高中歷史教案

高二歷史教案：《“百家爭(zhēng)鳴”和儒家思想的形成》教學(xué)設(shè)計(jì)。

教學(xué)目標(biāo)

測(cè)試內(nèi)容

測(cè)試要求

教學(xué)要求

“百家爭(zhēng)鳴”的出現(xiàn)

孔子和儒家思想的形成

春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期的主要思想

(1)了解道、儒、墨、法諸家的代表人物與主要觀點(diǎn)

(2)認(rèn)識(shí)春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期“百家爭(zhēng)鳴”局面形成的重要意義

指導(dǎo)學(xué)生歸納孔子、孟子、荀子的思想內(nèi)容的區(qū)別與聯(lián)系

啟發(fā)學(xué)生思考“百家爭(zhēng)鳴”局面形成的重要意義

新課導(dǎo)入

教師語: 讓我們追隨著戰(zhàn)馬飛馳聲,回到?jīng)坝颗炫鹊拇呵飸?zhàn)國(guó),體悟那英雄輩出、璀璨群星的思想家們的生活時(shí)代。

播放《中華文明》相關(guān)片段。

提問: 我們從視頻中了解到“百家爭(zhēng)鳴”哪些背景呢?

學(xué)生回答: 政治、經(jīng)濟(jì)、文化大變革……群雄爭(zhēng)霸……

教師語: 伴隨著政治經(jīng)濟(jì)大變革而來的社會(huì)動(dòng)蕩和人民疾苦,鞭笞各位“仁慈”思想家創(chuàng)造了無數(shù)的救世思想,并收徒講學(xué)加以傳播,為民、為理想奔走各方,鑄就了中國(guó)的燦爛輝煌的“百家爭(zhēng)鳴”時(shí)代。讓我們這些卓越的思想家們上演一場(chǎng)“百家爭(zhēng)鳴”的大戲吧,用他們的思想回答古代中國(guó)的未來何去何從吧!

新課導(dǎo)入●2

中國(guó)古代有一本書,有人說只要讀懂這本書就可以達(dá)到治國(guó)平天下的目的了。那么這是怎樣的一本書呢? 由《論語》導(dǎo)入百家爭(zhēng)鳴。

基礎(chǔ)達(dá)標(biāo)

1. 《國(guó)家中長(zhǎng)期教育改革和發(fā)展規(guī)劃綱要》首次明確把促進(jìn)公平作為國(guó)家基本教育政策。下列能體現(xiàn)出孔子“教育公平”思想的是 (A)

A. “有教無類” B. “舉一反三”

C. “溫故而知新” D. “當(dāng)仁不讓于師”

解析　在教育對(duì)象問題上,孔子明確提出了“有教無類”的思想。“有教無類”的意思是不分貴族與平民,不分國(guó)界與華夷,只要有心向?qū)W,都可以入學(xué)受教。

2. (2013年江蘇高中學(xué)業(yè)水平測(cè)試卷)為響應(yīng)黨中央?yún)栃泄?jié)約的號(hào)召,許多學(xué)校加入到反對(duì)“舌尖上的浪費(fèi)”的“光盤行動(dòng)”中。早在戰(zhàn)國(guó)時(shí)期,某一思想流派在提出“兼愛”、“非攻”的同時(shí),就倡導(dǎo)“節(jié)儉”、“節(jié)用”。該思想流派的創(chuàng)始人是 (B)

A. 老子 B. 墨子

C. 荀子 D. 韓非子

解析　“兼愛”、“非攻”是墨子墨家學(xué)派的主張,墨子還提倡節(jié)儉,反對(duì)奢侈浪費(fèi)。

3. 最近,有一網(wǎng)民提出構(gòu)建皖北交通大網(wǎng)絡(luò)的設(shè)想,以加快安徽崛起步伐。該設(shè)想把孔(子)孟(子)老(子)莊(子)的故里連接了起來。下列言論不屬于這四人的是 (B)

A. “己所不欲,勿施于人”

B. “君者舟也,庶人者水也。水則載舟,水則覆舟”

C. “民為貴,社稷次之,君為輕”

D. “禍兮,福之所倚;福兮,禍之所伏”

解析　A是孔子的思想,B是荀子的君舟民水思想,C是孟子的思想,D為老子的思想。

4. 我國(guó)古代許多思想家都認(rèn)識(shí)到了人民群眾的力量和作用,并由此產(chǎn)生了早期的民本思想。下列思想主張?bào)w現(xiàn)了民本思想的是 (C)

① 民不畏死,奈何以死懼之?、?民可使由之,不可使知之　③ 民為貴,社稷次之,君為輕?、?君者,舟也;庶人者,水也

A. ①② B. ③④

C. ①③④ D. ①②③④

解析　“民可使由之,不可使知之”意為國(guó)家統(tǒng)治人民,指使驅(qū)趕他們?nèi)プ鍪戮托辛?不要讓他們明白在做什么,是一種愚民政策。

5. (2014年南通模擬卷)安徽無為縣始建于隋朝,縣名取“思天下安于無事,無為而治”之意。該縣名稱源于春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期一位思想家的主張,這位思想家是 (A)

A. 老子 B. 孔子 C. 墨子 D. 韓非子

解析　“無為而治”是老子提出的政治主張,是道家思想的主要內(nèi)容之一。以“無為”作為縣名,反映了老子思想在中國(guó)歷史上的深遠(yuǎn)影響。

6. (2014年徐州模擬卷)孫中山答日本人:“我輩之三民主義首淵源于孟子,更基于程伊川之說。孟子實(shí)為我等民主主義之鼻祖?！睂O中山這么說主要是因?yàn)槊献又鲝?(C)

A. 人性本善 B. 舍生取義

C. 民貴君輕 D. 得道多助

解析　三民主義中的民權(quán)主義反對(duì)君主專制,認(rèn)為國(guó)家的主權(quán)屬于人民;孟子的民貴君輕思想督促君主注重人民的力量,要求統(tǒng)治者用仁政治國(guó)。孫中山認(rèn)為二者有相通之處。

7. 有一家父母得知其小孩在外偷了東西,如果他們相信荀子的理論,可能對(duì)小孩采取的態(tài)度是 (A)

A. 認(rèn)為孩子的本性是惡的,但只要好好教育,孩子會(huì)改正錯(cuò)誤

B. 認(rèn)為孩子的本性是善的,他犯錯(cuò)誤是一時(shí)糊涂

C. 認(rèn)為孩子的本性是惡的,必須嚴(yán)厲地懲罰他,使他害怕,以防再犯

D. 認(rèn)為孩子犯錯(cuò)并非本性造成,而是環(huán)境不好,應(yīng)擇善而居

解析　荀子是戰(zhàn)國(guó)時(shí)期儒家的代表人物,其倫理觀是性惡論。C是法家的主張。

8. (2014年徐州模擬卷)近來有學(xué)者提議將孔子的誕辰日(陽歷9月28日)確定為“中國(guó)教師節(jié)”,以“彰顯尊師重道、傳承文化、提升道德的大國(guó)風(fēng)范和氣魄”。聯(lián)合國(guó)教科文組織曾將孔子的生日定為“世界教師節(jié)”;1971年,美國(guó)參眾兩院立法確定孔子的誕辰為“美國(guó)教師節(jié)”;至今世界上已有29個(gè)國(guó)家把這一天定為“教師節(jié)”。出現(xiàn)這種現(xiàn)象主要是因?yàn)榭鬃又鲝?(A)

A. “有教無類”,因材施教

B. “己所不欲,勿施于人”

C. “為政以德,節(jié)用而愛人”

D. “不以仁政,不能平治天下”

解析　材料主要講述的是孔子在教學(xué)方面的影響和地位,孔子的教學(xué)思想和教學(xué)實(shí)踐具有超越時(shí)間和空間的歷史價(jià)值和文化魅力。B、C選項(xiàng)是行為規(guī)范和治國(guó)理念;孔子沒有提出“仁政”,D項(xiàng)錯(cuò)誤。

9. (判斷正誤。正確的填A(yù),錯(cuò)誤的填B)春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期出現(xiàn)的“百家爭(zhēng)鳴”是中國(guó)歷史上第一次思想解放運(yùn)動(dòng),是中國(guó)學(xué)術(shù)文化、思想道德發(fā)展史上的重要階段,奠定了中國(guó)思想文化發(fā)展的基礎(chǔ)。 (A)

解析　本題考查學(xué)生對(duì)“百家爭(zhēng)鳴”歷史影響的認(rèn)識(shí),題干內(nèi)容與課本內(nèi)容完全一致,要求學(xué)生熟記課本,理解“百家爭(zhēng)鳴”的歷史影響。

