小學美術課的教案

第3課 氏族公社時代的居民。

湖南郴州地區(qū)教委張劍生

（一）教學目的

1．要求學生掌握下列基礎知識：

河姆渡和半坡原始居民所代表的地區(qū)、距今年代、使用的工具、種植的主要糧食作物、制造陶器和建造的房屋、所處的社會發(fā)展階段；大汶口原始居民所代表的氏族公社發(fā)展階段、距今年代、制造的金屬物品和陶器的新品種、氏族公社瓦解過程中出現(xiàn)的貧富分化現(xiàn)象；黃帝其人以及他對華夏族的形成所作的貢獻；堯舜禹時期的禪讓。

2．通過講授半坡、河姆渡、大汶口原始居民生產(chǎn)生活進步的特征，培養(yǎng)學生的比較能力、認識人類社會是在不斷發(fā)展的觀察能力。

3．通過學習，使學生認識我們的祖先在氏族公社時期就在生產(chǎn)技術和文化方面對人類作出了巨大貢獻，激勵學生的愛國之情。

4．通過學習，使學生認識階級不是從來就有的。由于生產(chǎn)的發(fā)展，大汶口原始居民后期出現(xiàn)了私有制和貧富分化，這是階級和階級壓迫產(chǎn)生的根源。

（二）教學過程

1．復習提問

①誰是我國境內(nèi)最早的居民？

②山頂洞人生活在什么時候？他們生活的集體是按什么關系結合起來的？

③什么叫“氏族”？什么叫“氏族公社”？

2．導入新課

我們上節(jié)課講到山頂洞人生活的時候，人類社會已經(jīng)處在氏族公社時期。那么，繼山頂洞人之后，又有哪些居民生活在祖國的土地上？他們是怎樣生活的？什么時候開始種植糧食？什么時候會建造房屋？什么時候有了貧富的差別？什么時候產(chǎn)生了階級？這些就是我們這節(jié)課要講授的內(nèi)容。還有，關于黃帝和堯、舜、禹的傳說，本節(jié)課里也要講到。

3．講授新課

（板書：一、河姆渡和半坡原始居民。并掛出《我國氏族公社重要遺址示意圖》或放幻燈片）

山頂洞人以后1萬多年過去了，距今約五六千年的時候，祖國境內(nèi)的氏族公社逐漸繁榮起來。東北到黑龍江，西北到新疆，西南到云南和西藏，東南到臺灣，先后出現(xiàn)了各民族祖先的氏族。長江流域的河姆渡原始居民和黃河流域的半坡原始居民的生活，生動地展現(xiàn)出那時的情景。（板書：1．生活的年代——距今約五六千年。指導學生觀看《氏族公社重要遺址示意圖》，了解這兩個氏族公社所處的地理位置）

我們上節(jié)課講到山頂洞人已經(jīng)懂得了磨制和鉆孔技術，到這時候，河姆渡和半坡原始居民已經(jīng)普遍使用磨制石器（一邊讓學生觀看教材圖畫《半坡的磨制石器》、《河姆渡的骨制工具》，一邊講授）。這時，磨制石器不僅數(shù)量大、種類多，而且制作技術有了發(fā)展。河姆渡出土的裝有木柄的骨耜就說明了這一點。磨制石器的制作方法大致是：先將石塊敲打成所需的形狀，然后在礪石上蘸水磨光。這種石器光滑平整，比較銳利，用途更廣。考古學上把使用磨制石器的時代，稱為新石器時代。（提問：同學們還記得什么叫舊石器時代嗎？學生回答后，老師再叮囑要記住新舊石器時代的區(qū)別特征）。那時，半坡和河姆渡原始居民已經(jīng)使用弓箭。弓箭比原先的標槍射得更遠、更準，能獵獲更多的動物，這一狩獵技術的重大進步，也是生產(chǎn)工具發(fā)展史上一個重要的里程碑（請學生看《半坡的骨制箭頭》圖）。（板書：2．使用磨制石器和弓箭）

