高中歷史選修二教案

高二歷史上冊(cè)《“百家爭(zhēng)鳴”和儒家思想的形成》知識(shí)點(diǎn)歸納。

高二歷史上冊(cè)《“百家爭(zhēng)鳴”和儒家思想的形成》知識(shí)點(diǎn)歸納

（一）儒家思想形成——先秦
春秋：春秋時(shí)期孔子創(chuàng)立儒家學(xué)派。他提出以“仁”為核心的學(xué)說(shuō)，主張以仁愛(ài)之心處理人際關(guān)系。在政治上把“德”“禮”作為首要的統(tǒng)治手段，要求以德治民，愛(ài)惜民力，反對(duì)苛政和刑殺;主張“克己復(fù)禮”，維護(hù)周禮是孔子政治思想中的保守部分，孔子晚年整理和編訂的《詩(shī)經(jīng)》《尚書》《禮》《易》《春秋》是中國(guó)封建社會(huì)儒學(xué)的“五經(jīng)”。
戰(zhàn)國(guó)：孟子是戰(zhàn)國(guó)時(shí)期儒家學(xué)說(shuō)的代表。他站在新興地主階級(jí)立場(chǎng)出發(fā)，但也強(qiáng)調(diào)小農(nóng)階級(jí)利益。主張實(shí)行“仁政”，提出“民貴君輕”、“政在得民”的思想，同時(shí)又宣揚(yáng)“勞心者治人，勞力者治于人”。這種溫和的政治主張，不能適應(yīng)當(dāng)時(shí)結(jié)束割據(jù)、實(shí)現(xiàn)統(tǒng)一的需要。
荀子在政治思想上主張“禮法并施”的觀點(diǎn)，自然觀方面提出“天行有?！薄爸铺烀弥钡娜硕▌偬煊^點(diǎn)，是當(dāng)時(shí)生產(chǎn)力進(jìn)步的反映，具有唯物主義思想。
特點(diǎn)：此時(shí)期儒家思想較為具體，帶有濃厚的理想化色彩;沒(méi)有嚴(yán)密的理論基礎(chǔ)，大多是關(guān)于思想修養(yǎng)方面的道德規(guī)范和政治理想的治國(guó)原則;孟子的“仁政”、“民貴君輕”使儒家思想開始與政治相結(jié)合，但因脫離現(xiàn)實(shí)政治而遭新興地主階級(jí)冷遇。
（二）儒學(xué)慘遭摧殘——秦朝
秦朝雖已一統(tǒng)天下，但當(dāng)時(shí)私學(xué)興盛，百家爭(zhēng)鳴，許多儒生、游士評(píng)議國(guó)政，造謠惑眾，極不利于當(dāng)時(shí)的國(guó)家一統(tǒng)、中央集權(quán)，秦始皇為了壓制原來(lái)戰(zhàn)國(guó)分裂割據(jù)時(shí)遺留的政治勢(shì)力和思想影響，采納丞相李斯的建議，實(shí)行野蠻的“焚書坑儒”政策，焚燒百家書籍，坑殺儒學(xué)之士，進(jìn)一步確立法家學(xué)說(shuō)的官學(xué)地位，實(shí)現(xiàn)學(xué)術(shù)思想的統(tǒng)一，以鞏固秦政權(quán)。
特點(diǎn)：因?yàn)槿鍖W(xué)不能為封建專制主義中央集權(quán)統(tǒng)治服務(wù)，統(tǒng)治者用政治權(quán)力強(qiáng)制干預(yù)和控制思想，儒學(xué)遭受毀滅性摧殘。
（三）儒學(xué)獨(dú)尊地位——漢代
西漢：董仲舒成功地改造儒學(xué)，以儒學(xué)為基礎(chǔ)，廣采諸子百家之長(zhǎng)，建立起新儒學(xué)，倡導(dǎo)“天人感應(yīng)”、“君權(quán)神授”，宣揚(yáng)“大一統(tǒng)”、“三綱五常”。這時(shí)的儒家思想“內(nèi)法外儒”，適應(yīng)了加強(qiáng)中央集權(quán)的需要。漢武帝欣然接受董仲舒建議，實(shí)施“罷黜百家，獨(dú)尊儒術(shù)”、興太學(xué)等政策，禁止其他各家思想傳播，使儒家思想逐漸成為我國(guó)封建社會(huì)的正統(tǒng)思想。
特點(diǎn)：以儒學(xué)為基礎(chǔ)，儒家、法家、道家思想相互結(jié)合，互相滲透。儒家思想宗教化、經(jīng)學(xué)化、政治制度化。
（四）儒學(xué)新的發(fā)展——宋明理學(xué)
兩宋：宋代理學(xué)是以儒家思想為基礎(chǔ)，吸收佛教和道教思想形成的新儒學(xué)，是宋代新儒學(xué)的正統(tǒng)。南宋朱熹是理學(xué)發(fā)展的集大成者。他完善和發(fā)展了客觀唯心主義的理學(xué)體系，把“天理”和“人欲”對(duì)立起來(lái)，認(rèn)為人欲是一切罪惡的根源，因此提出“存天理，滅人欲”，實(shí)質(zhì)上是為封建等級(jí)制度辯護(hù)。
明朝：王陽(yáng)明反對(duì)朱熹把心與理視為兩種事物的觀點(diǎn)，創(chuàng)立與朱熹相對(duì)立的主觀唯心主義理論──心學(xué)，主張“心外無(wú)物，心外無(wú)理，心外無(wú)善”，通過(guò)“內(nèi)心自省”、“以致良知”。說(shuō)明理學(xué)由客觀唯心向主觀唯心演變，也說(shuō)明它已經(jīng)走向極端。
特點(diǎn)：宋明理學(xué)開創(chuàng)了儒學(xué)的新時(shí)代，是儒學(xué)第二期發(fā)展的象征。它使儒家思想理論化和哲學(xué)化，使儒學(xué)服務(wù)統(tǒng)治的政治作用和修養(yǎng)身心層面的社會(huì)功能走向一致化，但理學(xué)的發(fā)展也使儒學(xué)日益走向極端。
（五）儒學(xué)發(fā)展變異——明清
明清之際，隨著封建朝代的激烈更替，隨著商品經(jīng)濟(jì)、資本主義萌芽的產(chǎn)生，隨著時(shí)代的變遷，一批新思想家崛起，他們既繼承了宋明理學(xué)的許多思想觀念，又對(duì)其中不少陳腐之處不滿，力求有所更新。在這方面，明代后期的李贄，明末清初的黃宗羲、顧炎武、王夫之等人，都做了大量工作，使得儒學(xué)思想更趨實(shí)事求是，與國(guó)計(jì)民生靠得更近，從而又一次發(fā)展了儒學(xué)，對(duì)晚清民主思想的興起有一定的影響。
“異端”思想家李贄：否定孔子是“天生圣人”，反對(duì)以孔孟學(xué)說(shuō)為權(quán)威和教條，提倡個(gè)性的自由發(fā)展，批判理學(xué)的“天理”學(xué)說(shuō)。
明末清初三大思想家：政治上：提倡“趨時(shí)更新”，反對(duì)君主專制獨(dú)裁，認(rèn)為君主專制是“天下之大害”，“以天下之權(quán)，寄天下之人”，提倡“法治”，反對(duì)“人治”;經(jīng)濟(jì)上：反對(duì)“重農(nóng)抑商”，提出“農(nóng)工商皆本”;思想上：批判繼承宋明理學(xué)，否定理學(xué)的形而上學(xué)觀點(diǎn)，提倡“經(jīng)世致用”的務(wù)實(shí)學(xué)風(fēng)和行為。特點(diǎn)：明清儒學(xué)們既繼承了宋明理學(xué)的許多思想觀念，又對(duì)其中不少陳腐之處不滿，力求有所更新。使得儒學(xué)思想更趨實(shí)事求是，與國(guó)計(jì)民生靠得更進(jìn)，從而又一次發(fā)展了儒學(xué)。
（六）儒學(xué)遭受打擊：鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)至辛亥革命
鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)后，隨著資本主義列強(qiáng)的侵略，中國(guó)逐漸淪為半殖民地半封建社會(huì)，中國(guó)人民前赴后繼地進(jìn)行反帝反封建斗爭(zhēng)，在思想領(lǐng)域就是把儒家學(xué)說(shuō)作為革命的主要對(duì)象。天平天國(guó)雖然在開始時(shí)把西方宗教平等思想和儒家“大同”思想結(jié)合起來(lái)，作為反清斗爭(zhēng)的思想武器，但太平天國(guó)政權(quán)建立后卻把儒學(xué)經(jīng)典貶斥為“妖”，掃蕩封建傳統(tǒng)文化，否定原有的封建道德秩序。辛亥革命后，以資產(chǎn)階級(jí)革命派為主的南京臨時(shí)政府成立，政府規(guī)定學(xué)校不讀四書五經(jīng)，教科書必須符合共和民國(guó)宗旨。
（七）儒學(xué)重新泛濫：北洋軍閥統(tǒng)治時(shí)期
北洋軍閥出于復(fù)辟封建帝制的政治目的，廢除資產(chǎn)階級(jí)在文化教育方面的一些改革，利用當(dāng)時(shí)中國(guó)封建思想意識(shí)的濃厚殘余，在社會(huì)上掀起反動(dòng)的尊孔復(fù)古逆流，孔子成為封建思想的代表和專制統(tǒng)治的護(hù)身符。
（八）儒學(xué)統(tǒng)治地位動(dòng)搖——新文化運(yùn)動(dòng)前期