10. (判斷正誤)(2014年徐州模擬卷)在學(xué)校整治環(huán)境的運(yùn)動(dòng)中 ,提倡“節(jié)約用紙”和“光盤行動(dòng)”的主張與墨家學(xué)派的觀點(diǎn)有相同之處。 (A)

解析　墨子提倡節(jié)儉,反對(duì)奢侈浪費(fèi)。學(xué)校提倡“節(jié)約用紙”和“光盤行動(dòng)”的主張與墨家學(xué)派的觀點(diǎn)有相同之處。

鞏固提升

一、 選擇題

1. (2014年徐州模擬卷)在課堂上,老師詢問小明和小玟,你們心目中的好國(guó)君應(yīng)有怎樣的作為,兩人的回答如下圖。小明和小玟的闡述,分別對(duì)應(yīng)于春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)代的哪家思想 (D)

A. 儒家、道家 B. 法家、墨家

C. 儒家、墨家 D. 法家、道家

解析　小明所說的“刑罰”、“權(quán)術(shù)”、“威勢(shì)”體現(xiàn)的是法家思想;小玟所說的“順應(yīng)情勢(shì)”、“自由發(fā)展”、“自然平和”體現(xiàn)的是道家思想。 (B)

A. 《論語》 B. 《道德經(jīng)》

2. “上善若水”的意思是上好的行為典范就像水一樣。水,善于利導(dǎo)萬物而不與之爭(zhēng),處守于眾人所不愿處的低下處,所以“上善若水”應(yīng)出自于

C. 《墨子》 D. 《韓非子》

解析　材料中的“不爭(zhēng)”、“低下”,反映了道家無欲而安、因勢(shì)利導(dǎo)、無為而治的思想。

3. (沖A)(2014年無錫模擬卷)有人提出,先秦有四大派思想家。其中第一派關(guān)注社會(huì),留下了社會(huì)理想,這就是平等、互利、博愛;第二派關(guān)注人生,留下了人生追求,這就是真實(shí)、寬容、自由;第三派關(guān)注國(guó)家,留下了治國(guó)理念,這就是公開、公平、公正;第四派關(guān)注文化,留下了核心價(jià)值,這就是仁愛、正義、自強(qiáng)。其中被中國(guó)第一個(gè)統(tǒng)一的封建王朝所采納的思想是哪一派(C)

A. 第一派 B. 第二派

C. 第三派 D. 第四派

解析　第一派應(yīng)是墨家,第二派應(yīng)是道家,第三派應(yīng)是法家,第四派應(yīng)是儒家。秦統(tǒng)一后,秦始皇采用法家思想治國(guó),“以法為教,以吏為師”,對(duì)韓非子的理論進(jìn)行了具體的實(shí)踐。C項(xiàng)正確。

4. (2014年南京模擬卷)孔子曾曰:“聽訟,吾猶人也。必也使無訟乎!”漢代司馬遷也言:“禮禁未然之前,法施已然之后?！眹@治國(guó)之略,二者皆倡導(dǎo) (B)

A. 緣法而治 B. 禮樂教化

C. 無為而治 D. 兼愛非攻

解析　材料中孔子希望用禮樂規(guī)范人們的行為,這樣就不會(huì)有爭(zhēng)訟,司馬遷認(rèn)為在事情未發(fā)生之時(shí)就應(yīng)當(dāng)用禮來約束人們的行為。兩人的思想都屬于儒家思想的范疇,倡導(dǎo)的是禮樂教化。

5. “視人之國(guó),若視其國(guó);視人之家,若視其家;視人之身,若視其身。”這一主張屬于 (B)

A.儒家“仁愛”思想 B.墨家“兼愛”思想

C.儒家“禮治”思想 D.墨家“非攻”思想

解析　這是墨子的話。大體意思是“看待別人國(guó)家就像自己的國(guó)家,看待別人的家族就像自己的家族,看待別人之身就像自己之身?！睂儆谀拥摹凹鎼邸彼枷?。這道題注意不要聯(lián)系到孟子“老吾老以及人之老,幼吾幼以及人之幼”,從而錯(cuò)選A項(xiàng)。注意儒家所宣揚(yáng)的“仁愛”思想是有等級(jí)差別的愛,不可能做到“視人之國(guó),若視其國(guó)”。

6. (沖A)“所謂不知《春秋》,不能涉世;不精《老》《莊》,不能忘世;不參梯,不能出世?！睆闹锌梢钥闯鋈寮宜枷氲奶攸c(diǎn)是 (B)

A. 注重以人為本的理念

B. 注重研究社會(huì)現(xiàn)實(shí)

C. 著重研究人與自然的關(guān)系

D. 重視研究人的前世來生

解析　“所謂不知《春秋》, 不能涉世”的含義是:“不熟知《春秋》的含義,就不能步入社會(huì);投身于社會(huì)?！睆倪@層含義可知,儒家思想注重研究社會(huì)現(xiàn)實(shí)。

二、 非選擇題

7. 閱讀下列材料:

孔子是世界上公認(rèn)的大思想家,被聯(lián)合國(guó)教科文組織評(píng)為“世界十大文化名人”之首,并與穆罕默德、耶穌和釋迦牟尼一起,被稱為締造世界文化的“四圣”。他的思想學(xué)說曾對(duì)中國(guó)乃至整個(gè)東方世界過去兩千多年的歷史產(chǎn)生過巨大影響,對(duì)當(dāng)今世界和現(xiàn)代化的發(fā)展也具有越來越引人注目的作用。

請(qǐng)回答:

(1) 孔子生活在春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期,這時(shí)期不僅是社會(huì)政治、經(jīng)濟(jì)發(fā)生深刻變化的時(shí)代,也是學(xué)術(shù)發(fā)展、文化昌盛的時(shí)代。概括春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期“學(xué)術(shù)發(fā)展、文化昌盛”所呈現(xiàn)的歷史現(xiàn)象。

(2) 法國(guó)啟蒙思想家伏爾泰在《哲學(xué)辭典》中稱頌孔子:“我全神貫注地讀了他的這些著作,我從中汲取了精華……”還有西方學(xué)者直接認(rèn)為:“孔子是18世紀(jì)啟蒙運(yùn)動(dòng)的守護(hù)神。”孔子思想不僅是法國(guó)大革命的動(dòng)因,更成為西方“平等、仁慈、博愛”觀的源泉。在這里,孔子的哪些思想令西方思想家如此癡迷?

(3) 戰(zhàn)國(guó)時(shí)期,儒家學(xué)派人才輩出,有哪些代表人物?在調(diào)整人際關(guān)系、建立和諧社會(huì)方面他們提出了哪些主張?

(4) 孔子學(xué)院在全球開設(shè)的速度,引發(fā)了世人包括中國(guó)人自己的驚奇。在不到兩年的時(shí)間里,全球新增100多所孔子學(xué)院,覆蓋了50多個(gè)國(guó)家和地區(qū)。全世界孔子學(xué)院正以每4天誕生1所的速度增加。試分析儒家文化在現(xiàn)代重新受到重視的原因。

解析　第一問考查學(xué)生“概括”能力,回答時(shí)避免具體繁瑣地?cái)⑹?第二問結(jié)合當(dāng)時(shí)法國(guó)的歷史情況,回答孔子的哪些思想有可能為伏爾泰等人欣賞和利用;第三問注意“戰(zhàn)國(guó)時(shí)期”,不要重復(fù)答孔子及其思想;第四問可從儒學(xué)的歷史價(jià)值和現(xiàn)實(shí)意義兩個(gè)方面作答。

答案　(1) “百家爭(zhēng)鳴”?！?2) “仁者愛人”和“為政以德”?！?3) 孟子,“仁政”;荀子,“以德服人”?！?4) 儒學(xué)是中華傳統(tǒng)文化的核心,是人類文明的重要組成部分;繼承和發(fā)揚(yáng)儒家文化的優(yōu)秀成果,有助于提高個(gè)人的道德修養(yǎng)、促進(jìn)社會(huì)的和諧穩(wěn)定發(fā)展,甚至有利于維護(hù)世界和平,推動(dòng)人類社會(huì)文明進(jìn)步。

史料研讀

一、 春秋時(shí)期的“禮崩樂壞”

材料一　子曰:“天下有道,則禮樂征伐自天子出;天下無道,則禮樂征伐自諸侯出。自諸侯出,蓋十世希不失矣;自大夫出,五世希不失矣;陪臣執(zhí)國(guó)命,三世希不失矣。天下有道,則政不在;大夫天下有道,則庶人不議?！?/p>