由于生產(chǎn)工具的改進，原始的農(nóng)業(yè)和畜牧業(yè)開始出現(xiàn)。河姆渡和半坡原始居民生活時期，已經(jīng)有了農(nóng)業(yè)和畜牧業(yè)。（板書：3．水稻和粟的種植）農(nóng)業(yè)的發(fā)明，是婦女的功績。婦女在長期采集實踐中，逐漸掌握了某些植物的生長規(guī)律，后來她們就在住處附近栽培一些植物，這就是原始的農(nóng)業(yè)。當時的耕作方法，大概是這樣的：人們先用石斧砍倒樹木，放火燒掉，再用石鏟和石鋤平地、松土，然后下種，稱為“刀耕火種”。我們的考古學家在河姆渡原始居民的遺址里，發(fā)現(xiàn)成堆的稻谷、谷殼、稻桿和稻葉，有的地方發(fā)現(xiàn)了米粒。在半坡原始居民遺址里，發(fā)現(xiàn)了許多粟。這證明我國是世界上最早栽培水稻和粟的國家。水稻和粟是幾千年來人類賴以生存的兩種主要糧食作物。我們祖先創(chuàng)造的這些成就是對世界文明的一大貢獻。

原始畜牧業(yè)是從狩獵發(fā)展起來的。由于弓箭的發(fā)明，獵物多了，人們一時吃不完，就把受輕傷的動物（或活捉的）馴養(yǎng)起來，慢慢就成了家禽家畜。（讓學生觀看《河姆渡的陶豬和陶羊》圖）

盡管這時農(nóng)業(yè)和畜牧業(yè)有了發(fā)展，但由于生產(chǎn)水平還是比較原始，因此，打獵和捕魚仍然在半坡和河姆渡原始居民的生活中占有重要地位。

（板書：4．陶器的制造和原始紡織業(yè)）

農(nóng)業(yè)出現(xiàn)后，糧食成了主食，這就需要大量的容器、炊具，陶器就是在這種背景下產(chǎn)生的。陶器的出現(xiàn)是人類進入氏族公社后的一項重要成就。半坡人使用的陶器大多是紅色底子，上面畫著青蛙、鹿形等黑色和褐色的花紋，所以稱為彩陶?？茖W家把發(fā)現(xiàn)了彩陶的原始文化稱為彩陶文化。（要學生翻開書前彩圖，觀看《陜西、西安半坡出土的人面網(wǎng)紋盆》圖）大家看，這件彩陶盆上繪有人的頭像，圓圓的頭，粗粗的眉，兩眼瞇成一條線，耳部各有一條小魚緊連著，形象生動有趣，可以說是一件珍貴的原始工藝美術品。同學們再看這幅圖（指《半坡出土的紡輪》圖），這說明當時已有了原始紡織業(yè)。不過，同學們要注意，這時人們所穿的衣服是用麻織成的，而不是棉花，棉花逐漸成為廣大人民的主要衣料，那是宋元以后的事情，我們以后再講。

（板書：5．房屋的建造和定居生活）

隨著原始農(nóng)牧業(yè)的發(fā)展，人們的衣食來源較穩(wěn)定了，也就要求生活相對安定。半坡和河姆渡原始居民已經(jīng)學會制造和鑿井，過著定居生活。（指導學生觀看《河姆渡原始居民的水井和草頂井架復原圖》、《半坡原始居民的房子復原圖》）半坡人建造的房屋式樣有方、圓兩種，通常為半地穴式，即一半在地下，一半在地上，是由穴居發(fā)展而來的一種土木合筑的建筑，它以坑壁作墻基，在居住面和墻上涂抹草筋泥，抹平后烘烤使其變硬。墻壁依次安豎木柱，以支撐房頂。房頂用草木搭成，并且抹一層草筋泥，以便抵御風雨。河姆渡原始居民的房屋多為長方形，是由巢居發(fā)展而來的“干欄式”木結構建筑，它以豎立的木樁為底架，在木樁上鋪梁搭木板，在木板上建長脊短檐房屋，房頂覆蓋茅草，木構技術已相當成熟，梁柱間用榫卯接合。有了房屋，可以避風雨寒暑，防備蟲蛇猛獸，定居比自然洞穴條件好多了。

（板書：6．所處的社會發(fā)展階段——母系氏族公社繁榮時期）

氏族公社包括母系氏族公社和父系氏族公社兩個階段。（提問：河姆渡和半坡原始居民處于哪個階段？學生回答后，接著提問：這個階段有什么樣的特點？學生回答后，老師歸納）

(1)婦女在生產(chǎn)、生活中起著主導作用。因為那時男子打獵，工具簡陋，不能經(jīng)常獲得東西，更不能獲得很多東西，充分保證全氏族成員的生活。在那種條件下，原始的農(nóng)業(yè)和畜牧業(yè)，成為比打獵可靠和經(jīng)常的生活資料來源。而原始農(nóng)業(yè)和畜牧業(yè)，都是婦女的工作，由于婦女的勞動能保證全氏族的生活，婦女在氏族里就處領導地位。

