小學(xué)語(yǔ)文復(fù)習(xí)課教案

高三語(yǔ)文社會(huì)科學(xué)類(lèi)閱讀復(fù)習(xí)教案6。

為了促進(jìn)學(xué)生掌握上課知識(shí)點(diǎn)，老師需要提前準(zhǔn)備教案，準(zhǔn)備教案課件的時(shí)刻到來(lái)了。在寫(xiě)好了教案課件計(jì)劃后，新的工作才會(huì)如魚(yú)得水！你們知道哪些教案課件的范文呢？以下是小編為大家收集的“高三語(yǔ)文社會(huì)科學(xué)類(lèi)閱讀復(fù)習(xí)教案6”但愿對(duì)您的學(xué)習(xí)工作帶來(lái)幫助。

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高三語(yǔ)文社會(huì)科學(xué)類(lèi)閱讀復(fù)習(xí)教案8

經(jīng)驗(yàn)告訴我們，成功是留給有準(zhǔn)備的人。高中教師要準(zhǔn)備好教案為之后的教學(xué)做準(zhǔn)備。教案可以讓學(xué)生能夠在課堂積極的參與互動(dòng)，幫助授課經(jīng)驗(yàn)少的高中教師教學(xué)。所以你在寫(xiě)高中教案時(shí)要注意些什么呢？小編特地為大家精心收集和整理了“高三語(yǔ)文社會(huì)科學(xué)類(lèi)閱讀復(fù)習(xí)教案8”，希望對(duì)您的工作和生活有所幫助。

五、（山東省淄博市2008～2009學(xué)年度高三期末調(diào)研考試）閱讀下面的文字，完成6～8題。
有容之大
劍武
回顧近30年中國(guó)美術(shù)發(fā)展歷程，真有隔世之感。從那個(gè)人人自畏、噤若寒蟬、色調(diào)單一的年代到如今這個(gè)藝術(shù)家們四體暢達(dá)、神采飛揚(yáng)、幾近為所欲為，其間的距離有如天壤。
人們說(shuō)，當(dāng)代中國(guó)是一個(gè)沒(méi)有藝術(shù)大師的時(shí)代，雖然大師的桂冠四處飛揚(yáng)。面對(duì)河南安陽(yáng)的殷墟刻辭甲骨，面對(duì)四川廣漢三星堆的青銅人像，面對(duì)甘肅敦煌的石窟壁畫(huà)……甚至面對(duì)20世紀(jì)30年代的木刻與漫畫(huà)、還有齊白石的紅花墨葉、黃賓虹的郁勃山川、徐悲鴻的行空天馬與傅抱石的散鋒皴法等等，當(dāng)代造型藝術(shù)家難免汗顏。但是，當(dāng)代中國(guó)造型藝術(shù)的發(fā)展又是空前的，這就是其在主題、體裁、題材、風(fēng)格、語(yǔ)言、材料、程序諸方面的多元進(jìn)發(fā)態(tài)勢(shì)。雖然有過(guò)反復(fù)和挫折，當(dāng)代造型藝術(shù)家還是真正地?fù)碛辛吮憩F(xiàn)一切的權(quán)力，也有了這種精神與物質(zhì)的可能，主流與非主流藝術(shù)不僅和平共處，而且在許多情況下是共享互生、相攜而進(jìn)的。造型藝術(shù)各門(mén)類(lèi)各有各的天地，各有各的目標(biāo)，也各有各的造化與成就。傳統(tǒng)的與現(xiàn)代的、激進(jìn)的與沉穩(wěn)的、寫(xiě)實(shí)的與寫(xiě)意的、磅礴的與精微的、狂放的與收斂的，或者是兼工帶寫(xiě)的、中西融合的、標(biāo)新立異的……中國(guó)造型藝術(shù)的深刻性雖然差強(qiáng)人意，其豐富性卻是歷史上從未有過(guò)的——這樣的自由歡快，這樣的搖曳多姿，這樣的色彩紛呈。但是，我們也應(yīng)該看到，當(dāng)代造型藝術(shù)創(chuàng)作存在著重大主題表現(xiàn)不夠、歷史進(jìn)程描述不力的缺陷，而大題小做、無(wú)病呻吟的情況并不少見(jiàn)。如何在讀書(shū)的時(shí)候進(jìn)一步提高境界，如何在寫(xiě)生的時(shí)候進(jìn)一步開(kāi)掘生活，如何在創(chuàng)作的時(shí)候進(jìn)一步推敲斟酌，如何在藝術(shù)之內(nèi)多花一點(diǎn)功夫、在藝術(shù)之外少用一點(diǎn)力氣，是值得當(dāng)代造型藝術(shù)家重視的。
在任何一個(gè)民族中，藝術(shù)家都是一個(gè)特殊的群體，或者說(shuō)他們都是一群難以管束的孩子。所以，在中國(guó)歷史上，不乏藝術(shù)家特立獨(dú)行的故事，也不乏統(tǒng)治者鏟除異端的故事。新中國(guó)成立前十幾年的歷史教訓(xùn)就是在思想領(lǐng)域，也包括藝術(shù)領(lǐng)域的天地越來(lái)越小，道路越走越窄?！拔母铩笔?，更是取消了大家思想的權(quán)利，取消了藝術(shù)家創(chuàng)作的權(quán)利，給中華民族造成了滅頂之災(zāi)。正是對(duì)歷史的反思，也是藝術(shù)創(chuàng)作自身的需要，近30年來(lái)，經(jīng)過(guò)“撥亂反正”，沖破了“階級(jí)斗爭(zhēng)工具論”“為政治服務(wù)論”“主題先行論”等等藝術(shù)思想領(lǐng)域的諸多樊籬。經(jīng)過(guò)解構(gòu)重組，當(dāng)代藝術(shù)界重新獲得了思想的自由與表達(dá)的自由，重新獲得了創(chuàng)作的自由與展示的自由，重新獲得了出售作品的自由與自享其成的自由。而這種自由的獲得并非政治運(yùn)動(dòng)所致或行政命令的強(qiáng)制所為，而是在藝術(shù)領(lǐng)域通過(guò)討論獲得的。這些年，關(guān)于藝術(shù)形式與形式主義、“85新潮”與西方現(xiàn)代派藝術(shù)的引進(jìn)、當(dāng)代藝術(shù)“與國(guó)際接軌”等等涉及藝術(shù)思想、藝術(shù)創(chuàng)作、藝術(shù)管理與藝術(shù)家修養(yǎng)方面的紛爭(zhēng)有的已經(jīng)平息，有的還在進(jìn)行，有的還會(huì)有反復(fù)，但是，沒(méi)有一個(gè)藝術(shù)家因言獲罪，沒(méi)有一個(gè)理論家因噎廢食，中國(guó)當(dāng)代造型藝術(shù)界因此獲益匪淺。當(dāng)然，我們?cè)谡湎{(lán)天遼闊、清風(fēng)徐來(lái)的同時(shí)，也應(yīng)當(dāng)看到，面對(duì)難以理出頭緒的藝術(shù)界、面對(duì)令人眼花繚亂的藝術(shù)品，特別是面對(duì)眾多藝術(shù)學(xué)子的饑渴茫然的眼神，人們看到了批評(píng)的失語(yǔ)與批評(píng)家的缺席。這不能不說(shuō)是一個(gè)令人遺憾的事。
《尚書(shū)君陳》有言：“有容，德乃大?！毕日芰謩t徐曾書(shū)一聯(lián)：“海納百川，有容乃大；壁立千仞，無(wú)欲則剛?！庇腥葜螅莸孟绿欤莸孟碌兀匀灰矐?yīng)該容得下那些個(gè)日夜不寧于創(chuàng)造的藝術(shù)靈魂。正如這30年的藝術(shù)成就是千舟競(jìng)發(fā)、波瀾不息所成，未來(lái)中國(guó)造型藝術(shù)的發(fā)展也應(yīng)當(dāng)是思想激蕩、多元不一、各盡天才的態(tài)勢(shì)。
（選自2008年12月14日《人民日?qǐng)?bào)》）
6．下列選項(xiàng)，不屬于“當(dāng)代中國(guó)造型藝術(shù)空前發(fā)展”的一項(xiàng)是（）
A．當(dāng)代中國(guó)造型藝術(shù)在主題、體裁、題材、風(fēng)格、語(yǔ)言等方面呈現(xiàn)出多元發(fā)展的態(tài)勢(shì)。
B．當(dāng)代中國(guó)造型藝術(shù)家幸運(yùn)地?fù)碛心軌虮憩F(xiàn)一切的權(quán)力，且主流與非主流藝術(shù)在一定條件下共享互生、相攜而進(jìn)成為可能。
C．當(dāng)代中國(guó)造型藝術(shù)蘊(yùn)涵的自由歡快、搖曳多姿、色彩紛呈的豐富性是歷史上從未有過(guò)的。
D．當(dāng)代中國(guó)藝術(shù)家在開(kāi)掘生活和推敲斟酌等方面令老一代藝術(shù)家汗顏。
答案　D
解析　當(dāng)代藝術(shù)家在開(kāi)掘生活和推敲斟酌等方面還做得不夠。
7．下列選項(xiàng)，沒(méi)有體現(xiàn)社會(huì)對(duì)當(dāng)代造型藝術(shù)包容的一項(xiàng)是（）
A．中國(guó)當(dāng)代藝術(shù)家是一個(gè)特殊的群體，獲得了思想的自由與表達(dá)的自由，不是所謂的“難以管束的孩子”。
B．中國(guó)當(dāng)代造型藝術(shù)家沖破了“階級(jí)斗爭(zhēng)工具論”“為政治服務(wù)論”等藝術(shù)思想領(lǐng)域的諸多樊籬。
C．造型藝術(shù)創(chuàng)作自由的獲得并非政治運(yùn)動(dòng)所致或行政命令的強(qiáng)制所為，而是在藝術(shù)領(lǐng)域通過(guò)討論獲得的。
D．近30年來(lái)，中國(guó)當(dāng)代造型藝術(shù)家沒(méi)有因言獲罪,理論家沒(méi)有因噎廢食,因而中國(guó)當(dāng)代造型藝術(shù)界獲益匪淺。
答案　A
解析　根據(jù)文意，中國(guó)當(dāng)代藝術(shù)家也是“難管束的孩子”。
8．下列表述符合原文意思的一項(xiàng)是（）
A．從人人自畏、噤若寒蟬的“文革十年”到新時(shí)期藝術(shù)家心情暢達(dá)、創(chuàng)作自由，其差別有如天壤，主要是因?yàn)楫?dāng)代藝術(shù)批評(píng)的失語(yǔ)與批評(píng)家的缺席。
B．在中國(guó)歷史上，不乏藝術(shù)家特立獨(dú)行的故事，也不乏統(tǒng)治者鏟除異端的故事，這些與藝術(shù)家創(chuàng)作中重大主題表現(xiàn)不夠、歷史進(jìn)程描述不力的缺陷有很大關(guān)系。
C．令人遺憾的是，面對(duì)難以理出頭緒的藝術(shù)界，面對(duì)令人眼花繚亂的藝術(shù)品，面對(duì)眾多藝術(shù)學(xué)子的饑渴茫然的眼神，當(dāng)代藝術(shù)批評(píng)卻沒(méi)有相應(yīng)呼應(yīng)。
D．有容之大，就是容得下天，容得下地，自然也應(yīng)該容得下那些個(gè)日夜不寧于創(chuàng)造的藝術(shù)靈魂。因此，對(duì)待藝術(shù)要放開(kāi)手腳，任其發(fā)展。
答案　C
解析　A項(xiàng)“主要是因?yàn)楫?dāng)代藝術(shù)批評(píng)的失語(yǔ)與批評(píng)家的缺席”不當(dāng)。B項(xiàng)因果對(duì)應(yīng)關(guān)系不當(dāng)。D項(xiàng)“對(duì)待藝術(shù)要放開(kāi)手腳，任其發(fā)展”無(wú)中生有。
六、（山東省濟(jì)寧市2009學(xué)年度高三期末模擬考試）閱讀下面的文字，完成7～9題。
詞在發(fā)展的初期，普遍被視為“小道”。不過(guò)，起源于民間的文體，到了文人手中，往往被賦予更深的意義，因而幾乎在詞得到北宋文人比較普遍喜愛(ài)的同時(shí)，詞壇就出現(xiàn)了尊體①之說(shuō)。這一學(xué)說(shuō)大致是在相反相成的兩個(gè)層面展開(kāi)的。
北宋前期，“花間”、南唐詞風(fēng)盛行，學(xué)之者多追求風(fēng)格細(xì)膩柔婉，至柳永則趨于平俗浮靡，于是有蘇軾對(duì)傳統(tǒng)詞風(fēng)的改革。蘇軾改革詞風(fēng)的方式是“以詩(shī)為詞”，主要表現(xiàn)為對(duì)題材內(nèi)容的拓展，對(duì)格調(diào)意蘊(yùn)的重視等。這在主要以倚紅偎翠為基本內(nèi)容的傳統(tǒng)中，顯得非常另類(lèi)，所以當(dāng)時(shí)經(jīng)常得到諷刺性的評(píng)價(jià)。
值得提出的是，蘇軾的這一類(lèi)創(chuàng)作有著非常鮮明的自覺(jué)意識(shí)。這表現(xiàn)在，首先，他要突破傳統(tǒng)，自成一家。其次，他在文學(xué)創(chuàng)作上一貫具有爭(zhēng)勝心態(tài)。對(duì)詞壇上某些沖破“花間”、南唐詞風(fēng)的努力，他應(yīng)該是曾經(jīng)注意的。以我們對(duì)蘇軾個(gè)性的了解，他肯定要在這方面繼續(xù)力爭(zhēng)超越前人。所以，蘇軾實(shí)際上是在幾個(gè)方面爭(zhēng)勝，既有和傳統(tǒng)詞風(fēng)的爭(zhēng)，也有和體現(xiàn)士大夫意識(shí)的新興詞風(fēng)的爭(zhēng)，前者是破，后者則是進(jìn)一步立。
就在蘇軾提出詞“自是一家”不久，李清照又提出了詞“別是一家”的說(shuō)法，同樣進(jìn)行了“尊體”的探討。不過(guò)，和蘇軾不同，李清照主要是從詞的體性入手的。在其著名的《詞論》中，這位女詞人對(duì)北宋詞壇作了全面梳理，在對(duì)所謂“俗詞”大加聲討的同時(shí)，主要批評(píng)了忽視詞的音樂(lè)性的做法。因?yàn)樵~自產(chǎn)生以來(lái)，本身就是一種音樂(lè)文學(xué)，到了李清照的時(shí)代，仍然主要是音樂(lè)文學(xué)。偏離了這一傳統(tǒng)，或者使得這一傳統(tǒng)變味，顯然不能為詞壇的多數(shù)人接受。
盡管蘇軾和李清照的詞論彼此帶有一定的否定性，但不可否認(rèn)，二者都有尊體的動(dòng)機(jī)。前者是從意義的層面上，要把詞向傳統(tǒng)詩(shī)文的表達(dá)功能靠攏，從而否定“小道”之說(shuō)；后者則從詞的本來(lái)意義上，強(qiáng)調(diào)藝術(shù)的精工，從而保證這一文體的特殊性。看似相反，實(shí)則相成。
蘇軾和李清照的尊體論，實(shí)際上從兩個(gè)方面劃出了中國(guó)詞史的軌跡，因而不斷在后世得到回應(yīng)。
【注】?、僮痼w：指詞這種體裁被詞作家所推崇，不再被視為“小道”。
7．下列關(guān)于“尊體”的說(shuō)法，不符合文意的一項(xiàng)是（）
A．詞在發(fā)展初期，普遍被視為“小道”，到北宋時(shí)期，詞壇始出現(xiàn)尊體之說(shuō)。
B．蘇軾“以詩(shī)為詞”，對(duì)傳統(tǒng)詞風(fēng)進(jìn)行改革，這在當(dāng)時(shí)是非常另類(lèi)的表現(xiàn)。
C．當(dāng)時(shí)詞壇有人正努力沖破“花間”、南唐詞風(fēng)，蘇軾也力爭(zhēng)以創(chuàng)作實(shí)踐來(lái)超越前人。
D．李清照并不反感北宋詞壇的“俗詞”，她主要批評(píng)了詞作忽視音樂(lè)性的做法。
答案　D
解析　從第4段“在對(duì)所謂‘俗詞’大加聲討的同時(shí)”，一句可看出，李清照是反感“俗詞”的。
8．下列對(duì)蘇軾、李清照尊體的“兩個(gè)層面”的理解，不符合文意的一項(xiàng)是（）
A．蘇軾突破詞的傳統(tǒng)，主要表現(xiàn)為拓展詞的題材內(nèi)容，重視詞的格調(diào)意蘊(yùn)，因此自成一家。
B．李清照主要是從詞的體性入手，來(lái)維護(hù)“別是一家”的詞的本來(lái)特征——音樂(lè)性。
C．蘇軾和李清照的詞論，分別從意義的層面上和藝術(shù)的層面上尊體，兩者相反相成。
D．兩種尊體論從不同方面劃出了中國(guó)詞史的軌跡，但都不被當(dāng)時(shí)詞壇的多數(shù)人接受。
答案　D
解析　文章并未提及李清照的尊體論不被當(dāng)時(shí)詞壇的多數(shù)人接受，事實(shí)上也不是這樣。
9．依據(jù)文中信息，下列推斷不正確的一項(xiàng)是（）
A．蘇軾的幕僚調(diào)侃“學(xué)士詞須關(guān)西大漢，銅琵琶、鐵綽板，唱‘大江東去’”，體現(xiàn)當(dāng)時(shí)詞壇對(duì)蘇軾“另類(lèi)”詞風(fēng)的諷刺性評(píng)價(jià)。
B．超越傳統(tǒng)詞風(fēng)是“破”，超越新興詞風(fēng)是“立”，由于創(chuàng)作上的爭(zhēng)強(qiáng)好勝，蘇軾“立”的成就遠(yuǎn)遠(yuǎn)大于“破”。
C．進(jìn)入南宋以后，李清照由于有了國(guó)破家亡的慘痛經(jīng)歷，其詞作內(nèi)容轉(zhuǎn)為深沉，但依然保持了音律之美。
D．蘇、李的尊體論，不斷在后世得到回應(yīng)，可以推想，它們會(huì)在拓展主題和遵守音律兩個(gè)方面不斷互補(bǔ)。
答案　B
解析　文章并末提及蘇軾“立”的成就遠(yuǎn)遠(yuǎn)大于“破”的成就。
七、（山東省威海市2008～2009學(xué)年度高三期末調(diào)研考試）閱讀下面的文字，完成6～8題。
以柔克剛的思想，是中華民族的傳統(tǒng)智慧。舉世聞名的太極拳就是這種思想的直接產(chǎn)物，而中國(guó)傳統(tǒng)木結(jié)構(gòu)建筑抗震防震的方法堪稱“建筑版太極拳”。
中華民族自文明伊始就睿智地選擇了木材等有機(jī)材料作為結(jié)構(gòu)主材，而且發(fā)展形成了世界上歷史最悠久、持續(xù)時(shí)間最長(zhǎng)、技術(shù)成熟度最高的結(jié)構(gòu)體系——柔性的框架體系，具有框架結(jié)構(gòu)的種種優(yōu)越性，如“墻倒屋不塌”的功效，其柔性的連接，又使得它具有相當(dāng)?shù)膹椥院鸵欢ǔ潭鹊淖晕一謴?fù)能力。
我國(guó)古代很少建造平面復(fù)雜的建筑，主要采用長(zhǎng)寬比小于2：1的矩形。規(guī)則的平面形態(tài)和結(jié)構(gòu)布局有利于抗震。傳統(tǒng)建筑往往是中間的一間（當(dāng)心間）最大，兩側(cè)的次間、梢間等依次縮小面寬，這樣的設(shè)計(jì)非常有利于抵抗地震的扭矩。
中國(guó)古代建筑一般由臺(tái)基、梁架、屋頂構(gòu)成，高等級(jí)的建筑在屋頂和梁柱之間還有一個(gè)斗栱層。中國(guó)古代建筑的臺(tái)基用現(xiàn)代結(jié)構(gòu)語(yǔ)言描述，堪稱“整體浮筏式基礎(chǔ)”，好比是一艘大船載著建筑漂浮在地震形成的“驚濤駭浪”中，能夠有效地避免建筑的基礎(chǔ)被剪切破壞，減少地震波對(duì)上部建筑的沖擊。中國(guó)傳統(tǒng)建筑的梁架一般采用抬梁式構(gòu)造，在構(gòu)架的垂直方向上，形成下大上小的結(jié)構(gòu)形狀，實(shí)踐證明這種構(gòu)造方式具有較好的抗震性能。優(yōu)雅的大屋頂是中國(guó)古代傳統(tǒng)建筑最突出的形象特征之一，而且對(duì)提高建筑的抗震能力也做出過(guò)相當(dāng)?shù)呢暙I(xiàn)。形成大屋頂（尤其是廡殿頂、歇山頂?shù)龋┬枰獜?fù)雜結(jié)構(gòu)和大量構(gòu)件，大大增加了屋頂乃至整個(gè)構(gòu)架的整體性；龐大的屋頂以其自重壓在柱網(wǎng)上，也提高了構(gòu)架的穩(wěn)定性。
斗栱是中國(guó)古代建筑抗震的又一位重要戰(zhàn)士，在地震時(shí)它像汽車(chē)的減震器一樣起著變形消能的作用。被各種水平構(gòu)件連接起來(lái)的斗栱群能夠形成一個(gè)整體性很強(qiáng)的“剛盤(pán)”，按照“能者多勞”的原則把地震力傳遞給有抗震能力的柱子，大大提高了整個(gè)結(jié)構(gòu)的安全性。
除了這些較顯著的手法外，中國(guó)古代傳統(tǒng)建筑中還使用了大量的其他技術(shù)措施，這些措施是古建筑抗震的關(guān)鍵。比如榫卯的使用：榫卯是極為精巧的發(fā)明，我們的祖先早在7000年前就開(kāi)始使用，這種不用釘子的構(gòu)件連接方式，使得中國(guó)傳統(tǒng)的木結(jié)構(gòu)成為超越了當(dāng)代建筑排架、框架或者鋼架的特殊柔性結(jié)構(gòu)體，不但可以承受較大的荷載，而且允許產(chǎn)生一定的變形，在地震荷載下通過(guò)變形吸收一定的地震能量，減小結(jié)構(gòu)的地震響應(yīng)。又比如柱子的生起、側(cè)腳等技法降低了建筑的重心，并使整體結(jié)構(gòu)重心向內(nèi)傾斜，增強(qiáng)了結(jié)構(gòu)的穩(wěn)定性；柱頂、柱腳分別與闌額、地袱以及其他的結(jié)構(gòu)構(gòu)件連接，使柱架層形成一個(gè)閉合的構(gòu)架系統(tǒng)，用現(xiàn)代術(shù)語(yǔ)來(lái)說(shuō)，就是形成上、下圈梁，有效地制止了柱頭、柱腳的移動(dòng)，增強(qiáng)了建筑構(gòu)架的整體性。在外檐柱間設(shè)置較厚的墻體，起到現(xiàn)代建筑中“剪力墻”的作用。諸如此類(lèi)，舉不勝舉，大到建筑群體的布局處理，小到構(gòu)件斷面的尺寸設(shè)計(jì)，處處都展示出古代工匠們?cè)诳拐鹪O(shè)計(jì)方面的知識(shí)和匠心。