隨著中國(guó)民族資本主義經(jīng)濟(jì)的進(jìn)一步發(fā)展，資產(chǎn)階級(jí)力量的壯大，激進(jìn)民主主義者為了反對(duì)封建軍閥的統(tǒng)治，以資產(chǎn)階級(jí)民主思想為武器，提出在中國(guó)實(shí)現(xiàn)“德先生”“賽先生”、“打倒孔家店”等口號(hào)，把斗爭(zhēng)矛頭指向孔教，對(duì)封建正統(tǒng)思想的儒家傳統(tǒng)道德進(jìn)行了深刻的批判，新文化運(yùn)動(dòng)后期，一批先進(jìn)知識(shí)分子接受了馬克思主義，開始用新的思想武器反對(duì)封建主義，為五四運(yùn)動(dòng)和新民主主義革命的到來(lái)作了思想準(zhǔn)備。
特點(diǎn)：前期新文化運(yùn)動(dòng)是辛亥革命在思想文化領(lǐng)域中的繼續(xù)，是中國(guó)近代史上資產(chǎn)階級(jí)文化反封建文化的一次重要思想解放運(yùn)動(dòng)，它動(dòng)搖了儒家思想的統(tǒng)治地位，但是前期運(yùn)動(dòng)對(duì)東西方文化存在絕對(duì)肯定或絕對(duì)否定的片面傾向。
（九）儒學(xué)統(tǒng)治地位徹底動(dòng)搖：——新中國(guó)成立至文革時(shí)期
新中國(guó)成立后，馬克思主義無(wú)可挑戰(zhàn)地成為占據(jù)統(tǒng)治地位的意識(shí)形態(tài)，長(zhǎng)期和馬克思主義意見不一的儒學(xué)繼續(xù)逐漸遭遇厄運(yùn)，受到更為猛烈、更有組織的批判?！拔母铩睍r(shí)期，更是開展“批林批孔”、“批周公”運(yùn)動(dòng)等鬧劇，對(duì)儒學(xué)文化進(jìn)行全民規(guī)模的、徹底性地破壞，也最終將反傳統(tǒng)文化的運(yùn)動(dòng)推向了歷史的頂點(diǎn)，儒學(xué)思想在我國(guó)影響進(jìn)一步減弱。
（十）儒學(xué)煥發(fā)新春——文革結(jié)束至今
十一屆三中全會(huì)以來(lái)，我黨重新確立了實(shí)事求是的馬克思主義思想路線，在思想文化領(lǐng)域推行“思想解放”運(yùn)動(dòng)，儒家學(xué)說(shuō)也得到了實(shí)事求是的評(píng)價(jià)。當(dāng)前國(guó)家新一代領(lǐng)導(dǎo)人號(hào)召大力“弘揚(yáng)和培育民族精神”，使儒學(xué)能真正做到“古為今用”，在吸其精華，棄其糟粕的前提下煥發(fā)出新的光輝，為中華民族的偉大復(fù)興做出應(yīng)有的貢獻(xiàn)。
儒學(xué)在中國(guó)傳統(tǒng)文化中取得主導(dǎo)地位的原因：
一方面是因?yàn)槠渌枷雰?nèi)核，即哲學(xué)上宣揚(yáng)天命的天人觀念;倫理上以“仁”為核心的“三綱五?！?，宣傳忠孝，嚴(yán)格等級(jí)次序;政治上主張“大一統(tǒng)”，維護(hù)專制主義中央集權(quán)，這些都是一切剝削階級(jí)取得統(tǒng)治地位后共同需要的思想武器，在根本上都是適應(yīng)了封建專制統(tǒng)治需要的。
另一方面，是因?yàn)槿寮业娜耸勒f(shuō)，具有強(qiáng)烈的社會(huì)責(zé)任感，能夠隨時(shí)代需要的變化而不斷的改變面目。特別是漢代的儒學(xué)，吸收了道家和法家的思想，并與陰陽(yáng)五行說(shuō)相結(jié)合。
另外，儒家為了豐富自己的哲學(xué)，在批評(píng)佛、道兩教的同時(shí)，也充分吸取它們當(dāng)中對(duì)自己有用的思想資料，以充實(shí)和發(fā)展自己的哲學(xué)體系。宋明理學(xué)既是“三教合流”的產(chǎn)物，同時(shí)它又保持自身的根本特質(zhì)和立場(chǎng)。
儒學(xué)的現(xiàn)代價(jià)值：儒家的大一統(tǒng)意識(shí)，對(duì)維護(hù)社會(huì)的安定統(tǒng)一和祖國(guó)統(tǒng)一大業(yè)有極大的現(xiàn)實(shí)指導(dǎo)意義;以人為本、民為貴思想對(duì)于協(xié)調(diào)人與人之間關(guān)系，維護(hù)和諧的社會(huì)有重要作用;民本思想對(duì)于今天“三農(nóng)”問(wèn)題的解決有一定的參考價(jià)值;道德規(guī)范意識(shí)是現(xiàn)代社會(huì)公德意識(shí)培養(yǎng)、歷史的使命感和責(zé)任感培養(yǎng)的一個(gè)重要渠道;和諧意識(shí)對(duì)于建立和諧的人際關(guān)系，謀求社會(huì)的共同發(fā)展，保護(hù)生態(tài)環(huán)境都不無(wú)裨益。
1．“百家爭(zhēng)鳴”和儒家思想的形成
(1)孔子和早期儒學(xué)：春秋晚期，孔子創(chuàng)立儒家學(xué)派?？鬃拥乃枷牒诵氖恰叭省薄Ｋ笕伺c人之間要互相愛(ài)護(hù)，融洽相處，要待人寬容，“已所不欲，勿施于人”。他強(qiáng)調(diào)統(tǒng)治者要以德治民，反對(duì)苛政和任意刑殺。他希望恢復(fù)西周的禮樂(lè)制度，“克已復(fù)禮”，使每個(gè)人的行為符合禮的要求。孔子首創(chuàng)私人講學(xué)，主張“有教無(wú)類”，打破了貴族壟斷文化教育的局面?？鬃颖缓笕俗鸱Q為“萬(wàn)世師表”和“至圣”。
(2)戰(zhàn)國(guó)時(shí)期，孟子和荀子是儒家的兩位代表人物。孟子主張“仁政”，進(jìn)一步提出“民為貴，社稷次之，君為輕”的民本思想，在倫理觀上主張“性本善”，要實(shí)行仁政來(lái)回復(fù)和擴(kuò)充人的善性。荀子張以德服人，提出“君舟民水”的著名論斷，強(qiáng)調(diào)人民群眾的力量巨大。荀子提出“性本惡”，強(qiáng)調(diào)用禮樂(lè)來(lái)規(guī)范人的行為，使人向善。經(jīng)過(guò)孟子、荀子的改造和發(fā)展，儒學(xué)體系更加完整，儒家思想更能適應(yīng)社會(huì)的需要。戰(zhàn)國(guó)后期，儒學(xué)發(fā)展成為諸子百家中的蔚然大宗。
2．“罷黜百家，獨(dú)尊儒術(shù)”
(1)從“無(wú)為”到“有為”：漢初，為了恢復(fù)生產(chǎn)和安定人心，統(tǒng)治者吸取道家“無(wú)為而治”的思想，采取與民休息的政策。經(jīng)過(guò)六十多年的休養(yǎng)生息，漢朝的經(jīng)濟(jì)實(shí)力逐漸恢復(fù)和增強(qiáng)，但是，諸侯國(guó)的勢(shì)力日益膨脹、土地兼并劇烈、匈奴為患，都威脅著西漢的穩(wěn)定。為了加強(qiáng)中央集權(quán)，適應(yīng)國(guó)家統(tǒng)一的發(fā)展形勢(shì)，積極有為的政治思想成為時(shí)代的需要。
(2)“罷黜百家，獨(dú)尊儒術(shù)”的提出：董仲舒是漢代儒家的代表人物。他把諸子百家中道家、法家和陰陽(yáng)五行家的一些思想糅合到儒家思想中，加以改造，形成了新的儒學(xué)體系。董仲舒適應(yīng)漢武帝加強(qiáng)中央集權(quán)的需要，提出“春秋大一統(tǒng)”和“罷黜百家，獨(dú)尊儒術(shù)”的主張。他認(rèn)為大一統(tǒng)是天地的常理，國(guó)家的需要;要維護(hù)政治的統(tǒng)一，必須實(shí)行思想上的統(tǒng)一。他提出不在儒家六經(jīng)范圍之內(nèi)的各家學(xué)術(shù)都應(yīng)罷黜。董仲舒宣揚(yáng)“君權(quán)神授”，提出“天人合一”和“天人感應(yīng)”學(xué)說(shuō)。董仲舒還提出了“君為臣綱、父為子綱、夫?yàn)槠蘧V”和仁、義、禮、智、信五種為人處世的道德標(biāo)準(zhǔn)，后人稱為“三綱五常”。它有利于鞏固君權(quán)，維護(hù)統(tǒng)治秩序。董仲舒的思想主張，對(duì)于扭轉(zhuǎn)內(nèi)外松馳的局勢(shì)十分有利，漢武帝接受他的建議并付諸實(shí)行。
(3)儒學(xué)成為正統(tǒng)：漢武帝起用儒學(xué)家參與國(guó)家大政。儒家學(xué)說(shuō)成為政府選拔人才、任官授爵的標(biāo)準(zhǔn)。從漢武帝時(shí)起，儒家經(jīng)典成為國(guó)家規(guī)定的教科書。公元前136年，漢武帝正式規(guī)定《詩(shī)》、《書》、《禮》、《易》、《春秋》為“五經(jīng)”，并設(shè)立專事研究和傳播五經(jīng)的教官，稱為“博士”。公元前124年，漢武帝根據(jù)董仲舒的建設(shè)，興辦太學(xué)，規(guī)定太學(xué)生員為博士弟子，一律由儒家五經(jīng)博士負(fù)責(zé)教授，學(xué)完經(jīng)考試合格即可到政府任官。太學(xué)的興辦，打破了以往由貴族官僚世代為官的陳規(guī)，也大大提高了儒學(xué)的地位。漢武帝還下令在全國(guó)各郡縣設(shè)立學(xué)校，初步建立了地方教育系統(tǒng)。
此后，儒家思想成為歷代統(tǒng)治者推崇的正統(tǒng)思想，逐漸成為兩千多年來(lái)中國(guó)傳統(tǒng)文化的主流。
3．宋明理學(xué)