(2)在氏族公社里，財產(chǎn)都歸氏族集體所有，大家共同勞動，共同消費，沒有貴賤貧富之分，也沒有階級區(qū)別，人們過著平等的生活。

關于河姆渡和半坡原始居民的生活情況，我們除了從他們的遺物和遺址中去追溯外，還可以從有關的傳說來印證。（讓學生閱讀教材關于伏羲氏和神農(nóng)氏傳說的小字部分，老師不作講述）

（板書：二、大汶口原始居民）

我們的祖先在同自然界的長期斗爭中，頑強拼搏，不斷前進。隨著生產(chǎn)力的發(fā)展和社會分工的擴大，男子在生產(chǎn)生活中逐漸取代了婦女，占了支配地位。距今約五千年的時候，我國黃河流域和長江流域一帶的氏族部落，先后進入了父系氐族公社時期。

1959年，山東泰安大汶口發(fā)現(xiàn)的一處遺址，生動地反映了我國父系氏族公社的景象。（讓學生閱讀課文關于大汶口文化的注釋。板書：1．生活的年代——距今約四五千年2．父系氏族及氏族瓦解時期的代表）

這時，農(nóng)業(yè)已是重要的生產(chǎn)部門，糧食有了剩余。（板書：3．農(nóng)業(yè)和手工業(yè)的發(fā)展(1)農(nóng)業(yè)）從遺址的墓葬中，發(fā)現(xiàn)了許多陶杯、陶瓶等酒器隨葬品，這些東西間接地證明當時糧食有了剩余，因為只有在滿足了基本食用的前提下，人們才有可能把剩余的一部分糧食用于釀酒。

（板書：(2)青銅器、黑陶和白陶的制造）

由于糧食有了剩余，一部分人脫離農(nóng)業(yè)生產(chǎn)，專門從事手工業(yè)生產(chǎn)，手工業(yè)因此也有了發(fā)展。其中，一個重要表現(xiàn)是出現(xiàn)了青銅器。這說明當時社會生產(chǎn)力有了重大進步，已從新石器時代向“銅石并用時代”轉變，原始氏族制度已接近尾聲。另外，制陶工藝也有了顯著進步，出現(xiàn)了黑陶和白陶兩個新品種。（指導學生看課本圖畫）特別是白陶的制作，為以后瓷器的出現(xiàn)奠定了技術基礎（老師簡略介紹一下陶與瓷的區(qū)別）

（板書：4．私有財產(chǎn)的出現(xiàn)，貧富分化和階級的產(chǎn)生）

由于生產(chǎn)的發(fā)展，到了父系氏族公社后期，出現(xiàn)了私有財產(chǎn)和貧富的分化。我們在大汶口遺址墓葬中發(fā)現(xiàn)隨葬豬頭、豬下顎骨的墓占總數(shù)的34%，豬頭少者一、兩個，多者達14個，這意味著家畜已開始變?yōu)樗接胸敭a(chǎn)。私有制的出現(xiàn)，必然產(chǎn)生貧富分化的現(xiàn)象。（指導學生觀看課本圖畫）這是大汶口原始居民一個墓里出土的綠松石（作簡要解釋）項鏈。類似這樣的珍貴制品，此人墓里共有180多件。可見這個人十分富有。而在另一些墓里卻沒有或只有少量的石器、陶器，差距很大，具有明顯的貧富之別。隨著貧富分化的加劇，逐步產(chǎn)生了階級。有了階級，就有了階級壓迫。請大家閱讀一下教材17頁關于河北邯鄲父系氏族公社晚期遺址的小字部分。這個遺址與大汶口遺址屬于同一類文化的遺址，通稱大汶口文化。因此，它可以代表大汶口文化晚期階級產(chǎn)生的情況。