6．不屬于中國(guó)傳統(tǒng)木結(jié)構(gòu)抗震防震的方法的一項(xiàng)是（）
A．睿智地選擇了木材等有機(jī)材料作為結(jié)構(gòu)主材。
B．中國(guó)古代建筑的臺(tái)基用現(xiàn)代結(jié)構(gòu)語(yǔ)言描述，堪稱“整體浮筏式基礎(chǔ)”，好比是一艘大船載著建筑漂浮在地震形成的“驚濤駭浪”中。
C．傳統(tǒng)建筑的梁架一般采用抬梁式構(gòu)造，在構(gòu)架的垂直方向上，形成下大上小的結(jié)構(gòu)形狀。
D．使得中國(guó)傳統(tǒng)的木結(jié)構(gòu)可以承受較大的荷載且允許產(chǎn)生一定的變形的構(gòu)件連接方式被大量使用。
答案　B
解析　臺(tái)基屬于木結(jié)構(gòu)建筑的一部分，但不是木結(jié)構(gòu)的。
7．不能充分體現(xiàn)“以柔克剛”思想的做法是（）
A．采用具有相當(dāng)?shù)膹椥院鸵欢ǔ潭鹊淖晕一謴?fù)能力的柔性框架體系。
B．被各種水平構(gòu)件連接起來(lái)的斗栱群能夠把地震力傳遞給有抗震能力的柱子。
C．通過(guò)榫卯使木結(jié)構(gòu)產(chǎn)生變形來(lái)吸收一定的地震能量，減小結(jié)構(gòu)的地震響應(yīng)。
D．利用柱架層形成一個(gè)閉合的構(gòu)架系統(tǒng),用現(xiàn)代術(shù)語(yǔ)來(lái)說(shuō)，就是形成上、下圈梁，以增強(qiáng)建筑構(gòu)架的整體性。
答案　D
8．下列表述不符合原文意思的一項(xiàng)是（）
A．規(guī)則的平面形態(tài)和結(jié)構(gòu)布局有利于抗震，因此我國(guó)古代建筑主要采用長(zhǎng)寬比小于的矩形。
B．柜架結(jié)構(gòu)具有“墻倒屋不塌”的功效、相當(dāng)?shù)膹椥院鸵欢ǔ潭鹊淖晕一謴?fù)能力。
C．中國(guó)傳統(tǒng)木結(jié)構(gòu)的特殊柔性結(jié)構(gòu)體超越了當(dāng)代建筑排架、框架或者鋼架。
D．柱子的生起、側(cè)腳等技法使整體結(jié)構(gòu)重心向內(nèi)傾斜，增強(qiáng)了結(jié)構(gòu)的穩(wěn)定性。
答案　B
解析　柔性的柜架體系才“具有相當(dāng)?shù)膹椥院鸵欢ǔ潭鹊淖晕一謴?fù)能力”。
八、（運(yùn)城市2008～2009學(xué)年第二學(xué)期高三調(diào)研測(cè)試）閱讀下面的文字，完成5～7題。
古典詩(shī)歌的現(xiàn)代傳承
楊景龍
綜觀20世紀(jì)中國(guó)新詩(shī)，從創(chuàng)作實(shí)踐到理論批評(píng)，從語(yǔ)言形式、表現(xiàn)手法到觀念題旨、藝術(shù)精神，繼
承了中國(guó)古典詩(shī)歌的諸多優(yōu)良傳統(tǒng)。不過(guò)，這種繼承不是亦步亦趨的墨守成規(guī)的仿效，而是在橫向移植的外來(lái)參照之下的現(xiàn)代創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化。
胡適的《嘗試集》作為白話新詩(shī)的發(fā)軔，其秉承古典詩(shī)歌的遺傳基因即至為明顯，胡適自己就承認(rèn)，
他的新詩(shī)“實(shí)在不過(guò)是一些刷洗過(guò)的舊詩(shī)”。胡適之后，白話詩(shī)人的創(chuàng)作或強(qiáng)或弱、或顯或隱、或多或少，都無(wú)法完全逃離古典詩(shī)歌傳統(tǒng)的一脈血緣。
古今詩(shī)歌意象、詩(shī)句之間，像戴望舒名篇《雨巷》的中心意象“丁香”，即來(lái)自李璟《攤破浣溪沙》
詞句“丁香空結(jié)雨中愁”，卞之琳就說(shuō)《雨巷》“讀起來(lái)好像舊詩(shī)名句‘丁香空結(jié)雨中愁’的現(xiàn)代白話版”。余光中《碧潭》有句“如果舴艋舟再舴艋些／我的憂傷就滅頂”，活用李清照《武陵春》詞句“只恐雙溪舴艋舟，載不動(dòng)，許多愁”。
古今詩(shī)歌作品之間，鄭愁予名篇《錯(cuò)誤》的藝術(shù)構(gòu)思，顯然借鑒了蘇軾《蝶戀花》下片中的無(wú)焦點(diǎn)沖突和戲
劇化情境；舒婷名篇《船》表現(xiàn)的咫尺天涯的永恒阻隔，與《古詩(shī)十九首》中的《迢迢牽牛星》同出機(jī)杼。
古今詩(shī)人之間，像郭沫若詩(shī)歌的豪情氣勢(shì)與李白詩(shī)歌，艾青詩(shī)歌的深沉悲郁與杜甫詩(shī)歌，戴望舒、何其芳詩(shī)歌的辭色情調(diào)與晚唐溫李詩(shī)詞，卞之琳詩(shī)歌的煉字琢句與南宋姜吳雅詞等；古今詩(shī)體之間，像胡適之體的淺白與元白體的淺俗，俞平伯、嚴(yán)陣、流沙河詩(shī)歌的語(yǔ)言節(jié)奏與古代詞曲句式，郭小川的新辭賦體詩(shī)歌與古代辭賦歌行，白話小詩(shī)的體式與古代絕句小令等；古今詩(shī)歌流派之間，像新邊塞詩(shī)的激昂豪邁、地域特色與盛唐邊塞詩(shī)的激情悲壯、異域風(fēng)光等；古今詩(shī)歌主題之間，像社會(huì)政治主題，愛(ài)國(guó)主題，愛(ài)情主題，時(shí)間生命主題，歷史主題，自然主題，鄉(xiāng)愁主題等；古今詩(shī)歌形式手法之間，像構(gòu)句分節(jié)押韻，意象化，比興象征，構(gòu)思立意，意境營(yíng)造與氛圍渲染，敘事性和戲劇化，互文與用典等：其間均有著千絲萬(wàn)縷的內(nèi)在聯(lián)系。
開(kāi)展扎實(shí)有效的古今詩(shī)歌傳承研究工作，有利于古代詩(shī)歌研究者擴(kuò)大視野，完善知識(shí)結(jié)構(gòu)，形成關(guān)于中國(guó)詩(shī)歌史發(fā)展演變的整體觀，理清20世紀(jì)新詩(shī)的詩(shī)學(xué)背景和詩(shī)藝淵源，從而對(duì)古典詩(shī)歌的現(xiàn)代價(jià)值和現(xiàn)代新詩(shī)的藝術(shù)成就，作出較為準(zhǔn)確的評(píng)估；并以輝煌燦爛的古典詩(shī)藝為參照，剖析新詩(shī)藝術(shù)的利弊得失，提升新詩(shī)的藝術(shù)水準(zhǔn)；促使古典詩(shī)藝的現(xiàn)代性轉(zhuǎn)化；它還有望在中國(guó)詩(shī)學(xué)領(lǐng)域拓展出一片邊緣交叉的新墾地，形成一個(gè)新的分支學(xué)科；而在廣泛的意義上，它更有益于培養(yǎng)現(xiàn)代學(xué)人豐富的審美趣味、弘通的歷史視野和對(duì)優(yōu)秀的民族文化傳統(tǒng)進(jìn)行創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化的能力。
(選自《光明日?qǐng)?bào)》，有刪改)
5．根據(jù)文意，下列不能證明“古今詩(shī)歌意象、詩(shī)句之間”的關(guān)系的一項(xiàng)是（）
A．舒婷《春夜》中的名句“我愿是那順?lè)娘L(fēng)／伴你浪跡四方”，與宋代張先《江南柳》詞句“愿身能似月亭亭，千里伴君行”，可說(shuō)是活脫相似。
B．李瑛的《謁托馬斯曼墓》中的“細(xì)雨剛停，細(xì)雨剛停／雨水打濕了墓地的鐘聲”，很容易讓人想起杜甫《船下夔州郭宿》中的詩(shī)句“晨鐘云外濕”。
C．洛夫做過(guò)將古詩(shī)句“加工改造”的實(shí)驗(yàn)，他曾把李賀的“石破天驚逗秋雨”一句改寫(xiě)為“石破／天驚／秋雨嚇得驟然凝在半空”。
D．臺(tái)灣詩(shī)人席慕蓉在她的《悲喜劇》一詩(shī)中寫(xiě)“白蘋(píng)洲”上的等待與相逢，其實(shí)是對(duì)溫庭筠《夢(mèng)江南》詞意的翻新與主題的掘進(jìn)。
答案　D
解析　A、B、C這三項(xiàng)說(shuō)的都是“古今詩(shī)歌意象，詩(shī)句之間”的關(guān)系，D項(xiàng)說(shuō)的是古今詩(shī)歌作品之間的關(guān)系。
6．下列對(duì)“古今詩(shī)歌傳承研究工作”的意義的表述，符合原文意思的一項(xiàng)是（）
A．能夠擴(kuò)大古詩(shī)研究者的視野，完善知識(shí)結(jié)構(gòu)，整體把握中國(guó)詩(shī)歌史的發(fā)展演變。
B．能夠較為準(zhǔn)確地評(píng)估古典詩(shī)歌的現(xiàn)代價(jià)值和現(xiàn)代新詩(shī)的藝術(shù)成就。
C．能夠拓展中國(guó)新詩(shī)的領(lǐng)域，進(jìn)而形成邊緣交叉的、新的分支學(xué)科。
D．能夠豐富現(xiàn)代人的審美趣味和歷史視野，同時(shí)對(duì)古典詩(shī)藝進(jìn)行創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化。
答案　B
解析　A項(xiàng)原文說(shuō)“形成關(guān)于中國(guó)詩(shī)歌史發(fā)展演變的整體觀”；C項(xiàng)原文說(shuō)“有望在中國(guó)詩(shī)學(xué)領(lǐng)域拓展出一片邊緣交叉的新墾地，形成一個(gè)新的分支學(xué)科”，D項(xiàng)原文說(shuō)“有益于培養(yǎng)現(xiàn)代學(xué)人豐富的審美趣味”以及“對(duì)優(yōu)秀的民族文化傳統(tǒng)進(jìn)行創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化”。
7．下列分析與概括，不符合文意的一項(xiàng)是（）
A．中國(guó)新詩(shī)在繼承古詩(shī)優(yōu)良傳統(tǒng)的同時(shí)，橫向移植外來(lái)作品，并對(duì)外來(lái)作品進(jìn)行現(xiàn)代創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化。
B．白話新詩(shī)從一開(kāi)始出現(xiàn)，就秉承了古典詩(shī)歌的遺傳基因?！秶L試集》的作者胡適對(duì)此給予了肯定。
C．古今詩(shī)歌無(wú)論是在作品之間還是詩(shī)歌體裁之間，以及在詩(shī)人之間，都有著千絲萬(wàn)縷的內(nèi)在聯(lián)系。
D．小到意象、詩(shī)句，大到詩(shī)人、流派、主題、手法，都可以尋找到古今之間施受傳承的脈絡(luò)和痕跡。
答案　A
解析　A項(xiàng)原文第1段說(shuō)“這種繼承……而是在橫向移植的外來(lái)參照之下的現(xiàn)代創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化”，而不是“對(duì)外來(lái)作品進(jìn)行現(xiàn)代創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化”；B項(xiàng)是對(duì)第2段第1句話的正確改寫(xiě)；C項(xiàng)是對(duì)第4、5段相關(guān)內(nèi)容的正確轉(zhuǎn)述或概括；D項(xiàng)是對(duì)3～5段內(nèi)容的正確概括。
九、（山西省盂縣一中2009年高考語(yǔ)文模擬試題）閱讀下面的文字，完成5～7題。
中國(guó)民間文藝學(xué)史上的俗文學(xué)
在20世紀(jì)中國(guó)民間文藝學(xué)史上，鄭振鐸、趙景深為代表創(chuàng)立了“俗文學(xué)派”。何謂“俗文學(xué)”？“俗文學(xué)”就是不登大雅之堂，不為學(xué)士大夫所重視，而流行于民間，成為大眾所嗜好，所喜悅的東西。中國(guó)的俗文學(xué)，包括的范圍很廣。因?yàn)檎y(tǒng)的文學(xué)的范圍太狹小了，于是“俗文學(xué)”的地盤(pán)便愈顯其大。差不多除詩(shī)與散文之外，凡重要的文體，像小說(shuō)、戲曲、變文、彈詞之類(lèi)，都要?dú)w到“俗文學(xué)”的范圍里去。在許多今日被目為正統(tǒng)文學(xué)的作品或文體里，起初有許多原是民間的東西，被升格了的，故我們說(shuō)，中國(guó)文學(xué)史的中心是“俗文學(xué)”，這話是并不過(guò)分的。
俗文學(xué)就是通俗的文學(xué)，就是民間的文學(xué)。它是大眾的，出生于民間，為民眾所寫(xiě)作，為民眾而生存。它多是口傳的、新鮮的、粗鄙的。它的想象力往往是奔放的，并非一般正統(tǒng)文學(xué)所能夢(mèng)見(jiàn)，其作者的氣魄往往是很偉大的，也非一般正統(tǒng)的文學(xué)的作者所能比肩，但也有種種壞處，如黏附著許多民間的習(xí)慣和傳統(tǒng)的觀念。
鄭振鐸先生的《中國(guó)俗文學(xué)史》出版后，從20年代那一幫進(jìn)步文化戰(zhàn)士們所信奉的進(jìn)化論的世界觀，進(jìn)到以唯物史觀的治學(xué)理念和研究方法，梳理中國(guó)文學(xué)史的進(jìn)程與演變，論述了民間口傳文學(xué)在中國(guó)文學(xué)史上的地位和作用，其在民眾中的影響和流傳存在的價(jià)值，不僅在資料占有上無(wú)與倫比，而且在觀點(diǎn)上自成一說(shuō)，發(fā)人所未發(fā)，成為中國(guó)文學(xué)史研究上的又一顆璀璨的明珠，也是他的民間文學(xué)——俗文學(xué)思想達(dá)到成熟的時(shí)期。
1958年出版的一部影響很大的《中國(guó)民間文學(xué)史》的一文寫(xiě)道：“民間文學(xué)是指勞動(dòng)人民在生產(chǎn)斗爭(zhēng)和階級(jí)斗爭(zhēng)過(guò)程中所創(chuàng)造的口頭文學(xué)。民間文學(xué)是勞動(dòng)人民自己的創(chuàng)作，它直接表現(xiàn)勞動(dòng)人民的思想感情、要求和愿望。它的基本觀點(diǎn)可以概括為：民間文學(xué)史應(yīng)該是階級(jí)斗爭(zhēng)歷史的反映，而《中國(guó)俗文學(xué)史》沒(méi)有反映出歷史上的階級(jí)斗爭(zhēng)；民間文學(xué)史應(yīng)該是現(xiàn)實(shí)主義發(fā)展與斗爭(zhēng)的歷史，而《中國(guó)俗文學(xué)史》卻成了某種文學(xué)形式的延續(xù)的形式主義、唯心主義的文學(xué)史；《中國(guó)俗文學(xué)史》是一些地主階級(jí)、小市民的庸俗作品的堆積，沒(méi)有反映出我國(guó)民間文學(xué)史的真實(shí)面貌。被批判者與批判者的分歧點(diǎn)很多，涉及得也很廣。八十年代初，俗文學(xué)的研究再次興盛起來(lái)。特別是中國(guó)俗文學(xué)學(xué)會(huì)成立（1984年2月）以來(lái)，全國(guó)有志于俗文學(xué)研究的學(xué)者以民間的方式集合起來(lái)，盡管還沒(méi)有被主流意識(shí)和機(jī)構(gòu)所采納，沒(méi)有進(jìn)入中文系的課堂，但關(guān)于變文、寶卷、子弟書(shū)、唱本等俗文學(xué)的研究著作已多有出版，即使有的著作不被大陸出版機(jī)構(gòu)采納，臺(tái)灣和香港的出版機(jī)構(gòu)也接納出版，關(guān)于俗文學(xué)的研究論文和史料輯錄，也開(kāi)始受到人文社會(huì)科學(xué)學(xué)術(shù)期刊的關(guān)注?？傊?，鄭振鐸開(kāi)創(chuàng)的俗文學(xué)研究逐步地進(jìn)入全面繁榮階段。（節(jié)選自呂微的《中華民間文學(xué)史》）
5．下列關(guān)于“俗文學(xué)”的表述不符合原文意思的一項(xiàng)是（）
A.中國(guó)的俗文學(xué)是流行于民間，成為大眾所嗜好，所喜悅的東西。
B.俗文學(xué)的地盤(pán)愈來(lái)愈大。差不多一些重要的文體如：小說(shuō)、戲曲、變文、彈詞等都?xì)w屬于俗文學(xué)。
C.中國(guó)文學(xué)史的中心是“俗文學(xué)”，所以許多原是民間的東西，都被升格了的，成為正統(tǒng)文學(xué)的作品和文體。
D.俗文學(xué)就是通俗的文學(xué)，就是民間的文學(xué)。俗文學(xué)是不登大雅之堂，不為學(xué)士大夫所重視的。
答案　C
解析　原因和結(jié)果顛倒。文中原句為“在許多今日被目為正統(tǒng)文學(xué)的作品或文體里，起初有許多原是民間的東西，被升格了的，故我們說(shuō)，中國(guó)文學(xué)史的中心是‘俗文學(xué)’”。
6．下列理解和分析，不符合原文意思的一項(xiàng)是（）
A、通俗文學(xué)是為民眾而生存，為民眾所創(chuàng)作，產(chǎn)生于民間。
B、俗文學(xué)的想象力往往是奔放的，其作者的氣魄往往是很偉大的，并非正統(tǒng)文學(xué)所能夢(mèng)見(jiàn)，也非正統(tǒng)的文學(xué)的作者所能比肩。
C、它也有種種壞處，如黏附著許多民間的習(xí)慣和傳統(tǒng)的觀念。它多是口傳的、粗鄙的。
D、20年代一幫進(jìn)步文化者所信奉的進(jìn)化論的世界觀，進(jìn)到以唯物史觀的治學(xué)理念和研究方法，梳理中國(guó)文學(xué)史的進(jìn)程與演變。
答案　B
解析　文中原句為“它的想象力往往是奔放的，并非一般正統(tǒng)文學(xué)所能夢(mèng)見(jiàn)，其作者的氣魄往往是很偉大的，也非一般正統(tǒng)的文學(xué)的作者所能比肩”?！罢y(tǒng)文學(xué)”前面缺少必要的修飾限制的成分“一般”，這樣題中的表達(dá)就擴(kuò)大了語(yǔ)義，故不符合原文意思。
7．根據(jù)原文的內(nèi)容，下列推斷不正確的一項(xiàng)是（）
A.《中國(guó)民間文學(xué)史》的根本點(diǎn)在于民間文學(xué)是勞動(dòng)人民自己的創(chuàng)作，它直接表現(xiàn)勞動(dòng)人民的思想感情、要求和愿望。
B.被批判者與批判者的分歧點(diǎn)很多，民間文學(xué)史應(yīng)該是階級(jí)斗爭(zhēng)歷史的反映，而俗文學(xué)史沒(méi)有反映出歷史上的階級(jí)斗爭(zhēng)。
C.民間文學(xué)史認(rèn)為：《中國(guó)俗文學(xué)史》是一些地主階級(jí)、小市民的庸俗作品的堆積，不能夠反映出我國(guó)民間文學(xué)史的真實(shí)面貌。
D.今天，俗文學(xué)研究開(kāi)始受到人文社會(huì)科學(xué)學(xué)術(shù)期刊的關(guān)注，因此，俗文學(xué)研究進(jìn)入全面繁榮階段。
答案　D
解析　強(qiáng)加因果。前句和后句根本構(gòu)不成因果關(guān)系，前句只能說(shuō)是后一句的某一方面的一個(gè)條件。
十、（湖南省2009屆高三部分示范性中學(xué)聯(lián)考第一次考試）閱讀下面材料，按要求回答6～9題。
美國(guó)的一項(xiàng)最新研究顯示，中國(guó)經(jīng)濟(jì)的快速增長(zhǎng)主要是由內(nèi)需推動(dòng)，而不是像一些美國(guó)官員所說(shuō)的那么依賴出口。
卡內(nèi)基國(guó)際和平基金會(huì)和中國(guó)國(guó)家發(fā)改委國(guó)際合作中心剛剛公布的這份研究報(bào)告與之前有關(guān)中國(guó)經(jīng)濟(jì)的許多說(shuō)法恰恰相反。
報(bào)告負(fù)責(zé)人、經(jīng)濟(jì)學(xué)家艾伯特凱德?tīng)栔赋?，中?guó)自上世紀(jì)90年代以來(lái)年均10%的驚人增長(zhǎng)“主要是由內(nèi)需推動(dòng)的”。“隨著國(guó)外技術(shù)和管理經(jīng)驗(yàn)的轉(zhuǎn)讓，貿(mào)易和國(guó)外投資無(wú)疑變得越來(lái)越重要；但是與其他東亞國(guó)家的經(jīng)濟(jì)不同，中國(guó)的發(fā)展速度周期并不受美國(guó)經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)和衰退的影響——而且情況恰恰相反?！彼f(shuō)，中國(guó)最近的通貨膨脹是“國(guó)內(nèi)城鄉(xiāng)結(jié)構(gòu)問(wèn)題的產(chǎn)物，而不是與貿(mào)易順差或外匯儲(chǔ)備有關(guān)的過(guò)度貨幣增長(zhǎng)”。