(1)三教合一：漢武帝以后，儒學(xué)在統(tǒng)治者的大力提倡下呈現(xiàn)繁盛之勢(shì)。魏晉南北朝時(shí)期，儒學(xué)吸收佛教、道教的精神，有了新發(fā)展;佛教吸收儒學(xué)精神，漸趨勢(shì)中國(guó)本土化;道教受到儒學(xué)影響，主張“貴儒”又“尊道”。隋朝，儒學(xué)家提出“三教合歸儒”的主張，又稱“三教合一”，主張以儒學(xué)為主，調(diào)和并吸收佛教、道教的理論。唐初，統(tǒng)治者奉行三教并行的政策，即尊道、禮佛、崇儒。佛教和道教的發(fā)展，開始挑戰(zhàn)儒不的正統(tǒng)地位，儒學(xué)大師韓愈率先提出復(fù)興儒學(xué)。
(2)程朱理學(xué)：北宋時(shí)，儒家學(xué)者展開了復(fù)興儒學(xué)、抨擊佛道的活動(dòng)，同時(shí)又融合佛道思想來(lái)解釋儒家義理，形成了以理為核心的新儒學(xué)體系——“理學(xué)”。其中，北宋程顥、程頤兄弟和南宋朱熹成為最為突出，“理學(xué)”也稱“程朱理學(xué)”?！岸獭闭J(rèn)為：天理是宇宙萬(wàn)物的本原，萬(wàn)物只有一個(gè)天理，主張先有理而后有物，這是理學(xué)的核心思想。“二程”把天理和倫理道德直接聯(lián)系起來(lái)，認(rèn)為人倫就是天理。朱熹是理不集大成者，他強(qiáng)調(diào)理之源在于天理，而天理就是作為道德規(guī)范的三綱五常，它是人性的最高境界;并指出人性本來(lái)與天理一致，但被后天的欲望所蒙蔽，所以強(qiáng)調(diào)“存天理，滅人欲”?！岸獭碧岢觥案裎镏轮钡恼J(rèn)識(shí)論，認(rèn)為只有深刻探究萬(wàn)物，才能真正得到其中的“理”。他們主張通過(guò)學(xué)習(xí)達(dá)到對(duì)普遍天理的認(rèn)識(shí)。朱熹理認(rèn)為，“物”指天理、人倫、圣言、世故。“格物致知”目的在于明道德之善，而不是求科學(xué)之真。程朱理學(xué)適應(yīng)了統(tǒng)治階級(jí)的政治需要，備受推崇，成為南宋以后長(zhǎng)期居于統(tǒng)治地位的官方哲學(xué)，有力地維護(hù)了封建專制統(tǒng)治。朱熹編著的《四書章句集注》，成為后世科舉考試依據(jù)的教科書。朱熹的學(xué)術(shù)思想還傳及日本、朝鮮乃至歐洲;在日本和朝鮮，甚至形成“朱子學(xué)”學(xué)派。
(3)陸王心學(xué)：南宋時(shí)期，理學(xué)家陸九淵把“心”作為宇宙萬(wàn)物的本原，提出“心”就是“理”的主張，認(rèn)為天地萬(wàn)物都在心中。他認(rèn)為窮理不必向外探求，只需反省內(nèi)心就可得到天理。他的學(xué)說(shuō)被稱為“心學(xué)”。明朝中期以后，封建專制統(tǒng)治陷入危機(jī)。王陽(yáng)明認(rèn)為，社會(huì)動(dòng)亂的原因是人心破壞所致，只有通過(guò)整治人心，才能挽救統(tǒng)治。王陽(yáng)明成為心學(xué)的集大成者。這一學(xué)派也稱為“陸王心學(xué)”。王陽(yáng)明更多地吸取了佛教“心外無(wú)佛，即心是佛”思想，宣揚(yáng)“心外無(wú)物”、“心外無(wú)理”的命題。在認(rèn)識(shí)論上，他提出“致良知”和“知行合一”學(xué)說(shuō)。他認(rèn)為良知是人所固有的善性，但往往被私欲侵我蝕，要努力加強(qiáng)道德修養(yǎng)，去掉人欲，恢復(fù)良知的本性。他的知行合一，是說(shuō)知和行都產(chǎn)生于心，用良知支配自己的行為實(shí)踐。王陽(yáng)明的“知行合一”并不能科學(xué)地說(shuō)明人的認(rèn)識(shí)和實(shí)踐的關(guān)系。明朝中期以后，陸王心學(xué)得到廣泛傳播。
宋明理學(xué)歷經(jīng)幾百年的發(fā)展，對(duì)中國(guó)社會(huì)政治、文化教育以及倫理道德都產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響。
4．明清之際活躍的儒家思想
(1)李贄的離經(jīng)叛道：明朝后期，中國(guó)社會(huì)內(nèi)在矛盾空前尖銳。道學(xué)家(儒家中以正統(tǒng)自居的理學(xué)家，他們把儒家經(jīng)典鼓吹成神圣不可侵犯的經(jīng)典理論，一些貌似圣賢而實(shí)際品質(zhì)惡劣的人以此為幌子)為抬高自己，把孔子奉為“扶天綱、立地紀(jì)”的神圣。李贄目睹了官場(chǎng)的污濁和道學(xué)家的偽善，形成離經(jīng)叛道的不羈性格。他自稱為異端，指出孔子不是天生圣人，儒家經(jīng)典也不是神圣不可侵犯的理論。他反對(duì)以孔子的是非為標(biāo)準(zhǔn)，認(rèn)為是非標(biāo)準(zhǔn)應(yīng)依照時(shí)代變化而變化。他批判道學(xué)家的虛假說(shuō)教，強(qiáng)調(diào)人正當(dāng)?shù)乃接?，認(rèn)為穿衣吃飯就是“人倫物理”，人不能脫離基本的物質(zhì)生活去空談仁義道德。李贄的思想在一定程度上反映了資本主義萌芽時(shí)期的要求。
(2)黃宗羲對(duì)君主專制的抨擊：黃宗羲是明清之際的進(jìn)步思想家。他從明亡的歷史中看到了封建專制制度的腐朽，尖銳地揭露君主專制是天下之大害。他提出“天下為主，君為客”的民主思想，主張以“天下之法”取代皇帝的“一家之法”，從而限制君權(quán)，保障人民的基本權(quán)利。黃宗羲的政治主張抨擊了封建君主專制制度，對(duì)以后反專制斗爭(zhēng)起了積極的推動(dòng)作用。
(3)顧炎武提倡經(jīng)世致用：著名思想家顧炎武也生活在明末清初。面對(duì)日益加劇的社會(huì)危機(jī)，他放棄科舉，開始探索挽救國(guó)家危亡的途徑。他重視對(duì)實(shí)際情況的了解，形成了經(jīng)世致用的思想。他主張到實(shí)踐中求真知，力求解決國(guó)計(jì)民生的現(xiàn)實(shí)問(wèn)題。他經(jīng)過(guò)實(shí)地考察寫成了巨著《天國(guó)郡國(guó)利病書》，記述了山川形勢(shì)、物產(chǎn)風(fēng)欲、民生利弊，有很高的實(shí)用價(jià)值。顧炎武以他崇實(shí)致用的學(xué)風(fēng)和鍥而不舍的學(xué)術(shù)實(shí)踐，開一代樸實(shí)學(xué)風(fēng)的先河。
(4)王夫之的唯物思想：與黃宗羲、顧炎武同時(shí)代的王夫之，繼續(xù)和發(fā)展了前代思想家的唯物思想。王夫之認(rèn)為世界是物質(zhì)的，物質(zhì)是不斷變化的。在認(rèn)識(shí)論方面，他認(rèn)為一切事物通過(guò)考察研究都是可以認(rèn)識(shí)的。他還認(rèn)為靜止是相對(duì)的，運(yùn)動(dòng)的是絕對(duì)的，具有樸素的辯證法思想。王夫之的唯物思想，啟示了近代人們的思維方法，具有劃時(shí)代的意義。
進(jìn)步的思想家對(duì)傳統(tǒng)儒學(xué)的批判
?(2)明朝：李贄是明后期“異端”進(jìn)步思想家，他指責(zé)儒家經(jīng)典并非“萬(wàn)世之至論”，揭露道學(xué)的虛偽，反對(duì)歧視婦女和壓抑商人。他是我國(guó)反封建的思想先驅(qū)，他的思想在一定意義上反映了資本主義萌芽時(shí)代的要求，帶有民主性色彩。
?(3)清初：
①黃宗羲：在明亡后，隱居著述，對(duì)封建君主專制制度進(jìn)行激烈的批判，提倡“法治”反對(duì)“人治”，反對(duì)重農(nóng)抑商，他的思想震動(dòng)了當(dāng)時(shí)的學(xué)術(shù)界，對(duì)晚清民主思潮的興起也有一定的影響。②顧炎武：明末清初思想家，強(qiáng)調(diào)“經(jīng)世致用”的實(shí)際學(xué)問(wèn)。主張把學(xué)術(shù)研究與解決社會(huì)問(wèn)題結(jié)合起來(lái)，力圖扭轉(zhuǎn)明末不切實(shí)際的學(xué)風(fēng)。著《天下郡國(guó)利病書》，他提倡“實(shí)學(xué)”的目的在于批判理學(xué)，反對(duì)君主專制政治，顧炎武的學(xué)風(fēng)對(duì)清代學(xué)者影響很大。③王夫之是一位杰出的唯物主義思想家，他認(rèn)為“氣”是物質(zhì)實(shí)體，“理”是客觀規(guī)律;提出“氣者，理之依也”和“天下惟器”的唯物主義觀點(diǎn)，朱熹的理學(xué)和王陽(yáng)明的心學(xué)，給予批判，他還提出“靜即含動(dòng)，動(dòng)不舍靜”，否定理學(xué)家主靜的形而上學(xué)思想。他用發(fā)展觀點(diǎn)來(lái)看待歷史，認(rèn)為歷史發(fā)展是有規(guī)律的，他提出在政治上要“趨時(shí)更新”。王夫之的思想閃爍著革新的光芒。