——《論語·季氏》

材料二　“春秋之中,弒君三十六、亡國(guó)五十二,諸侯奔走,不得保其社稷者,不可勝數(shù)。”

——《史記·太史公自序》

【解讀】　這是一個(gè)社會(huì)大變革的時(shí)期,是奴隸制社會(huì)的瓦解時(shí)期,舊的社會(huì)秩序遭到嚴(yán)重的破壞,周天子天下共主的地位受到挑戰(zhàn),諸侯之間的戰(zhàn)爭(zhēng)不斷,人民流離失所。各種新思想就是在這種社會(huì)轉(zhuǎn)型的背景下產(chǎn)生的。

二、 早期的儒家及其思想

1. 孔子的“仁”的思想

材料一　道之以政,齊之以刑,民免而無恥;道之以德,齊之以禮,有恥且格。

材料二　為政以德,譬如北辰,居其所而眾星拱之,……子為政焉用殺?子欲善而民善也。夫仁者,已欲立而立人,己欲達(dá)而達(dá)人。己所不欲,勿施于人。

材料三　夫仁者,己欲立而立人,己欲達(dá)而達(dá)人。

——引自《論語》

【解讀】　孔子強(qiáng)調(diào)為政以德,減少刑法甚至免除刑法,要求統(tǒng)治者愛他的子民,這些樸素的民本思想都體現(xiàn)了孔子的“仁”?！凹核挥?勿施于人”集中體現(xiàn)了孔子的思想道德觀念和倫理觀念。

2. 孟子對(duì)民本思想的繼承、發(fā)展

材料一　孟子曰:“民為貴,社稷次之,君為輕。是故得乎丘民而為天子,得乎天子為諸侯,得乎諸侯為大夫。”

——《孟子·盡心下》

材料二　天時(shí)不如地利,地利不如人和。三里之城,七里之郭,環(huán)而攻之而不勝。夫環(huán)而攻之,必有得天時(shí)者矣;然而不勝者,是天時(shí)不如地利也。城非不高也,池非不深也,兵革非不堅(jiān)利也,米粟非不多也;委而去之,是地利不如人和也。故曰: 域民不以封疆之界,固國(guó)不以山溪之險(xiǎn),威天下不以兵革之利。得道者多助,失道者寡助。寡助之至,親戚畔之;多助之至,天下順之。以天下之所順,攻親戚之所畔;故君子有不戰(zhàn),戰(zhàn)必勝矣。

——《孟子·公孫丑下》

材料三　“魚,我所欲也,熊掌,亦我所欲也;二者不可得兼,舍魚而取熊掌者也。生,亦我所欲也,義,亦我所欲也;二者不可得兼,舍生而取義者也?！?/p>

——《孟子·告子上》

【解讀】　孟子認(rèn)為民貴君輕,人民遠(yuǎn)比君主重要。又認(rèn)為得道多助,失道寡助,即實(shí)行“仁政”的君主就會(huì)多助,而暴政的君主就會(huì)被人民推翻。并且堅(jiān)持“舍生取義”,統(tǒng)治者不得強(qiáng)迫人民改變其志。孟子將樸素的民本思想發(fā)展到了極致,對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)文化的影響相當(dāng)深遠(yuǎn)。

3. 荀子的哲學(xué)觀

材料一　天行有常,不為堯存,不為桀亡。應(yīng)之以治則吉,應(yīng)之以亂則兇。

材料二　星隊(duì)木鳴,國(guó)人皆恐。曰: 是何也?曰: 無何也。是天地之變,陰陽之化,物之罕至者也。

材料三　雩而雨,何也?曰: 無何也,猶不雩而雨也。日月食而救之,天旱而雩,卜筮然后決大事,非以為得求也,以文之也。故君子以為文,而百姓以為神。以為文則吉,以為神則兇也。

材料四　大天而思之,孰與物畜而制之?從天而頌之,孰與制天命而用之?望時(shí)而待之,孰與應(yīng)時(shí)而使之?因物而多之,孰與騁能而化之?思物而物之,孰與理物而勿失之也?愿于物之所以生,孰與有物之所以成?故錯(cuò)人而思天,則失萬物之情。

——荀子《天倫》

【解讀】　這些史料詳細(xì)闡述了荀子的哲學(xué)思想,認(rèn)為“天行有?！?宇宙、世界是客觀發(fā)展的,不以人的主觀意志為轉(zhuǎn)移。但是人能夠發(fā)揮主觀能動(dòng)性,通過人的努力,可以“制天命而用之”。人既要順應(yīng)自然,又可以人定勝天,戰(zhàn)勝自然。

資料卡片

1. 諸子百家

傳統(tǒng)上關(guān)于百家的劃分,最早源于司馬遷的父親司馬談。他在《論六家要旨》中,將百家首次劃分為“陰陽、儒、墨、名、法、道”六家。后來,劉歆在《七略》中,又在司馬談劃分的基礎(chǔ)上,增“縱橫、雜、農(nóng)、小說”等為十家。班固在《漢書·藝文志》中認(rèn)為:“諸子十家,其可觀者九家而已?！焙髞?人們?nèi)ァ靶≌f家”,將剩下的九家稱為“九流”。

自此,中國(guó)古代學(xué)術(shù)界都依從班固,百家就成了“九流”。呂思勉在《先秦學(xué)術(shù)概論》一書中再增“兵、醫(yī)”,認(rèn)為:“故論先秦學(xué)術(shù),實(shí)可分為陰陽、儒、墨、名、法、道、縱橫、雜、農(nóng)、小說、兵、醫(yī)十二家也?！?/p>

2. 孔子的家世

孔子的遠(yuǎn)祖是宋國(guó)貴族,殷王室的后裔。周武王滅殷后,封殷宗室微子啟于宋。由微子經(jīng)微仲衍、宋公稽、丁公申,四傳至泯公共。泯公長(zhǎng)子弗父何讓國(guó)于其弟鮒祀。弗父何為卿。孔子先祖遂由諸侯家轉(zhuǎn)為公卿之家。弗父何之曾孫正考父,連續(xù)輔佐宋戴公、武公、宣公,久為上卿,以謙恭著稱于世?？鬃恿婵赘讣卫^任宋大司馬。按周禮制,大夫不得祖諸侯,“五世親盡,別為公侯”,故其后代以孔為氏。后宋太宰華父督作亂,弒宋殤公,殺孔父嘉。其后代避難奔魯(孔氏為魯國(guó)人自此始),卿位始失,下降為士?？鬃釉娓阜朗逶昔敺酪卦?。祖父伯夏的事跡無考。父親名紇,字叔,又稱叔梁紇,為一名武士,以勇力著稱。叔梁紇先娶施氏,無子,其妾生男,病足,復(fù)娶顏徵在,生孔子。

3. 老子的生平

老子(約公元前600—公元前500),春秋時(shí)思想家,道家創(chuàng)始人。關(guān)于老子其人其地,最早的傳述者是司馬遷。司馬遷在《史記·老莊申韓列傳》里所述的老子,有名、有姓、有字、有謚號(hào),曰:“老子姓李,名耳,字伯陽,謚號(hào)聃”;他的籍貫有國(guó)、有縣、有鄉(xiāng)、又有里,曰:“楚,苦縣,厲鄉(xiāng),曲仁里人也”;有官職,曰:“周守藏室之史也”;有跟同時(shí)代名人孔子的交往,曰:“孔子適周,將問禮于老子”;有老子清楚的世系,曰:“老子之子名宗,宗為魏將,封于段干,宗子注,注子宮,宮玄孫假,假事于漢孝文帝,假之于解為膠西珢太傅?！睋?jù)高亨先生《老子注釋》考證,老子生于魯襄公二年,即公元前571年。老子父親李乾是周朝的下層官吏,使老子具有少年時(shí)期接受良好教育的機(jī)會(huì),也使得他成為周王室守藏室之史,征集、保管進(jìn)而飽覽了周王朝及諸侯國(guó)的典籍,為他創(chuàng)立學(xué)說奠定了基礎(chǔ)。春秋末年,周王朝內(nèi)亂,老子棄官西去,經(jīng)函谷關(guān),關(guān)令尹喜慕其大名,強(qiáng)留著書,遂留下五千言《道德經(jīng)》。

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“百家爭(zhēng)鳴”和儒家思想的形成教學(xué)設(shè)計(jì)

一名優(yōu)秀負(fù)責(zé)的教師就要對(duì)每一位學(xué)生盡職盡責(zé)，作為高中教師就要在上課前做好適合自己的教案。教案可以讓學(xué)生能夠在教學(xué)期間跟著互動(dòng)起來，幫助高中教師提前熟悉所教學(xué)的內(nèi)容。你知道如何去寫好一份優(yōu)秀的高中教案呢？以下是小編為大家精心整理的““百家爭(zhēng)鳴”和儒家思想的形成教學(xué)設(shè)計(jì)”，但愿對(duì)您的學(xué)習(xí)工作帶來幫助。

