身鄉(xiāng)間山水，離開喧囂的城市越遠(yuǎn)越好。
C.北宋韓拙在《山水純?nèi)防镎f：“筆以立其形質(zhì)，墨以分其陰陽，山水悉從筆墨而成?！边@句話突出了古人對筆墨技術(shù)的重視。
D.“通會之際，人成藝成”是中國古代畫論的結(jié)論，而通會要求窮畢生精神才能實(shí)現(xiàn)。中國畫重人品人格，是與人的生命過程緊緊相連的藝術(shù)。
答案B
8.根據(jù)原文的信息，下列推斷正確的一項(xiàng)是（）
A.中國畫強(qiáng)調(diào)“人成藝成”，認(rèn)為高尚的人品能影響到筆墨，十分重視畫家的人格精神，因此杰出的中國畫作一定出于人格高尚的畫家之手。
B.讀書決定著畫格，古來畫家大師沒有不愛讀書的，所以說，畫家書讀得越多，畫藝便越精湛，所謂“讀萬卷書，行萬里路”意義正在于此。
C.由于中國古代畫論植根于中國古典哲學(xué)，因而在筆墨技術(shù)上，抽象的論述多于具體的經(jīng)驗(yàn)，大智慧優(yōu)于小技巧。
D.中國畫論氣韻先看筆墨，舍筆墨無以談氣韻，中國畫的境界主要體現(xiàn)在筆墨上，所以中國畫始終關(guān)注筆墨技法。
答案D
十三、（08北京市西城區(qū)高三抽樣測試）閱讀下面文字，完成14～17題。
圍棋與東方智慧
圍棋的棋子、棋盤含有“天圓地方”的思想。棋子是圓的，所謂“天圓而動”；棋盤是方的，所謂“地方而靜”。圍棋棋盤有361個(gè)交叉點(diǎn)，表示農(nóng)歷的361天。棋盤分為四部分，就是四季；每一個(gè)部分都有90個(gè)交叉點(diǎn)，代表一個(gè)季度三個(gè)月的90天。棋盤的中央是太極，棋子的黑白兩色表示陰陽。圍棋的這些形式都有非常豐富的中國文化內(nèi)涵。
圍棋別名很多，也體現(xiàn)出中國的文化和智慧。古代稱圍棋作“弈”，現(xiàn)在下圍棋還叫對弈。人們還根據(jù)圍棋的形態(tài)給它起了個(gè)方圓的別名。根據(jù)棋子的顏色，圍棋還叫黑白、鷺烏。鷺鷥是白顏色的鳥，烏鴉是黑顏色的鳥，這樣的名字很文雅。下圍棋還叫手談——通過手來交流來溝通，而非用語言交流，這層次就更高了。圍棋也叫坐隱，這是特別有中國文化底蘊(yùn)的名字——住在深山老林做隱士，寄居棋局之中。圍棋又叫忘憂，下棋可以忘懷憂慮。圍棋還叫爛柯，這是個(gè)神話故事：東晉的時(shí)候，有個(gè)樵夫在山上打柴，回家路上看見兩個(gè)童子在下圍棋，于是樵夫就在旁邊觀看。當(dāng)樵夫想離開的時(shí)候，他身旁砍柴斧子的木柄都爛掉了。等樵夫回到家，已過了很多代。圍棋還叫木野狐，仿佛是木頭的野狐貍，人一旦迷住就逃不了了。
圍棋的勝負(fù)也體現(xiàn)了中國文化。其他棋類的勝負(fù)都是斬盡殺絕，把“老將”殺死，把“帝王”抓走才算勝。但圍棋贏一目也是贏，贏半目也是贏，不是斬盡殺絕，甚至能和平共處。這體現(xiàn)了一種和諧、中庸的思想。中國唐代把琴棋書畫看做“四藝”，圍棋作為精神層面的藝術(shù)，必然有虛幻、模糊、抽象的內(nèi)容，體現(xiàn)出中國的審美。有的畫家說圍棋的黑白交融就像一幅水墨畫。
我想，沒有任何東西能像圍棋這樣充分體現(xiàn)出中國的特色、思想、文化內(nèi)涵。大家知道中國有四大發(fā)明，但我想如果中國沒有這些發(fā)明，世界其他國家可能早晚也會把它們發(fā)明出來。但是，如果中國不發(fā)明圍棋，那世界上就永遠(yuǎn)不會有圍棋。