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高二歷史《“百家爭(zhēng)鳴”和儒家思想的形成》期末知識(shí)點(diǎn)整理

高二歷史《“百家爭(zhēng)鳴”和儒家思想的形成》期末知識(shí)點(diǎn)整理

一、“百家爭(zhēng)鳴”局面出現(xiàn)的原因及評(píng)價(jià)

1、原因：

（1）春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期，中國(guó)社會(huì)發(fā)生重大變革。社會(huì)地位較低的士，受到各諸侯國(guó)統(tǒng)治者的重用。他們代表本階層或政治派別的利益和要求，提出自己的主張。

（2）政治和經(jīng)濟(jì)大變動(dòng)，導(dǎo)致教育和學(xué)術(shù)領(lǐng)域也發(fā)生變化。社會(huì)上形成一些以傳播文化、發(fā)展學(xué)術(shù)為宗旨的學(xué)者和思想流派。這些學(xué)者和思想流派，被稱為“諸子百家”。

（3）學(xué)派之間的互相詰難、批駁，形成了“百家爭(zhēng)鳴”的局面；同時(shí)，各家彼此吸收、融合，逐步形成了中國(guó)的傳統(tǒng)文化體系。

2、評(píng)價(jià)：

“百家爭(zhēng)鳴”是中國(guó)歷史上第一次思想解放運(yùn)動(dòng)，是中國(guó)學(xué)術(shù)文化、思想道德發(fā)展史上的重要階段，奠定了中國(guó)思想文化發(fā)展的基礎(chǔ)。成為中國(guó)傳統(tǒng)文化的源頭。