而與此同時(shí)，華盛頓方面對(duì)中國(guó)政府的經(jīng)濟(jì)政策卻是一片抗議之聲，他們聲稱中國(guó)人為壓低貨幣價(jià)值，為的是在出口方面占優(yōu)勢(shì)，從而維持經(jīng)濟(jì)的增長(zhǎng)。美國(guó)官員說(shuō)，中國(guó)應(yīng)進(jìn)一步刺激國(guó)內(nèi)需求，這樣有助于緩解對(duì)出口的依賴，因?yàn)檎瞧鋵?duì)出口的依賴造成了全球貿(mào)易不平衡。
但凱德?tīng)柕膱?bào)告說(shuō)，中國(guó)的增長(zhǎng)已經(jīng)在很大程度上是由內(nèi)需推動(dòng)的。他說(shuō)：“美國(guó)政府的分析家應(yīng)該糾正關(guān)于中國(guó)經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)的普遍錯(cuò)誤認(rèn)識(shí)，即中國(guó)的增長(zhǎng)依賴出口，因此也就依賴匯率——而情況并不是這樣。”“美國(guó)針對(duì)中國(guó)的貿(mào)易行為和長(zhǎng)期發(fā)展的貿(mào)易和外交上的思維應(yīng)有所改變，有必要把這個(gè)結(jié)論考慮進(jìn)去?！?br> 凱德?tīng)栒f(shuō)，鑒于中國(guó)的經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)不是出口導(dǎo)向型，美國(guó)就應(yīng)該著力改進(jìn)影響自身國(guó)際競(jìng)爭(zhēng)力的國(guó)內(nèi)因素，而不是指責(zé)中國(guó)造成了不平衡。“當(dāng)然，這并不是說(shuō)成功的出口增長(zhǎng)不是中國(guó)發(fā)展戰(zhàn)略的重要組成部分?！薄霸谥饕蓛?nèi)需推動(dòng)的發(fā)展戰(zhàn)略中，出口顯然是許多關(guān)鍵組成部分中的一個(gè)?！?br> 去年，凱德?tīng)柊l(fā)布的一份研究報(bào)告顯示，中國(guó)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展規(guī)模比大多數(shù)人估計(jì)的要差40%。世界銀行在去年12月份也得出了類(lèi)似的結(jié)論。
6.下列不符合凱爾德關(guān)于中國(guó)經(jīng)濟(jì)發(fā)展觀點(diǎn)的是（）
A.中國(guó)經(jīng)濟(jì)10%的快速增長(zhǎng)中是由內(nèi)需推動(dòng)的，而不是由出口推動(dòng)的。
B.中國(guó)的發(fā)展速度周期不像東亞其他國(guó)家一樣受美國(guó)經(jīng)濟(jì)的影響。
C.中國(guó)最近的通貨膨脹是國(guó)內(nèi)城鄉(xiāng)結(jié)構(gòu)問(wèn)題的產(chǎn)物，而不是貿(mào)易順差或外匯儲(chǔ)備過(guò)度造成的。
D.成功的出口增長(zhǎng)是中國(guó)經(jīng)濟(jì)快速增長(zhǎng)的諸多關(guān)鍵因素中的一個(gè)。
答案　A
解析　以偏賅全，與原文表述的“主要是由內(nèi)需推動(dòng)的”不一致。
7.下列不符合美國(guó)政府關(guān)于中國(guó)經(jīng)濟(jì)觀點(diǎn)的是（）
A.中國(guó)人為壓低貨幣價(jià)值，目的是想在出口方面占優(yōu)勢(shì)，從而推動(dòng)經(jīng)濟(jì)的增長(zhǎng)。
B.包括中國(guó)在內(nèi)的亞洲國(guó)家經(jīng)濟(jì)發(fā)展速度周期受美國(guó)經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)和衰退的影響。
C.中國(guó)出口的增長(zhǎng)造成了全球貿(mào)易的不平衡，中國(guó)應(yīng)進(jìn)一步刺激國(guó)內(nèi)需求。
D.中國(guó)經(jīng)濟(jì)的快速增長(zhǎng)主要依賴出口，因此也就依賴匯率。
答案　B
解析　擴(kuò)大范圍，原文說(shuō)的是“東亞國(guó)家”而不是整個(gè)亞洲。
8.下列不屬于凱德?tīng)柦o美國(guó)政府建議的一項(xiàng)是（）
A.美國(guó)政府的分析家應(yīng)該糾正關(guān)于中國(guó)經(jīng)濟(jì)的增長(zhǎng)依賴出口的普遍錯(cuò)誤認(rèn)識(shí)。
B.美國(guó)應(yīng)改變針對(duì)中國(guó)的貿(mào)易行為和長(zhǎng)期發(fā)展的貿(mào)易和外交上的思維。
C.美國(guó)應(yīng)該著力改進(jìn)影響自身國(guó)際競(jìng)爭(zhēng)力的國(guó)內(nèi)因素，不要總是將眼光盯著別人。
D.中國(guó)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展規(guī)模比大多數(shù)人估計(jì)的要差，沒(méi)有必要恐懼中國(guó)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展。
答案　D
解析　無(wú)中生有，原文無(wú)“沒(méi)有必要恐懼中國(guó)的經(jīng)濟(jì)發(fā)展”的意思。
9.根據(jù)本文提供的的信息，下列推斷不合理的一項(xiàng)是（）
A.無(wú)論是推動(dòng)內(nèi)需，還是增大出口，都能有效地促進(jìn)一個(gè)國(guó)家經(jīng)濟(jì)的發(fā)展。
B.城鄉(xiāng)結(jié)構(gòu)不合理、貿(mào)易順差和外匯儲(chǔ)備過(guò)度都有可能引發(fā)通貨膨脹。
C.如果中國(guó)拉動(dòng)內(nèi)需，減少對(duì)出口的依賴，全球貿(mào)易就會(huì)趨于平衡。
D.美國(guó)政府長(zhǎng)期以來(lái)將遏制中國(guó)出口貿(mào)易當(dāng)作穩(wěn)定美國(guó)經(jīng)濟(jì)發(fā)展的一項(xiàng)重要政策。
答案　C
解析　結(jié)論絕對(duì)化，影響全球貿(mào)易平衡的因素有很多。
十一、（西南師大附中高2009級(jí)第七次月考）閱讀下面的文字，完成5～7題。
南宋時(shí)，金國(guó)的作者就嫌宋詩(shī)“衰于前古……遂鄙薄而不道”，連他們里面都有人覺(jué)得“不已甚乎”。從此以后，宋詩(shī)也頗嘗過(guò)世態(tài)炎涼或者市價(jià)漲落的滋味。在明代，蘇平認(rèn)為宋人的近體詩(shī)只有一首可取，而那一首還有毛病，李攀龍甚至在一部從商周直到本朝詩(shī)歌的選本里，把明詩(shī)直接唐詩(shī)，宋詩(shī)半個(gè)字也插不進(jìn)。在晚清，“同光體”提倡宋詩(shī)，尤其推尊江西派，宋代詩(shī)人就此身價(jià)十倍，黃庭堅(jiān)的詩(shī)集賣(mài)過(guò)十兩銀子一部的辣價(jià)錢(qián)。這些舊事不必多提，不過(guò)它們包含一個(gè)教訓(xùn)，使我們明白：批評(píng)該有分寸，不要失掉了適當(dāng)?shù)谋壤?。假如宋?shī)不好，就不用選它，但是選了宋詩(shī)并不等于有義務(wù)或者權(quán)利來(lái)把它說(shuō)成頂好、頂頂好、無(wú)雙第一，模仿舊社會(huì)里商店登廣告的方法，害得文學(xué)批評(píng)里數(shù)得清的幾個(gè)贊美字眼加班兼職、力竭聲嘶的趕任務(wù)。整個(gè)說(shuō)來(lái)，宋詩(shī)的成就在元詩(shī)、明詩(shī)之上，也超越了清詩(shī)。我們可以夸獎(jiǎng)這個(gè)成就，但是無(wú)須夸張、夸大它。
據(jù)說(shuō)古希臘的亞歷山大大帝在東宮的時(shí)候，每聽(tīng)到他父王在外國(guó)打勝仗的消息，就要發(fā)愁，生怕全世界都給他老子征服了，自己這樣一位英雄將來(lái)沒(méi)有用武之地。緊跟著偉大的詩(shī)歌創(chuàng)作時(shí)代而起來(lái)的詩(shī)人準(zhǔn)有類(lèi)似的感想。當(dāng)然，詩(shī)歌的世界是無(wú)邊無(wú)際的，不過(guò)，前人占領(lǐng)的疆域愈廣，繼承者要開(kāi)拓版圖，就得配備更大的人力物力，出征得更加遼遠(yuǎn)，否則他至多是個(gè)守成之主，不能算光大前業(yè)之君。所以，前代詩(shī)歌的造詣不但是傳給后人的產(chǎn)業(yè)，而且在某種意義上也可說(shuō)是向后人挑釁，挑他們來(lái)比賽，試試他們能不能后來(lái)居上，打破記錄，或者異曲同工，別開(kāi)生面。假如后人沒(méi)出息，接受不了這種挑釁，那么這筆遺產(chǎn)很容易貽禍子孫，養(yǎng)成了貪吃懶做的膏粱紈绔。有唐詩(shī)作榜樣是宋人的大幸，也是宋人的大不幸?？戳诉@個(gè)好榜樣，宋代詩(shī)人就學(xué)了乖，會(huì)在技巧和語(yǔ)言方面精益求精；同時(shí)，有了這個(gè)好榜樣，他們也偷起懶來(lái)，放縱了摹仿和依賴的惰性。瞧不起宋詩(shī)的明人說(shuō)它學(xué)唐詩(shī)而不像唐詩(shī)，這句話并不錯(cuò)，只是他們不懂這一點(diǎn)不像之處恰恰就是宋詩(shī)的創(chuàng)造性和價(jià)值所在。明人學(xué)唐詩(shī)是學(xué)得來(lái)惟肖而不惟妙，像唐詩(shī)而又不是唐詩(shī)，缺乏個(gè)性，沒(méi)有新意，因此博得“瞎盛唐詩(shī)”“贗古”“優(yōu)孟衣冠”等等綽號(hào)。宋人能夠把唐人修筑的道路延長(zhǎng)了，疏鑿的河流加深了，可是不曾冒險(xiǎn)開(kāi)荒，沒(méi)有去發(fā)現(xiàn)新天地。用宋代文學(xué)批評(píng)的術(shù)語(yǔ)來(lái)說(shuō)，憑借了唐詩(shī)，宋代作者在詩(shī)歌的“小結(jié)里”方面有了很多發(fā)明和成功的嘗試，譬如某一個(gè)意思寫(xiě)得比唐人透徹，某一個(gè)字眼或句法從唐人那里來(lái)而比他們工穩(wěn)，然而在“大判斷”或者藝術(shù)的整個(gè)方向上沒(méi)有什么特著的轉(zhuǎn)變，風(fēng)格和意境雖不寄生在杜甫、韓愈、白居易或賈島、姚合等人的身上，總多多少少落在他們的勢(shì)力圈里。這一點(diǎn)從下面的評(píng)述和注釋里就看得出來(lái)。鄙薄宋詩(shī)的明代作者對(duì)這一點(diǎn)推陳出新都皺眉搖頭，恰像做算學(xué)，他們不但不許另排公式，而且對(duì)前人除不盡的數(shù)目，也不肯在小數(shù)點(diǎn)后多除幾位。
（節(jié)選錢(qián)鐘書(shū)《宋詩(shī)選注序》）
5.下列各項(xiàng)中不符合作者對(duì)宋詩(shī)看法的一項(xiàng)是（）
A．宋詩(shī)有寫(xiě)得不好的，可以不選。
B．所選的宋詩(shī)中，沒(méi)有可評(píng)價(jià)為最優(yōu)秀的作品。
C．整體說(shuō)來(lái)，宋詩(shī)的成就比元詩(shī)、明詩(shī)、清詩(shī)都高。
D．應(yīng)該客觀地實(shí)事求是地評(píng)價(jià)宋詩(shī)的成就。
答案　B
解析　“沒(méi)有可評(píng)價(jià)為最優(yōu)秀的作品”不正確，原文說(shuō)“選宋詩(shī)不等于要把它說(shuō)成頂頂好”，即應(yīng)實(shí)事求是評(píng)價(jià)所選宋詩(shī)。
6．作者舉亞歷山大大帝的例子主要想說(shuō)明的見(jiàn)解是（）
A．緊跟著偉大詩(shī)歌創(chuàng)作時(shí)代唐朝而起來(lái)的宋代詩(shī)人擔(dān)心自己沒(méi)有用武之地。
B．詩(shī)歌的世界是無(wú)邊無(wú)際的，繼承者應(yīng)勇于開(kāi)拓，而不能只是守成而無(wú)大作為。
C．前代的詩(shī)歌造詣傳給后人，也要求后人后來(lái)居上或別開(kāi)生面。
D．唐詩(shī)給宋代詩(shī)人做出榜樣，宋代詩(shī)人只有勇于開(kāi)拓，才能有超過(guò)唐詩(shī)的成就。
答案　D
解析　作者舉亞歷山大大帝的例子，是為了說(shuō)明宋詩(shī)與唐詩(shī)的繼承關(guān)系，因而D項(xiàng)是主要想說(shuō)明的見(jiàn)解。
7．對(duì)宋詩(shī)與唐詩(shī)的聯(lián)系，以下推斷不正確的一項(xiàng)是（）
A．宋代詩(shī)人學(xué)習(xí)唐詩(shī)在技巧和語(yǔ)言方面雖精益求精，但并沒(méi)有取得什么成功。
B．宋代詩(shī)人過(guò)于摹仿依賴唐詩(shī)，因而沒(méi)有自己的風(fēng)格和意境。
C．宋代詩(shī)人對(duì)唐詩(shī)有所繼承發(fā)展，在技巧和語(yǔ)言方面有推陳出新。
D．宋代詩(shī)人在藝術(shù)的整個(gè)方向上沒(méi)有大轉(zhuǎn)變，風(fēng)格和意境繼承唐詩(shī)，但沒(méi)有走出自己的路。
答案　A
解析　“但并沒(méi)有取得什么成功”推斷結(jié)果不正確，文中說(shuō)“宋人能夠把唐人修筑的道路延長(zhǎng)了”，宋人在詩(shī)歌的“小結(jié)里”方面有了很多發(fā)明和成功的嘗試。據(jù)此，應(yīng)該是取得了一些成功。
十二、（云南省2009屆高三第二次統(tǒng)測(cè)）閱讀下面的文字，完成5～7題。
中國(guó)瓷器藝術(shù)
中國(guó)是世界上最早發(fā)明瓷器的國(guó)家。英語(yǔ)的“China”既是瓷器的意思，又指中國(guó)，可見(jiàn)瓷器與中國(guó)的關(guān)系何其密切?，F(xiàn)在，瓷器不單是使用得最廣泛、最受歡迎的用具，其精湛的工藝與藝術(shù)成就已成為一門(mén)世界性的學(xué)問(wèn)——深藏其中的藝術(shù)內(nèi)涵、工藝技巧、科學(xué)知識(shí)、各朝代的歷史情況，以及意識(shí)形態(tài)與信仰特征等，均是饒有趣味的研究題材。
瓷器是用瓷石或高嶺土做胎，在1200°C左右的高溫中燒成，胎體較陶器堅(jiān)固，且經(jīng)久耐用的器皿。瓷器表面施有一層高溫釉，不僅使器物具有美觀效果，而且便于清洗。
瓷器的胎體可塑性極強(qiáng)，可以制作成各種形狀的器物，便于滿足人們各方面的需要。由于制瓷原料成本低，瓷器可以大量生產(chǎn)，與金、銀、銅等金屬器物相比，瓷器既經(jīng)濟(jì)又實(shí)用，所以一經(jīng)問(wèn)世，就深得世人喜愛(ài)。
瓷器不僅是可供使用的物質(zhì)器皿，而且在造型、色澤和裝飾工藝等方面，具有極高的藝術(shù)性、美學(xué)鑒賞性和收藏價(jià)值，堪稱實(shí)用與觀賞相結(jié)合，技術(shù)與藝術(shù)相交融的產(chǎn)物。中國(guó)既是世界上最早發(fā)明和使用瓷器的國(guó)家，也是世界上最大的瓷器生產(chǎn)國(guó)。
瓷器成熟于東漢晚期，后經(jīng)魏晉南北朝400多年的發(fā)展，形成中國(guó)陶瓷史上的第一個(gè)發(fā)展期，這時(shí)期以青瓷獨(dú)盛為主要特征，且歷久不衰。
唐代是中國(guó)瓷器發(fā)展的第一個(gè)高峰期，當(dāng)時(shí)除南方越窯青瓷與北方邢窯白瓷相互媲美，形成所謂“南青北白”的格局外，其他如三彩陶器、黑釉、花釉、絞胎以及釉下彩繪也盡顯風(fēng)采。
宋代是中國(guó)制瓷業(yè)極其輝煌的歷史時(shí)期,各地新興窯場(chǎng)不斷,涌現(xiàn)出不少馳名中外的瓷窯。所謂“五大名窯——定、
汝、官、哥、鈞”就是其中的典型代表。除此五大名窯外，宋代還形成了八大瓷窯體系。
宋代，與宋王朝并存的還有遼、金、西夏等少數(shù)民族政權(quán)，這些地區(qū)的瓷器，以鮮明的游牧民族風(fēng)格和地域特征著稱于世。元朝，當(dāng)成熟的青花瓷出現(xiàn)后，不僅迅速發(fā)展為明清瓷器生產(chǎn)的主流，同時(shí)也是行銷(xiāo)海外的主要品種。紅釉、藍(lán)釉等高溫顏色釉的燒制成功，也是中國(guó)制瓷工藝史上的又一重大突破。
明清時(shí)期景德鎮(zhèn)成為全國(guó)制瓷業(yè)中心，中國(guó)瓷器在這個(gè)時(shí)期進(jìn)入了一個(gè)黃金時(shí)代，其主要特征是形成了五彩
繽紛的彩瓷世界，各種高溫及低溫顏色釉瓷的燒制技術(shù)，也達(dá)到相當(dāng)成熟的程度。
5．下列對(duì)“中國(guó)瓷器藝術(shù)”的理解，不正確的一項(xiàng)是（）
A．中國(guó)瓷器精湛的工藝與藝術(shù)成就在世界上有著深遠(yuǎn)的影響。
B．中國(guó)瓷器的胎體可塑性極強(qiáng)，可以制作成各種形狀的器物，由于制瓷原料成本低，經(jīng)濟(jì)實(shí)用，所以一經(jīng)問(wèn)
世，就深受世人喜愛(ài)。
C．中國(guó)瓷器在造型、色澤和裝飾工藝等方面，具有極高的美學(xué)鑒賞性。
D．中國(guó)瓷器堪稱實(shí)用與觀賞相結(jié)合，技術(shù)與藝術(shù)相交融的產(chǎn)物。
答案　B
解析　表述的主體為“中國(guó)瓷器的胎體”，與題干不符。理解的側(cè)重點(diǎn)在“制作”與“成本”上，也偏離
了“中國(guó)瓷器藝術(shù)”。
6．下列表述正確的一項(xiàng)是（）
A．中國(guó)瓷器是用瓷石和高嶺土做胎，在1200℃的高溫中燒成的，胎體較陶器堅(jiān)固，經(jīng)久耐用。
B．瓷器成熟于東漢，后經(jīng)魏晉南北朝400多年的發(fā)展，形成中國(guó)陶瓷史上的一個(gè)發(fā)展期，這時(shí)期的瓷器以
青花瓷為代表。
C．唐代是中國(guó)瓷器發(fā)展的第一個(gè)高峰期，當(dāng)時(shí)南方越窯青瓷與北方邢窯白瓷相互媲美，其他如三彩陶器、
黑釉、花釉、絞胎以及釉下彩繪盡顯風(fēng)采。
D．宋朝出現(xiàn)的成熟的青花瓷，迅速發(fā)展為元明清瓷器生產(chǎn)的主流，同時(shí)也是瓷器行銷(xiāo)海外的主要品種。
答案　C
解析　由第6段的表述可以得出答案。A項(xiàng)“和”應(yīng)為“或”，“1200℃的高溫”少了“左右”。B項(xiàng)“東漢”應(yīng)為“東漢晚期”，“一個(gè)”應(yīng)為“第一個(gè)”，“青花瓷”應(yīng)為“青瓷”。D項(xiàng)“成熟的青花瓷”出在“元朝”，“元明清”應(yīng)為“明清”。
7．根據(jù)原文所給的信息，下列推斷不正確的一項(xiàng)是（）
A．“中國(guó)”一詞在英語(yǔ)中用“China”表示，而“china”也是瓷器的意思，這可能與“中國(guó)是世界上最早發(fā)明瓷器的國(guó)家”，瓷器與中國(guó)關(guān)系密切有關(guān)。
B．研究中國(guó)瓷器，不僅涉及各朝代的歷史情況，而且還觸及到意識(shí)形態(tài)與信仰特征。
C．“五大名窯——定、汝、官、哥、鈞”的涌現(xiàn),和“八大瓷窯體系”的形成,標(biāo)志著宋代中國(guó)制瓷業(yè)的輝煌。
D．明清時(shí)期景德鎮(zhèn)能夠成為全國(guó)制瓷業(yè)中心，是因?yàn)楦鞣N燒制技術(shù)相當(dāng)成熟。紅釉、藍(lán)釉等高溫顏色釉剛剛燒制成功，可以大量生產(chǎn)。與金、銀、銅器物相比，瓷器既經(jīng)濟(jì)又實(shí)用。
答案　D
解析　“紅釉、藍(lán)釉等高溫顏色釉”在元代已經(jīng)燒制成功。該項(xiàng)的整個(gè)表述也屬?gòu)?qiáng)加因果。

2008年聯(lián)考題
一、（08北京市海淀區(qū)高三年級(jí)第一學(xué)期期末練習(xí)）閱讀下面文字，完成14～17題。
筷子漫淡