圍棋子一黑一白，沒有任何文字，黑白是宇宙中最基本的色彩。圍棋盤橫豎各十幾道線，像地球儀上的經(jīng)緯線，都很樸素簡單。圍棋盡管變化最復(fù)雜，但是規(guī)則反而最簡單。把棋子放在交叉點(diǎn)上，四個(gè)子圍一個(gè)子，就可以下起來了，比賽中裁判也不用解決什么技術(shù)糾紛。圍棋又最能體現(xiàn)自由和平等。其他棋類項(xiàng)目的棋子都有大小之分，圍棋的每個(gè)子都是平等的，只有放下去時(shí)才一指千鈞，妙手臭棋立顯。圍棋遇到一個(gè)局勢，棋手最可以發(fā)揮自己的想像力和創(chuàng)造力，在361個(gè)交叉點(diǎn)下出一個(gè)最理想的天地來。這里沒有騎士，沒有將帥，子子平等，最能發(fā)揮個(gè)性。
圍棋很容易為任何國家和任何民族所接受，所以圍棋又是最世界的。
（取材自《新華文摘》2007年第15期，有刪節(jié)）
14.以下對圍棋具有“中國的特色、思想、文化內(nèi)涵”的理解有誤的一項(xiàng)是（）
A.圍棋棋盤和棋子的形狀體現(xiàn)了中國文化中動靜相映的內(nèi)涵。
B.圍棋棋盤巧妙的設(shè)置體現(xiàn)了古代中國傳統(tǒng)農(nóng)歷歷法的特點(diǎn)。
C.圍棋棋子的黑白顏色表現(xiàn)了陰陽調(diào)和對立統(tǒng)一的哲學(xué)理念。
D.作為“四藝”之一的圍棋，可以表現(xiàn)水墨畫的虛幻和模糊。
答案D
15.對圍棋“別名”的理解不符合文意的一項(xiàng)是（）
A.“方圓”和“黑白”“鷺烏”是從外形和顏色特點(diǎn)上為圍棋起的別名。
B.變語言交流為更高層次的以“手”來交流溝通，使下圍棋有了別名“手談”。
C.“坐隱”是從圍棋具有的文化底蘊(yùn)的角度產(chǎn)生出的稱謂。
D.“爛柯”和“木野狐”體現(xiàn)了圍棋能帶給人們的無限想像力。
答案D
16.根據(jù)文意填空。
圍棋的勝負(fù)在、兩個(gè)層面體現(xiàn)了中國文化中“和諧、中庸的思想”。
答案不斬盡殺絕能和平共處（或：不是把統(tǒng)帥殺死不是把敵人（棋子）斬盡殺絕）
17.文章認(rèn)為“圍棋很容易為任何國家和任何民族所接受”，為什么？（用序號分條說明，每條理由不得超過10個(gè)字）
答：
。
答案①沒有文字的障礙；②棋盤結(jié)構(gòu)簡單（答“棋盤有橫豎十幾條線”或“棋盤橫豎線像地球儀上經(jīng)緯線”不得分）；③規(guī)則簡單（答“裁判不用解決技術(shù)糾紛”也可）；④體現(xiàn)自由平等的理念（答“體現(xiàn)自由和平等”也可）；⑤便于棋手發(fā)揮自己能力（答“子子平等，最能發(fā)揮個(gè)性”不得分）。
十四、（08聊城市高考模擬考試）閱讀下面文字，完成6～8題。
匈奴西遷與匈牙利人的祖先
崔建國
公元374年，一支自稱“匈人”，不知來自何方的由剽悍、強(qiáng)大的騎兵部隊(duì)組成的大軍如神兵天降，突然出現(xiàn)在歐洲東部。它以雷霆萬鈞之力橫掃東、西哥特人，隨即又擊敗東羅馬帝國，然后屯兵中歐匈牙利平原，建立了顯赫一時(shí)的匈奴帝國，并一度與西羅馬帝國形成對峙局面。在匈人神出鬼沒、勢如破竹的重?fù)粝?，暈頭轉(zhuǎn)向的歐洲人在一個(gè)相當(dāng)長的時(shí)間內(nèi)始終未能弄清自己對手的底細(xì)。因此，匈人的來龍去脈就好像被蒙上了一層神秘面紗。時(shí)光荏苒，直到18世紀(jì)后期，終于有人試圖揭去這層面紗。法國歷史學(xué)家德揆尼首先在其《匈奴、突厥、蒙古及其他西部韃靼各族通史》中提出，這個(gè)神秘莫測的匈人就是中國歷史上被迫西遷的匈奴人。此論一出，英國歷史學(xué)家吉本率先在《羅馬帝國衰亡史》中引用了揆尼“匈人來源于匈奴”的說法。由此，馬上在歐洲史學(xué)界引發(fā)了一場持續(xù)至今的激烈的論戰(zhàn)?！皬?8世紀(jì)以來，這個(gè)問題曾進(jìn)行過不停地辯論，但毫無結(jié)果?！钡牵涂傮w而言，大多數(shù)學(xué)者趨向于“匈人就是匈奴”的觀點(diǎn)。