（板書：三、黃帝和堯舜禹的傳說）

與父系氏族公社后期情況相印證的，除大汶口文化晚期的墓葬物資料外，還有廣為流傳的黃帝和堯舜禹的傳說。（板書：1．黃帝及其對華夏族形成的貢獻）

我們中國人，都喜歡“炎黃子孫”這個稱呼，那么，這個稱呼是怎么來的？哪個同學知道嗎？（可請一個學生回答）

相傳在大約4000多年以前，黃河流域有許多部落聯(lián)盟，黃帝就是一個部落聯(lián)盟的領袖（叫學生看教材《黃帝像》）。他提倡種植五谷，馴養(yǎng)牲畜，促使這個部落聯(lián)盟逐步強大。炎帝是居住在西方的一個部落聯(lián)盟的首領，蚩尤是南方部落聯(lián)盟的首領。在向我國中部地區(qū)發(fā)展的過程中，（懸掛《和禹的傳說時期地域示意圖》，指圖講解）他們發(fā)生了沖突。先是炎帝部落被蚩尤部落打敗。炎帝求救于黃帝。黃帝和炎帝聯(lián)合進攻蚩尤，雙方在涿鹿發(fā)生了大戰(zhàn)（在圖上找出涿鹿的位置），蚩尤施展法術，制造大霧，對面看不見人，黃帝命令制造一架指南車，識別了方向，打敗了蚩尤，最后將其擒殺。黃帝和炎帝兩個部落聯(lián)盟結合在一起，經(jīng)過長期發(fā)展，形成日后的華夏族。黃帝被奉為華夏族的祖先。后來各族都自認為是黃帝的后代，稱為“炎黃子孫”。這就是中華民族被稱為“炎黃子5a03_112孫”的由來。

（板書：2．堯舜禹禪讓與民主推選部落聯(lián)盟首領）

黃帝以后，黃河流域部落聯(lián)盟的杰出首領，先后有堯、舜、禹，那時候，部落聯(lián)盟首領由推選產(chǎn)生。堯年老了，也同樣把位置讓給治水有功的禹。這種更替首領位置的辦法，歷史上叫作“禪讓”。（板書，并解釋詞義）請大家閱讀一下教材第17—18頁的小字部分（可叫一個同學朗讀，其他同學看書。讀完后，作概括性講授）從這段文字敘述中，同學們可以看出，被推選出的部落聯(lián)盟首領必須德才兼?zhèn)?，以身作則，沒有特權，是社會的公仆。（老師也可適當補充例子，說明堯舜禹的功德，特別是大禹治水的故事，可增加講授內(nèi)容）

禹做部落聯(lián)盟長的時候，我國原始社會已經(jīng)走到了盡頭。階級社會來臨了。這時，私有財產(chǎn)不斷增加，據(jù)說禹家里很富有，禹的父親為保護自己的財產(chǎn)，修筑了土城。部落聯(lián)盟首領的權勢也越來越大。有一次，禹召集部落首領在會稽聚會，到會的首領都要帶玉帛來。有個部落首領來晚了，禹竟獨斷地把他處死。為了擴大權勢和財富，部落首領常常驅使成員進行掠奪戰(zhàn)爭，由于有了剩余產(chǎn)品，戰(zhàn)爭中捉來的俘虜不再殺掉，而變成為奴隸。他們強迫奴隸勞動，強占奴隸們的勞動成果。禹晚年，用武力平服了不順從他的部落，俘虜這些部落的成員，罰作奴隸。這些事實說明，那時階級、階級壓迫開始產(chǎn)生。至于我國的階級社會是從什么時候開始的，下節(jié)課我們會講到。

4．鞏固小結

提問：(1)半坡和河姆渡原始居民是怎樣生活的？

(2)為什么說中華民族是“炎黃子孫”？

學生回答后，教師再依教材要點進行小結。

5．作業(yè)

(1)制作《中國原始社會簡表》

（三）教法建議

1．本課考古材料較多，學生自學理解有一定困難，應以講述為主。

2．本課以半坡和河姆渡原始居民的生產(chǎn)狀況、大汶口原始居民的貧富分化現(xiàn)象、黃帝對華夏族形成所作的貢獻為重點，以母系轉為父系和階級的出現(xiàn)“禪讓制”為難點。在突破難點上，需深入淺出，通俗易懂地向學生講解清楚。