概覽大千世界，綜觀天下蒼生，其進(jìn)餐工具大體可分為三類(lèi)。歐美人慣用刀、叉、匙，一餐而三器并用，考究而繁瑣；非洲、中東、印尼及印度次大陸居民，至今仍以手抓食，古樸而粗獷；而中國(guó)、日本等亞洲國(guó)家則使用筷子，簡(jiǎn)易而便捷。對(duì)自己祖先所發(fā)明并沿用至今的筷子，國(guó)人情有獨(dú)鐘。
中華大地是筷子的故鄉(xiāng)，先人用筷子進(jìn)餐，已有數(shù)千年的歷史。從外觀上看，筷子由兩根同等粗細(xì)長(zhǎng)短的小棒組成，十分簡(jiǎn)陋，但經(jīng)國(guó)人巧手掌控，則夾、挑、撥、扒、戳等無(wú)所不能。鋒之所指，美味盡收；取舍自如，縱橫桌上?？胺Q使用方便，價(jià)廉物美。
可以想像，遠(yuǎn)古時(shí)期洪荒滿目，文明未啟。人們采摘漁獵，以生食過(guò)活。我們的祖先肯定也經(jīng)歷過(guò)用手抓、捧而食的階段。但懂得用火后，開(kāi)始享用熟食，吃熱燙的食物時(shí)，再直接用手取之，則不美也。于是自然就會(huì)想到用木棍兒夾之，以為佐助。天長(zhǎng)日久，人們便練就了用木棍兒取食的本領(lǐng)，這就是人們使用筷子的由來(lái)。
制作筷子的材料，最主流者為木材和竹子。當(dāng)年處于荒野的環(huán)境中，人類(lèi)生活在森林、草叢、洞穴里，最方便的材料莫過(guò)于樹(shù)木、竹枝。于是先民就隨手采摘細(xì)竹和樹(shù)枝來(lái)?yè)迫∈焓?。正因如此，?xì)棍兒、修竹等，經(jīng)過(guò)先民烤物時(shí)的撥弄，急取燙食時(shí)的撈夾，蒸煮谷黍時(shí)的攪拌等，筷子的雛形已呼之欲出。從當(dāng)今筷子的形體考察，仍帶有原始竹木棍棒的特征。誠(chéng)“大樸勝華”之典型也。
筷子古名曰“箸”?！俄n非子喻老》中，有“昔者紂為象箸而箕子怖”之語(yǔ)。由此可見(jiàn)，筷子的歷史可追溯到公元前11世紀(jì)的商紂時(shí)期。
箸之易名為筷，亦有成說(shuō)。明陸容于其所撰《菽園雜記》卷一中有云：民間諱俗，各處有之，而吳中為甚。如舟行諱“住”諱“翻”，以“箸”為“快兒”；以“幡布”為“抹布”。船家希望行船時(shí)安順平穩(wěn)，到碼頭捷足先登，亦在情理之中?！翱臁庇执蠖嘁灾裰瞥?，就在“快”字頭上添個(gè)“竹”字頭，“筷”字乃成；而近代漢語(yǔ)中，單音節(jié)名詞有向雙音節(jié)名詞發(fā)展的趨勢(shì)，方法便是在字后加“子”，于是“筷子”乃應(yīng)運(yùn)而生。
筷子的種類(lèi)甚多，制材五花八門(mén)。春秋時(shí)期便已有牙箸、玉箸，秦漢時(shí)期有銅箸、鐵箸，盛唐時(shí)有漆箸、金箸、銀箸、象牙箸等，發(fā)展至今，筷子的種類(lèi)造型更是層出不窮，色彩、圖案亦是五彩紛呈。可以說(shuō)，筷子不僅方便了人們的生活，還給我們帶來(lái)了無(wú)盡的審美享受。
我國(guó)是禮儀之邦，行為舉止講求合情入理，日常生活中對(duì)筷子的使用也很有講究。用筷子的正確方法是一手執(zhí)筷，大拇指和食指捏住筷子上端，另外三指自然彎曲扶住筷子，且筷子的兩端要對(duì)齊。用餐前，筷子要整齊碼放在飯碗右側(cè)，用餐后要整齊地豎向碼放在飯碗正中。要做到彬彬有禮，雍容大方，使用筷子就應(yīng)有所講究，不能隨心所欲。
14.文中說(shuō)筷子“大樸勝華”，是因?yàn)榭曜泳哂小酢酢酢酢酰酢酢酢?，□□□□的特點(diǎn)。
答案取材方便形態(tài)簡(jiǎn)單使用簡(jiǎn)便
15.請(qǐng)用簡(jiǎn)潔的語(yǔ)言概述“箸”易名為“筷子”的原因。（不超過(guò)50字）
答；
答案民間諱俗，以“箸”為“快兒”；大多竹制，故添上“竹”字頭；單音節(jié)名詞向雙音節(jié)名詞發(fā)展，又
加“子”。
16.作家郭永秀有詩(shī)云“五指微攏/輕輕夾起五千年的芬芳”，在這里，筷子已不只是一種器物，還承載著中華民族的傳統(tǒng)文化。請(qǐng)根據(jù)文章內(nèi)容，說(shuō)說(shuō)筷子承載的傳統(tǒng)文化有哪些？
答：
答案①表現(xiàn)了祈求平安的民族心理；②體現(xiàn)了民族語(yǔ)言的發(fā)展；③反映出中華民族講究禮儀的美德；④反
映了中華民族獨(dú)特的審美追求。
17.下列對(duì)文章內(nèi)容的理解，不正確的一項(xiàng)是（）
A.筷子比考究而繁瑣的刀、叉、匙使用起來(lái)簡(jiǎn)易、便捷，比以手抓食禮貌、文明。
B.筷子雖外觀粗樸簡(jiǎn)陋，但國(guó)人對(duì)其情有獨(dú)鐘，原因之一是它使用起來(lái)方便靈巧。
C.筷子古名為“箸”，其歷史可追溯到商紂時(shí)期，距今已有三千余年的歷史。
D.筷子雖然只是吃飯的工具，但日常生活中正確地使用筷子也是舉止文明的表現(xiàn)。
答案A
二、（臨沂市高三教學(xué)質(zhì)量檢查考試二）閱讀下面的文字，完成6～8題。
“中華民族”族稱考
“中華民族”是近代以來(lái)才有的民族學(xué)名稱，但是，這個(gè)族體已存在數(shù)千年之久，其族稱的形成與發(fā)展也經(jīng)歷了數(shù)千年的演變。
大約在五千年前，當(dāng)中華民族開(kāi)始形成時(shí)，其族稱為“華”。漢朝以后，開(kāi)始出現(xiàn)“中華”的族稱。至十九世紀(jì)末，作為近代民族學(xué)術(shù)語(yǔ)的“民族”概念傳入中國(guó)后，“中華民族”這個(gè)民族學(xué)詞匯也應(yīng)運(yùn)而生。雖然“華”“中華”“中華民族”這些族稱之間小有差異，但其內(nèi)涵卻是一致的，即指定居于中國(guó)領(lǐng)土上的所有民族。
“中華民族”的“華”肇始于中國(guó)歷史上五帝時(shí)代最后一帝舜的名字“華”。“華”作為族稱見(jiàn)之于《尚書(shū)周書(shū)武成》，意思是指先圣王的后代，即遠(yuǎn)古社會(huì)的貴族。這是初始的、狹義的內(nèi)涵。而后來(lái)的“華”作為族稱見(jiàn)于《北史西域傳》，意思是指所有的中國(guó)人。這是廣義的內(nèi)涵。以后，“華”作為族稱從此流傳下來(lái)，直到現(xiàn)在，成為約定俗成的對(duì)全體中國(guó)人的稱呼。即使遷徙到海外，也叫海外華人。如果擁有其他國(guó)籍，也叫外籍華裔。
在“華”的族稱形成之后，歷史上一些給人們留下深刻印象的朝代名稱，也曾經(jīng)作為華人的別稱流傳，如秦人，見(jiàn)于《史記大宛列傳》；唐人，見(jiàn)于《明史外國(guó)真臘傳》；甚至于契丹在北方聲名遠(yuǎn)播后，也成了華人的別稱。
“中華”一詞，見(jiàn)于裴松之注《三國(guó)志諸葛亮傳》。其源可溯自“中國(guó)諸華”。“中國(guó)諸華”一語(yǔ)見(jiàn)于漢朝高誘注《呂氏春秋簡(jiǎn)選》，意思是“中國(guó)諸圣人的后代”。在公元3～6世紀(jì)，即三國(guó)兩晉南北朝時(shí)期，匈奴、鮮卑、羯、氐、羌等族紛紛向中原匯聚，建立政權(quán)。當(dāng)時(shí)，中原的中心地位備受尊重。內(nèi)遷各族都表現(xiàn)出對(duì)中原傳統(tǒng)的強(qiáng)烈認(rèn)同意識(shí)?！爸腥A”一詞作為一個(gè)超越當(dāng)時(shí)漢族、兼容當(dāng)時(shí)內(nèi)遷邊疆各族的概念被響亮提出。能否居中華正統(tǒng)，在當(dāng)時(shí)成為一個(gè)政權(quán)是否能在社會(huì)輿論面前取得合法存在資格的潛在標(biāo)準(zhǔn)。因此，內(nèi)遷各族所建政權(quán)均從血統(tǒng)、地緣及文化制度方面找到自己是圣人后代、理當(dāng)居中華正統(tǒng)的根據(jù)。此外，也有的政權(quán)強(qiáng)調(diào)中華的地理內(nèi)涵。居中華之地，居先王之國(guó)，理所當(dāng)然為中華正統(tǒng)。唐代在法律中正式出現(xiàn)“中華”一詞，見(jiàn)于唐朝永徽四年（公元653年）頒行、由長(zhǎng)孫無(wú)忌領(lǐng)銜撰文的《唐律疏議》。
當(dāng)代學(xué)者普遍認(rèn)為，“民族”一詞，作為近代以來(lái)民族學(xué)的一個(gè)術(shù)語(yǔ)，是一個(gè)外來(lái)詞匯，是在19世紀(jì)末葉從日本傳入中國(guó)的。此前，在中國(guó)古代漢文獻(xiàn)中，指稱人們共同體的詞匯，有“人”“民”“族”“家”等。這些詞都單獨(dú)使用。偶然也有把“民”“族”兩個(gè)字連起來(lái)使用的，但那是指稱中國(guó)古代社會(huì)的各種社會(huì)組織和群體的復(fù)數(shù)概念，民是指日常生活中的各種群體，族是指有共同地緣或共同血緣的社會(huì)群體，“民族”二字雖然連用，但與近代以來(lái)的“民族”一詞有明顯差別。
在“民族”一詞傳入中國(guó)后，產(chǎn)生了“中華民族”這個(gè)民族學(xué)詞匯。“中華民族”是一個(gè)在近代出現(xiàn)的、相對(duì)于外國(guó)民族而言的概念。但如前所述，中華民族實(shí)體則是遠(yuǎn)在“中華民族”這個(gè)族稱出現(xiàn)以前數(shù)千年就形成了的。
從中華民族內(nèi)部結(jié)構(gòu)來(lái)看，數(shù)千年來(lái)，內(nèi)部各族族稱在不斷變化。族稱的演變顯示出其中歷史內(nèi)涵的變化；一些族興起了，一些族衰亡了，一些族遷徙了，一些族與別的族融合后改換族稱了。盡管中華民族的內(nèi)部結(jié)構(gòu)在不斷變化，特別是中原政權(quán)的更迭，常常導(dǎo)致一些族群向邊疆乃至海外遷徙；而另一些邊疆族則向中原匯聚，并建立政權(quán)。但不管其內(nèi)部怎樣變化，中華民族本身始終是一個(gè)數(shù)千年以來(lái)包容中國(guó)各族共同發(fā)展的恒久的主體。
6.下列各句對(duì)“中華民族”族稱理解正確的一項(xiàng)是（）
A.作為族稱，“中華民族”與“華”“中華”在內(nèi)涵上是有差別的。
B.“中華民族”這個(gè)族稱比“中華民族”實(shí)體的形成要早數(shù)千年。
C.中華民族是民族學(xué)名稱，泛指定居于中國(guó)領(lǐng)土上的所有民族。
D.“中華民族”的族稱始于中國(guó)歷史上五帝時(shí)代最后一帝舜的名字“華”。
答案C
解析　A項(xiàng)其內(nèi)涵是一致的，即指定居于中國(guó)領(lǐng)土上的所有民族，見(jiàn)第二段；B項(xiàng)，中華民族實(shí)體比中華民族
稱早數(shù)千年，見(jiàn)倒數(shù)第二段；C項(xiàng)，整合一、二兩段可知；D項(xiàng)，“中華民族”的“華”肇始于中國(guó)歷史上五
帝時(shí)代最后一帝——舜的名字“華”，見(jiàn)第三段。
7.結(jié)合全文，下列說(shuō)法不符合文中畫(huà)線句子含義的一項(xiàng)是（）
A.“華”作為族稱流傳下來(lái)以后，成為約定俗成的對(duì)全體中國(guó)人的稱呼。即使遷徙到海外，也叫海外華人。如果擁有其他國(guó)籍，也叫外籍華裔。
B.在“華”的族稱形成之后，歷史上一些給人們留下深刻印象的朝代名稱，也曾經(jīng)作為華人的別稱流傳，如秦人、唐人，甚至于契丹在北方聲名遠(yuǎn)播后，也成了華人的別稱。
C.公元3～6世紀(jì)，邊疆各族紛紛向中原匯聚，建立政權(quán)，表現(xiàn)出對(duì)中原傳統(tǒng)的強(qiáng)烈認(rèn)同意識(shí)?！爸腥A”一詞作為一個(gè)超越當(dāng)時(shí)漢族、兼容當(dāng)時(shí)內(nèi)遷各族的概念被響亮提出。
D.至19世紀(jì)末，作為近代民族學(xué)術(shù)語(yǔ)的“民族”概念傳入中國(guó)后，“中華民族”這個(gè)民族學(xué)詞匯也應(yīng)運(yùn)而生。
答案D
解析　A項(xiàng)，即使人遷徙到海外，但其族體并未改變，還在中國(guó)；B項(xiàng)，族稱有變化，但定居于中國(guó)領(lǐng)土的民
族實(shí)體未變；C項(xiàng)，見(jiàn)第五段；D項(xiàng)，只是說(shuō)明了“中華民族”這個(gè)族稱產(chǎn)生的時(shí)間，沒(méi)有涉及畫(huà)線句子中“變”
與“不變”的關(guān)系，見(jiàn)最后一段，應(yīng)為族體（中華民族本身）是一個(gè)恒久不變的主體。
8.下列說(shuō)法，不符合文章內(nèi)容的一項(xiàng)是（）
A.狹義的族稱“華”指先圣王的后代，即遠(yuǎn)古社會(huì)的貴族，后來(lái)它廣義的內(nèi)涵是指所有的中國(guó)人，現(xiàn)在“華”成為約定俗成的對(duì)全體中國(guó)人的稱呼。
B.“中國(guó)諸華”是“中華”一詞的最早源頭，見(jiàn)于漢朝高誘注《呂氏春秋簡(jiǎn)選》，正式見(jiàn)于唐朝永徽四年（公元653）頒行、由長(zhǎng)孫無(wú)忌領(lǐng)銜撰文的《唐律疏議》。
C.在中國(guó)古代漢文獻(xiàn)中，指稱人們共同體的詞匯“人”“民”“族”“家”與近代以來(lái)的“民族”一詞有明顯的差別。
D.作為一個(gè)民族學(xué)詞匯，“中華民族”這個(gè)族稱是一個(gè)在近代才出現(xiàn)的、相對(duì)于外國(guó)民族而言的概念。
答案B
解析　A項(xiàng)，見(jiàn)第三段；B項(xiàng)，唐代在法律中正式出現(xiàn)“中華”一詞，而非“中國(guó)諸華”；C項(xiàng)，見(jiàn)倒數(shù)第三
段；D項(xiàng)，見(jiàn)倒數(shù)第二段。
三、（08哈師大附中、東北師大附中、遼寧省實(shí)驗(yàn)中學(xué)高三第一次聯(lián)合模擬考試）閱讀下面的文字,完成5～7題。
魅力之謎
最近的一項(xiàng)研究指出，那些具有超凡魅力的人擁有異常的能力，能夠用自己的情緒去影響他人。這項(xiàng)研究是由德國(guó)心理學(xué)家理馮威斯曼教授領(lǐng)導(dǎo)的，他是第一個(gè)考察情緒感染力和公共領(lǐng)域內(nèi)的魅力問(wèn)題的科學(xué)家。“魅力是一個(gè)難以確切定義的事情，對(duì)于某個(gè)人是否擁有魅力，我們大家都會(huì)有感覺(jué)，但是卻很難解釋出他為什么有魅力?！彼f(shuō)，“研究成果表明，情緒感染起了很大的作用?！?br> 一項(xiàng)針對(duì)200多名參加以發(fā)現(xiàn)科學(xué)新人為目的的“名望實(shí)驗(yàn)室”比賽參賽者的研究證明，那些被認(rèn)為具有非凡魅力的人，在測(cè)評(píng)情緒感染力的問(wèn)卷中都得到了很高的分?jǐn)?shù)，這表明這些人具備用自己的情緒感染其他人的能力。為了搞清楚究竟是什么使得某個(gè)人變得很有魅力，研究者要求所有參加“名望實(shí)驗(yàn)室”比賽的選手填寫(xiě)一張有13個(gè)問(wèn)題的情感交流測(cè)試表，該表用來(lái)確定一個(gè)人能在多大程度上用自己的情緒感染其他人。該表包含了這樣一些問(wèn)題：當(dāng)你與別人交談時(shí)，你能否打動(dòng)他們？你喜歡成為被人注意的中心嗎？當(dāng)你聽(tīng)到優(yōu)美的舞蹈音樂(lè)時(shí)，你仍然能不為其所動(dòng)嗎？在魅力等級(jí)和問(wèn)題表得分之間顯示出了清楚的關(guān)系。這表明，那些具有很強(qiáng)魅力的人能夠輕易地和不知不覺(jué)地將他們自己的情緒狀態(tài)傳遞給周?chē)娜恕?br> 有趣的是，那些在魅力程度和情緒感染測(cè)試表上得分高的人，也就是那些在比賽中表現(xiàn)優(yōu)秀的人。因此，魅力顯然是科學(xué)溝通方面的一個(gè)主要因素。那么，某些人是如何成功地做到用自己的情緒來(lái)感染別人的呢？研究者認(rèn)為，有魅力的人擅長(zhǎng)使別人能夠擁有和他們一樣的感覺(jué)，他們能夠建立一種情緒氣氛，并且多半讓人印象深刻，而測(cè)試表能幫助人們了解他們是如何做到這一點(diǎn)的。
如果你想讓自己變得更有魅力，那么不妨嘗試一下這些方法：使用開(kāi)放式的身體姿勢(shì)——不要讓胳膊或腿相互交叉，讓你的手遠(yuǎn)離你的臉，當(dāng)你說(shuō)話時(shí)，讓你的手分開(kāi)，并且將手掌向上或向前；讓人們知道他們很重要，以一種誠(chéng)懇微笑的思考表情，表現(xiàn)出你喜歡他們身上的某種東西；當(dāng)你與人談話時(shí)，要不時(shí)地點(diǎn)頭，拍兩下那個(gè)人的上臂；不斷地改變你說(shuō)話的語(yǔ)調(diào)和語(yǔ)速；要始終保持昂揚(yáng)樂(lè)觀的情緒；當(dāng)你需要制造緊張氣氛或強(qiáng)調(diào)某個(gè)問(wèn)題時(shí)，應(yīng)該緩慢地放低你的聲音。
（選自《科學(xué)時(shí)報(bào)》）
5.下列不屬于“擁有魅力”原因的一項(xiàng)是（）
A.能在測(cè)評(píng)情緒感染力的問(wèn)卷中得到高分。
B.能不知不覺(jué)地向周?chē)娜藗鬟f自己的情緒狀態(tài)。
C.能建立一種情緒氣氛，并且多半讓人印象深刻。
D.能用一些科學(xué)溝通的方法，使自己更有感染力。
答案A
6.下列表述，不符合原文意思的一項(xiàng)是（）
A.具有超凡魅力的人能夠用自己的情緒去影響他人，但魅力之謎還不能得到解釋。
B.在測(cè)評(píng)情緒感染力問(wèn)卷中得到很高分?jǐn)?shù)的人，具備用自己的情緒感染其他人的能力。
C.在“名望實(shí)驗(yàn)室”比賽中表現(xiàn)優(yōu)秀的人，擅長(zhǎng)使別人能夠擁有和他們一樣的感覺(jué)。
D.說(shuō)話抑揚(yáng)頓挫或在適當(dāng)?shù)臅r(shí)候緩慢地放低你的聲音，會(huì)有助于提升你的個(gè)人魅力。
答案A
7.依據(jù)原文，以下推斷正確的一項(xiàng)是（）
A.感染別人才能證明一個(gè)人擁有魅力，因此，我們不必在意自己在眾人面前表現(xiàn)出內(nèi)心的痛苦或憤怒。
B.當(dāng)我們感受到一個(gè)人擁有非凡魅力時(shí)，說(shuō)明他的情緒已經(jīng)影響了我們，也說(shuō)明他的情緒感染力較強(qiáng)。
C.情緒感染力的高低與魅力的高低密切相關(guān)，那些從事強(qiáng)調(diào)情緒感染力職業(yè)的人要比從事其他職業(yè)的人更有
魅力。
D.魅力與人的表情有關(guān)，只要臉上帶著誠(chéng)懇微笑的思考表情，你就會(huì)是一個(gè)魅力無(wú)限的人。
答案B
四、（08安徽省皖南八校高三第二次聯(lián)考）閱讀下面的文字，完成5～7題。
曬客
楊暄
曬客，源自英文“Share（分享）”，無(wú)疑是2007年網(wǎng)絡(luò)上最流行的詞匯之一。8月份教育部公布的171個(gè)漢語(yǔ)新詞里，就包括了“曬客”。現(xiàn)在，這個(gè)群體正異?；钴S于曬客專業(yè)網(wǎng)站和各種各樣的BBS之中。
最初的曬客，是那群將自己的工資條拿出來(lái)展示的網(wǎng)友，他們往往會(huì)在網(wǎng)上公開(kāi)自己的工資有多少、獎(jiǎng)金是多少、車(chē)貼是多少、福利有多少等信息，引來(lái)眾多應(yīng)和者。
一份在網(wǎng)上廣為流傳的上海的一位熱能專業(yè)畢業(yè)生的工資單，一長(zhǎng)串的數(shù)字詳實(shí)地羅列出了他8個(gè)月的工資收入情況。其中最有名的“曬工資”，當(dāng)屬北京大學(xué)副教授阿憶在博客上公布自己月收入4786元的工資條，引發(fā)了一場(chǎng)關(guān)于大學(xué)教師收入的爭(zhēng)論。
除了工資，曬客還熱衷于“曬”衣服、“曬”孩子、“曬”感情、“曬”美食，甚至“曬”基金、“曬”股票……
2006年才在互聯(lián)網(wǎng)上嶄露頭角，曬客為什么能在短短一年多的時(shí)間里，順利地從一小群人的詞匯變成公認(rèn)的新群體？一些網(wǎng)民認(rèn)為，在互聯(lián)網(wǎng)上，沒(méi)人知道自己的身份，“曬”隱私不僅讓自己壓抑的情緒得到舒緩和宣泄，有時(shí)候還能得到許多網(wǎng)友的真誠(chéng)安慰，這種方式很好。專家認(rèn)為，這就是“曬”的魅力?，F(xiàn)代社會(huì)中，網(wǎng)絡(luò)作為傳播社會(huì)信息的一個(gè)平臺(tái)，其自由性給網(wǎng)民提供了一個(gè)重要的表達(dá)渠道，曬客說(shuō)出了現(xiàn)實(shí)中可能需要遮掩的內(nèi)容，將個(gè)人的情感、經(jīng)歷統(tǒng)統(tǒng)拿出來(lái)分享，“曬”出來(lái)的真實(shí)故事更容易引起旁觀者共鳴，實(shí)現(xiàn)了網(wǎng)絡(luò)和現(xiàn)實(shí)的融合。