那么，對于這個(gè)問題，應(yīng)有很大發(fā)言權(quán)的中國學(xué)者是持什么觀點(diǎn)的呢？事實(shí)上，在中國的史籍中，自竇憲將北匈奴擊敗，迫其西遷后，北匈奴就像斷線西飛的風(fēng)箏，突然失去了蹤跡。因此，中國學(xué)者并不知道匈奴西遷的行蹤。由于中西交通和中西文化交流上的閉塞封閉狀況，中國學(xué)者直到近代才得知匈奴與歐洲歷史有關(guān)。首先發(fā)現(xiàn)這個(gè)問題的是洪均，他在《元史譯文證補(bǔ)》里，從西方著作中引述了匈奴侵入歐洲的過程。此后，章太炎在《匈奴始遷歐洲考》一文、梁啟超在《中國歷史研究法》一書中也注意并研究了這段歷史。不過，與歐洲學(xué)者迥異，中國學(xué)者幾乎全都認(rèn)定“匈人就是匈奴”。然而，中國學(xué)者的加盟并沒有使“匈人就是匈奴”說取得突破性的進(jìn)展，因?yàn)槿杂胁簧僖牲c(diǎn)沒有澄清。其中，尤其讓人困惑的是，從中國史籍記載自公元91年北匈奴西遷起，到歐洲史籍記載公元374年匈人擊滅頓河以東的阿蘭人止，這中間北匈奴有280多年的歷史竟是空白！也就是說，從中外史籍中幾乎找不到一點(diǎn)北匈奴西遷的線索。
為了查證這280多年的歷史，弄清北匈奴西遷的過程，中外學(xué)者特別是中國學(xué)者進(jìn)行了一系列考證和論爭。如齊思和認(rèn)為，北匈奴從公元91年離開漠北單于庭，到4世紀(jì)70年代出現(xiàn)在東歐，有一個(gè)逐漸西移的漫長的過程，它可分為四個(gè)階段：91～160為悅般時(shí)期；160～260為康居時(shí)期；260～350為粟特時(shí)期；350～374為阿蘭時(shí)期。但林干則將北匈奴西遷的過程分為三站：第一站遷往烏孫的游牧地，第二站為康居，第三站為阿蘭聊（奄蔡）。當(dāng)然，這些考證由于立論的史料過于零散和欠缺，難免疏漏和錯(cuò)誤，它們能否成立尚需事實(shí)，尤其是地下考古資料的證實(shí)。但是，它多少拂去了一些積淀已久的塵埃，使之隱約露出了歷史真相的輪廓。其功績是難以抹煞的！
“匈人就是匈奴”的假說雖然還沒有定論，但它所具有的合理性卻是顯而易見的，絕非像某些西方學(xué)者所說的是空穴來風(fēng)。況且，還有資料證實(shí)，公元5世紀(jì)時(shí)，匈人帝國極盛時(shí)期的君王阿提拉在述說其祖先時(shí)，曾用無比驕傲的口吻自豪地宣稱，他可以將其先祖追溯到1000多年前著名的匈奴首領(lǐng)身上，他列舉的名字與中國史籍中的記載大體吻合，這也可以算作“匈人就是匈奴”的一個(gè)旁證吧？
6.下列關(guān)于“北匈奴西遷”的說法，正確的一項(xiàng)是（）
A.神秘莫測的匈人就是中國歷史上被迫西遷的匈奴人。
B.在研究“北匈奴西遷”這一問題時(shí)，章太炎、梁啟超等中國學(xué)者幾乎都認(rèn)同“匈人就是匈奴”這一觀點(diǎn)。
C.關(guān)于“北匈奴西遷”的過程,在目前的考證和論爭過程中基本上分成了兩種觀點(diǎn),一是四段論,一是三站論。
D.據(jù)中國史籍記載，北匈奴于公元91年西遷，在公元374年匈人擊滅了頓河以東的阿蘭人。
答案B
解析　A項(xiàng)斷章取義，這只是一種說法，目前尚無定論；C項(xiàng)目前分成兩種觀點(diǎn)錯(cuò)誤，原文只列舉了這兩種；
D項(xiàng)“公元374年”的事情是歐洲史籍記載的。