3．講課時要注意把出土文物資料與古代傳說互相印證，說明課文所引傳說反映原始社會哪些發(fā)展階段的情況。

4．充分運用直觀教具，利用掛圖或圖片、幻燈片增強學生的認識能力。

5．本課教學結束，教師應引導學生對我國原始社會的歷史作簡單的總結，并讓學生制作圖表。

延伸閱讀

第一冊氏族公社時代的居民

（一）教學目的

１．要求學生掌握下列基礎知識河姆渡和半坡原始居民所代表的地區(qū)、距今年代、使用的工具、種植的主要糧食作物、制造陶器和建造的房屋、所處的社會發(fā)展階段；大汶口原始居民所代表的氏族公社發(fā)展階段、距今年代、制造的金屬物品和陶器的新品種、氏族公社瓦解過程中出現(xiàn)的貧富分化現(xiàn)象；黃帝其人以及他對華夏族的形成所作的貢獻；堯舜禹時期的禪讓。

２．通過講授半坡、河姆渡、大汶口原始居民生產(chǎn)生活進步的特征，培養(yǎng)學生的比較能力、認識人類社會是在不斷發(fā)展的觀察能力。

３．通過學習，使學生認識我們的祖先在氏族公社時期就在生產(chǎn)技術和文化方面對人類作出了巨大貢獻，激勵學生的愛國之情。

４．通過學習，使學生認識階級不是從來就有的。由于生產(chǎn)的發(fā)展，大汶口原始居民后期出現(xiàn)了私有利和貧富分化，這是階級和階級壓迫產(chǎn)生的根源。

（二）教學過程

１．復習提問

①誰是我國境內(nèi)最早的居民？

②山頂洞人生活在什么時候？他們生活的集體是按什么關系結合起來的？

③什么叫“氏族”？什么叫“氏族公社”？

2．導入新課我們上節(jié)課講到山頂洞人生活的時候，人類社會已經(jīng)處在氏族公社時期。那么，繼山頂洞人之后，又有哪些居民生活在祖國的土地上？他們是怎樣生活的？什么時候開始種植糧食？什么時候會建造房屋？什么時候有了貧富的差別？什么時候產(chǎn)生了階級？這些就是我們這節(jié)課要講授的內(nèi)容。還有，關于黃帝和堯、舜、禹的傳說，本節(jié)課里也要講到。

3．講授新課（板書：一、河姆渡和半坡原始居民。并掛出《我國氏族公社重要遺址示意圖》或放幻燈片）山頂洞人以后1萬多年過去了，距今約五六千年的時候，祖國境內(nèi)的氏族公社逐漸繁榮起來。東北到黑龍江，西北到新疆，西南到云南和西藏，東南到臺灣，先后出現(xiàn)了各民族祖先的氏族。長江流域的河姆渡原始居民和黃河流域的半坡原始居民的生活，生動的展現(xiàn)出那時的情景。

(板書：1.生活的時代——距今約五六千年。指導學生觀看《氏族公社重要遺址示意圖》，了解這兩個氏族公社所處的地理位置)我們上節(jié)課講到山頂洞人已經(jīng)懂得了磨制和鉆孔技術，到這時候，河姆渡和半坡原始居民已經(jīng)普遍使用磨制石器(一邊讓學讓觀看教材圖畫《半坡的磨制石器》、《河姆渡的骨制工具》，一邊講授)。這時，磨制石器不僅數(shù)量大、種類多，而且制作技術有了發(fā)展。河姆渡出土的裝有木柄的骨耜就說明了這一點。磨制石器的制作方法大致是：先將石塊敲打成所需的形狀，然后在礪石上蘸水磨光。這種石器光滑平整，比較銳利，用途更廣?？脊艑W上把使用磨制石器的時代，稱為新石器時代。(提問：同學們還記得什么叫舊石器時代嗎?學生回答后，老師再叮囑要記住新舊石器時代的區(qū)別特征)。那時，半坡和河姆渡原始居民已經(jīng)使用弓箭，弓箭比原先的標槍射得更遠、更準，能獵獲更多的動物，這一狩獵技術的重大進步，也是生產(chǎn)工具發(fā)展史上一個重要的里程碑(請學生看《半坡的骨制箭頭》圖)。

(板書：2.使用磨制石器和弓箭)由于生產(chǎn)工具的改進，原始的農(nóng)業(yè)和畜牧業(yè)開始出現(xiàn)。河姆渡和半坡原始居民生活時期，已經(jīng)有了農(nóng)業(yè)和畜牧業(yè)