最近，曬客中的“曬黑”族異軍突起，成為目前曬客中發(fā)展最快的人群之一。“曬黑”族的一個(gè)口號(hào)就是：“只有不想曬的，沒(méi)有不能曬的?！庇浾咴谝恍皶窈凇闭搲习l(fā)現(xiàn)，“曬黑”的內(nèi)容各式各樣。比如，一名叫“微笑女王”的網(wǎng)友“曬”出了某飯店后廚的一組照片，照片中，這家飯店的露天后廚西邊是一個(gè)垃圾堆，東邊是一個(gè)停車(chē)場(chǎng)，廚師們就在塵土飛揚(yáng)中洗菜、切菜。此外，哪家超市服務(wù)態(tài)度不好，哪家商場(chǎng)不給發(fā)票，哪家銀行辦事效率低下等，“曬黑”族都會(huì)將它們拎出來(lái)“曬曬太陽(yáng)”。
針對(duì)“曬黑”，有人熱烈支持，認(rèn)為不合理的事情，就應(yīng)該拿出來(lái)曬曬，揭露丑惡，促進(jìn)社會(huì)進(jìn)步。也有人持否定態(tài)度，擔(dān)心網(wǎng)絡(luò)言論缺乏監(jiān)督，“曬黑”言辭會(huì)有偏頗，夸大事實(shí)以偏賅全，甚至無(wú)中生有，不利于社會(huì)和諧。對(duì)此，有關(guān)專家表示，“曬黑”應(yīng)當(dāng)秉承實(shí)事求是的原則，堅(jiān)守道德和法律兩條底線。
山東大學(xué)社會(huì)學(xué)系教授王忠武分析，網(wǎng)絡(luò)為消費(fèi)者維權(quán)提供了另一個(gè)有效的渠道，有利于把力量單薄的個(gè)體匯聚起來(lái)，形成更大的集群力量對(duì)抗侵權(quán)行為。不過(guò)，也有一些專家對(duì)“曬黑”族的做法表示擔(dān)憂，認(rèn)為“曬黑”最后容易演變成一場(chǎng)憤怒情緒的集體宣泄，并不利于問(wèn)題的解決，反而會(huì)激化矛盾。
（選自《人民日?qǐng)?bào)》2007年9月25日第11版，有刪改）
5.從原文看，下列對(duì)“曬客”的表述，不正確的一項(xiàng)是（）
A.從工資到股票，參“曬”內(nèi)容繁多。說(shuō)明互聯(lián)網(wǎng)應(yīng)用的日益豐富，單一的網(wǎng)民群體開(kāi)始分化，出現(xiàn)了新“網(wǎng)客”。
B.“曬客”指的是那些熱衷于用文字、照片和視頻等方式將私人物件以及生活經(jīng)歷在網(wǎng)上曝光、與人分享的網(wǎng)友。
C.“曬”可以成為網(wǎng)民之間傳遞情感的渠道，許多在生活中不便與同事朋友交流的話題可以貼到網(wǎng)上和陌生人交流。
D.曬客中的“曬黑”族，將社會(huì)中的“黑色現(xiàn)象”詳細(xì)披露在網(wǎng)絡(luò)上，以警醒網(wǎng)民或政府部門(mén)，推動(dòng)問(wèn)題的
解決。
答案A
解析　A項(xiàng)“說(shuō)明……出現(xiàn)了新‘網(wǎng)客’”在文中無(wú)依據(jù)。B項(xiàng)是對(duì)“曬客”的定義；C項(xiàng)是對(duì)第五段內(nèi)容的正確理解；D項(xiàng)是對(duì)“曬黑”的正確概括?！?br> 6.下列的理解和分析中，符合原文意思的一項(xiàng)是（）
A.曬客借助網(wǎng)絡(luò)而“曬”出來(lái)的隱私內(nèi)容和真實(shí)故事，容易引起網(wǎng)友共鳴，實(shí)現(xiàn)網(wǎng)絡(luò)和現(xiàn)實(shí)的融合。
B.“曬黑”內(nèi)容豐富多彩，但要堅(jiān)守道德和法律兩條底線。同時(shí)，專家告誡網(wǎng)民要就事論事，不意氣用事。C.“曬黑”族把力量單薄的個(gè)體匯聚成集群力量對(duì)抗侵權(quán)行為。這反映了“曬黑”族團(tuán)結(jié)的力量。
D.人們對(duì)“曬黑”族褒貶不一。這說(shuō)明“曬客”作為新興的網(wǎng)絡(luò)群體，應(yīng)具備最基本的自律意識(shí)。
答案D
解析　A項(xiàng)，“隱私內(nèi)容”和原文中的“可能需要遮掩的內(nèi)容”不相符；B項(xiàng)，“同時(shí)，專家告誡網(wǎng)民要就事論事，不意氣用事”是無(wú)中生有；C項(xiàng)，應(yīng)該是“反映了群眾維權(quán)意識(shí)的提高”。
7.根據(jù)原文的信息，下列推斷不正確的一項(xiàng)是（）
A.曬客曬“私”，只要自己愿意，不去傷害別人，并且不違背法律，要“曬”什么，當(dāng)然自己可以做主。
B.曬客曬“公”，只要自擔(dān)責(zé)任，也可以依法包容；但“曬”過(guò)頭了，會(huì)擾亂社會(huì)秩序，引發(fā)法律糾紛。
C.曬客曬“黑”，須慎重對(duì)待，因?yàn)檫@既涉及法律責(zé)任，也涉及隱私、機(jī)構(gòu)形象和社會(huì)和諧等問(wèn)題。
D.曬客不能什么都“曬”，須對(duì)自己發(fā)布的信息負(fù)責(zé)。網(wǎng)民們應(yīng)理智地對(duì)所“曬”信息進(jìn)行客觀分析。
答案B
解析　“會(huì)擾亂社會(huì)秩序，引發(fā)法律糾紛”是對(duì)曬“黑”后果的推斷。
五、（08鄭州市高中畢業(yè)班第一次質(zhì)量預(yù)測(cè)）閱讀下面的文字，完成5～7題。
語(yǔ)言的發(fā)展最直觀的表現(xiàn)之一就是新詞的產(chǎn)生。人們?cè)诤蛣e的民族的交往過(guò)程中，會(huì)不斷吸收一些新的詞匯。這些新詞傳進(jìn)來(lái)以后，往往有幾個(gè)層面的意義。最表層的就是表現(xiàn)新事物。比如我們現(xiàn)在用的麥克風(fēng)就是一種外來(lái)的新事物，中國(guó)原來(lái)沒(méi)有這種事物，你必須用這個(gè)新詞描繪它，給它進(jìn)行定義。那么在這個(gè)表層之下，還有進(jìn)一步的意義，就是一種新的知識(shí)。人在麥克風(fēng)之下說(shuō)話為什么聲音這么大？聲、光、電知識(shí)告訴人們聲波怎么轉(zhuǎn)化成電磁波等等，這是一種新的知識(shí)。在這種新事物、新知識(shí)之下，還有一個(gè)層面影響更深遠(yuǎn)，就是一種新的思想、新的觀念、新的價(jià)值體系，用現(xiàn)代的話說(shuō)叫新的話語(yǔ)系統(tǒng)，這是更重要的！新詞的引進(jìn)，實(shí)際上就是一種新事物的引進(jìn)，新事物包含著新知識(shí)，新知識(shí)之下孕育一種新的概念、新的價(jià)值體系、新的話語(yǔ)體系。這些新的觀念、新的話語(yǔ)體系必將導(dǎo)致社會(huì)的變化。
新詞引進(jìn)說(shuō)明，在人類(lèi)交往的過(guò)程中，不同的語(yǔ)言總是在互相影響。我們通過(guò)觀察中國(guó)近代詞匯以及其他國(guó)家、其他民族詞匯的發(fā)展變化，不難發(fā)現(xiàn)，實(shí)際上語(yǔ)言也是非?！皠?shì)利”的。從道理上講，不同民族、不同國(guó)家的語(yǔ)言影響應(yīng)該是相互的、平等的、雙向交流的。但在實(shí)際情況中，語(yǔ)言的影響主要是單向的，即從經(jīng)濟(jì)文化發(fā)達(dá)的地區(qū)向落后地區(qū)流動(dòng)。要想取得與他人的平等權(quán)，自己的經(jīng)濟(jì)、文化、政治要足夠發(fā)達(dá)、強(qiáng)大。
在近代以前的東亞文化圈之內(nèi)，中國(guó)文化確實(shí)是最優(yōu)秀的，影響了朝鮮、日本等。但近代中國(guó)卻通過(guò)對(duì)日本新詞的引進(jìn)來(lái)了解西方。其實(shí)近代中國(guó)的大門(mén)是先于日本被西方打開(kāi)的，中國(guó)對(duì)西方的了解也先于日本。日本在開(kāi)始明治維新的時(shí)候，還通過(guò)中國(guó)來(lái)了解西方，比如鐵路、選舉、細(xì)胞等詞匯，就是日本從中國(guó)引進(jìn)的。后來(lái)中國(guó)落后于日本，反而不得不從日本大量引進(jìn)新詞。這里一個(gè)很重要的原因就是中國(guó)整個(gè)社會(huì)在近代開(kāi)始的時(shí)候?qū)ξ鞣降恼Z(yǔ)言及其帶來(lái)的知識(shí)，采取一種抵制、排斥的態(tài)度。這種“師生易位”說(shuō)明，想以保守、封閉的方法來(lái)保護(hù)民族傳統(tǒng)文化，結(jié)果適得其反，在許多方面更加被動(dòng)。語(yǔ)言的影響力是以一個(gè)民族的政治、經(jīng)濟(jì)、文化作為載體的。當(dāng)下在全球也出現(xiàn)了一股“漢語(yǔ)熱”，恰恰是我們打開(kāi)國(guó)門(mén)逐漸融入世界、中國(guó)的經(jīng)濟(jì)飛速發(fā)展的結(jié)果。只有改革開(kāi)放，才能增強(qiáng)國(guó)力，中國(guó)的文化在吸收外來(lái)文化的同時(shí)才能有吸引力，中國(guó)的語(yǔ)言才有可能在世界范圍內(nèi)被廣泛地使用。
（選自2007年4月5日《光明日?qǐng)?bào)》，有刪改）
5.根據(jù)文意，下列對(duì)“新詞”的理解，不準(zhǔn)確的一項(xiàng)是（）
A.語(yǔ)言的發(fā)展主要表現(xiàn)為新詞的產(chǎn)生。
B.一種新詞的出現(xiàn)就表示一個(gè)新事物的出現(xiàn)。
C.新詞的出現(xiàn)必將導(dǎo)致整個(gè)社會(huì)的變化。
D.新詞進(jìn)入到人們的語(yǔ)言中，就會(huì)影響到人們的思維。
答案C
6.下列理解符合原文意思的一項(xiàng)是（）
A.經(jīng)濟(jì)、文化發(fā)達(dá)，這個(gè)民族或地區(qū)所用的語(yǔ)言有優(yōu)勢(shì)，那么經(jīng)濟(jì)、文化落后的地區(qū)就受它的影響。
B.中國(guó)經(jīng)濟(jì)發(fā)達(dá)、文化燦爛，比其他國(guó)家強(qiáng)，所以中國(guó)的文化、語(yǔ)言就深深影響了東亞文化圈。
C.語(yǔ)言也會(huì)非常“勢(shì)利”的原因是語(yǔ)言的影響力很強(qiáng)烈，語(yǔ)言的發(fā)展也能導(dǎo)致社會(huì)的變化。
D.在近代，中國(guó)整個(gè)社會(huì)對(duì)西方的語(yǔ)言及其帶來(lái)的知識(shí)，采取的是一種抵制、排斥的態(tài)度。
答案A
7.根據(jù)原文提供的信息，以下推斷不正確的一項(xiàng)是（）
A.改革開(kāi)放的廣東經(jīng)濟(jì)發(fā)展飛快，于是粵語(yǔ)北上，形成了粵味普通話。這表明了經(jīng)濟(jì)發(fā)展對(duì)語(yǔ)言、文化取得“平等權(quán)”的重要性。
B.隨著中國(guó)經(jīng)濟(jì)的迅猛發(fā)展，漢語(yǔ)熱起來(lái)了，英語(yǔ)的“強(qiáng)勢(shì)語(yǔ)言”地位也受到了漢語(yǔ)的嚴(yán)峻挑戰(zhàn)。
C.作為一種發(fā)展，網(wǎng)絡(luò)語(yǔ)言也會(huì)慢慢進(jìn)入包括媒體在內(nèi)的各個(gè)領(lǐng)域，出版物上的“網(wǎng)語(yǔ)”也會(huì)越來(lái)越多。
D.生活中那些“白領(lǐng)”們說(shuō)話時(shí)不時(shí)夾雜英語(yǔ)，就隱含著一種愿意使用經(jīng)濟(jì)文化發(fā)達(dá)地區(qū)語(yǔ)言的心理。
答案B
六、(08濟(jì)南市高三5月針對(duì)性訓(xùn)練)閱讀下文，完成6～8題。
古琴的文化內(nèi)涵
古琴，蘊(yùn)含著豐富而深刻的文化內(nèi)涵，千百年來(lái)一直是中國(guó)古代文人、士大夫手中愛(ài)不釋手的器物。特殊的身份使得琴樂(lè)在整個(gè)中國(guó)音樂(lè)結(jié)構(gòu)中屬于具有高度文化屬性的一種音樂(lè)形式。“和雅”“清淡”是琴樂(lè)標(biāo)榜和追求的審美情趣，“味外之旨、韻外之致、弦外之音”是琴樂(lè)深遠(yuǎn)意境的精髓所在。陶淵明“但識(shí)琴中趣，何勞弦上音”與白居易“入耳淡無(wú)味，愜心潛有情。自弄還自罷，亦不要人聽(tīng)”所講述的正是這個(gè)道理。
古琴的韻味是虛靜高雅的，要達(dá)到這樣的意境，則要求彈琴者必須將外在環(huán)境與平和閑適的內(nèi)在心境合而為一，才能達(dá)到琴曲中追求的心物相合、人琴合一的藝術(shù)境界。在這一方面，伯牙的經(jīng)歷可稱為后世的典范。傳說(shuō)，伯牙曾跟隨成連學(xué)琴，雖用功勤奮，但終難達(dá)到神情專一的境界。于是成連帶領(lǐng)伯牙來(lái)到蓬萊仙境，自己劃槳而去。伯牙左等右盼，始終不見(jiàn)成連先生回來(lái)。此時(shí)，四周一片寂靜，只聽(tīng)到海浪洶涌澎湃地拍打著巖石，發(fā)出崖崩谷裂的濤聲；天空群鳥(niǎo)悲鳴，久久回蕩。
見(jiàn)此情景，伯牙不禁觸動(dòng)心弦，于是拿出古琴，彈唱起來(lái)。他終于明白成連先生正是要他體會(huì)這種天人交融的意境，來(lái)轉(zhuǎn)移他的性情。后來(lái)，伯牙果真成為天下鼓琴高手。
琴者，禁也。作為“圣人之器”的琴，演奏時(shí)自然有其獨(dú)特而嚴(yán)格的規(guī)范?！都t樓夢(mèng)》第八十六回，賈寶玉得知林黛玉會(huì)彈琴時(shí)，便要妹妹為自己演奏一曲。林黛玉這時(shí)講到：“若要撫琴，必?fù)耢o室高齋，或在層樓的上頭，在林石的里面，或是山巔上，或是水涯上。再遇著那天地清和的時(shí)候，風(fēng)清月朗，焚香靜坐，心不外想。”又說(shuō)：“若必要撫琴，先須衣冠整齊，或鶴氅，或深衣，要如古人的像表，那才能稱圣人之器，然后盥了手，焚上香?！绷主煊竦拇_不愧是一介才情女子，她深諳琴道，才識(shí)過(guò)人。
儒家與道家是中國(guó)哲學(xué)的兩大支柱。在中國(guó)眾多的音樂(lè)形式中，古琴應(yīng)當(dāng)說(shuō)是儒道兩家在音樂(lè)中體現(xiàn)的集大成者。儒家主張入世哲學(xué)，重視人生的現(xiàn)實(shí)問(wèn)題，強(qiáng)調(diào)藝術(shù)對(duì)人倫的教化作用。儒家所提倡的音樂(lè)講究中正平和，不追求聲音華美富麗的外在效果?！扒僬?，禁也。禁止于邪，以正人心。”古琴首先擔(dān)負(fù)起禁止淫邪，端正人心的道德責(zé)任。唐代薛易簡(jiǎn)在《琴訣》中講：“琴為之樂(lè)，可以觀風(fēng)教，可以攝心魄，可以辨喜怒，可以悅情思，可以靜神慮，可以壯膽勇，可以絕塵俗，可以格鬼神，此琴之善者也?！?br> 道家崇尚自然，強(qiáng)調(diào)無(wú)為和逍遙，反對(duì)人們強(qiáng)加于自然的各種行為。道家最理想的音樂(lè)應(yīng)該是“大音希聲”“至樂(lè)無(wú)樂(lè)”的境界。從某種程度上看，道家是反對(duì)音樂(lè)的，究其實(shí)質(zhì)，他們主要是反對(duì)藝術(shù)形而下的層面，強(qiáng)調(diào)藝術(shù)形而上的境界部分。莊子進(jìn)一步將音樂(lè)分成“天籟”“地籟”與“人籟”三類(lèi)，認(rèn)為只有“天籟”才是音樂(lè)的最高層面，其根本也是提倡自然天成，反對(duì)人工雕琢的音樂(lè)。這深深影響了以后的琴人思想，如白居易、陶淵明、歐陽(yáng)修、蘇軾等。陶淵明的琴桌上常年擺著一張琴，既無(wú)弦也無(wú)徽。每當(dāng)他酒酣耳熱、興致盎然時(shí)，總要在琴上虛按一曲。后來(lái)李白有詩(shī)寫(xiě)道：“大音自成曲，但奏無(wú)弦琴。”從中我們不難悟出道家思想對(duì)琴樂(lè)的滲透與融合。
6.下列關(guān)于“古琴”的表述，錯(cuò)誤的一項(xiàng)是（）
A.古琴，蘊(yùn)含著豐富而深刻的文化內(nèi)涵，“和雅”“清淡”是琴樂(lè)追求的審美情趣，“味外之旨、韻外之致、弦外之音”是琴樂(lè)深遠(yuǎn)意境的精髓所在。
B.古琴的韻味是虛靜高雅的，彈琴者必須將外在環(huán)境與平和閑適的內(nèi)在心境合而為之一，才能達(dá)到琴曲中追求的心物相合、人琴合一的藝術(shù)境界。
C.伯牙面對(duì)蓬萊仙境，心弦被觸動(dòng)，于是拿出古琴，彈唱起來(lái)。他明白成連先生要他體會(huì)的正是這種天人交融、人琴合一的意境。
D.古琴作為“圣人之器”首先擔(dān)負(fù)起禁止淫邪、端正人心的道德責(zé)任。林黛玉關(guān)于彈琴的言論恰恰是對(duì)這一點(diǎn)最好的論述。
答案D
解析　林黛玉關(guān)于彈琴的言論論述是作為“圣人之器”的琴，演奏時(shí)自然有其獨(dú)特而嚴(yán)格的規(guī)范。
7.下列對(duì)“古琴是儒道兩家在音樂(lè)中體現(xiàn)的集大成者”的解說(shuō)，不正確的一項(xiàng)是（）
A.儒家所提倡的音樂(lè)講究中正平和，不追求聲音華美富麗的外在效果。而“和雅”的琴樂(lè)正是這一審美情趣的體現(xiàn)。
B.莊子認(rèn)為只有“天籟”才是音樂(lè)的最高層面，其根本也是提倡自然天成，反對(duì)人工雕琢的音樂(lè)。這深深影響了以后陶淵明以及唐代的薛易簡(jiǎn)、李白等人。
C.道家崇尚自然，強(qiáng)調(diào)無(wú)為和逍遙，反對(duì)人們強(qiáng)加于自然的各種行為。“清淡”的琴樂(lè)與道家的追求正好合拍。
D.儒家主張入世哲學(xué)，重視人生的現(xiàn)實(shí)問(wèn)題，強(qiáng)調(diào)藝術(shù)對(duì)人倫的教化作用。古琴首先擔(dān)負(fù)起禁止淫邪、端正人心的道德責(zé)任。
答案B
解析　“這深深影響了以后陶淵明以及唐代的薛易簡(jiǎn)、李白等人”，這段文字在最后一段，文中并沒(méi)有提及薛
易簡(jiǎn)，而是在上文引用他闡述古琴擔(dān)負(fù)起禁止淫邪、端正人心的道德責(zé)任的文字。
8.下列表述不符合原文意思的一項(xiàng)是（）
A.古琴是中國(guó)古代文人、士大夫手中愛(ài)不釋手的器物，所以琴樂(lè)在整個(gè)中國(guó)音樂(lè)結(jié)構(gòu)中屬于具有高度文化屬性的一種音樂(lè)形式。
B.文章首先闡明了琴樂(lè)的審美情趣和深遠(yuǎn)意境，論述了古琴的內(nèi)在韻味以及演奏時(shí)應(yīng)有的規(guī)范，深入地闡述了古琴對(duì)儒家和道家的巨大影響。
C.儒家重視人生的現(xiàn)實(shí)問(wèn)題的哲學(xué)主張，使彈琴者在演奏時(shí)自然有其獨(dú)特而嚴(yán)格的規(guī)范，唐代薛易簡(jiǎn)在《琴訣》進(jìn)一步印證了這一觀點(diǎn)。
D.道家思想對(duì)琴樂(lè)的滲透與融合是古琴文化的內(nèi)涵“和雅”“清淡”的原因，作者主要引用有關(guān)詩(shī)文，增強(qiáng)了說(shuō)服力。
答案C
解析　薛易簡(jiǎn)在《琴訣》進(jìn)一步印證的不是這一觀點(diǎn)。

高三語(yǔ)文社會(huì)科學(xué)類(lèi)閱讀復(fù)習(xí)教案11

一名優(yōu)秀的教師在教學(xué)時(shí)都會(huì)提前最好準(zhǔn)備，教師要準(zhǔn)備好教案，這是老師職責(zé)的一部分。教案可以更好的幫助學(xué)生們打好基礎(chǔ)，讓教師能夠快速的解決各種教學(xué)問(wèn)題。你知道如何去寫(xiě)好一份優(yōu)秀的教案呢？為了讓您在使用時(shí)更加簡(jiǎn)單方便，下面是小編整理的“高三語(yǔ)文社會(huì)科學(xué)類(lèi)閱讀復(fù)習(xí)教案11”，歡迎閱讀，希望您能閱讀并收藏。

高三語(yǔ)文社會(huì)科學(xué)類(lèi)閱讀復(fù)習(xí)教案4