二、孔子和早期儒學(xué)

1、孔子生平：孔子姓孔名丘字仲尼，春秋晚期魯國(guó)人，是著名的思想家、教育家和政治理論家，儒家學(xué)派的創(chuàng)始人，后人尊稱“至圣”。

2、早期儒學(xué)：

（1）孔子創(chuàng)立儒家學(xué)派?？鬃拥乃枷牒诵氖恰叭省?。他認(rèn)為仁就是愛(ài)人，人與人之間要互相愛(ài)護(hù)，融洽相處；要做到待人寬容，“已所不欲，勿施于人”?？鬃訌?qiáng)調(diào)統(tǒng)治者要以德治民，愛(ài)惜民力，取信于民，反對(duì)苛政和任意刑殺?？鬃邮讋?chuàng)私人講學(xué)，主張“有教無(wú)類”，打破了貴族壟斷文化教育的局面。

（2）孟子和荀子是儒家學(xué)派的兩位重要代表人物。孟子發(fā)展了孔子“仁”的思想，主張實(shí)行“仁政”，進(jìn)一步提出“民為貴，社稷次之，君為輕”的民本思想。在倫理觀上，孟子主張“性本善”。

荀子也主張統(tǒng)治者施政用“仁義”和“王道”，以德服人，并提出“君者舟也，庶人者水也。水則載舟，水則覆舟”的著名論斷。

（3）孟子、荀子對(duì)儒家思想加以總結(jié)和改造，又吸收了一些其他學(xué)派的積極合理成分，使儒學(xué)體系更加完整，儒家思想更能適應(yīng)社會(huì)的需要。

三、道家和法家

1、道家：

（1）老子，道家學(xué)派的創(chuàng)始人。老子認(rèn)為世界萬(wàn)物的本原是“道”。他強(qiáng)調(diào)一切要順應(yīng)自然，提倡清靜無(wú)為、知足寡欲。他指出社會(huì)動(dòng)蕩的根源，在于人們的行為違背了自然，提出“無(wú)為而治”的政治主張。

（2）莊子，繼承和發(fā)展了老子的學(xué)說(shuō)。

2、法家：

法家學(xué)派的集大成者是戰(zhàn)國(guó)末期的韓非子。主張君主要以法治國(guó)，利用權(quán)術(shù)駕馭大臣，以絕對(duì)的權(quán)威來(lái)震懾臣民，提出了系統(tǒng)的法治理論。法家把君主的權(quán)力提高到極點(diǎn)，迎合了建立大一統(tǒng)專制國(guó)家的歷史發(fā)展趨勢(shì)。

高二歷史復(fù)習(xí)資料：百家爭(zhēng)鳴和儒家思想的形成

高二歷史復(fù)習(xí)資料：百家爭(zhēng)鳴和儒家思想的形成

一、“百家爭(zhēng)鳴”局面出現(xiàn)的原因及評(píng)價(jià)

1、原因：

(1)春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期，中國(guó)社會(huì)發(fā)生重大變革。社會(huì)地位較低的士，受到各諸侯國(guó)統(tǒng)治者的重用。他們代表本階層或政治派別的利益和要求，提出自己的主張。

(2)政治和經(jīng)濟(jì)大變動(dòng)，導(dǎo)致教育和學(xué)術(shù)領(lǐng)域也發(fā)生變化。社會(huì)上形成一些以傳播文化、發(fā)展學(xué)術(shù)為宗旨的學(xué)者和思想流派。這些學(xué)者和思想流派，被稱為“諸子百家”。

(3)學(xué)派之間的互相詰難、批駁，形成了“百家爭(zhēng)鳴”的局面;同時(shí)，各家彼此吸收、融合，逐步形成了中國(guó)的傳統(tǒng)文化體系。

2、評(píng)價(jià)：

“百家爭(zhēng)鳴”是中國(guó)歷史上第一次思想解放運(yùn)動(dòng)，是中國(guó)學(xué)術(shù)文化、思想道德發(fā)展史上的重要階段，奠定了中國(guó)思想文化發(fā)展的基礎(chǔ)。成為中國(guó)傳統(tǒng)文化的源頭。

二、孔子和早期儒學(xué)

1、孔子生平：孔子姓孔名丘字仲尼，春秋晚期魯國(guó)人，是著名的思想家、教育家和政治理論家，儒家學(xué)派的創(chuàng)始人，后人尊稱“至圣”。

2、早期儒學(xué)：

(1)孔子創(chuàng)立儒家學(xué)派?？鬃拥乃枷牒诵氖恰叭省?。他認(rèn)為仁就是愛(ài)人，人與人之間要互相愛(ài)護(hù)，融洽相處;要做到待人寬容，“已所不欲，勿施于人”?？鬃訌?qiáng)調(diào)統(tǒng)治者要以德治民，愛(ài)惜民力，取信于民，反對(duì)苛政和任意刑殺。孔子首創(chuàng)私人講學(xué)，主張“有教無(wú)類”，打破了貴族壟斷文化教育的局面。(2)孟子和荀子是儒家學(xué)派的兩位重要代表人物。孟子發(fā)展了孔子“仁”的思想，主張實(shí)行“仁政”，進(jìn)一步提出“民為貴，社稷次之，君為輕”的民本思想。在倫理觀上，孟子主張“性本善”。荀子也主張統(tǒng)治者施政用“仁義”和“王道”，以德服人，并提出“君者舟也，庶人者水也。水則載舟，水則覆舟”的著名論斷。

(3)孟子、荀子對(duì)儒家思想加以總結(jié)和改造，又吸收了一些其他學(xué)派的積極合理成分，使儒學(xué)體系更加完整，儒家思想更能適應(yīng)社會(huì)的需要。

三、道家和法家

1、道家：

(1)老子，道家學(xué)派的創(chuàng)始人。老子認(rèn)為世界萬(wàn)物的本原是“道”。他強(qiáng)調(diào)一切要順應(yīng)自然，提倡清靜無(wú)為、知足寡欲。他指出社會(huì)動(dòng)蕩的根源，在于人們的行為違背了自然，提出“無(wú)為而治”的政治主張。

(2)莊子，繼承和發(fā)展了老子的學(xué)說(shuō)。

2、法家：

法家學(xué)派的集大成者是戰(zhàn)國(guó)末期的韓非子。主張君主要以法治國(guó)，利用權(quán)術(shù)駕馭大臣，以絕對(duì)的權(quán)威來(lái)震懾臣民，提出了系統(tǒng)的法治理論。法家把君主的權(quán)力提高到極點(diǎn)，迎合了建立大一統(tǒng)專制國(guó)家的歷史發(fā)展趨勢(shì)。

高二歷史知識(shí)點(diǎn)-百家爭(zhēng)鳴和儒家思想的形成為大家?guī)?lái)過(guò)了，希望大家能夠重視高二歷史知識(shí)點(diǎn)的記憶，這樣才能熟練的運(yùn)用知識(shí)點(diǎn)進(jìn)行做答，從而取得好的歷史成績(jī)。

高二歷史必修三“百家爭(zhēng)鳴”和儒家思想的形成學(xué)案

高二歷史必修三“百家爭(zhēng)鳴”和儒家思想的形成學(xué)案

一、學(xué)法指導(dǎo)

1.本課要點(diǎn)

知識(shí)方法

關(guān)鍵要點(diǎn)

方法技巧

“百家爭(zhēng)鳴”局面的出現(xiàn)

“百家爭(zhēng)鳴”的原因和意義

“百家爭(zhēng)鳴”

概括歸納法

主要思想流派及主要代表

孔子和早期儒學(xué)

孔子在思想、文化、教育方面的成就

孔子“仁”的思想；孟子、荀子的儒學(xué)思想

聯(lián)系比較法

孟子、荀子的主要思想主張

道家和法家

老子、莊子的主要思想主張

“無(wú)為而治”

歷史比較法

韓非子的主要思想主張

以法治國(guó)