“百家爭(zhēng)鳴”和儒家思想的形成教學(xué)設(shè)計(jì)

知道諸子百家，認(rèn)識(shí)春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期“百家爭(zhēng)鳴”局面形成的重要意義；了解孔子、孟子和荀子等思想家，以及儒家思想的形成。

本課屬于必修Ⅲ文化發(fā)展歷程的“中國(guó)傳統(tǒng)文化主流思想的演變”這一單元中的第一課，在本節(jié)內(nèi)容中，主要包括“百家爭(zhēng)鳴”局面形成”、“孔子和早期儒學(xué)”、“道家和法家”三目?jī)?nèi)容。通過這節(jié)課的學(xué)習(xí)，有助于學(xué)生了解傳統(tǒng)文化；有助于學(xué)生弘揚(yáng)和培育民族精神和弘揚(yáng)傳統(tǒng)文化。

雖然高一學(xué)生在初中時(shí)已學(xué)過中國(guó)傳統(tǒng)思想的有關(guān)知識(shí)，但大多數(shù)學(xué)生的歷史知識(shí)儲(chǔ)備和認(rèn)知水平還很有限，學(xué)生仍處于從形象思維向理性思維的過渡時(shí)期，因此對(duì)這段歷史還不能形成理性認(rèn)識(shí)。高中階段的學(xué)習(xí)要求學(xué)生能夠深刻理解傳統(tǒng)思想的內(nèi)容，并進(jìn)而分析、探討其對(duì)中國(guó)思想解放的影響。所以，教師需要根據(jù)學(xué)生已有的知識(shí)和理解能力，采取情境體驗(yàn)、角色扮演等生動(dòng)形象的方法進(jìn)行教學(xué)。

知識(shí)與能力：

（1）了解主要思想流派、主要代表及其主要思想；孔子在思想文化教育方面的主要成就；孟子、荀子子的主要思想主張。

（2）理解百家爭(zhēng)鳴的原因和意義；孔子“仁”的思想、教育思想；孟子和荀子的“人性論”；認(rèn)識(shí)春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期“百家爭(zhēng)鳴”局面形成的重要意義。

（3）提高學(xué)生閱讀能力和通過多種途徑獲取歷史信息的能力；提高學(xué)生史思維和分析、概括等解決問題的能力。

過程與方法：

（1）通過實(shí)行體驗(yàn)式教學(xué)、角色的扮演等形式，增強(qiáng)歷史真實(shí)感，最大限度地促進(jìn)學(xué)生思維的活躍，激發(fā)學(xué)生的學(xué)習(xí)熱情和培養(yǎng)學(xué)生對(duì)知識(shí)的渴求與興趣。

（2）引導(dǎo)學(xué)生通過對(duì)材料的分析和解讀得出結(jié)論，做到論從史出，以培養(yǎng)學(xué)生閱讀、理解、分析材料的能力。

情感態(tài)度與價(jià)值觀：

通過學(xué)習(xí)“百家爭(zhēng)鳴”局面形成的重要意義，認(rèn)識(shí)到思想解放的重要意義；通過分析孔子等人的思想，弘揚(yáng)和培育民族精神和弘揚(yáng)傳統(tǒng)文化。

重點(diǎn)：理解孔子等早期儒家思想的主張

難點(diǎn)：理解“百家爭(zhēng)鳴”局面形成的重要意義；

如何評(píng)價(jià)儒家思想？

采用“創(chuàng)設(shè)情景”、“體驗(yàn)式教學(xué)”、合作探究學(xué)習(xí)等形式來輔助教學(xué)。

二、課堂教學(xué)過程設(shè)計(jì)與實(shí)施

新課導(dǎo)入：

老師：大家看必修三封面上的兩位偉人分別是誰？

學(xué)生：（回答）

老師：孔子創(chuàng)立了儒家思想。（出示課件，展示孔子的名言）

知之為知之，不知為不知，是知也。

子曰：“三軍可奪帥也，匹夫不可奪志也?！薄墩撜Z.子罕》

學(xué)生：（齊讀）

老師：易中天說“一個(gè)人如果同時(shí)具有孔子提倡的愛心、孟子的正義、墨子的實(shí)踐、韓非子的直面人生、老子的智、莊子的慧、荀子的自強(qiáng)，就一定能成為杰出的人”。下面我們就來看儒家思想是如何產(chǎn)生并發(fā)展的？

（設(shè)計(jì)意圖：利用封面人物和名言導(dǎo)入既激發(fā)了學(xué)習(xí)興趣，又緊扣教學(xué)目標(biāo)，成為統(tǒng)攝本課的“靈魂”）

（一）“百家爭(zhēng)鳴”局面的出現(xiàn)

1、課件展示視頻《孔子》，學(xué)生根據(jù)視頻和教材，以自己喜歡的方式建立“孔子檔案”。教師補(bǔ)充相關(guān)材料。

孔子講學(xué)圖2、課件展示：《孔子講學(xué)圖》

老師：大家觀察這幅圖，孔子是坐著講學(xué)還是站著講學(xué)？

學(xué)生：（回答）

老師：孔子坐著講學(xué)說明他以一種樸素溫暖的方式言傳身教，他坐著的這個(gè)地方又叫什么呢？

學(xué)生：（思考、回答）

老師：“杏壇”后來成為教師職業(yè)的代名詞?？鬃邮讋?chuàng)私學(xué)，那么在春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期會(huì)有哪些社會(huì)問題？

3、情景體驗(yàn)1假如）你生活在那個(gè)時(shí)代，會(huì)看到或聽到哪些重大的社會(huì)問題（現(xiàn)象）？

結(jié)合學(xué)生的體驗(yàn)，從政治、經(jīng)濟(jì)、階級(jí)，文化幾個(gè)方面歸納“百家爭(zhēng)鳴”局面的出現(xiàn)的背景。

政治：諸侯爭(zhēng)霸，周王室衰微，分封制瓦解

經(jīng)濟(jì)：鐵犁牛耕的出現(xiàn)與推廣，井田制崩潰

階級(jí)：“士”階層的活躍并受重用

文化：學(xué)術(shù)逐漸下移，“學(xué)在民間”出現(xiàn)

4、情景體驗(yàn)2（假如）你是生活在那個(gè)時(shí)代的知識(shí)分子，看到或聽到這些重大的社會(huì)問題（現(xiàn)象），你認(rèn)為該如何治理國(guó)家？

百家爭(zhēng)鳴2教師在學(xué)生發(fā)言的基礎(chǔ)上，繼續(xù)追問：那么當(dāng)時(shí)各家又提出怎樣的治國(guó)主張？從而導(dǎo)出各家的思想主張。

教師：（總結(jié)）是指春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期知識(shí)分子中不同學(xué)派的涌現(xiàn)及各流派爭(zhēng)芳斗艷的局面。其中影響最大的是儒、道、墨、法四家，各派主張各不相同，而在不同之中又有其相同之處。儒、墨、法諸家，側(cè)重于政治道德；道家側(cè)重于對(duì)宇宙本體及其發(fā)展規(guī)律的探索。各家學(xué)說的中心及其最后歸宿，都是為了求治國(guó)平天下之道和理想的人生道路，這反映了中國(guó)文化的共同精神。

（二）儒家思想的形成

1、課件展示：《孔子講學(xué)圖》

老師：大家觀察這幅圖，孔子講學(xué)會(huì)和學(xué)生講些什么？

學(xué)生：（回答）

2、課件展示《論語》中的名言，分析孔子儒家思想。

樊遲問仁，子曰：“愛人”。

子貢問曰：“有一言可以終身行之乎？”子曰：“其恕乎！己所不欲，勿施于人”

——《論語?衛(wèi)靈公》

“孝悌也者，其為仁之本歟?”——《論語·學(xué)而》

老師：以上材料體現(xiàn)孔子核心思想是什么？

學(xué)生：（回答）

老師：以上材料體現(xiàn)孔子核心思想“仁”？材料一指出什么是“仁”，仁（即二人），就是人與人之間的關(guān)系，是做人的道理，是解決人際關(guān)系的學(xué)說。用孔子的話解釋，仁最根本的含義是：“愛人”----體貼別人、關(guān)心別人、尊重別人、是一種美德。