一名優(yōu)秀的教師在教學(xué)時(shí)都會(huì)提前最好準(zhǔn)備，教師要準(zhǔn)備好教案為之后的教學(xué)做準(zhǔn)備。教案可以讓上課時(shí)的教學(xué)氛圍非?；钴S，幫助教師有計(jì)劃有步驟有質(zhì)量的完成教學(xué)任務(wù)。所以你在寫(xiě)教案時(shí)要注意些什么呢？為了讓您在使用時(shí)更加簡(jiǎn)單方便，下面是小編整理的“高三語(yǔ)文社會(huì)科學(xué)類(lèi)閱讀復(fù)習(xí)教案4”，歡迎您閱讀和收藏，并分享給身邊的朋友！

高三語(yǔ)文社會(huì)科學(xué)類(lèi)閱讀復(fù)習(xí)教案9

俗話說(shuō)，居安思危，思則有備，有備無(wú)患。作為高中教師就要好好準(zhǔn)備好一份教案課件。教案可以讓學(xué)生們能夠在上課時(shí)充分理解所教內(nèi)容，有效的提高課堂的教學(xué)效率。您知道高中教案應(yīng)該要怎么下筆嗎？下面是小編為大家整理的“高三語(yǔ)文社會(huì)科學(xué)類(lèi)閱讀復(fù)習(xí)教案9”，歡迎大家與身邊的朋友分享吧！

七、（08青島市高三教學(xué)第一次統(tǒng)一質(zhì)量檢測(cè)）閱讀下面文字，完成6～8題。
紡　車(chē)
人類(lèi)區(qū)別于動(dòng)物的特征之一，便是能以衣著保暖和遮羞。制衣不能離開(kāi)紡織，而中國(guó)古代紡織不僅歷史悠久，而且技術(shù)發(fā)達(dá)，并一度領(lǐng)先于世界。
只要稍作考證，就知道織布之法肯定要比造紙術(shù)發(fā)明得更早。距今已有將近三千年歷史的《詩(shī)經(jīng)》中就有不少關(guān)于布、紡織、衣裳的記載。如《無(wú)衣》：“豈曰無(wú)衣？與子同袍。豈曰無(wú)衣？與子同澤。豈曰無(wú)衣？與子同裳。”再者，古人寫(xiě)字先寫(xiě)在竹簡(jiǎn)上，然后是帛上，那時(shí)肯定也就有了棉布。而蔡倫造紙是漢代的事了，他造紙用的原料不外是“樹(shù)皮、麻頭、破布、魚(yú)網(wǎng)”等物，這些足以說(shuō)明布的出現(xiàn)遠(yuǎn)遠(yuǎn)早于紙的出現(xiàn)。
早在五千年前的新石器時(shí)期，使出現(xiàn)了簡(jiǎn)單的紡墜和腰機(jī)。早期的紡墜多用獸骨制成，又有以石、陶、玉等材料制作者；形狀有鼓、圓、扁圓、球、錐、四邊、蘑菇及齒輪等形狀。其工作原理為一手轉(zhuǎn)動(dòng)拈桿，另一手牽扯纖維續(xù)接，將各種纖維紡捻成線，以增長(zhǎng)其長(zhǎng)度和增大其強(qiáng)度。腰機(jī)為一種原始織機(jī)，又稱“踞織機(jī)”，腰束一帶，席地而織，右手持打緯木刀打緊緯線，左手投緯引線，將紡線編織成布匹。因紡墜紡紗效率較低且紗線拈度不均勻，故所紡織的布匹比較粗糙。但作為一種簡(jiǎn)便的紡紗工具，被沿用了幾千年，直至20世紀(jì)50年代，一些少數(shù)民族仍在用紡墜捻線、腰機(jī)織布。
西周時(shí)期，具有傳統(tǒng)性能的紡車(chē)、織機(jī)等相繼出現(xiàn)。紡車(chē)初為手搖，即一手搖動(dòng)紡車(chē)，一手從事紡紗工作；后發(fā)展為腳踏，即采用腳踏板提綜開(kāi)口，這樣將手解脫出來(lái)專門(mén)從事投梭和打緯，比原始紡車(chē)的工作效率提高了20至60倍，是仿車(chē)發(fā)展史上的一項(xiàng)重大發(fā)明，其出現(xiàn)時(shí)間可追溯到戰(zhàn)國(guó)時(shí)期。紡車(chē)自發(fā)明后，至漢代已非常普及，直至近代，在一些偏僻的地區(qū)仍為主要的紡紗工具。
早期紡車(chē)的錠子數(shù)目一般為二至三枚，最多為五枚。宋元之際，逐漸產(chǎn)生了一種利用水力驅(qū)動(dòng)并有數(shù)十個(gè)錠子的大紡車(chē)，還有利用畜力驅(qū)動(dòng)者，使其具備近代紡紗機(jī)械的雛形，適應(yīng)大規(guī)模的專業(yè)化生產(chǎn)。紡織效率（以紡麻為例）從一般紡車(chē)日紡紗三斤發(fā)展為一晝夜紡紗一百多斤。水力大紡車(chē)是中國(guó)古代將自然力運(yùn)用于紡織機(jī)械的一項(xiàng)重要發(fā)明，其技術(shù)領(lǐng)先于西方（1769年英國(guó)人阿克萊制作的水車(chē)紡機(jī)）四個(gè)多世紀(jì)。
古代紡織技術(shù)的領(lǐng)先使中國(guó)享有絲綢之國(guó)的美譽(yù)。戰(zhàn)國(guó)時(shí)期，齊國(guó)的絲織品便舉世聞名，能“織作冰紈綺繡純麗文物，號(hào)為冠帶衣履天下”，“齊（濟(jì)）陰之縑”“亢父之縑”均為一時(shí)名產(chǎn)；長(zhǎng)沙馬王堆一號(hào)漢墓出土的絹、綺、羅等大量絲織品為后世留下觀瞻前人杰作的實(shí)物，尤其是被譽(yù)為國(guó)寶的“素紗禪衣”，輕若煙霧，薄如蟬翼，織造技術(shù)之高超實(shí)乃巧奪天工。
（選自2007年第10期《書(shū)屋》，有改動(dòng)）
6.以下不能作為“布的出現(xiàn)遠(yuǎn)遠(yuǎn)早于紙的出現(xiàn)”這種說(shuō)法依據(jù)的一項(xiàng)是（）
A.我國(guó)古代紡織不僅歷史悠久，而且技術(shù)發(fā)達(dá)，在世界上遙遙領(lǐng)先。
B.造紙術(shù)的發(fā)明者蔡倫是漢代人，而距今約三千年的《詩(shī)經(jīng)》中就有關(guān)于布的記載。
C.古人先是在竹簡(jiǎn)上寫(xiě)字，然后是在帛上寫(xiě)字，之后才是在紙上寫(xiě)字。
D.蔡倫用來(lái)造紙的原料中就有“麻頭、破布、魚(yú)網(wǎng)”等紡織用品。
答案A
7.以下關(guān)于紡墜的信息，錯(cuò)誤的一項(xiàng)是（）
A.紡墜是一種簡(jiǎn)便的紡紗工具，出現(xiàn)于五千年前的新石器時(shí)期。
B.早期的紡墜大多是用獸骨制成的，但也有用石、陶、玉等材料制作的。
C.一手轉(zhuǎn)動(dòng)拈桿，另一手牽扯纖維續(xù)接，這就是早期紡墜紡線的工作原理。
D.紡墜所紡織的布匹比較粗糙，是因?yàn)榧弶嫷募徏喰瘦^低且紗線拈度不均勻。
答案D
8.下列表述符合原文意思的一項(xiàng)是（）
A.一些少數(shù)民族直到上世紀(jì)50年代還在使用沿用了幾千年的紡墜紡紗，主要是因?yàn)檫@種紡紗工具操作簡(jiǎn)便。
B.出現(xiàn)在戰(zhàn)國(guó)時(shí)期的具有傳統(tǒng)性能的紡車(chē)是紡車(chē)史上的一項(xiàng)重大發(fā)明，初為手搖，后為腳踏。
C.宋元之際出現(xiàn)的水力大紡車(chē)已具備近代紡紗機(jī)械的雛形，這種紡車(chē)將自然力運(yùn)用于紡織機(jī)械，適應(yīng)大規(guī)模的專業(yè)化生產(chǎn)。
D.“齊陰之縑”“亢父之縑”和“素紗禪衣”都是古代留下的紡織品文物，織造技術(shù)高超，巧奪天工，舉世聞名，被譽(yù)為國(guó)寶。
答案C
八、（08上海市普通高等學(xué)校春季招生考試）閱讀下文，完成第1～6題。
①小小說(shuō)在我國(guó)其實(shí)原來(lái)就有，外國(guó)也有。但由于中國(guó)近些年來(lái)小小說(shuō)比較流行，讀者面很廣，于是才把“小小說(shuō)”當(dāng)成一個(gè)新的概念。這個(gè)概念包含一些什么內(nèi)容，值得探索。
②小小說(shuō)并非單指短小的小說(shuō)。短小，只是它的外部特征。小小說(shuō)仍然可以看做是短篇小說(shuō)的一個(gè)分支。短篇小說(shuō)的一般特征，小小說(shuō)都是應(yīng)該具備的。但是小小說(shuō)和短篇小說(shuō)在本質(zhì)上既相近，又有所區(qū)別。小小說(shuō)是短小的，從里到外都是小的。小小說(shuō)作者所發(fā)現(xiàn)、所思索、所表現(xiàn)的只能是生活的一個(gè)小小的片斷。這個(gè)片斷是別人沒(méi)有表現(xiàn)過(guò)、沒(méi)有思索過(guò)、沒(méi)有發(fā)現(xiàn)過(guò)的。最重要的是發(fā)現(xiàn)。發(fā)現(xiàn)，必然就伴隨著思索，并尋找合適的表現(xiàn)形式。文學(xué)創(chuàng)作都需要發(fā)現(xiàn)，但是小小說(shuō)的作者更需要有“慧眼”，因?yàn)橐鹦⌒≌f(shuō)作者注意的，往往是平常人易于忽略的小事。這種小事必須是天生得來(lái)的一塊小小說(shuō)的材料。這樣的材料并非俯拾皆是。小小說(shuō)材料的獲得往往帶有偶然性，邂逅相逢，不期而遇。并且，往往要儲(chǔ)存一段時(shí)間，作者才能大致弄清楚這件小事的意義。寫(xiě)小小說(shuō)確實(shí)需要一點(diǎn)“禪機(jī)”。
③小小說(shuō)雖然不大可能有十分深刻的思想，但可以有一點(diǎn)哲理，不過(guò)不能在里面進(jìn)行完整的哲學(xué)的思辨（中篇小說(shuō)、長(zhǎng)篇小說(shuō)可以）。小小說(shuō)的特點(diǎn)是思想清淺。半畝方塘，一灣溪水，淺而不露。小小說(shuō)應(yīng)當(dāng)有一定程度的朦朧性。“此中有真意，欲辨已忘言?！币黄⌒≌f(shuō)發(fā)表了，創(chuàng)作過(guò)程并未結(jié)束。作者還可以繼續(xù)想下去，讀者也愿意和作者一起繼續(xù)想下去。這樣，讀者才能既得到欣賞的快感，也得到思考的快感。追求，就意味著還沒(méi)有達(dá)到。追求是作者的事，也是讀者的事。小小說(shuō)不需要過(guò)多的熱情，大喊大叫，指手畫(huà)腳，是會(huì)叫讀者厭煩的。小小說(shuō)的作者對(duì)于他所發(fā)現(xiàn)的生活片斷，最好超然一些，保持一個(gè)客觀者的態(tài)度，盡可能地不動(dòng)聲色。小小說(shuō)總是有個(gè)態(tài)度的，但是要盡量收斂。可以對(duì)一個(gè)人表示欣賞，但不能夸成一朵花；可以對(duì)一件事加以諷刺，但不辛辣。小小說(shuō)作者需要的是聰明、安靜、親切。
④小小說(shuō)是一串鮮櫻桃，一枝帶露的白蘭花，本色、天然。小小說(shuō)不是壓縮餅干、脫水蔬菜，不能把一個(gè)短篇小說(shuō)擰干了水分，緊壓在一個(gè)小小的篇幅里，變成一篇小小說(shuō)。小小說(shuō)不能寫(xiě)得很干、很緊、很局促。越是篇幅有限，越要從容不迫。小小說(shuō)自成一體，所以也叫“微型小說(shuō)”。小小說(shuō)就像咫幅盆景，可以仿宏偉之自然。小小說(shuō)就像宋人在扇子上畫(huà)龍舟競(jìng)渡圖一樣，用筆雖極工細(xì)，但是一定要留出很大的空白，不能擠得滿滿的?？瞻?，是小小說(shuō)的特點(diǎn)?？梢哉f(shuō)，小小說(shuō)是空白的藝術(shù)。中國(guó)畫(huà)也講究“計(jì)白當(dāng)黑”。因?yàn)樽⒁狻傲舭住?，小小說(shuō)的天地便很寬余了。所謂“留白”，簡(jiǎn)單直截地說(shuō)，就是少寫(xiě)。應(yīng)該在寫(xiě)的時(shí)候就控制住自己的筆，每琢磨一句都要想一想——這樣才能做到句有余味，篇有余意。
⑤小幅的畫(huà)尤其要講究“筆墨情趣”，小小說(shuō)也需要精當(dāng)?shù)恼Z(yǔ)言。古人論詩(shī)時(shí)說(shuō)，七言絕句就像二十八個(gè)賢人容不下一個(gè)粗人。寫(xiě)小小說(shuō)也應(yīng)如此。小小說(shuō)最好不要有評(píng)書(shū)氣、相聲氣，不要用一種半文不白的輕佻的語(yǔ)言。小小說(shuō)當(dāng)有幽默感，但又不是游戲文章。小小說(shuō)不宜用奇僻險(xiǎn)怪的句子，如宋人所說(shuō)的“惡硬語(yǔ)”。小小說(shuō)的語(yǔ)言要樸素、平易，但有韻致。
1.“小小說(shuō)”又可以稱為。
答案微型小說(shuō)
2.第②段中的“慧眼”在文中的含義是。
答案能發(fā)現(xiàn)天生得來(lái)的、平常人易于忽略的小事
3.下列不符合文意的一項(xiàng)是（）
A.小小說(shuō)也包含人物、情節(jié)、環(huán)境等要素。
B.小小說(shuō)應(yīng)對(duì)客觀事物保持收斂的態(tài)度。
C.小小說(shuō)也能包含完整的哲學(xué)的思辨。
D.小小說(shuō)的題材應(yīng)該儲(chǔ)存一段時(shí)間。
答案C
4.第⑤段中“二十八個(gè)賢人容不下一個(gè)粗人”在文中的作用是。
答案生動(dòng)形象地說(shuō)明小小說(shuō)的語(yǔ)言應(yīng)該精當(dāng)雅致
5.文章從→→→→四個(gè)方面，依

次說(shuō)明了小小說(shuō)的特點(diǎn)。
答案材料的選取語(yǔ)言的運(yùn)用
6.作者在第④段中寫(xiě)道“因?yàn)樽⒁狻舭住⌒≌f(shuō)的天地便很寬余了”。請(qǐng)以莫泊桑的《項(xiàng)鏈》為例，簡(jiǎn)述“留白”手法的妙用。
答：
答案《項(xiàng)鏈》的結(jié)尾明確了項(xiàng)鏈?zhǔn)羌俚?，這是實(shí)在的；但是作者沒(méi)有寫(xiě)出瑪?shù)贍柕轮理?xiàng)鏈?zhǔn)羌俚暮蟮那闆r，這是留白。文章采用“留白”的手法，是借無(wú)形表現(xiàn)有形，賦予空白豐富多彩的特性，虛實(shí)結(jié)合，有無(wú)互補(bǔ)，創(chuàng)造出意韻無(wú)窮、含蓄空靈的藝術(shù)境界。（意思對(duì)即可）
九、（08濟(jì)寧市高三復(fù)習(xí)第一階段質(zhì)量檢測(cè)）閱讀下面的文字，完成6～8題。
大運(yùn)河遺產(chǎn)保護(hù)中的誤區(qū)種種
必須清楚地認(rèn)識(shí)到，經(jīng)過(guò)歷史的風(fēng)蝕，大運(yùn)河沿線歷史城鎮(zhèn)所保存的文化遺產(chǎn)已經(jīng)很少了，有的文化遺產(chǎn)甚至已遭到較為嚴(yán)重的破壞，因此，最重要的是要加強(qiáng)對(duì)大運(yùn)河沿線現(xiàn)存歷史文化遺產(chǎn)的摸底調(diào)查，避免進(jìn)一步的開(kāi)發(fā)建設(shè)所可能造成的更大損失。許多地方對(duì)當(dāng)?shù)氐奈幕钣懈星?，許多當(dāng)?shù)氐膶＜乙差H有研究，問(wèn)題在于各地還缺乏保護(hù)的基本資料，最重要的是缺乏正確的保護(hù)理念。譬如，一談到保護(hù)，人們往往就以為是要重新開(kāi)鑿運(yùn)河，要重建漕運(yùn)總署衙門(mén)等等。這些都是很?chē)?yán)重的誤區(qū)。
有人提議把古老運(yùn)河建成“水上高速”。大運(yùn)河山東段據(jù)說(shuō)提出要大規(guī)模投資重新開(kāi)挖被湮沒(méi)的古河道，重建分水工程，以重現(xiàn)昔日輝煌。問(wèn)題在于，大運(yùn)河的功能已經(jīng)發(fā)生了重大變化，以往農(nóng)耕時(shí)代的“水上通衢”地位已讓位于工業(yè)時(shí)代的鐵路和公路。山東濟(jì)寧以北的河段早已斷流，水文地貌情況也發(fā)生了很大變化，加上整個(gè)北方的缺水已屬不爭(zhēng)的事實(shí)，何處能引水濟(jì)運(yùn)？當(dāng)年運(yùn)河的“水脊”南旺鎮(zhèn)巨大的分水工程中，一個(gè)個(gè)提升水位的水閘、蓄水的水柜和宏大的分水龍王廟，如今均已湮沒(méi)消亡，而且地形地貌也有了極大變化，現(xiàn)在已找不到這些水工建筑的遺址，殘存的龍王廟也僅剩幾座小廟，殘破不堪，在風(fēng)雨中飄搖。另外，運(yùn)河沿線原有的眾多會(huì)館、碼頭、市場(chǎng)早已破敗孑存，有的已蕩然無(wú)存，即使重新開(kāi)鑿，也不再可能重現(xiàn)昔日風(fēng)光。
濟(jì)寧市區(qū)內(nèi)沿老運(yùn)河把原有的老房子全部拆除，新建了一條蘇州街，看似古色古香，卻不見(jiàn)原來(lái)的歷史蹤跡。揚(yáng)州重視城市建設(shè)和運(yùn)河沿線的整治，從2000年以來(lái)，城市中的大運(yùn)河沿岸整治一新，但沿岸的歷史風(fēng)貌，大運(yùn)河沿岸十里長(zhǎng)堤綠柳成蔭的歷史古河原真性風(fēng)貌，重現(xiàn)尚需時(shí)日。聊城也是這樣，原來(lái)熱鬧繁華的運(yùn)河碼頭沿線，只剩下一座國(guó)家文物保護(hù)單位山陜會(huì)館，館前的大運(yùn)河變成了城市公園里一條普通的河溝。文物仍在，整體環(huán)境已變樣，文物的運(yùn)河文化價(jià)值，被無(wú)情地抹掉了。
與豐富的文物遺跡相比，大運(yùn)河沿線已經(jīng)完成了數(shù)量可觀的重建、復(fù)建或者仿古的商業(yè)性項(xiàng)目，希望依托運(yùn)河遺產(chǎn)招商引資的項(xiàng)目更多，破壞性建設(shè)屢見(jiàn)不鮮。另一方面，運(yùn)河沿線以人們的生活景觀為主體的古鎮(zhèn)、古村的數(shù)量、質(zhì)量卻令人擔(dān)憂。要想拍一張有特色的照片，還要東找西找。再不采取措施加以調(diào)查、挖掘和分類(lèi)保護(hù)，恐怕就太遲了。大量歷史村鎮(zhèn)的遺產(chǎn)保護(hù)在城市化的高速發(fā)展中還遠(yuǎn)沒(méi)有引起各方的重視，畢竟，運(yùn)河不只是一條簡(jiǎn)單的水道，離開(kāi)了人們的傳統(tǒng)聚居，它的保護(hù)層次就不完善。
（阮儀三《文匯報(bào)》2007年7月22日，原文有改動(dòng)）
6.下列不屬于大運(yùn)河遺產(chǎn)保護(hù)中的誤區(qū)的一項(xiàng)是（）
A.運(yùn)河沿線各地缺乏保護(hù)的基本資料和正確的保護(hù)理念。
B.恢復(fù)運(yùn)河沿岸的歷史風(fēng)貌，重建當(dāng)年的漕運(yùn)總衙門(mén)。
C.投入資金重新開(kāi)挖被湮沒(méi)的運(yùn)河古道，重建分水工程。
D.濟(jì)寧市區(qū)內(nèi)拆除原來(lái)的老房子，沿運(yùn)河新建一條蘇州街。
答案A
解析　這是運(yùn)河遺產(chǎn)保護(hù)中存在的問(wèn)題，不是認(rèn)識(shí)和做法上的誤區(qū)。
7.為什么不能把古老運(yùn)河建成“水上高速”？不屬于這一原因的一項(xiàng)是（）
A.大運(yùn)河水上通道的地位現(xiàn)已被鐵路和公路取代。
B.有些河段斷流，水文地貌變化，無(wú)水補(bǔ)濟(jì)運(yùn)河。
C.當(dāng)年作為運(yùn)河“水脊”的南旺分水工程已被湮沒(méi)。
D.運(yùn)河沿線的會(huì)館、碼頭、市場(chǎng)都早已不復(fù)存在。
答案D
解析　這是“不能重現(xiàn)昔日風(fēng)光”的原因，而不是不能建成“水上高速”的原因。
8.下列說(shuō)法，符合文意的一項(xiàng)是（）
A.運(yùn)河沿線歷史城鎮(zhèn)中的一些文化遺產(chǎn)經(jīng)過(guò)風(fēng)沙侵蝕已經(jīng)造成了很大損失。
B.聊城的山陜會(huì)館因環(huán)境的改變已失去了它原來(lái)?yè)?jù)有的運(yùn)河文化的價(jià)值。
C.運(yùn)河沿線重建、復(fù)建或者仿古的許多商業(yè)項(xiàng)目建筑質(zhì)量較差，有的已被破壞。
D.離開(kāi)人們的傳統(tǒng)聚居，運(yùn)河就失去了保護(hù)，運(yùn)河也就成了一條簡(jiǎn)單的水道。
答案B
解析　A項(xiàng)“歷史的風(fēng)蝕”與“風(fēng)沙侵蝕”的含義不同；C項(xiàng)文中說(shuō)的是一些商業(yè)項(xiàng)目建設(shè)破壞了運(yùn)河沿線的文物遺跡；D項(xiàng)“保護(hù)層次不完善”與“失去了保護(hù)”不同。
十、（08杭州市第一次高考科目教學(xué)質(zhì)量檢測(cè)）閱讀下面的文字，完成7～10題。
2007年11月，良渚文化核心區(qū)域發(fā)現(xiàn)一座古城遺址——良渚古城。考古學(xué)界測(cè)定，良渚文化時(shí)期距今約
5300～4000年，處于新石器時(shí)代晚期，堯舜禹時(shí)代早期。這個(gè)時(shí)期由于沒(méi)有確切的史料留存于世，我們所知道的關(guān)于良渚文化的一鱗半爪，都是來(lái)自先前出土的文物。專家認(rèn)為，良渚古城發(fā)現(xiàn)的意義不亞于殷墟的發(fā)現(xiàn)，因?yàn)殚L(zhǎng)江中下游地區(qū)之前還從未發(fā)現(xiàn)良渚文化時(shí)期的城址，它是目前所發(fā)現(xiàn)的同時(shí)代中國(guó)最大的古城遺址，作為實(shí)證中華5000年文明史的最具規(guī)模和水平的地區(qū)之一，良渚古城的發(fā)現(xiàn)，有助于厘清史料中沒(méi)有記載的夏商周之前的那段歷史。