概括歸納法

2.“百家爭(zhēng)鳴”：（1）必記內(nèi)容──春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期，中國(guó)社會(huì)發(fā)生重大變革。士活躍起來(lái)，代表本階層或者政治派別的利益和要求提出自己的主張；代表人物：道家：老子和莊子；儒家：孔子、孟子和荀子；墨家：墨子；法家商鞅、韓非子等。（2）巧記方法——春秋戰(zhàn)國(guó)大動(dòng)蕩，你方唱罷我登場(chǎng)，著書立說(shuō)收門徒，儒、墨、道、法各主張。

3.儒家學(xué)派的思想主張：（1）必記內(nèi)容──孔子思想核心是“仁”，強(qiáng)調(diào)“以德治國(guó)”，首創(chuàng)私人講學(xué)，主張“有教無(wú)類”，打破貴族壟斷文化教育的局面；孟子主張“仁政”，進(jìn)一步提出“民貴君輕”的民本思想，主張“性本善”。荀子主張統(tǒng)治者施政用“仁義”和“王道”，并提出“君舟民水”的著名論斷，主張“性本惡”。（2）巧記方法——孔仁孟（仁）政荀（仁）義（王）道，孟荀善惡來(lái)區(qū)分。

4.“百家爭(zhēng)鳴”的意義：（1）必記內(nèi)容──“百家爭(zhēng)鳴”是中國(guó)學(xué)術(shù)文化、思想道德發(fā)展史上的重要階段。在“百家爭(zhēng)鳴”過(guò)程中，各學(xué)派互相取長(zhǎng)補(bǔ)短，逐步形成了中國(guó)歷史上第一次思想解放運(yùn)動(dòng)，奠定了中國(guó)思想文化發(fā)展的基礎(chǔ)。（2）巧記方法——傳統(tǒng)文化體系成，首次解放基礎(chǔ)打。

二、知識(shí)結(jié)構(gòu)

三、重難點(diǎn)分析

1.春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期“百家爭(zhēng)鳴”的含義、形成原因、影響。

（1）“百家爭(zhēng)鳴”的含義

“百家爭(zhēng)鳴”是指春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期知識(shí)分子中不同學(xué)派的涌現(xiàn)及各流派爭(zhēng)芳斗艷的局面。所謂“百家”，是泛指，意為數(shù)量多。所謂“爭(zhēng)鳴”，是指當(dāng)時(shí)代表各階級(jí)階層，各派政治力量的學(xué)者或思想家，都希望按照本階級(jí)（層）或本集團(tuán)的利益和要求，對(duì)宇宙對(duì)社會(huì)對(duì)萬(wàn)事萬(wàn)物做出解釋。于是，他們著書立說(shuō)，廣收門徒，高談闊論，互相辯難，爭(zhēng)相發(fā)表自己的見解。

（2）形成的社會(huì)原因

經(jīng)濟(jì)上：井田制崩潰。鐵器的使用和牛耕的推廣，促進(jìn)井田制走向瓦解；封建經(jīng)濟(jì)的迅速發(fā)展，為學(xué)術(shù)文化的繁榮提供了物質(zhì)條件。

政治上：周王室衰微，士大夫崛起。春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期是社會(huì)大變革時(shí)代，各種力量在爭(zhēng)衡、較量，對(duì)社會(huì)變革的現(xiàn)實(shí)發(fā)表不同的看法，提出改革時(shí)弊的各種方案；加上新的統(tǒng)治階級(jí)還未建立起絕對(duì)的權(quán)威，人們的思想還沒(méi)有受任何條條框框的束縛和制約，可以暢所欲言。

階級(jí)關(guān)系上：“士”階層的活躍和受重用。各諸侯國(guó)都想富國(guó)強(qiáng)兵，兼并他國(guó)，取代周天子的地位，特別的禮賢下士?！笆俊眰円蚕Ｍ麑?shí)現(xiàn)自己的政治愿望。

思想文化上：從“學(xué)在官府”到“學(xué)在民間”。私學(xué)的興起，造就了一大批知識(shí)淵博和閱歷豐富的文士，同時(shí)也為學(xué)術(shù)繁榮提供了輿論陣地。

（3）歷史影響

是中國(guó)學(xué)術(shù)文化、思想道德發(fā)展的重要階段，奠定了中國(guó)整個(gè)封建時(shí)代文化的基礎(chǔ)?？梢哉f(shuō)，沒(méi)有當(dāng)時(shí)的“百家爭(zhēng)鳴”，中國(guó)后來(lái)的思想文化就不會(huì)五彩繽紛。

是中國(guó)歷史上第一次思想解放運(yùn)動(dòng)，對(duì)當(dāng)時(shí)和后來(lái)社會(huì)的發(fā)展，起了巨大的推動(dòng)作用。

此后兩千多年來(lái)的思想文化，大都可以從諸子百家中找到源頭，對(duì)中華傳統(tǒng)文化發(fā)展起了影響深遠(yuǎn)的促進(jìn)作用。其中的儒家思想孕育了我國(guó)傳統(tǒng)文化中的政治理想和道德準(zhǔn)則；道家學(xué)說(shuō)構(gòu)成了2000多年傳統(tǒng)思想的哲學(xué)基礎(chǔ)；法家思想中的變革精神，成為歷代進(jìn)步思想家、政治家改革圖治的理論武器。在很大程度上，它們共同構(gòu)成了中華民族傳統(tǒng)文化的基本精神。

2.孔子、孟子、荀子的思想比較

孔子

孟子

荀子

同

仁的思想

愛(ài)人

仁政

仁義

民本思想

為政以德

民貴君輕

君舟民水

異

人性論

性相近

性善論

性惡論

3.儒家和法家在治國(guó)理念上的不同之處。儒學(xué)在戰(zhàn)國(guó)后期已發(fā)展成為諸子百家中的蔚然大宗，卻沒(méi)有被統(tǒng)治者重視的原因

不同：儒家主張以德治民，實(shí)行“仁政”；法家主張以法治國(guó)，君主要以絕對(duì)的權(quán)威來(lái)震懾臣民。

原因：

（1）不符合社會(huì)發(fā)展趨勢(shì)。當(dāng)時(shí)，諸侯士大夫興起，階級(jí)關(guān)系已經(jīng)發(fā)生變化，再談恢復(fù)周禮已經(jīng)不合時(shí)宜。

（2）不利于天下爭(zhēng)霸。儒家思想倡導(dǎo)“愛(ài)人”、“為政以德”，對(duì)醉心于爭(zhēng)霸的諸侯來(lái)說(shuō)沒(méi)有多少吸引力。

4.春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期的儒家思想的發(fā)展

（1）春秋晚期，孔子創(chuàng)立儒家學(xué)派?？鬃拥乃枷牒诵氖俊叭省保粡?qiáng)調(diào)統(tǒng)治者要以德治民；主張“克己復(fù)禮”。但是沒(méi)有被統(tǒng)治階級(jí)所接受。

（2）戰(zhàn)國(guó)時(shí)期，孟子發(fā)展了孔子“仁”的思想，主張實(shí)行“仁政”，進(jìn)一步提出“民為貴，社稷次之，君為輕”的民本思想，是儒家思想開始與政治相結(jié)合。

（3）戰(zhàn)國(guó)時(shí)期，荀子主張統(tǒng)治者施政用“仁義”和“王道”，以德服人。荀子的思想綜合了法家和道家思想，使儒家思想更能適應(yīng)社會(huì)需要（外儒內(nèi)法）。

5.正確認(rèn)識(shí)道、儒、法、墨等派別的階級(jí)性極其主張

階級(jí)

派別

代表人物

主張

評(píng)價(jià)

沒(méi)落的奴隸主貴族

道家

老子、莊子

主張“無(wú)為”，希望社會(huì)退回到“小國(guó)寡民”的狀態(tài)

表現(xiàn)了其沒(méi)落、消極的情緒

儒家

孔子

核心思想“仁”“禮”

緩和矛盾，維護(hù)奴隸主貴族的利益

新興地主階級(jí)