7.下列關(guān)于“匈人就是匈奴”說無法取得突破性發(fā)展的原因的解說，不正確的一項(xiàng)是（）
A.北匈奴人神秘莫測，被迫西遷后，就像斷了線的風(fēng)箏，突然失去了蹤跡。導(dǎo)致中國學(xué)者并不知道匈奴西遷的行蹤。
B.中外學(xué)者在弄清北匈奴西遷的過程所進(jìn)行的相關(guān)考證中，由于立論的史料過于零散和欠缺，難免會出現(xiàn)一些疏漏。
C.北匈奴有280多年的歷史都是空白的，中外史籍中幾乎找不到一點(diǎn)北匈奴西遷的線索。
D.雖然中外學(xué)者，特別是中國學(xué)者進(jìn)行了一系列的研究工作，但是缺少足夠的事實(shí)證據(jù)，尤其是缺少地下的考古資料。
答案A
解析　北匈奴人失去蹤跡只是中國史籍對匈奴人西遷有關(guān)情況的簡單敘述，并不能揭示“匈人就是匈奴”說法
取得突破性發(fā)展的原因。
8.下列表述符合原文意思的一項(xiàng)是（）
A.“匈人就是匈奴”的假說之所以還沒有定論，是因?yàn)樗黠@缺乏合理性。
B.首先發(fā)現(xiàn)匈奴與歐洲歷史有關(guān)的是中國學(xué)者洪均，他在《元史譯文證補(bǔ)》里提出了匈奴侵入歐洲的創(chuàng)見。
C.18世紀(jì)后期的法國歷史學(xué)家德揆尼是世界上第一位研究“北匈奴西遷”的人，他在歐洲史學(xué)界引發(fā)了一場論戰(zhàn)。
D.雖然匈人帝國的君王阿提拉在述說其祖先時(shí)，列舉的名字與中國史籍記載大體吻合，但并不能為“匈人就是匈奴”這一問題下定論。
答案D
解析　A項(xiàng)“明顯缺乏合理性”有誤；B項(xiàng)“提出了……創(chuàng)見”有誤，洪均只是引述了西方著作中的一些說法；C項(xiàng)他并不是第一位研究者，只是第一個(gè)提出“匈人就是中國歷史上被迫西遷的匈奴人”這一說法的人。
十五、（湖南省高三十二校聯(lián)考第一次考試）閱讀下面材料，按要求回答6～9題。
美國的一項(xiàng)最新研究顯示，中國經(jīng)濟(jì)的快速增長主要是由內(nèi)需推動，而不是像一些美國官員所說的那么依賴出口。
卡內(nèi)基國際和平基金會和中國國家發(fā)改委國際合作中心剛剛公布的這份研究報(bào)告與之前有關(guān)中國經(jīng)濟(jì)的許多說法恰恰相反。
報(bào)告負(fù)責(zé)人、經(jīng)濟(jì)學(xué)家艾伯特凱德爾指出，中國自上世紀(jì)90年代以來年均10%的驚人增長“主要是由內(nèi)需推動的”?！半S著國外技術(shù)和管理經(jīng)驗(yàn)的轉(zhuǎn)讓，貿(mào)易和國外投資無疑變得越來越重要；但是與其他東亞國家的經(jīng)濟(jì)不同，中國的發(fā)展速度周期并不受美國經(jīng)濟(jì)增長的衰退的影響——而且情況恰恰相反?！彼f，中國最近的通脹是“國內(nèi)城鄉(xiāng)結(jié)構(gòu)問題的產(chǎn)物，而不是與貿(mào)易順差或外匯儲備有關(guān)的過度貨幣增長”。
而與此同時(shí)，華盛頓方面對中國政府的經(jīng)濟(jì)政策卻是一片抗議之聲，他們聲稱中國人壓低貨幣價(jià)值，為的是在出口方面占優(yōu)勢，從而維持經(jīng)濟(jì)的增長。美國官員說，中國應(yīng)進(jìn)一步刺激國內(nèi)需求，這樣有助于緩解對出口的依賴，因?yàn)檎瞧鋵Τ隹诘囊蕾囋斐闪巳蛸Q(mào)易不平衡。