材料二指出如何做到“仁”，“己所不欲，勿施于人”。材料三指出“仁”的基本準(zhǔn)則即“愛自己的親人”“孝悌也者，其為仁之本歟?”意思是一個(gè)人對(duì)父母孝敬、對(duì)兄長(zhǎng)尊敬，這是仁的根本。也就是說，一個(gè)人如果連自己的生身父母和同胞兄弟都不愛，那還有什么仁道可言?儒家思想注重家庭倫理關(guān)系的和諧，然后主張把這種和諧的家庭的倫理擴(kuò)展到社會(huì)上。其特點(diǎn)是通過人際關(guān)系的和諧，來穩(wěn)定社會(huì)秩序。

但要改造春秋紛亂的社會(huì)，僅靠自律是不行的，孔子還特別強(qiáng)調(diào)“禮”的思想。

3、課件展示《論語》中的名言，分析孔子儒家政治思想。

齊景公問政于孔子。孔子對(duì)曰：“君君，臣臣，父父，子子?！惫唬骸吧圃眨⌒湃缇痪?，臣不臣，父不父，子不子，雖有粟，吾得而食諸？”──《論語·顏淵》

子曰：為政以德，譬如北辰，居其所而眾星共之。──《論語·為政》

老師：從孔子主張恢復(fù)周禮，你能看出什么？

學(xué)生：孔子思想具有一定的保守性。

老師：從孔子的言論中可以看出，孔子試圖從道德上根本解決社會(huì)問題、政治問題，解決人的靈魂問題，這使儒家思想有了一些宗教色彩。

孔子講學(xué)圖4、課件展示：《孔子講學(xué)圖》

老師：大家觀察這幅圖，孔子講學(xué)體現(xiàn)了孔子哪些教育思想和方法？

學(xué)生：（回答）

老師：“有教無類”這是孔子教育理論和教育實(shí)踐的重要組成部分。

5、結(jié)合課本孟子、荀子言論，分析戰(zhàn)國(guó)時(shí)期孟子和荀子是如何繼承和發(fā)展儒家思想的？

“堯舜之道，不以仁政，不能平治天下”。——《孟子?離婁》

“民為貴，社稷次之，君為輕?！睹献?盡心下》

人性之善也，猶水之就下也。人無有不善，水無有不下。

老師：戰(zhàn)國(guó)后期荀子改造儒家思想，吸收其他學(xué)派（法家和道家）的積極合理成分，使儒家思想更能適應(yīng)社會(huì)的需要，是百家思想的集大成者。儒家思想后來成為中國(guó)傳統(tǒng)文化主流思想，但是儒家思想是在吸收融合各家之長(zhǎng)的過程中形成發(fā)展起來的，道家、法家、墨家和儒家一起，構(gòu)成了中國(guó)傳統(tǒng)文化體系。道家、法家、墨家有哪些璀璨的思想火花呢？

（三）道家和法家思想

1、課件展示：道生一，一生二，二生三，三生萬物

禍兮，福之所倚；福兮，禍之所伏

鄰國(guó)相望，雞犬之聲相聞，民至老死不相往來。——《道德經(jīng)》

教師引導(dǎo)學(xué)生歸納老子的主要思想：（1）核心思想：宇宙自然的本源和規(guī)律——道（2）樸素的辯證法思想——矛盾對(duì)立（3）政治思想——無為而治、小國(guó)寡民

老師：莊子繼承和發(fā)展了老子的觀點(diǎn)，把世間的事物都看成相對(duì)的，認(rèn)為好與壞、正確與錯(cuò)誤、大與小、高與低沒有什么絕對(duì)的界限。莊子的散文非常富有哲理，是文學(xué)與哲學(xué)的完美結(jié)合，如《逍遙游》《齊物論》、《大宗師》等名篇。春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)代，諸子百家講政治時(shí)大多站在民眾一邊，替天下百姓打算，唯有一家與其他各家不同，為君主作參謀，專替君主打算，那就是法家。

2、課件展示韓非及言論：世異則事異，事異則備變。以法為本，法不阿貴。

事在四方，要在中央；圣人執(zhí)要，四方來效?！俄n非子》

教師引導(dǎo)學(xué)生歸納法家的主要思想

3、課件展示韓非及言論，歸納講解墨家主要思想：兼愛、非攻、尚賢、節(jié)儉

(四)感悟百家爭(zhēng)鳴

1、結(jié)合今天內(nèi)容，說說春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期“百家爭(zhēng)鳴”局面形成的重要意義；教師歸納如下：

（1）是中國(guó)歷史上第一次思想解放運(yùn)動(dòng)。

（2）是中國(guó)學(xué)術(shù)文化、思想道德發(fā)展的重要階段，奠定了中國(guó)思想文化發(fā)展的基礎(chǔ)。

2、結(jié)合當(dāng)今社會(huì)，談?wù)勅寮宜枷氲默F(xiàn)實(shí)意義。（學(xué)社自由發(fā)言）

課堂小結(jié)：易中天說“一個(gè)人如果同時(shí)具有孔子提倡的愛心、孟子的正義、墨子的實(shí)踐、韓非子的直面人生、老子的智、莊子的慧、荀子的自強(qiáng)，就一定能成為杰出的人。”學(xué)習(xí)傳統(tǒng)文化，就是要弘揚(yáng)中國(guó)傳統(tǒng)文化，實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興。

(五)作業(yè)布置：看一集[百家講壇]于丹《論語》心得

課后反思：本節(jié)課試圖通過COKE一詞進(jìn)行勵(lì)志教育，想通過創(chuàng)設(shè)情景展現(xiàn)活生生的歷史；想通過談話法做到師生互動(dòng)、生生互動(dòng)；想通過《孔子講學(xué)圖》構(gòu)建儒家思想的發(fā)展演進(jìn)歷程，展現(xiàn)給學(xué)生可愛的孔子形象；還想在知識(shí)升華的過程中提高學(xué)生的思維能力，提升學(xué)生的人文精神。但教學(xué)的理念與設(shè)計(jì)必須源于課程標(biāo)準(zhǔn)，必須符合學(xué)生實(shí)際。教學(xué)中另一個(gè)弱點(diǎn)是時(shí)間的調(diào)控不合理。我的目標(biāo)是用機(jī)制靈活的創(chuàng)意將靜態(tài)的教材變?yōu)閯?dòng)態(tài)的教材，將歷史課變?yōu)轷r活的有情感的課堂。

高二歷史復(fù)習(xí)資料：百家爭(zhēng)鳴和儒家思想的形成

高二歷史復(fù)習(xí)資料：百家爭(zhēng)鳴和儒家思想的形成

一、“百家爭(zhēng)鳴”局面出現(xiàn)的原因及評(píng)價(jià)

1、原因：

(1)春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期，中國(guó)社會(huì)發(fā)生重大變革。社會(huì)地位較低的士，受到各諸侯國(guó)統(tǒng)治者的重用。他們代表本階層或政治派別的利益和要求，提出自己的主張。

(2)政治和經(jīng)濟(jì)大變動(dòng)，導(dǎo)致教育和學(xué)術(shù)領(lǐng)域也發(fā)生變化。社會(huì)上形成一些以傳播文化、發(fā)展學(xué)術(shù)為宗旨的學(xué)者和思想流派。這些學(xué)者和思想流派，被稱為“諸子百家”。

(3)學(xué)派之間的互相詰難、批駁，形成了“百家爭(zhēng)鳴”的局面;同時(shí)，各家彼此吸收、融合，逐步形成了中國(guó)的傳統(tǒng)文化體系。

2、評(píng)價(jià)：

“百家爭(zhēng)鳴”是中國(guó)歷史上第一次思想解放運(yùn)動(dòng)，是中國(guó)學(xué)術(shù)文化、思想道德發(fā)展史上的重要階段，奠定了中國(guó)思想文化發(fā)展的基礎(chǔ)。成為中國(guó)傳統(tǒng)文化的源頭。

二、孔子和早期儒學(xué)

1、孔子生平：孔子姓孔名丘字仲尼，春秋晚期魯國(guó)人，是著名的思想家、教育家和政治理論家，儒家學(xué)派的創(chuàng)始人，后人尊稱“至圣”。

2、早期儒學(xué)：

(1)孔子創(chuàng)立儒家學(xué)派?？鬃拥乃枷牒诵氖恰叭省薄ＫJ(rèn)為仁就是愛人，人與人之間要互相愛護(hù)，融洽相處;要做到待人寬容，“已所不欲，勿施于人”?？鬃訌?qiáng)調(diào)統(tǒng)治者要以德治民，愛惜民力，取信于民，反對(duì)苛政和任意刑殺?？鬃邮讋?chuàng)私人講學(xué)，主張“有教無類”，打破了貴族壟斷文化教育的局面。(2)孟子和荀子是儒家學(xué)派的兩位重要代表人物。孟子發(fā)展了孔子“仁”的思想，主張實(shí)行“仁政”，進(jìn)一步提出“民為貴，社稷次之，君為輕”的民本思想。在倫理觀上，孟子主張“性本善”。荀子也主張統(tǒng)治者施政用“仁義”和“王道”，以德服人，并提出“君者舟也，庶人者水也。水則載舟，水則覆舟”的著名論斷。