儒家

孟子

主張實(shí)行“仁政”

調(diào)整階級(jí)矛盾，以利于封建統(tǒng)治

荀子

“制天命而用之”

體現(xiàn)了新興地主階級(jí)利用自然、發(fā)展生產(chǎn)的朝氣和信心

法家

韓非子

主張加強(qiáng)君主專制，提出以法治國(guó)，“法不阿貴”

體現(xiàn)了新型地主階級(jí)改革舊制度的進(jìn)取精神和加強(qiáng)中央集權(quán)的迫切愿望

小生產(chǎn)者

墨家

墨子

“兼愛(ài)”“非攻”“尚賢”“節(jié)用”。

反映了廣大小生產(chǎn)者要求和平、穩(wěn)定的愿望

四、易混易錯(cuò)點(diǎn)辨析

例一：春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期，學(xué)術(shù)空氣空前活躍，形成了百家爭(zhēng)鳴局面。下面哪一方面是這種局面形成的客觀條件（）

A.諸侯割據(jù)局面的影響B(tài).封建制度已經(jīng)確立

C.各國(guó)國(guó)君重視人才D.教育日益普及

答案：A

辨析：結(jié)合具體基礎(chǔ)知識(shí)可知諸侯割據(jù)局面客觀上打破了思想上的束縛。故答案為A。

例二：春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期出現(xiàn)“百家爭(zhēng)鳴”的局面有其深刻的社會(huì)原因和條件。主要表現(xiàn)在（）

①井田制和分封制的日益瓦解?、凇笆俊彪A層在社會(huì)、政治活動(dòng)中的活躍?、蹖W(xué)術(shù)下移，私學(xué)興起?、苤T侯爭(zhēng)霸兼并戰(zhàn)爭(zhēng)客觀上促進(jìn)了學(xué)術(shù)傳播和交流

A.①②③④B.①②④C.②③④D.①②③

答案：A

辨析：本題考查“百家爭(zhēng)鳴”的社會(huì)原因和條件。解題過(guò)程中注意理解分析各項(xiàng)。井田制和分封制的日益瓦解使階級(jí)關(guān)系發(fā)生了變化，諸侯士大夫崛起；“士”階層在社會(huì)、政治生活中的活躍，有利于文化的交流和發(fā)展；學(xué)術(shù)下移，私學(xué)興起，有利于學(xué)術(shù)的傳播和多樣化；爭(zhēng)霸兼并戰(zhàn)爭(zhēng)使各諸侯國(guó)注意招攬人才，促進(jìn)了學(xué)術(shù)爭(zhēng)鳴和交流。故答案為A。

例三：在對(duì)人性本質(zhì)的基本觀點(diǎn)上，孟子和荀子（）

A.觀點(diǎn)相同，說(shuō)法各異B.觀點(diǎn)不同，目的相同

C.觀點(diǎn)不同，目標(biāo)不同D.互相借鑒，互相補(bǔ)充

答案：B

辨析：孟子主張“性善”，主張通過(guò)實(shí)行仁政來(lái)回復(fù)和擴(kuò)充人的善性；荀子主張“性惡”，但又認(rèn)為通過(guò)后天的學(xué)習(xí)和改造，可以使小人成為君子。所以二者的目的是相通的。故答案為B。

例四：儒家思想在春秋時(shí)期并沒(méi)有得到重用，其主要原因是（）

A.儒家思想的核心是“仁”

B.法家思想影響大

C.儒家思想不適合當(dāng)時(shí)社會(huì)形勢(shì)發(fā)展的需要

D.法家主張實(shí)行“法治”

答案：C

辨析：本題考查分析理解問(wèn)題的能力。A、D兩項(xiàng)只是分別介紹了兩家的核心主張，并不是原因；B選項(xiàng)不正確，儒家思想在當(dāng)時(shí)影響也很大，有“孔墨之弟子徒屬，充滿天下”之說(shuō)，所以影響大或者小不是得到重用與否的主要原因。一種思想或者主張是否能得到統(tǒng)治者賞識(shí)或中用，關(guān)鍵是看這種思想或主張是否符合統(tǒng)治的需要，春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期諸侯爭(zhēng)霸，兼并戰(zhàn)爭(zhēng)不斷，儒家思想的“仁”、“德”不利于爭(zhēng)霸，因而不會(huì)得到重用。故答案為C。

五、體驗(yàn)高考

例一：（2008年高考四川文綜卷）韓非子在批評(píng)某學(xué)說(shuō)時(shí)說(shuō)：“舉先王，言仁義者盈廷，而政不免于亂”。他批評(píng)的是（）

A．法家學(xué)說(shuō)B．道家學(xué)說(shuō)

C．儒家學(xué)說(shuō)D．墨家學(xué)說(shuō)

答案：C

辨析：本題一韓非子的語(yǔ)言為切入點(diǎn)，體現(xiàn)了對(duì)基礎(chǔ)知識(shí)的考查，主要考查學(xué)生從材料中解讀信息的能力。通過(guò)分析，我們發(fā)現(xiàn)，解答本題應(yīng)該注意對(duì)材料的理解，關(guān)鍵是抓住材料中“韓非子批評(píng)”、“言仁義者盈廷”。因?yàn)槿寮宜枷氲暮诵氖侨?，由此可以判斷答案為C。韓非子本身就是法家的代表人物，不可能批評(píng)自己的學(xué)說(shuō)，所以A錯(cuò)誤。道家學(xué)說(shuō)的核心是無(wú)為而治，所以B項(xiàng)錯(cuò)誤。墨家學(xué)說(shuō)的核心是兼愛(ài)、非攻，所以D項(xiàng)錯(cuò)誤。

例二：(2008年海南.2)“奉法者強(qiáng)，則國(guó)強(qiáng)；奉法者弱，則國(guó)弱。”持這一觀點(diǎn)的仁應(yīng)該是()

A．墨翟B．孟軻C．荀況D．韓非

答案：D

辨析：由材料中的“奉法”可以知道其治國(guó)方略是“以法治國(guó)”，屬于法家思想，韓非是戰(zhàn)國(guó)時(shí)期的法家代表人物。墨翟是墨家代表，孟軻和荀況都是儒家代表。

例三：（2008年上海.2）戰(zhàn)國(guó)時(shí)期有人提出：“明主之國(guó)，無(wú)書簡(jiǎn)之文，以法為教；無(wú)先主之語(yǔ)，以吏為師?！边@句話反映的是（）

A．儒家的思想B．道家的思想C．墨家的思想D．法家的思想

答案：D

辨析：從題干“以法為教、以吏為師”可以知道是法家思想。

例四：（2008年重慶.15）“舉賢者而上之，富而貴之，以為官長(zhǎng)；不肖者抑而廢之，貧而賤之，以為徒役?！边@句話主要反映了戰(zhàn)國(guó)時(shí)期的（）

答案：A

辨析：本題是一道材料選擇題，從題干中的材料可以提取的關(guān)鍵詞是“舉賢者而上之”“以為官長(zhǎng)”等信息，易聯(lián)系到墨家的“尚賢”主張。

“百家爭(zhēng)鳴”和儒家思想的形成教案

經(jīng)驗(yàn)告訴我們，成功是留給有準(zhǔn)備的人。作為高中教師就需要提前準(zhǔn)備好適合自己的教案。教案可以讓學(xué)生能夠在教學(xué)期間跟著互動(dòng)起來(lái)，使高中教師有一個(gè)簡(jiǎn)單易懂的教學(xué)思路。那么怎么才能寫出優(yōu)秀的高中教案呢？小編為此仔細(xì)地整理了以下內(nèi)容《“百家爭(zhēng)鳴”和儒家思想的形成教案》，供大家借鑒和使用，希望大家分享！

必修3歷史同步教案

第一單元　中國(guó)傳統(tǒng)文化主流思想的演變

第1課　“百家爭(zhēng)鳴”

一、教學(xué)目標(biāo)