(板書：3.水稻和粟的種植)農(nóng)業(yè)的發(fā)明，是婦女的功績。婦女在長期采集實踐中，逐漸掌握了某些植物的生長規(guī)律，后來她們就在住處附近栽培一些植物，這就是原始的農(nóng)業(yè)。當時的耕作方法，大概是這樣的：人們先用石斧砍倒樹木，放火燒掉，再用石鏟和石鋤平地、松土，然后下種，稱為“刀耕火種”。我們的考古學家在河姆渡原始居民遺址里，發(fā)現(xiàn)成堆的稻谷、谷殼、稻桿和稻葉，有的地方還發(fā)現(xiàn)了米粒。在半坡原始居民遺址里，發(fā)現(xiàn)了許多粟。這證明我國是世界上最早栽培水稻和粟的國家。水稻和粟是幾千年來人類賴以生存的兩種主要糧食作物。我們祖先創(chuàng)造的這些成就是對世界文明的一大貢獻。原始畜牧業(yè)是從狩獵發(fā)展起來的。由于弓箭的發(fā)明，獵物多了，人們一時吃不完，就把受輕傷的動物(或活捉的)馴養(yǎng)起來，慢慢就成了家禽家畜。(讓學生觀看《河姆渡的陶豬和陶羊》圖)盡管這時農(nóng)業(yè)和畜牧業(yè)有了發(fā)展，但由于生產(chǎn)水平還是比較原始，因此，打獵和捕魚仍然在半坡和河姆渡原始居民的生活中占有重要地位。

(板書：4.陶器的制造和原始紡織業(yè))農(nóng)業(yè)出現(xiàn)后，糧食成了主食，這就需要大量的容器、炊具，陶器就是在這種背景下產(chǎn)生的。陶器的出現(xiàn)是人類進入氏族公社后的一項重要成就。半坡人使用的陶器大多是紅色底子，上面畫著青蛙、鹿形等黑色和褐色的花紋，所以稱為彩陶?？茖W家把發(fā)現(xiàn)了彩陶的原始文化稱為彩陶文化。(要學生翻開書前彩圖，觀看《陜西、西安半坡出土的人面網(wǎng)紋盆》圖)大家看，這件彩陶盆上繪有人的頭像，圓圓的頭，粗粗的眉，兩眼瞇成一條線，耳部各有一條小魚緊連著，形象生動有趣，可以說是一件珍貴的原始工藝美術品。同學們再看這幅圖(指《半坡出土的紡輪》圖)，這說明當時已有了原始紡織業(yè)。不過，同學們要注意，這時人們所穿的衣服是用麻織成的，而不是棉花。棉花逐漸成為廣大人民的主要衣料，那是宋元以后的事情，我們以后再講。

(板書：5.房屋的建造和定居生活)隨著原始農(nóng)牧業(yè)的發(fā)展，人們的衣食來源較穩(wěn)定了，也就要求生活相對安定。半坡和河姆渡原始居民已經(jīng)學會制造房屋和鑿井，過著定居生活。(指導學生觀看《河姆渡原始居民的水井和草頂井架復原圖》、《半坡原始居民的房子復原圖》)半坡人建造的房屋式樣有方、圓兩種，通常為半地穴式，即一半在地下，一半在地上，是由穴居發(fā)展而來的一種土木合筑的建筑。它以坑壁作墻基，在居住面和墻上涂抹草筋泥，抹平后烘烤使其變更。墻壁依次安豎木柱，以支撐房頂。房頂用草木搭成，并且抹一層草筋泥，以便抵御風雨。河姆渡原始居民的房屋多為長方形，是由巢居發(fā)展而來的“干欄式”木結構建筑，它以豎立的木樁為底架，在木樁上鋪梁搭木板，在木板上建長脊短檐房屋，房頂覆蓋茅草，木構技術已相當成熟，梁柱間用榫卯接合。有了房屋，可以避風雨寒暑，防備蟲蛇猛獸，定居比自然洞穴條件好多了。

(板書：6.所處的社會發(fā)展階段——母系氏族公社繁榮時期)氏族公社包括母系氏族公社和父系氏族公社兩個階段。(提問：河姆渡和半坡原始居民處于哪個階段?學生回答后，接著提問：這個階段有什么樣的特點?學生回答后，老師歸納)

(1)婦女在生產(chǎn)、生活中起著主導作用。因為那時男子打獵，工具簡陋，不能經(jīng)常獲得東西，更不能獲得很多東西，充分保證全氏族成員的生活，在那種條件下，原始的農(nóng)業(yè)和畜牧業(yè)，成為比打獵可靠和經(jīng)常的生活資料來源。而原始農(nóng)業(yè)和畜牧業(yè)，都是婦女的工作，由于婦女的勞動有保證全氏族的生活，婦女在氏族里就處于領導地位。