但凱德爾的報(bào)告說，中國的增長已經(jīng)在很大程度上是由內(nèi)需推動的。他說：“美國政府的分析家應(yīng)該糾正關(guān)于中國經(jīng)濟(jì)增長的普遍錯(cuò)誤認(rèn)識，即中國的增長依賴出口，因此也就依賴匯率——而情況并不是這樣。”“美國針對中國的貿(mào)易行為和長期發(fā)展的貿(mào)易和外交上的思維應(yīng)有所改變，有必要把這個(gè)結(jié)論考慮進(jìn)去?！?br> 凱德爾說，鑒于中國的經(jīng)濟(jì)增長不是出口導(dǎo)向型，美國就應(yīng)該著力改進(jìn)影響自身國際競爭力的國內(nèi)因素，而不是指責(zé)中國造成了不平衡?！爱?dāng)然，這并不是說成功的出口增長不是中國發(fā)展戰(zhàn)略的重要組成部分。”“在主要由內(nèi)需推動的發(fā)展戰(zhàn)略中，出口顯然是許多關(guān)鍵組成部分中的一個(gè)。”
去年，凱德爾發(fā)布的一份研究報(bào)告顯示，中國經(jīng)濟(jì)的發(fā)展規(guī)模比大多數(shù)人估計(jì)的要差40%。世界銀行在去年12月份也得出了類似的結(jié)論。
6.下列不符合凱德爾關(guān)于中國經(jīng)濟(jì)發(fā)展的觀點(diǎn)的是（）
A.中國經(jīng)濟(jì)年均10%的快速增長是由內(nèi)需推動的，而不是由出口推動的。
B.中國的發(fā)展速度周期不像東亞其他國家一樣受美國經(jīng)濟(jì)的影響。
C.中國最近的通貨膨脹是國內(nèi)城鄉(xiāng)結(jié)構(gòu)問題的產(chǎn)物，而不是貿(mào)易順差或外匯儲備過度造成的。
D.成功的出口增長是中國經(jīng)濟(jì)快速增長的諸多關(guān)健因素中的一個(gè)。
答案A
7.下列不符合美國政府關(guān)于中國經(jīng)濟(jì)的觀點(diǎn)的是（）
A.中國人壓低貨幣價(jià)值，目的是想在出口方面占優(yōu)勢，從而推動經(jīng)濟(jì)的增長。
B.包括中國在內(nèi)的亞洲國家經(jīng)濟(jì)發(fā)展速度周期受美國經(jīng)濟(jì)增長和衰退的影響。
C.中國出口的增長造成了全球貿(mào)易的不平衡，中國應(yīng)進(jìn)一步刺激國內(nèi)需求。
D.中國經(jīng)濟(jì)的快速增長主要依賴出口，因此也就依賴匯率。
答案B
8.下列不屬于凱德爾給美國政府的建議的一項(xiàng)是?。ā。?br> Ａ.美國政府的分析家應(yīng)該糾正關(guān)于中國經(jīng)濟(jì)的增長依賴出口的普遍錯(cuò)誤認(rèn)識。
B.美國應(yīng)改變針對中國的貿(mào)易行為和長期發(fā)展的貿(mào)易和外交上的思維。
C.美國應(yīng)該著力改進(jìn)影響自身國際競爭力的國內(nèi)因素，不要總是將眼光盯著別人。
D.中國經(jīng)濟(jì)的發(fā)展規(guī)模比大多數(shù)人估計(jì)的要差，沒有必要恐懼中國經(jīng)濟(jì)的發(fā)展。
答案D
9.根據(jù)本文提供的信息，下列推斷不合理的一項(xiàng)是（）
A.無論是拉動內(nèi)需，還是增大出口，都能有效地促進(jìn)一個(gè)國家經(jīng)濟(jì)的發(fā)展。
B.城鄉(xiāng)結(jié)構(gòu)不合理、貿(mào)易順差和外匯儲備過度都有可能引發(fā)通貨膨脹。
C.如果中國拉動內(nèi)需，減少對出口的依賴，全球貿(mào)易就會趨于平衡。
D.美國政府長期以來將遏制中國出口貿(mào)易當(dāng)做穩(wěn)定美國經(jīng)濟(jì)發(fā)展的一項(xiàng)重要政策。
答案C