古城的南北都是天目山脈的支脈，城與山的距離大致相等，苕溪和良渚港分別由城的南北兩側(cè)流過(guò)，兩個(gè)自然的小山分別位于城墻的西南角和東北角。城墻底部鋪墊的石頭都很尖銳，由人工開(kāi)鑿而成。上部用純凈的黃土一部分一部分夯筑而成，黃土不同于良渚一帶灰黑色淤泥，應(yīng)是人工從外面搬運(yùn)而來(lái)。古城面積約29萬(wàn)平方米，與頤和園相當(dāng)，而頤和園四分之三為水域。如此浩大的工程，其石料量、土方量及工匠數(shù)量可想而知。明代修建的故宮占地只有72萬(wàn)多平方米，卻也要役使百萬(wàn)夫役，歷經(jīng)14年時(shí)間。
在良渚文化的大型墓葬中，發(fā)現(xiàn)了琮、璧、鉞等玉器。琮是用來(lái)祭祀大地的禮器，形狀外方內(nèi)圓，象征著天地的貫穿。對(duì)良渚人來(lái)說(shuō)，琮是象征王權(quán)、神權(quán)的法器。璧發(fā)現(xiàn)的數(shù)量眾多，其像天圓的形狀表示它是祭天的禮器，但眾多的更像是一種財(cái)富的象征。關(guān)于鉞，《說(shuō)文解字》說(shuō)它是從斧發(fā)展而來(lái)的砍伐或打仗用的武器。研究表明，琮、璧的形狀和刻紋最早出現(xiàn)在良渚文化時(shí)期，而鉞在良渚文化時(shí)期早期已完成了由石鉞向玉鉞的轉(zhuǎn)變。鉞由石質(zhì)變成了玉質(zhì)，功能應(yīng)該已轉(zhuǎn)化，可能轉(zhuǎn)化成了軍權(quán)的象征。
關(guān)于古代用玉等級(jí)制度，《周禮》稱：“天子用全，上公用龍，侯用瓚，伯用將。”鄭玄注曰：“全，純色也；龍、瓚、將，皆雜色也?！苯?jīng)鑒定，在城內(nèi)反山大墓中出土的玉器，均為真玉中的透閃石軟玉；規(guī)模稍次一級(jí)的上海福泉山九號(hào)墓出土的玉器，則真玉居多而雜有假玉；而較一般的浙江海寧荷葉地則真假玉參半。由此可以推斷，良渚古城應(yīng)該是處于當(dāng)時(shí)最高階層居住的地方，良渚文化已經(jīng)基本形成用玉的等級(jí)制度，被稱為夏商周“三代之禮一”的用玉等級(jí)制度完全可以上溯到良渚文化時(shí)代。
在良渚出土的黑陶器上發(fā)現(xiàn)過(guò)不少的刻畫(huà)符號(hào)，這些刻畫(huà)符號(hào)，都表達(dá)了一定的內(nèi)涵，已經(jīng)具有文字的性質(zhì)，在文字的發(fā)展歷程中，應(yīng)當(dāng)處于從原始記事符號(hào)到文字產(chǎn)生之間的過(guò)渡階段，是初期象形文字，在后世的甲骨文中能看到它的影子。專家指出，文字是人類(lèi)思想成熟的表現(xiàn)，只有在社會(huì)長(zhǎng)期持續(xù)、穩(wěn)定發(fā)展，社會(huì)結(jié)構(gòu)完善、統(tǒng)一的基礎(chǔ)上，才能為文字的出現(xiàn)營(yíng)造一個(gè)良好的發(fā)展環(huán)境。
7.下列不能作為“良渚古城發(fā)現(xiàn)的意義不亞于殷墟的發(fā)現(xiàn)”這一論斷依據(jù)的一項(xiàng)是（）
A.長(zhǎng)江中下游地區(qū)之前還從未發(fā)現(xiàn)良渚文化時(shí)期的城址。
B.有助于厘清史料中沒(méi)有記載的夏商周之前的那段歷史。
C.可以進(jìn)一步了解良渚文化時(shí)代的等級(jí)制度和社會(huì)結(jié)構(gòu)。
D.使原先一鱗半爪的文字發(fā)展歷程的研究變得完整全面。
答案D
8.下列最能體現(xiàn)良渚古城建筑特點(diǎn)的一項(xiàng)是（）
A.古城筑于天目山脈的支脈，城的南北兩側(cè)有苕溪和良渚港流過(guò)。
B.城墻底部鋪墊著由人工開(kāi)鑿而成的尖石，上部用純凈黃土夯筑。
C.古城占地面積雖與頤和園相當(dāng)，但建筑規(guī)模卻超過(guò)了頤和園。
D.工程浩大，需投入大量的人力、物力和財(cái)力，并歷經(jīng)多年時(shí)間。
答案B
9.下列對(duì)良渚文化時(shí)期玉器的功用和用玉等級(jí)制度的分析，不正確的一項(xiàng)是（）
A.玉在良渚文化時(shí)期不僅是祭祀的禮器和法器，也可能代表著良渚人的財(cái)富。
B.鉞由石質(zhì)變成了玉質(zhì)后，不再是砍伐和打仗的武器，玉鉞已經(jīng)成為了軍權(quán)的象征。
C.從古城大墓中出土的玉器均為真玉推斷，良渚古城是當(dāng)時(shí)社會(huì)的政治統(tǒng)治中心。
D.中國(guó)古代用玉有嚴(yán)格的等級(jí)制度，起源可以追溯到夏商周之前的良渚文化時(shí)代。
答案B
10.根據(jù)全文內(nèi)容，下列說(shuō)法恰當(dāng)?shù)囊豁?xiàng)是（）
A.作為目前所發(fā)現(xiàn)的中國(guó)最大的古城遺址，良渚古城可以為實(shí)證中華5000年文明史的發(fā)展規(guī)模和水平提供豐富的史料。
B.由于堯舜禹時(shí)代尚處于從原始記事符號(hào)到文字產(chǎn)生之間的過(guò)渡階段，因此這個(gè)時(shí)期沒(méi)有確切的史料留存于世，對(duì)它的了解只能依據(jù)出土的文物。
C.建造城墻使用的泥土不是良渚一帶的灰黑色淤泥，而是人工從外面搬運(yùn)而來(lái)，表明了當(dāng)時(shí)統(tǒng)治者已經(jīng)具有了相當(dāng)?shù)膭?shì)力范圍。
D.良渚出土的黑陶器上所發(fā)現(xiàn)的刻畫(huà)符號(hào)，屬于最早的象形文字，它對(duì)社會(huì)的持續(xù)、穩(wěn)定發(fā)展和社會(huì)結(jié)構(gòu)的完善、統(tǒng)一起到了積極的作用。
答案C
十一、（08棗莊市高三第一次調(diào)研考試）閱讀下面的文字，完成6～8題。
漢唐雄風(fēng)解
踏著歷史的青苔與蔓草，不妨去仔細(xì)找尋解讀歷史開(kāi)放的奧秘。
盛唐之音，掀開(kāi)中國(guó)古代歷史最為燦爛奪目的篇章，結(jié)束百年內(nèi)亂，“均田制”經(jīng)濟(jì)改革促成政治、財(cái)經(jīng)、軍事的全面昌盛，邊塞軍功頻傳，從上層高官門(mén)第到市井寒士，為國(guó)立功的榮耀感彌漫社會(huì)。東征西討，大破突厥，融合吐蕃，招安回紇，連文人也爭(zhēng)相出入邊塞，著名大詩(shī)人幾乎沒(méi)有不親歷大漢邊關(guān)的，習(xí)武戍邊蔚為時(shí)
“寧為百夫長(zhǎng)，勝作一書(shū)生”（楊炯），豪邁雄風(fēng)，躍然詩(shī)行，哪里去找半點(diǎn)秀才議政的文弱相？
雄風(fēng)呼嘯，開(kāi)放的中外交流才是其最輝煌動(dòng)人的樂(lè)章——
雄風(fēng)既振，隨之而來(lái)的是無(wú)所畏懼的交流與革新，誠(chéng)招“海外”客商?hào)|來(lái)，引來(lái)“外資企業(yè)”落戶。且看，“落花踏盡游何處？笑入胡姬酒肆中”，胡姬酒肆的異域風(fēng)味，興許可媲美于今日北京城的美國(guó)肯德基。中原不乏美味，能教西餐中原開(kāi)店鋪，能容異國(guó)女仕掌酒店，足見(jiàn)引進(jìn)開(kāi)放胸襟的博大寬廣。
雄風(fēng)既振，隨之而來(lái)的是無(wú)所畏懼的吸收與創(chuàng)造，讓中國(guó)文化與西洋之風(fēng)融匯璀璨的盛唐之音。“西域之音乃亡國(guó)之音，奈何遺我用耶”（隋文帝），前朝陳見(jiàn)，一反無(wú)豫，胡樂(lè)入漢，成了宮廷市井的“流行音樂(lè)”?！皳軗芟蚁乙獠煌?，胡啼番語(yǔ)兩玲瓏”，異國(guó)曲調(diào)洶涌，龜茲樂(lè)、天竺樂(lè)、波斯樂(lè)、西涼樂(lè)、高昌樂(lè)、驃國(guó)樂(lè)盡入“雅”“頌”。胡旋舞流行朝野，縱橫跳躍，旋轉(zhuǎn)如風(fēng)，不再只獨(dú)行玉步輕搖，不再只有楊柳扶風(fēng)，華夏傳統(tǒng)舞與西洋“現(xiàn)代舞”交輝，弄得長(zhǎng)安“伎進(jìn)胡音務(wù)胡樂(lè)”，“京城人人學(xué)圓轉(zhuǎn)”，幾近前時(shí)迪斯科。
雄風(fēng)既振，隨之而來(lái)的是華夏文化的大發(fā)揚(yáng)，大傳播，大發(fā)展。亞、非、歐學(xué)子跋涉求學(xué)，使“國(guó)子監(jiān)”學(xué)舍爆滿，“漢學(xué)之盛，近古未有”。西來(lái)的“剎那”“眾生”“契機(jī)”“活潑潑”等外語(yǔ)詞兒也由此漢化，影響漢語(yǔ)八百載。域外新潮摩登打扮更風(fēng)行，“女為胡婦學(xué)胡妝”，喇叭褲百疊裙，胡服胡飾甚為時(shí)髦，好比今日FASHION裝。
惟獨(dú)開(kāi)放，漢唐才那么從容安詳，后世功澤才那么久遠(yuǎn)。人笑馬嘶，四海商賈畢至，是漢唐超乎尋常的生命力所在，是健全的歷史性格印下的重重印記。雄風(fēng)與開(kāi)放同在，開(kāi)放與雄風(fēng)并行，而開(kāi)放與雄風(fēng)同源于漢民族思維力的強(qiáng)健。
從一個(gè)已逝去的漢唐歷史背影，是否可得出一個(gè)人文層面上的結(jié)論：生命潛能的不斷張揚(yáng)，是雄風(fēng)既振的前提。封閉是懦弱畏縮的標(biāo)記，而懦弱與畏縮是生命枯萎的前奏。巍巍華夏的不竭雄風(fēng)，源于斯、長(zhǎng)于斯。
重領(lǐng)漢唐雄風(fēng)，不禁令人掩卷長(zhǎng)嘯：一個(gè)風(fēng)云時(shí)代，生命的潛能總在不斷地張揚(yáng)。
回首漫漫開(kāi)放程途，閱盡坎坷心路歷程，中華大地終于揮去封閉、懦弱與畏縮，邁向開(kāi)放、雄健與張揚(yáng)。今日雄風(fēng)，豈是漢唐能匹。
6.下列對(duì)“歷史開(kāi)放的奧秘”的理解最準(zhǔn)確的一項(xiàng)是（）
A.源于漢民族強(qiáng)健思維力的開(kāi)放意識(shí)譜寫(xiě)了中外交流最輝煌動(dòng)人的樂(lè)章。
B.生命潛能的不斷張揚(yáng)是巍巍華夏文明綿長(zhǎng)不竭的永恒動(dòng)力。
C.隋文帝排斥外來(lái)文化，固步自封、懦弱畏縮導(dǎo)致了隋帝國(guó)的曇花一現(xiàn)。
D.中華大地在揮去封閉、懦弱與畏縮之后必然會(huì)邁向開(kāi)放、雄健與張揚(yáng)。
答案B
解析　見(jiàn)文中主旨句“一個(gè)風(fēng)云的時(shí)代，生命的潛能總在不斷地張揚(yáng)”。
7.下列不能體現(xiàn)“漢唐雄風(fēng)”“輝煌動(dòng)人”的一項(xiàng)是（）
A.“均田制”促成政治、財(cái)經(jīng)、軍事的全面昌盛，邊塞軍功頻傳，文人爭(zhēng)相習(xí)武戍邊。
B.引進(jìn)開(kāi)放胸襟博大寬廣，誠(chéng)招“海外”客商?hào)|來(lái)，引來(lái)“外資企業(yè)”落戶。
C.一反前朝陳見(jiàn)，中國(guó)文化與西洋之風(fēng)融匯，胡樂(lè)成了宮廷市井的“流行音樂(lè)”。
D.亞、非、歐學(xué)子跋涉求學(xué)，使“國(guó)子監(jiān)”學(xué)舍爆滿，“漢學(xué)之盛，近古未有”。
答案A
解析　“均田制”是使唐朝國(guó)家實(shí)力強(qiáng)盛的原因。
8.下列表述不符合原文意思的一項(xiàng)是（）
A.引楊炯的詩(shī)文是為了闡述為國(guó)立功的榮譽(yù)感彌漫了當(dāng)時(shí)的王朝。
B.文章從經(jīng)濟(jì)與文化的兩個(gè)層面闡述了漢唐雄風(fēng)開(kāi)放的特征與表現(xiàn)。
C.文章首尾呼應(yīng)，結(jié)構(gòu)謹(jǐn)嚴(yán)，情感由深沉而為激昂，充滿了自豪。
D.文中運(yùn)用對(duì)比手法以強(qiáng)調(diào)當(dāng)今中國(guó)與盛唐之音的開(kāi)放是一脈相傳的。
答案D
解析　文中沒(méi)有對(duì)比手法。
十二、（08南昌市高三年級(jí)第一次調(diào)研測(cè)試）閱讀下面的文字，完成6～8題。
筆墨之中的人文精神和人格力量
程大利
中國(guó)古代畫(huà)論是中國(guó)人對(duì)藝術(shù)的認(rèn)識(shí)論，它植根于中國(guó)古典哲學(xué)，又在宇宙自然和社會(huì)人生的規(guī)律中得到印證，是通會(huì)之后的大智慧。筆墨早已不是形而下的概念，而是承載著文化精神的述說(shuō)方式。深刻的精神內(nèi)涵和由此彰顯的人格力量是筆墨的魅力所在。國(guó)畫(huà)不只是在畫(huà)畫(huà)，是借筆墨抒寫(xiě)心靈，是畫(huà)家精神世界的剖白，才情的彰顯，學(xué)識(shí)的記錄。在“成教化，助人倫，窮神變，測(cè)幽微，與六籍同功，四時(shí)并運(yùn)”的社會(huì)功能外有更宏大的功能。
畫(huà)家，以繪畫(huà)為職業(yè)，應(yīng)該遠(yuǎn)離功利，散淡從容，特別是山水畫(huà)家，離開(kāi)這個(gè)喧囂的社會(huì)越遠(yuǎn)越好，離社會(huì)遠(yuǎn)些日后對(duì)社會(huì)的貢獻(xiàn)更大。歷代畫(huà)論提出“清心地”，“善讀書(shū)”，“卻早譽(yù)”，“親風(fēng)雅”，“不可有名利之見(jiàn)”，就是說(shuō)高尚的人品能影響到筆墨，這是中國(guó)畫(huà)認(rèn)識(shí)論的獨(dú)特之處，與西方美學(xué)觀不盡相同，中國(guó)畫(huà)強(qiáng)調(diào)“人成藝成”。歷代畫(huà)論均論述過(guò)人品與畫(huà)品的關(guān)系，足見(jiàn)這一命題的重要性。
人品立定之后還要讀書(shū)，這是畫(huà)家的終生課題。“讀書(shū)破萬(wàn)卷，下筆如有神”不只是指寫(xiě)詩(shī)，書(shū)畫(huà)一道也是如此，讀書(shū)決定著畫(huà)格，讀書(shū)是做學(xué)問(wèn)的同義語(yǔ)。不做學(xué)問(wèn)，畫(huà)只見(jiàn)才情難有境界，古來(lái)大家沒(méi)有不愛(ài)讀書(shū)的?！白x萬(wàn)卷書(shū)，行萬(wàn)里路”實(shí)際上是繼承傳統(tǒng)和體驗(yàn)生活。
端正了作畫(huà)的態(tài)度，注意到人格的修養(yǎng)和錘煉，又能做到讀書(shū)不輟、體察生活，接下來(lái)要解決的一個(gè)終生課題就是筆墨了。在筆墨技術(shù)上，前人的論述很多，留下了極為寶貴的經(jīng)驗(yàn)。“筆盡筆法、墨求墨氣”，“筆墨太簡(jiǎn)，則失之闊略”，“古人位置緊而筆墨拙，今人位置懈而筆墨結(jié)”，“學(xué)者未入筆墨之境，焉能畫(huà)外求妙”。北宋韓拙在《山水純?nèi)防镎f(shuō)：“筆以立其形質(zhì)，墨以分其陰陽(yáng)，山水悉從筆墨而成。”這句話被千年以來(lái)的實(shí)踐所證明。筆是中國(guó)畫(huà)的筋骨，墨是中國(guó)畫(huà)的血肉，論氣韻先看筆墨，舍筆墨無(wú)以談氣韻。
中國(guó)古典哲學(xué)認(rèn)為，宇宙自然生生不息，循環(huán)往復(fù)，人體內(nèi)也是真氣流轉(zhuǎn)，沒(méi)有間歇。觀照筆法，也應(yīng)是元?dú)獬渑妗．?dāng)外部的環(huán)境影響到人的心理和生理時(shí)，元?dú)鈺?huì)產(chǎn)生不穩(wěn)定的變化，出現(xiàn)氣虛、煩躁等現(xiàn)象，反映在筆墨上便出現(xiàn)“浮氣”“躁氣”；也有個(gè)人性格和修養(yǎng)的關(guān)系，元?dú)獠粍?，沉不下心?lái)，當(dāng)然現(xiàn)出“浮氣”；而元?dú)獠蛔?，則一味討好社會(huì)，急于求得別人贊揚(yáng)，常現(xiàn)出“匠氣”。所以，養(yǎng)氣是中國(guó)文人畫(huà)家的功課，能做到氣脈不斷，筆不困，墨不澀，元?dú)獍卜€(wěn)，神閑意定。在這里指出氣韻妙訣——心神高遠(yuǎn)則筆墨自能深厚，心境曠達(dá)則畫(huà)境自然高邁，筆墨已不僅是技巧，也是心胸、稟賦、氣度、積累的反映，是才情和知識(shí)的記錄，更是人格的標(biāo)志。
“通會(huì)之際，人成藝成?！边@是中國(guó)古代畫(huà)論的結(jié)論，而通會(huì)是非窮畢生精神不能實(shí)現(xiàn)的目標(biāo)。所以，中國(guó)畫(huà)是生命過(guò)程的藝術(shù)，它的最大意義是與人的生命緊緊相連，從而使生命變得更有意義。
（選自《新華文摘》2008年2月，有刪改）
6.根據(jù)文意，下列對(duì)中國(guó)古代畫(huà)論有關(guān)“筆墨”的表述，正確的一項(xiàng)是（?。?br> A.筆墨可以抒寫(xiě)心靈，筆墨的魅力所在是在畫(huà)作之中體現(xiàn)畫(huà)家深刻的精神內(nèi)涵和巨大的人格力量。
B.筆是中國(guó)畫(huà)的筋骨，墨是中國(guó)畫(huà)的血肉，所以，在筆墨之中，筆的作用較之墨，顯得更為重要。
C.當(dāng)個(gè)人的性格和修養(yǎng)處于不穩(wěn)定的狀態(tài)時(shí)，元?dú)饩蜁?huì)產(chǎn)生不穩(wěn)定的變化，反映在筆墨上便出現(xiàn)“浮氣”“躁氣”“匠氣”。
D.筆墨已不是技巧，而是心胸、稟賦、氣度、積累的反映，也記錄著人的才情和知識(shí)，更是人格的標(biāo)志。
答案A
7.下列表述不符合原文意思的一項(xiàng)是（?。?br> ?。?中國(guó)古代畫(huà)論植根于中國(guó)古典哲學(xué)，又在自然和社會(huì)中得到印證，是中國(guó)人對(duì)藝術(shù)的認(rèn)識(shí)論，體現(xiàn)了中國(guó)人的大智慧。
B.以繪畫(huà)為職業(yè)的畫(huà)家，應(yīng)該遠(yuǎn)離功利，散淡從容，特別是山水畫(huà)家，應(yīng)該置身鄉(xiāng)間山水，離開(kāi)喧囂的城市越遠(yuǎn)越好。
C.北宋韓拙在《山水純?nèi)防镎f(shuō)：“筆以立其形質(zhì)，墨以分其陰陽(yáng)，山水悉從筆墨而成?！边@句話突出了古人對(duì)筆墨技術(shù)的重視。
D.“通會(huì)之際，人成藝成”是中國(guó)古代畫(huà)論的結(jié)論，而通會(huì)要求窮畢生精神才能實(shí)現(xiàn)。中國(guó)畫(huà)重人品人格，是與人的生命過(guò)程緊緊相連的藝術(shù)。
答案B
8.根據(jù)原文的信息，下列推斷正確的一項(xiàng)是（）
A.中國(guó)畫(huà)強(qiáng)調(diào)“人成藝成”，認(rèn)為高尚的人品能影響到筆墨，十分重視畫(huà)家的人格精神，因此杰出的中國(guó)畫(huà)作一定出于人格高尚的畫(huà)家之手。
B.讀書(shū)決定著畫(huà)格，古來(lái)畫(huà)家大師沒(méi)有不愛(ài)讀書(shū)的，所以說(shuō)，畫(huà)家書(shū)讀得越多，畫(huà)藝便越精湛，所謂“讀萬(wàn)卷書(shū)，行萬(wàn)里路”意義正在于此。
C.由于中國(guó)古代畫(huà)論植根于中國(guó)古典哲學(xué)，因而在筆墨技術(shù)上，抽象的論述多于具體的經(jīng)驗(yàn)，大智慧優(yōu)于小技巧。
D.中國(guó)畫(huà)論氣韻先看筆墨，舍筆墨無(wú)以談氣韻，中國(guó)畫(huà)的境界主要體現(xiàn)在筆墨上，所以中國(guó)畫(huà)始終關(guān)注筆墨技法。
答案D
十三、（08北京市西城區(qū)高三抽樣測(cè)試）閱讀下面文字，完成14～17題。
圍棋與東方智慧
圍棋的棋子、棋盤(pán)含有“天圓地方”的思想。棋子是圓的，所謂“天圓而動(dòng)”；棋盤(pán)是方的，所謂“地方而靜”。圍棋棋盤(pán)有361個(gè)交叉點(diǎn)，表示農(nóng)歷的361天。棋盤(pán)分為四部分，就是四季；每一個(gè)部分都有90個(gè)交叉點(diǎn)，代表一個(gè)季度三個(gè)月的90天。棋盤(pán)的中央是太極，棋子的黑白兩色表示陰陽(yáng)。圍棋的這些形式都有非常豐富的中國(guó)文化內(nèi)涵。