(3)孟子、荀子對(duì)儒家思想加以總結(jié)和改造，又吸收了一些其他學(xué)派的積極合理成分，使儒學(xué)體系更加完整，儒家思想更能適應(yīng)社會(huì)的需要。

三、道家和法家

1、道家：

(1)老子，道家學(xué)派的創(chuàng)始人。老子認(rèn)為世界萬物的本原是“道”。他強(qiáng)調(diào)一切要順應(yīng)自然，提倡清靜無為、知足寡欲。他指出社會(huì)動(dòng)蕩的根源，在于人們的行為違背了自然，提出“無為而治”的政治主張。

(2)莊子，繼承和發(fā)展了老子的學(xué)說。

2、法家：

法家學(xué)派的集大成者是戰(zhàn)國(guó)末期的韓非子。主張君主要以法治國(guó)，利用權(quán)術(shù)駕馭大臣，以絕對(duì)的權(quán)威來震懾臣民，提出了系統(tǒng)的法治理論。法家把君主的權(quán)力提高到極點(diǎn)，迎合了建立大一統(tǒng)專制國(guó)家的歷史發(fā)展趨勢(shì)。

高二歷史知識(shí)點(diǎn)-百家爭(zhēng)鳴和儒家思想的形成為大家?guī)磉^了，希望大家能夠重視高二歷史知識(shí)點(diǎn)的記憶，這樣才能熟練的運(yùn)用知識(shí)點(diǎn)進(jìn)行做答，從而取得好的歷史成績(jī)。

“百家爭(zhēng)鳴”和儒家思想的形成教案

經(jīng)驗(yàn)告訴我們，成功是留給有準(zhǔn)備的人。作為高中教師就需要提前準(zhǔn)備好適合自己的教案。教案可以讓學(xué)生能夠在教學(xué)期間跟著互動(dòng)起來，使高中教師有一個(gè)簡(jiǎn)單易懂的教學(xué)思路。那么怎么才能寫出優(yōu)秀的高中教案呢？小編為此仔細(xì)地整理了以下內(nèi)容《“百家爭(zhēng)鳴”和儒家思想的形成教案》，供大家借鑒和使用，希望大家分享！

必修3歷史同步教案

第一單元　中國(guó)傳統(tǒng)文化主流思想的演變

第1課　“百家爭(zhēng)鳴”

一、教學(xué)目標(biāo)

知識(shí)與能力：知道諸子百家，認(rèn)識(shí)春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期“百家爭(zhēng)鳴”局面形成的重要意義。

過程與方法：適度引入古代中國(guó)政治發(fā)展與傳統(tǒng)文化方面的材料，啟發(fā)學(xué)生思考百家爭(zhēng)鳴局面形成的重要意義。以列表的方法，從時(shí)代、主要觀點(diǎn)、影響等方面，指導(dǎo)學(xué)生歸納主要內(nèi)容。以百家爭(zhēng)鳴為主題，組織學(xué)生談一談繼承中國(guó)傳統(tǒng)文化思想的認(rèn)識(shí)和感受。

情感態(tài)度與價(jià)值觀：感受中國(guó)古代思想的博大精深：培養(yǎng)學(xué)生的人文關(guān)懷精神；了解儒家文化是我國(guó)傳統(tǒng)文化的最主要部分，認(rèn)識(shí)其在世界文化史上的地位和對(duì)后世的影響；聯(lián)系現(xiàn)實(shí)，使學(xué)生正確對(duì)待儒家傳統(tǒng)文化，發(fā)揮其在當(dāng)代的積極意義。

二、教學(xué)重難點(diǎn)

“百家爭(zhēng)鳴”局面出現(xiàn)的歷史意義。

三、教學(xué)方法：材料分析法、對(duì)比法。

四、教學(xué)手段：多媒體課件

五、教學(xué)設(shè)計(jì)

一、“百家爭(zhēng)鳴”局面的出現(xiàn)

圍繞“百家爭(zhēng)鳴”，教師提出以下問題以便學(xué)生討論分析：

1、理解概念？學(xué)生先回答后，教師通過投影解釋

（1）所謂“百家”，是泛指，意為數(shù)量多?！稘h書藝文志》上主要分為儒家、墨家、道家、法家、陰陽家、雜家、名家、縱橫家、兵家、小說家等十家。

（2）所謂“爭(zhēng)鳴”是指爭(zhēng)論和辯難

“百家爭(zhēng)鳴”是指春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期知識(shí)分子中不同學(xué)派按照本階級(jí)（層）或本集團(tuán)的利益和要求，對(duì)宇宙對(duì)社會(huì)、萬事萬物作出解釋。于是，他們著書立說，廣收門徒，高談闊論，互相辯難，爭(zhēng)相發(fā)表自己的見解。于是形成各流派爭(zhēng)芳斗艷的局面。

2、社會(huì)原因？

教師：“諸子百家”為什么要爭(zhēng)論辯難？有什么深刻的社會(huì)原因？提示：政治、經(jīng)濟(jì)、階級(jí)關(guān)系和文化等方面介紹

學(xué)生：討論。借助于教材

教師：投影歸納以下幾點(diǎn)：春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期是社會(huì)大變革時(shí)代，奴隸社會(huì)日益崩潰，封建社會(huì)逐步確立。

第一，經(jīng)濟(jì)上，井田制崩潰。鐵器的使用和牛耕的推廣，促使井田制走向瓦解；封建經(jīng)濟(jì)的迅速發(fā)展，為學(xué)術(shù)文化的繁榮提供了物質(zhì)條件。

第二，政治上，周王室衰微，諸侯紛爭(zhēng)。各種力量在爭(zhēng)衡、較量。對(duì)社會(huì)變革的現(xiàn)實(shí)發(fā)表不同的看法，提出改革時(shí)弊的各種方案，就必然會(huì)出現(xiàn)觀點(diǎn)各異的現(xiàn)象；加上新的統(tǒng)治階級(jí)還未有絕對(duì)的權(quán)威，人們的思想也就不受任何條框的束縛和制約，盡可以暢所欲言。

第三，階級(jí)關(guān)系上，“士”階層的活躍和受重用。各諸侯國(guó)都想富國(guó)強(qiáng)兵，兼并他國(guó)，取代周天子的地位，因而特別地禮賢下士；士人們也希望實(shí)現(xiàn)用自己的思想主張治國(guó)平天下的政治愿望。

第四，思想文化上，從“學(xué)在官府”到“學(xué)在民間”。私學(xué)的興起，造就了一大批知識(shí)淵博和閱歷豐富的文士，同時(shí)也為學(xué)術(shù)繁榮提供了輿論陣地。在社會(huì)上，一批以傳播文化，發(fā)展學(xué)術(shù)為宗旨的社會(huì)力量被稱為“諸子百家”。

教師小結(jié)，要學(xué)生明確：一定是思想觀念是的歷史時(shí)代的產(chǎn)物，是在它的一定的物質(zhì)條件和相應(yīng)的社會(huì)關(guān)系的基礎(chǔ)上創(chuàng)造和構(gòu)成的。經(jīng)濟(jì)、政治和思想文化是密不可分的。

3、主要派別代表：（教師投影頭像插圖，學(xué)生列舉學(xué)生）

教師：春秋戰(zhàn)國(guó)，學(xué)術(shù)思想空前發(fā)達(dá)。學(xué)派很多：三教九流-------。其中影響較大的有

學(xué)生：列舉

儒家：孔子、孟子、荀子。

道家：老子、莊子。

墨家：墨子。

法家：商鞅、韓非等。

4、歷史影響

教師：這些學(xué)派相互詰難、批駁，形成了“百家爭(zhēng)鳴“的局面；同時(shí)，各派吸收、融合，逐步形成了中國(guó)的傳統(tǒng)文化體系。對(duì)當(dāng)時(shí)和后世影響深遠(yuǎn)。展示稷下學(xué)宮圖片，說明稷下學(xué)宮形成了先秦百家爭(zhēng)鳴的高峰。請(qǐng)學(xué)生思考百家爭(zhēng)鳴對(duì)中國(guó)社會(huì)有何重大影響？

學(xué)生：是中國(guó)歷史上第一次思想解放運(yùn)動(dòng)。是中國(guó)學(xué)術(shù)文化、思想道德史上的重要階段，奠定了中國(guó)思想文化發(fā)展的基礎(chǔ)。