知識(shí)與能力：知道諸子百家，認(rèn)識(shí)春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期“百家爭(zhēng)鳴”局面形成的重要意義。

過(guò)程與方法：適度引入古代中國(guó)政治發(fā)展與傳統(tǒng)文化方面的材料，啟發(fā)學(xué)生思考百家爭(zhēng)鳴局面形成的重要意義。以列表的方法，從時(shí)代、主要觀點(diǎn)、影響等方面，指導(dǎo)學(xué)生歸納主要內(nèi)容。以百家爭(zhēng)鳴為主題，組織學(xué)生談一談繼承中國(guó)傳統(tǒng)文化思想的認(rèn)識(shí)和感受。

情感態(tài)度與價(jià)值觀：感受中國(guó)古代思想的博大精深：培養(yǎng)學(xué)生的人文關(guān)懷精神；了解儒家文化是我國(guó)傳統(tǒng)文化的最主要部分，認(rèn)識(shí)其在世界文化史上的地位和對(duì)后世的影響；聯(lián)系現(xiàn)實(shí)，使學(xué)生正確對(duì)待儒家傳統(tǒng)文化，發(fā)揮其在當(dāng)代的積極意義。

二、教學(xué)重難點(diǎn)

“百家爭(zhēng)鳴”局面出現(xiàn)的歷史意義。

三、教學(xué)方法：材料分析法、對(duì)比法。

四、教學(xué)手段：多媒體課件

五、教學(xué)設(shè)計(jì)

一、“百家爭(zhēng)鳴”局面的出現(xiàn)

圍繞“百家爭(zhēng)鳴”，教師提出以下問(wèn)題以便學(xué)生討論分析：

1、理解概念？學(xué)生先回答后，教師通過(guò)投影解釋

（1）所謂“百家”，是泛指，意為數(shù)量多?！稘h書藝文志》上主要分為儒家、墨家、道家、法家、陰陽(yáng)家、雜家、名家、縱橫家、兵家、小說(shuō)家等十家。

（2）所謂“爭(zhēng)鳴”是指爭(zhēng)論和辯難

“百家爭(zhēng)鳴”是指春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期知識(shí)分子中不同學(xué)派按照本階級(jí)（層）或本集團(tuán)的利益和要求，對(duì)宇宙對(duì)社會(huì)、萬(wàn)事萬(wàn)物作出解釋。于是，他們著書立說(shuō)，廣收門徒，高談闊論，互相辯難，爭(zhēng)相發(fā)表自己的見解。于是形成各流派爭(zhēng)芳斗艷的局面。

2、社會(huì)原因？

教師：“諸子百家”為什么要爭(zhēng)論辯難？有什么深刻的社會(huì)原因？提示：政治、經(jīng)濟(jì)、階級(jí)關(guān)系和文化等方面介紹

學(xué)生：討論。借助于教材

教師：投影歸納以下幾點(diǎn)：春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期是社會(huì)大變革時(shí)代，奴隸社會(huì)日益崩潰，封建社會(huì)逐步確立。

第一，經(jīng)濟(jì)上，井田制崩潰。鐵器的使用和牛耕的推廣，促使井田制走向瓦解；封建經(jīng)濟(jì)的迅速發(fā)展，為學(xué)術(shù)文化的繁榮提供了物質(zhì)條件。

第二，政治上，周王室衰微，諸侯紛爭(zhēng)。各種力量在爭(zhēng)衡、較量。對(duì)社會(huì)變革的現(xiàn)實(shí)發(fā)表不同的看法，提出改革時(shí)弊的各種方案，就必然會(huì)出現(xiàn)觀點(diǎn)各異的現(xiàn)象；加上新的統(tǒng)治階級(jí)還未有絕對(duì)的權(quán)威，人們的思想也就不受任何條框的束縛和制約，盡可以暢所欲言。

第三，階級(jí)關(guān)系上，“士”階層的活躍和受重用。各諸侯國(guó)都想富國(guó)強(qiáng)兵，兼并他國(guó)，取代周天子的地位，因而特別地禮賢下士；士人們也希望實(shí)現(xiàn)用自己的思想主張治國(guó)平天下的政治愿望。

第四，思想文化上，從“學(xué)在官府”到“學(xué)在民間”。私學(xué)的興起，造就了一大批知識(shí)淵博和閱歷豐富的文士，同時(shí)也為學(xué)術(shù)繁榮提供了輿論陣地。在社會(huì)上，一批以傳播文化，發(fā)展學(xué)術(shù)為宗旨的社會(huì)力量被稱為“諸子百家”。

教師小結(jié)，要學(xué)生明確：一定是思想觀念是的歷史時(shí)代的產(chǎn)物，是在它的一定的物質(zhì)條件和相應(yīng)的社會(huì)關(guān)系的基礎(chǔ)上創(chuàng)造和構(gòu)成的。經(jīng)濟(jì)、政治和思想文化是密不可分的。

3、主要派別代表：（教師投影頭像插圖，學(xué)生列舉學(xué)生）

教師：春秋戰(zhàn)國(guó)，學(xué)術(shù)思想空前發(fā)達(dá)。學(xué)派很多：三教九流-------。其中影響較大的有

學(xué)生：列舉

儒家：孔子、孟子、荀子。

道家：老子、莊子。

墨家：墨子。

法家：商鞅、韓非等。

4、歷史影響

教師：這些學(xué)派相互詰難、批駁，形成了“百家爭(zhēng)鳴“的局面；同時(shí)，各派吸收、融合，逐步形成了中國(guó)的傳統(tǒng)文化體系。對(duì)當(dāng)時(shí)和后世影響深遠(yuǎn)。展示稷下學(xué)宮圖片，說(shuō)明稷下學(xué)宮形成了先秦百家爭(zhēng)鳴的高峰。請(qǐng)學(xué)生思考百家爭(zhēng)鳴對(duì)中國(guó)社會(huì)有何重大影響？

學(xué)生：是中國(guó)歷史上第一次思想解放運(yùn)動(dòng)。是中國(guó)學(xué)術(shù)文化、思想道德史上的重要階段，奠定了中國(guó)思想文化發(fā)展的基礎(chǔ)。

教師：春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期的“百家爭(zhēng)鳴”，奠定了中國(guó)整個(gè)封建時(shí)代文化的基礎(chǔ)，對(duì)中國(guó)古代文化有著非常深刻的影響。可以說(shuō)，沒(méi)有當(dāng)時(shí)的“百家爭(zhēng)鳴”，中國(guó)后來(lái)的思想文化就不會(huì)五彩繽紛。在“百家爭(zhēng)鳴”的過(guò)程中，各家學(xué)派相互取長(zhǎng)補(bǔ)短，形成了中國(guó)的傳統(tǒng)文化體系，也形成了中國(guó)思想文化兼容并包和寬容開放的特點(diǎn)。儒家思想就是在吸收融合各家之長(zhǎng)的過(guò)程中形成發(fā)展起來(lái)的，并在日后成為中國(guó)傳統(tǒng)文化的主流思想。

二、道家、法家和墨家

教師：提示學(xué)生看書，以表格形式歸納總結(jié)。不作重點(diǎn)解釋。

本課小結(jié)：從春秋至戰(zhàn)國(guó)末年，歷史經(jīng)歷一個(gè)劃時(shí)代的變革。思想領(lǐng)域出現(xiàn)了“百家爭(zhēng)鳴”的局面，儒家思想即在此氛圍中產(chǎn)生，并在吸收各家之長(zhǎng)的過(guò)程中發(fā)展成長(zhǎng)起來(lái)。并在日后成為中國(guó)傳統(tǒng)文化的主流思想。對(duì)當(dāng)時(shí)和后來(lái)社會(huì)歷史的發(fā)展，起了巨大的推動(dòng)作用。

課堂鞏固：

一、本課測(cè)評(píng)：

1.“百家爭(zhēng)鳴”形成的原因和重要意義是什么？

二、學(xué)思之窗和學(xué)習(xí)延伸