圍棋別名很多，也體現(xiàn)出中國(guó)的文化和智慧。古代稱圍棋作“弈”，現(xiàn)在下圍棋還叫對(duì)弈。人們還根據(jù)圍棋的形態(tài)給它起了個(gè)方圓的別名。根據(jù)棋子的顏色，圍棋還叫黑白、鷺烏。鷺鷥是白顏色的鳥(niǎo)，烏鴉是黑顏色的鳥(niǎo)，這樣的名字很文雅。下圍棋還叫手談——通過(guò)手來(lái)交流來(lái)溝通，而非用語(yǔ)言交流，這層次就更高了。圍棋也叫坐隱，這是特別有中國(guó)文化底蘊(yùn)的名字——住在深山老林做隱士，寄居棋局之中。圍棋又叫忘憂，下棋可以忘懷憂慮。圍棋還叫爛柯，這是個(gè)神話故事：東晉的時(shí)候，有個(gè)樵夫在山上打柴，回家路上看見(jiàn)兩個(gè)童子在下圍棋，于是樵夫就在旁邊觀看。當(dāng)樵夫想離開(kāi)的時(shí)候，他身旁砍柴斧子的木柄都爛掉了。等樵夫回到家，已過(guò)了很多代。圍棋還叫木野狐，仿佛是木頭的野狐貍，人一旦迷住就逃不了了。
圍棋的勝負(fù)也體現(xiàn)了中國(guó)文化。其他棋類(lèi)的勝負(fù)都是斬盡殺絕，把“老將”殺死，把“帝王”抓走才算勝。但圍棋贏一目也是贏，贏半目也是贏，不是斬盡殺絕，甚至能和平共處。這體現(xiàn)了一種和諧、中庸的思想。中國(guó)唐代把琴棋書(shū)畫(huà)看做“四藝”，圍棋作為精神層面的藝術(shù)，必然有虛幻、模糊、抽象的內(nèi)容，體現(xiàn)出中國(guó)的審美。有的畫(huà)家說(shuō)圍棋的黑白交融就像一幅水墨畫(huà)。
我想，沒(méi)有任何東西能像圍棋這樣充分體現(xiàn)出中國(guó)的特色、思想、文化內(nèi)涵。大家知道中國(guó)有四大發(fā)明，但我想如果中國(guó)沒(méi)有這些發(fā)明，世界其他國(guó)家可能早晚也會(huì)把它們發(fā)明出來(lái)。但是，如果中國(guó)不發(fā)明圍棋，那世界上就永遠(yuǎn)不會(huì)有圍棋。
圍棋子一黑一白，沒(méi)有任何文字，黑白是宇宙中最基本的色彩。圍棋盤(pán)橫豎各十幾道線，像地球儀上的經(jīng)緯線，都很樸素簡(jiǎn)單。圍棋盡管變化最復(fù)雜，但是規(guī)則反而最簡(jiǎn)單。把棋子放在交叉點(diǎn)上，四個(gè)子圍一個(gè)子，就可以下起來(lái)了，比賽中裁判也不用解決什么技術(shù)糾紛。圍棋又最能體現(xiàn)自由和平等。其他棋類(lèi)項(xiàng)目的棋子都有大小之分，圍棋的每個(gè)子都是平等的，只有放下去時(shí)才一指千鈞，妙手臭棋立顯。圍棋遇到一個(gè)局勢(shì)，棋手最可以發(fā)揮自己的想像力和創(chuàng)造力，在361個(gè)交叉點(diǎn)下出一個(gè)最理想的天地來(lái)。這里沒(méi)有騎士，沒(méi)有將帥，子子平等，最能發(fā)揮個(gè)性。
圍棋很容易為任何國(guó)家和任何民族所接受，所以圍棋又是最世界的。
（取材自《新華文摘》2007年第15期，有刪節(jié)）
14.以下對(duì)圍棋具有“中國(guó)的特色、思想、文化內(nèi)涵”的理解有誤的一項(xiàng)是（）
A.圍棋棋盤(pán)和棋子的形狀體現(xiàn)了中國(guó)文化中動(dòng)靜相映的內(nèi)涵。
B.圍棋棋盤(pán)巧妙的設(shè)置體現(xiàn)了古代中國(guó)傳統(tǒng)農(nóng)歷歷法的特點(diǎn)。
C.圍棋棋子的黑白顏色表現(xiàn)了陰陽(yáng)調(diào)和對(duì)立統(tǒng)一的哲學(xué)理念。
D.作為“四藝”之一的圍棋，可以表現(xiàn)水墨畫(huà)的虛幻和模糊。
答案D
15.對(duì)圍棋“別名”的理解不符合文意的一項(xiàng)是（）
A.“方圓”和“黑白”“鷺烏”是從外形和顏色特點(diǎn)上為圍棋起的別名。
B.變語(yǔ)言交流為更高層次的以“手”來(lái)交流溝通，使下圍棋有了別名“手談”。
C.“坐隱”是從圍棋具有的文化底蘊(yùn)的角度產(chǎn)生出的稱謂。
D.“爛柯”和“木野狐”體現(xiàn)了圍棋能帶給人們的無(wú)限想像力。
答案D
16.根據(jù)文意填空。
圍棋的勝負(fù)在、兩個(gè)層面體現(xiàn)了中國(guó)文化中“和諧、中庸的思想”。
答案不斬盡殺絕能和平共處（或：不是把統(tǒng)帥殺死不是把敵人（棋子）斬盡殺絕）
17.文章認(rèn)為“圍棋很容易為任何國(guó)家和任何民族所接受”，為什么？（用序號(hào)分條說(shuō)明，每條理由不得超過(guò)10個(gè)字）
答：
。
答案①?zèng)]有文字的障礙；②棋盤(pán)結(jié)構(gòu)簡(jiǎn)單（答“棋盤(pán)有橫豎十幾條線”或“棋盤(pán)橫豎線像地球儀上經(jīng)緯線”不得分）；③規(guī)則簡(jiǎn)單（答“裁判不用解決技術(shù)糾紛”也可）；④體現(xiàn)自由平等的理念（答“體現(xiàn)自由和平等”也可）；⑤便于棋手發(fā)揮自己能力（答“子子平等，最能發(fā)揮個(gè)性”不得分）。
十四、（08聊城市高考模擬考試）閱讀下面文字，完成6～8題。
匈奴西遷與匈牙利人的祖先
崔建國(guó)
公元374年，一支自稱“匈人”，不知來(lái)自何方的由剽悍、強(qiáng)大的騎兵部隊(duì)組成的大軍如神兵天降，突然出現(xiàn)在歐洲東部。它以雷霆萬(wàn)鈞之力橫掃東、西哥特人，隨即又擊敗東羅馬帝國(guó)，然后屯兵中歐匈牙利平原，建立了顯赫一時(shí)的匈奴帝國(guó)，并一度與西羅馬帝國(guó)形成對(duì)峙局面。在匈人神出鬼沒(méi)、勢(shì)如破竹的重?fù)粝拢瑫烆^轉(zhuǎn)向的歐洲人在一個(gè)相當(dāng)長(zhǎng)的時(shí)間內(nèi)始終未能弄清自己對(duì)手的底細(xì)。因此，匈人的來(lái)龍去脈就好像被蒙上了一層神秘面紗。時(shí)光荏苒，直到18世紀(jì)后期，終于有人試圖揭去這層面紗。法國(guó)歷史學(xué)家德揆尼首先在其《匈奴、突厥、蒙古及其他西部韃靼各族通史》中提出，這個(gè)神秘莫測(cè)的匈人就是中國(guó)歷史上被迫西遷的匈奴人。此論一出，英國(guó)歷史學(xué)家吉本率先在《羅馬帝國(guó)衰亡史》中引用了揆尼“匈人來(lái)源于匈奴”的說(shuō)法。由此，馬上在歐洲史學(xué)界引發(fā)了一場(chǎng)持續(xù)至今的激烈的論戰(zhàn)?！皬?8世紀(jì)以來(lái)，這個(gè)問(wèn)題曾進(jìn)行過(guò)不停地辯論，但毫無(wú)結(jié)果?！钡牵涂傮w而言，大多數(shù)學(xué)者趨向于“匈人就是匈奴”的觀點(diǎn)。
那么，對(duì)于這個(gè)問(wèn)題，應(yīng)有很大發(fā)言權(quán)的中國(guó)學(xué)者是持什么觀點(diǎn)的呢？事實(shí)上，在中國(guó)的史籍中，自竇憲將北匈奴擊敗，迫其西遷后，北匈奴就像斷線西飛的風(fēng)箏，突然失去了蹤跡。因此，中國(guó)學(xué)者并不知道匈奴西遷的行蹤。由于中西交通和中西文化交流上的閉塞封閉狀況，中國(guó)學(xué)者直到近代才得知匈奴與歐洲歷史有關(guān)。首先發(fā)現(xiàn)這個(gè)問(wèn)題的是洪均，他在《元史譯文證補(bǔ)》里，從西方著作中引述了匈奴侵入歐洲的過(guò)程。此后，章太炎在《匈奴始遷歐洲考》一文、梁?jiǎn)⒊凇吨袊?guó)歷史研究法》一書(shū)中也注意并研究了這段歷史。不過(guò)，與歐洲學(xué)者迥異，中國(guó)學(xué)者幾乎全都認(rèn)定“匈人就是匈奴”。然而，中國(guó)學(xué)者的加盟并沒(méi)有使“匈人就是匈奴”說(shuō)取得突破性的進(jìn)展，因?yàn)槿杂胁簧僖牲c(diǎn)沒(méi)有澄清。其中，尤其讓人困惑的是，從中國(guó)史籍記載自公元91年北匈奴西遷起，到歐洲史籍記載公元374年匈人擊滅頓河以東的阿蘭人止，這中間北匈奴有280多年的歷史竟是空白！也就是說(shuō)，從中外史籍中幾乎找不到一點(diǎn)北匈奴西遷的線索。
為了查證這280多年的歷史，弄清北匈奴西遷的過(guò)程，中外學(xué)者特別是中國(guó)學(xué)者進(jìn)行了一系列考證和論爭(zhēng)。如齊思和認(rèn)為，北匈奴從公元91年離開(kāi)漠北單于庭，到4世紀(jì)70年代出現(xiàn)在東歐，有一個(gè)逐漸西移的漫長(zhǎng)的過(guò)程，它可分為四個(gè)階段：91～160為悅般時(shí)期；160～260為康居時(shí)期；260～350為粟特時(shí)期；350～374為阿蘭時(shí)期。但林干則將北匈奴西遷的過(guò)程分為三站：第一站遷往烏孫的游牧地，第二站為康居，第三站為阿蘭聊（奄蔡）。當(dāng)然，這些考證由于立論的史料過(guò)于零散和欠缺，難免疏漏和錯(cuò)誤，它們能否成立尚需事實(shí)，尤其是地下考古資料的證實(shí)。但是，它多少拂去了一些積淀已久的塵埃，使之隱約露出了歷史真相的輪廓。其功績(jī)是難以抹煞的！
“匈人就是匈奴”的假說(shuō)雖然還沒(méi)有定論，但它所具有的合理性卻是顯而易見(jiàn)的，絕非像某些西方學(xué)者所說(shuō)的是空穴來(lái)風(fēng)。況且，還有資料證實(shí)，公元5世紀(jì)時(shí)，匈人帝國(guó)極盛時(shí)期的君王阿提拉在述說(shuō)其祖先時(shí)，曾用無(wú)比驕傲的口吻自豪地宣稱，他可以將其先祖追溯到1000多年前著名的匈奴首領(lǐng)身上，他列舉的名字與中國(guó)史籍中的記載大體吻合，這也可以算作“匈人就是匈奴”的一個(gè)旁證吧？
6.下列關(guān)于“北匈奴西遷”的說(shuō)法，正確的一項(xiàng)是（）
A.神秘莫測(cè)的匈人就是中國(guó)歷史上被迫西遷的匈奴人。
B.在研究“北匈奴西遷”這一問(wèn)題時(shí)，章太炎、梁?jiǎn)⒊戎袊?guó)學(xué)者幾乎都認(rèn)同“匈人就是匈奴”這一觀點(diǎn)。
C.關(guān)于“北匈奴西遷”的過(guò)程,在目前的考證和論爭(zhēng)過(guò)程中基本上分成了兩種觀點(diǎn),一是四段論,一是三站論。
D.據(jù)中國(guó)史籍記載，北匈奴于公元91年西遷，在公元374年匈人擊滅了頓河以東的阿蘭人。
答案B
解析　A項(xiàng)斷章取義，這只是一種說(shuō)法，目前尚無(wú)定論；C項(xiàng)目前分成兩種觀點(diǎn)錯(cuò)誤，原文只列舉了這兩種；
D項(xiàng)“公元374年”的事情是歐洲史籍記載的。
7.下列關(guān)于“匈人就是匈奴”說(shuō)無(wú)法取得突破性發(fā)展的原因的解說(shuō)，不正確的一項(xiàng)是（）
A.北匈奴人神秘莫測(cè)，被迫西遷后，就像斷了線的風(fēng)箏，突然失去了蹤跡。導(dǎo)致中國(guó)學(xué)者并不知道匈奴西遷的行蹤。
B.中外學(xué)者在弄清北匈奴西遷的過(guò)程所進(jìn)行的相關(guān)考證中，由于立論的史料過(guò)于零散和欠缺，難免會(huì)出現(xiàn)一些疏漏。
C.北匈奴有280多年的歷史都是空白的，中外史籍中幾乎找不到一點(diǎn)北匈奴西遷的線索。
D.雖然中外學(xué)者，特別是中國(guó)學(xué)者進(jìn)行了一系列的研究工作，但是缺少足夠的事實(shí)證據(jù)，尤其是缺少地下的考古資料。
答案A
解析　北匈奴人失去蹤跡只是中國(guó)史籍對(duì)匈奴人西遷有關(guān)情況的簡(jiǎn)單敘述，并不能揭示“匈人就是匈奴”說(shuō)法
取得突破性發(fā)展的原因。
8.下列表述符合原文意思的一項(xiàng)是（）
A.“匈人就是匈奴”的假說(shuō)之所以還沒(méi)有定論，是因?yàn)樗黠@缺乏合理性。
B.首先發(fā)現(xiàn)匈奴與歐洲歷史有關(guān)的是中國(guó)學(xué)者洪均，他在《元史譯文證補(bǔ)》里提出了匈奴侵入歐洲的創(chuàng)見(jiàn)。
C.18世紀(jì)后期的法國(guó)歷史學(xué)家德揆尼是世界上第一位研究“北匈奴西遷”的人，他在歐洲史學(xué)界引發(fā)了一場(chǎng)論戰(zhàn)。
D.雖然匈人帝國(guó)的君王阿提拉在述說(shuō)其祖先時(shí)，列舉的名字與中國(guó)史籍記載大體吻合，但并不能為“匈人就是匈奴”這一問(wèn)題下定論。
答案D
解析　A項(xiàng)“明顯缺乏合理性”有誤；B項(xiàng)“提出了……創(chuàng)見(jiàn)”有誤，洪均只是引述了西方著作中的一些說(shuō)法；C項(xiàng)他并不是第一位研究者，只是第一個(gè)提出“匈人就是中國(guó)歷史上被迫西遷的匈奴人”這一說(shuō)法的人。
十五、（湖南省高三十二校聯(lián)考第一次考試）閱讀下面材料，按要求回答6～9題。
美國(guó)的一項(xiàng)最新研究顯示，中國(guó)經(jīng)濟(jì)的快速增長(zhǎng)主要是由內(nèi)需推動(dòng)，而不是像一些美國(guó)官員所說(shuō)的那么依賴出口。
卡內(nèi)基國(guó)際和平基金會(huì)和中國(guó)國(guó)家發(fā)改委國(guó)際合作中心剛剛公布的這份研究報(bào)告與之前有關(guān)中國(guó)經(jīng)濟(jì)的許多說(shuō)法恰恰相反。
報(bào)告負(fù)責(zé)人、經(jīng)濟(jì)學(xué)家艾伯特凱德?tīng)栔赋?，中?guó)自上世紀(jì)90年代以來(lái)年均10%的驚人增長(zhǎng)“主要是由內(nèi)需推動(dòng)的”?！半S著國(guó)外技術(shù)和管理經(jīng)驗(yàn)的轉(zhuǎn)讓，貿(mào)易和國(guó)外投資無(wú)疑變得越來(lái)越重要；但是與其他東亞國(guó)家的經(jīng)濟(jì)不同，中國(guó)的發(fā)展速度周期并不受美國(guó)經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)的衰退的影響——而且情況恰恰相反?！彼f(shuō)，中國(guó)最近的通脹是“國(guó)內(nèi)城鄉(xiāng)結(jié)構(gòu)問(wèn)題的產(chǎn)物，而不是與貿(mào)易順差或外匯儲(chǔ)備有關(guān)的過(guò)度貨幣增長(zhǎng)”。
而與此同時(shí)，華盛頓方面對(duì)中國(guó)政府的經(jīng)濟(jì)政策卻是一片抗議之聲，他們聲稱中國(guó)人壓低貨幣價(jià)值，為的是在出口方面占優(yōu)勢(shì)，從而維持經(jīng)濟(jì)的增長(zhǎng)。美國(guó)官員說(shuō)，中國(guó)應(yīng)進(jìn)一步刺激國(guó)內(nèi)需求，這樣有助于緩解對(duì)出口的依賴，因?yàn)檎瞧鋵?duì)出口的依賴造成了全球貿(mào)易不平衡。
但凱德?tīng)柕膱?bào)告說(shuō)，中國(guó)的增長(zhǎng)已經(jīng)在很大程度上是由內(nèi)需推動(dòng)的。他說(shuō)：“美國(guó)政府的分析家應(yīng)該糾正關(guān)于中國(guó)經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)的普遍錯(cuò)誤認(rèn)識(shí)，即中國(guó)的增長(zhǎng)依賴出口，因此也就依賴匯率——而情況并不是這樣?！薄懊绹?guó)針對(duì)中國(guó)的貿(mào)易行為和長(zhǎng)期發(fā)展的貿(mào)易和外交上的思維應(yīng)有所改變，有必要把這個(gè)結(jié)論考慮進(jìn)去?！?br> 凱德?tīng)栒f(shuō)，鑒于中國(guó)的經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)不是出口導(dǎo)向型，美國(guó)就應(yīng)該著力改進(jìn)影響自身國(guó)際競(jìng)爭(zhēng)力的國(guó)內(nèi)因素，而不是指責(zé)中國(guó)造成了不平衡。“當(dāng)然，這并不是說(shuō)成功的出口增長(zhǎng)不是中國(guó)發(fā)展戰(zhàn)略的重要組成部分?！薄霸谥饕蓛?nèi)需推動(dòng)的發(fā)展戰(zhàn)略中，出口顯然是許多關(guān)鍵組成部分中的一個(gè)。”
去年，凱德?tīng)柊l(fā)布的一份研究報(bào)告顯示，中國(guó)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展規(guī)模比大多數(shù)人估計(jì)的要差40%。世界銀行在去年12月份也得出了類(lèi)似的結(jié)論。
6.下列不符合凱德?tīng)栮P(guān)于中國(guó)經(jīng)濟(jì)發(fā)展的觀點(diǎn)的是（）
A.中國(guó)經(jīng)濟(jì)年均10%的快速增長(zhǎng)是由內(nèi)需推動(dòng)的，而不是由出口推動(dòng)的。
B.中國(guó)的發(fā)展速度周期不像東亞其他國(guó)家一樣受美國(guó)經(jīng)濟(jì)的影響。
C.中國(guó)最近的通貨膨脹是國(guó)內(nèi)城鄉(xiāng)結(jié)構(gòu)問(wèn)題的產(chǎn)物，而不是貿(mào)易順差或外匯儲(chǔ)備過(guò)度造成的。
D.成功的出口增長(zhǎng)是中國(guó)經(jīng)濟(jì)快速增長(zhǎng)的諸多關(guān)健因素中的一個(gè)。
答案A
7.下列不符合美國(guó)政府關(guān)于中國(guó)經(jīng)濟(jì)的觀點(diǎn)的是（）
A.中國(guó)人壓低貨幣價(jià)值，目的是想在出口方面占優(yōu)勢(shì)，從而推動(dòng)經(jīng)濟(jì)的增長(zhǎng)。
B.包括中國(guó)在內(nèi)的亞洲國(guó)家經(jīng)濟(jì)發(fā)展速度周期受美國(guó)經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)和衰退的影響。
C.中國(guó)出口的增長(zhǎng)造成了全球貿(mào)易的不平衡，中國(guó)應(yīng)進(jìn)一步刺激國(guó)內(nèi)需求。
D.中國(guó)經(jīng)濟(jì)的快速增長(zhǎng)主要依賴出口，因此也就依賴匯率。
答案B
8.下列不屬于凱德?tīng)柦o美國(guó)政府的建議的一項(xiàng)是?。ā。?br> Ａ.美國(guó)政府的分析家應(yīng)該糾正關(guān)于中國(guó)經(jīng)濟(jì)的增長(zhǎng)依賴出口的普遍錯(cuò)誤認(rèn)識(shí)。
B.美國(guó)應(yīng)改變針對(duì)中國(guó)的貿(mào)易行為和長(zhǎng)期發(fā)展的貿(mào)易和外交上的思維。
C.美國(guó)應(yīng)該著力改進(jìn)影響自身國(guó)際競(jìng)爭(zhēng)力的國(guó)內(nèi)因素，不要總是將眼光盯著別人。
D.中國(guó)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展規(guī)模比大多數(shù)人估計(jì)的要差，沒(méi)有必要恐懼中國(guó)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展。
答案D
9.根據(jù)本文提供的信息，下列推斷不合理的一項(xiàng)是（）
A.無(wú)論是拉動(dòng)內(nèi)需，還是增大出口，都能有效地促進(jìn)一個(gè)國(guó)家經(jīng)濟(jì)的發(fā)展。
B.城鄉(xiāng)結(jié)構(gòu)不合理、貿(mào)易順差和外匯儲(chǔ)備過(guò)度都有可能引發(fā)通貨膨脹。
C.如果中國(guó)拉動(dòng)內(nèi)需，減少對(duì)出口的依賴，全球貿(mào)易就會(huì)趨于平衡。
D.美國(guó)政府長(zhǎng)期以來(lái)將遏制中國(guó)出口貿(mào)易當(dāng)做穩(wěn)定美國(guó)經(jīng)濟(jì)發(fā)展的一項(xiàng)重要政策。
答案C