教師：春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期的“百家爭(zhēng)鳴”，奠定了中國(guó)整個(gè)封建時(shí)代文化的基礎(chǔ)，對(duì)中國(guó)古代文化有著非常深刻的影響?？梢哉f，沒有當(dāng)時(shí)的“百家爭(zhēng)鳴”，中國(guó)后來的思想文化就不會(huì)五彩繽紛。在“百家爭(zhēng)鳴”的過程中，各家學(xué)派相互取長(zhǎng)補(bǔ)短，形成了中國(guó)的傳統(tǒng)文化體系，也形成了中國(guó)思想文化兼容并包和寬容開放的特點(diǎn)。儒家思想就是在吸收融合各家之長(zhǎng)的過程中形成發(fā)展起來的，并在日后成為中國(guó)傳統(tǒng)文化的主流思想。

二、道家、法家和墨家

教師：提示學(xué)生看書，以表格形式歸納總結(jié)。不作重點(diǎn)解釋。

本課小結(jié)：從春秋至戰(zhàn)國(guó)末年，歷史經(jīng)歷一個(gè)劃時(shí)代的變革。思想領(lǐng)域出現(xiàn)了“百家爭(zhēng)鳴”的局面，儒家思想即在此氛圍中產(chǎn)生，并在吸收各家之長(zhǎng)的過程中發(fā)展成長(zhǎng)起來。并在日后成為中國(guó)傳統(tǒng)文化的主流思想。對(duì)當(dāng)時(shí)和后來社會(huì)歷史的發(fā)展，起了巨大的推動(dòng)作用。

課堂鞏固：

一、本課測(cè)評(píng)：

1.“百家爭(zhēng)鳴”形成的原因和重要意義是什么？

二、學(xué)思之窗和學(xué)習(xí)延伸

高二歷史必修三“百家爭(zhēng)鳴”和儒家思想的形成學(xué)案

高二歷史必修三“百家爭(zhēng)鳴”和儒家思想的形成學(xué)案

一、學(xué)法指導(dǎo)

1.本課要點(diǎn)

知識(shí)方法

關(guān)鍵要點(diǎn)

方法技巧

“百家爭(zhēng)鳴”局面的出現(xiàn)

“百家爭(zhēng)鳴”的原因和意義

“百家爭(zhēng)鳴”

概括歸納法

主要思想流派及主要代表

孔子和早期儒學(xué)

孔子在思想、文化、教育方面的成就

孔子“仁”的思想；孟子、荀子的儒學(xué)思想

聯(lián)系比較法

孟子、荀子的主要思想主張

道家和法家

老子、莊子的主要思想主張

“無為而治”

歷史比較法

韓非子的主要思想主張

以法治國(guó)

概括歸納法

2.“百家爭(zhēng)鳴”：（1）必記內(nèi)容──春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期，中國(guó)社會(huì)發(fā)生重大變革。士活躍起來，代表本階層或者政治派別的利益和要求提出自己的主張；代表人物：道家：老子和莊子；儒家：孔子、孟子和荀子；墨家：墨子；法家商鞅、韓非子等。（2）巧記方法——春秋戰(zhàn)國(guó)大動(dòng)蕩，你方唱罷我登場(chǎng)，著書立說收門徒，儒、墨、道、法各主張。

3.儒家學(xué)派的思想主張：（1）必記內(nèi)容──孔子思想核心是“仁”，強(qiáng)調(diào)“以德治國(guó)”，首創(chuàng)私人講學(xué)，主張“有教無類”，打破貴族壟斷文化教育的局面；孟子主張“仁政”，進(jìn)一步提出“民貴君輕”的民本思想，主張“性本善”。荀子主張統(tǒng)治者施政用“仁義”和“王道”，并提出“君舟民水”的著名論斷，主張“性本惡”。（2）巧記方法——孔仁孟（仁）政荀（仁）義（王）道，孟荀善惡來區(qū)分。

4.“百家爭(zhēng)鳴”的意義：（1）必記內(nèi)容──“百家爭(zhēng)鳴”是中國(guó)學(xué)術(shù)文化、思想道德發(fā)展史上的重要階段。在“百家爭(zhēng)鳴”過程中，各學(xué)派互相取長(zhǎng)補(bǔ)短，逐步形成了中國(guó)歷史上第一次思想解放運(yùn)動(dòng)，奠定了中國(guó)思想文化發(fā)展的基礎(chǔ)。（2）巧記方法——傳統(tǒng)文化體系成，首次解放基礎(chǔ)打。

二、知識(shí)結(jié)構(gòu)

三、重難點(diǎn)分析

1.春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期“百家爭(zhēng)鳴”的含義、形成原因、影響。

（1）“百家爭(zhēng)鳴”的含義

“百家爭(zhēng)鳴”是指春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期知識(shí)分子中不同學(xué)派的涌現(xiàn)及各流派爭(zhēng)芳斗艷的局面。所謂“百家”，是泛指，意為數(shù)量多。所謂“爭(zhēng)鳴”，是指當(dāng)時(shí)代表各階級(jí)階層，各派政治力量的學(xué)者或思想家，都希望按照本階級(jí)（層）或本集團(tuán)的利益和要求，對(duì)宇宙對(duì)社會(huì)對(duì)萬事萬物做出解釋。于是，他們著書立說，廣收門徒，高談闊論，互相辯難，爭(zhēng)相發(fā)表自己的見解。

（2）形成的社會(huì)原因

經(jīng)濟(jì)上：井田制崩潰。鐵器的使用和牛耕的推廣，促進(jìn)井田制走向瓦解；封建經(jīng)濟(jì)的迅速發(fā)展，為學(xué)術(shù)文化的繁榮提供了物質(zhì)條件。

政治上：周王室衰微，士大夫崛起。春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期是社會(huì)大變革時(shí)代，各種力量在爭(zhēng)衡、較量，對(duì)社會(huì)變革的現(xiàn)實(shí)發(fā)表不同的看法，提出改革時(shí)弊的各種方案；加上新的統(tǒng)治階級(jí)還未建立起絕對(duì)的權(quán)威，人們的思想還沒有受任何條條框框的束縛和制約，可以暢所欲言。

階級(jí)關(guān)系上：“士”階層的活躍和受重用。各諸侯國(guó)都想富國(guó)強(qiáng)兵，兼并他國(guó)，取代周天子的地位，特別的禮賢下士?！笆俊眰円蚕Ｍ麑?shí)現(xiàn)自己的政治愿望。

思想文化上：從“學(xué)在官府”到“學(xué)在民間”。私學(xué)的興起，造就了一大批知識(shí)淵博和閱歷豐富的文士，同時(shí)也為學(xué)術(shù)繁榮提供了輿論陣地。

（3）歷史影響

是中國(guó)學(xué)術(shù)文化、思想道德發(fā)展的重要階段，奠定了中國(guó)整個(gè)封建時(shí)代文化的基礎(chǔ)?？梢哉f，沒有當(dāng)時(shí)的“百家爭(zhēng)鳴”，中國(guó)后來的思想文化就不會(huì)五彩繽紛。

是中國(guó)歷史上第一次思想解放運(yùn)動(dòng)，對(duì)當(dāng)時(shí)和后來社會(huì)的發(fā)展，起了巨大的推動(dòng)作用。

此后兩千多年來的思想文化，大都可以從諸子百家中找到源頭，對(duì)中華傳統(tǒng)文化發(fā)展起了影響深遠(yuǎn)的促進(jìn)作用。其中的儒家思想孕育了我國(guó)傳統(tǒng)文化中的政治理想和道德準(zhǔn)則；道家學(xué)說構(gòu)成了2000多年傳統(tǒng)思想的哲學(xué)基礎(chǔ)；法家思想中的變革精神，成為歷代進(jìn)步思想家、政治家改革圖治的理論武器。在很大程度上，它們共同構(gòu)成了中華民族傳統(tǒng)文化的基本精神。

2.孔子、孟子、荀子的思想比較

孔子

孟子

荀子

同

仁的思想

愛人

仁政

仁義

民本思想

為政以德

民貴君輕

君舟民水

異

人性論

性相近

性善論

性惡論

3.儒家和法家在治國(guó)理念上的不同之處。儒學(xué)在戰(zhàn)國(guó)后期已發(fā)展成為諸子百家中的蔚然大宗，卻沒有被統(tǒng)治者重視的原因

不同：儒家主張以德治民，實(shí)行“仁政”；法家主張以法治國(guó)，君主要以絕對(duì)的權(quán)威來震懾臣民。

原因：

（1）不符合社會(huì)發(fā)展趨勢(shì)。當(dāng)時(shí)，諸侯士大夫興起，階級(jí)關(guān)系已經(jīng)發(fā)生變化，再談恢復(fù)周禮已經(jīng)不合時(shí)宜。

（2）不利于天下爭(zhēng)霸。儒家思想倡導(dǎo)“愛人”、“為政以德”，對(duì)醉心于爭(zhēng)霸的諸侯來說沒有多少吸引力。

4.春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期的儒家思想的發(fā)展

（1）春秋晚期，孔子創(chuàng)立儒家學(xué)派?？鬃拥乃枷牒诵氖俊叭省保粡?qiáng)調(diào)統(tǒng)治者要以德治民；主張“克己復(fù)禮”。但是沒有被統(tǒng)治階級(jí)所接受。

（2）戰(zhàn)國(guó)時(shí)期，孟子發(fā)展了孔子“仁”的思想，主張實(shí)行“仁政”，進(jìn)一步提出“民為貴，社稷次之，君為輕”的民本思想，是儒家思想開始與政治相結(jié)合。

（3）戰(zhàn)國(guó)時(shí)期，荀子主張統(tǒng)治者施政用“仁義”和“王道”，以德服人。荀子的思想綜合了法家和道家思想，使儒家思想更能適應(yīng)社會(huì)需要（外儒內(nèi)法）。

5.正確認(rèn)識(shí)道、儒、法、墨等派別的階級(jí)性極其主張

階級(jí)

派別

代表人物

主張

評(píng)價(jià)

沒落的奴隸主貴族

道家

老子、莊子

主張“無為”，希望社會(huì)退回到“小國(guó)寡民”的狀態(tài)

表現(xiàn)了其沒落、消極的情緒

儒家

孔子

核心思想“仁”“禮”

緩和矛盾，維護(hù)奴隸主貴族的利益

新興地主階級(jí)

儒家

孟子

主張實(shí)行“仁政”

調(diào)整階級(jí)矛盾，以利于封建統(tǒng)治

荀子

“制天命而用之”

體現(xiàn)了新興地主階級(jí)利用自然、發(fā)展生產(chǎn)的朝氣和信心

法家

韓非子

主張加強(qiáng)君主專制，提出以法治國(guó)，“法不阿貴”

體現(xiàn)了新型地主階級(jí)改革舊制度的進(jìn)取精神和加強(qiáng)中央集權(quán)的迫切愿望

小生產(chǎn)者

墨家

墨子

“兼愛”“非攻”“尚賢”“節(jié)用”。

反映了廣大小生產(chǎn)者要求和平、穩(wěn)定的愿望

四、易混易錯(cuò)點(diǎn)辨析

例一：春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期，學(xué)術(shù)空氣空前活躍，形成了百家爭(zhēng)鳴局面。下面哪一方面是這種局面形成的客觀條件（）

A.諸侯割據(jù)局面的影響B(tài).封建制度已經(jīng)確立

C.各國(guó)國(guó)君重視人才D.教育日益普及

答案：A

辨析：結(jié)合具體基礎(chǔ)知識(shí)可知諸侯割據(jù)局面客觀上打破了思想上的束縛。故答案為A。

例二：春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期出現(xiàn)“百家爭(zhēng)鳴”的局面有其深刻的社會(huì)原因和條件。主要表現(xiàn)在（）

①井田制和分封制的日益瓦解?、凇笆俊彪A層在社會(huì)、政治活動(dòng)中的活躍?、蹖W(xué)術(shù)下移，私學(xué)興起?、苤T侯爭(zhēng)霸兼并戰(zhàn)爭(zhēng)客觀上促進(jìn)了學(xué)術(shù)傳播和交流

A.①②③④B.①②④C.②③④D.①②③

答案：A

辨析：本題考查“百家爭(zhēng)鳴”的社會(huì)原因和條件。解題過程中注意理解分析各項(xiàng)。井田制和分封制的日益瓦解使階級(jí)關(guān)系發(fā)生了變化，諸侯士大夫崛起；“士”階層在社會(huì)、政治生活中的活躍，有利于文化的交流和發(fā)展；學(xué)術(shù)下移，私學(xué)興起，有利于學(xué)術(shù)的傳播和多樣化；爭(zhēng)霸兼并戰(zhàn)爭(zhēng)使各諸侯國(guó)注意招攬人才，促進(jìn)了學(xué)術(shù)爭(zhēng)鳴和交流。故答案為A。

例三：在對(duì)人性本質(zhì)的基本觀點(diǎn)上，孟子和荀子（）

A.觀點(diǎn)相同，說法各異B.觀點(diǎn)不同，目的相同

C.觀點(diǎn)不同，目標(biāo)不同D.互相借鑒，互相補(bǔ)充

答案：B

辨析：孟子主張“性善”，主張通過實(shí)行仁政來回復(fù)和擴(kuò)充人的善性；荀子主張“性惡”，但又認(rèn)為通過后天的學(xué)習(xí)和改造，可以使小人成為君子。所以二者的目的是相通的。故答案為B。

例四：儒家思想在春秋時(shí)期并沒有得到重用，其主要原因是（）

A.儒家思想的核心是“仁”

B.法家思想影響大

C.儒家思想不適合當(dāng)時(shí)社會(huì)形勢(shì)發(fā)展的需要

D.法家主張實(shí)行“法治”

答案：C

辨析：本題考查分析理解問題的能力。A、D兩項(xiàng)只是分別介紹了兩家的核心主張，并不是原因；B選項(xiàng)不正確，儒家思想在當(dāng)時(shí)影響也很大，有“孔墨之弟子徒屬，充滿天下”之說，所以影響大或者小不是得到重用與否的主要原因。一種思想或者主張是否能得到統(tǒng)治者賞識(shí)或中用，關(guān)鍵是看這種思想或主張是否符合統(tǒng)治的需要，春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期諸侯爭(zhēng)霸，兼并戰(zhàn)爭(zhēng)不斷，儒家思想的“仁”、“德”不利于爭(zhēng)霸，因而不會(huì)得到重用。故答案為C。

五、體驗(yàn)高考

例一：（2008年高考四川文綜卷）韓非子在批評(píng)某學(xué)說時(shí)說：“舉先王，言仁義者盈廷，而政不免于亂”。他批評(píng)的是（）

A．法家學(xué)說B．道家學(xué)說

C．儒家學(xué)說D．墨家學(xué)說

答案：C

辨析：本題一韓非子的語言為切入點(diǎn)，體現(xiàn)了對(duì)基礎(chǔ)知識(shí)的考查，主要考查學(xué)生從材料中解讀信息的能力。通過分析，我們發(fā)現(xiàn)，解答本題應(yīng)該注意對(duì)材料的理解，關(guān)鍵是抓住材料中“韓非子批評(píng)”、“言仁義者盈廷”。因?yàn)槿寮宜枷氲暮诵氖侨?，由此可以判斷答案為C。韓非子本身就是法家的代表人物，不可能批評(píng)自己的學(xué)說，所以A錯(cuò)誤。道家學(xué)說的核心是無為而治，所以B項(xiàng)錯(cuò)誤。墨家學(xué)說的核心是兼愛、非攻，所以D項(xiàng)錯(cuò)誤。

例二：(2008年海南.2)“奉法者強(qiáng)，則國(guó)強(qiáng)；奉法者弱，則國(guó)弱。”持這一觀點(diǎn)的仁應(yīng)該是()

A．墨翟B．孟軻C．荀況D．韓非

答案：D

辨析：由材料中的“奉法”可以知道其治國(guó)方略是“以法治國(guó)”，屬于法家思想，韓非是戰(zhàn)國(guó)時(shí)期的法家代表人物。墨翟是墨家代表，孟軻和荀況都是儒家代表。

例三：（2008年上海.2）戰(zhàn)國(guó)時(shí)期有人提出：“明主之國(guó)，無書簡(jiǎn)之文，以法為教；無先主之語，以吏為師。”這句話反映的是（）

A．儒家的思想B．道家的思想C．墨家的思想D．法家的思想

答案：D

辨析：從題干“以法為教、以吏為師”可以知道是法家思想。

例四：（2008年重慶.15）“舉賢者而上之，富而貴之，以為官長(zhǎng)；不肖者抑而廢之，貧而賤之，以為徒役?！边@句話主要反映了戰(zhàn)國(guó)時(shí)期的（）

答案：A

辨析：本題是一道材料選擇題，從題干中的材料可以提取的關(guān)鍵詞是“舉賢者而上之”“以為官長(zhǎng)”等信息，易聯(lián)系到墨家的“尚賢”主張。