(2)在氏族公社里，財產(chǎn)都歸氏族集體所有，大家共同勞動，共同消費，沒有貴賤貧富之分，也沒有階級區(qū)別，人們過著平等的生活。關于河姆渡和半坡原始居民的生活情況，我們除了從他們的遺物和遺址中去追溯外，還可以從有關的傳說來印證。(讓學生閱讀教材關于伏羲氏和神農(nóng)氏傳說的小字部分，老師不作講述)(板書：二、大汶口原始居民)我們的祖先在同自然界的長期斗爭中，頑強拼搏，不斷前進。隨著生產(chǎn)力的發(fā)展和社會分工的擴大，男子在生產(chǎn)生活中逐漸取代了婦女，占了支配地位。距今約五千年的時候，我國黃河流域和長江流域一帶的氏族部落，先后進入了父系氏族公社時期。1959年，山東泰安大汶口發(fā)現(xiàn)的一處遺址，生動地反映了我國父系氏族公社的景象。(讓學生閱讀課文關于大汶口文化的注解。板書：1.生活的年代——距今約四五千年2.父系氏族及氏族瓦解時期的代表)這時，農(nóng)業(yè)已是重要的生產(chǎn)部門，糧食有了剩余。(板書：3.農(nóng)業(yè)和手工業(yè)的發(fā)展(1)農(nóng)業(yè))從遺址的墓葬中，發(fā)現(xiàn)了許多陶杯、陶瓶等酒器隨葬品，這些東西間接地證明當時糧食有了剩余。因為只有在滿足了基本食用的前提下，人們才有可能把剩余的一部分糧食用于釀酒。(板書：(2)青銅器、黑陶和白陶的制造)由于糧食有了剩余，一部分人脫離農(nóng)業(yè)生產(chǎn)，專門從事手工業(yè)生產(chǎn)，手工業(yè)因此也有了發(fā)展。共中，一個重要表現(xiàn)是出現(xiàn)了青銅器。這說明當時社會生產(chǎn)力有了重大進步，已從新石器時代向“銅石并用時代”轉變，原始氏族制度已接近尾聲。另外，制陶工藝也有了顯著進步，出現(xiàn)了黑陶和白陶兩個新品種。(指導學生看課本圖畫)特別是白陶的制作，為以后瓷器的出現(xiàn)奠定了技術基礎(老師簡略介紹一下陶與瓷的區(qū)別)。(板書：4.私有財產(chǎn)的出現(xiàn)，貧富分化和階段的產(chǎn)生)由于生產(chǎn)的發(fā)展，到了父系氏族公社后期，出現(xiàn)了私有財產(chǎn)和貧富的分化。我們在大汶口遺址墓葬中發(fā)現(xiàn)隨葬豬頭、豬下顎骨的墓占總數(shù)的34%，豬頭少者一、兩個，多者達14個。這意味著家畜已經(jīng)開始變?yōu)樗接胸敭a(chǎn)。私有制的出現(xiàn)，必然產(chǎn)生貧富分化的現(xiàn)象，(指導學生觀看課本圖畫)這是大汶口原始居民一個墓里出土的綠松石(作簡要解釋)項鏈。類似這樣的珍貴制品，此人墓里共有180多件?？梢娺@個人十分富有。而在另一些墓里卻沒有或只有少量普通的石器、陶器，差距很大，具有明顯的貧富之別。隨著貧富分化的加劇，逐步產(chǎn)生了階級。有了階級，就有了階級壓迫。請大家閱讀一下教材17頁磁于河北邯鄲父系氏族公社晚期遺址的小字部分。這個遺址與大汶口遺址屬于同一類文化的遺址，通稱大汶口文化。因此，它可以代表大汶口文化晚期階級產(chǎn)生的情況。(板書：三、黃帝和堯舜禹的傳說)與父系氏族公社后期情況相印證的，除大汶口文化晚期的墓葬文物資料外，還有廣為流傳的黃帝和堯舜禹的傳說。(板書：1.黃帝及其對華夏族形成的貢獻)我們中國人，都喜歡“炎黃子孫”這個稱呼，那么，這個稱呼是怎么來的?哪個同學知道嗎?(可請一個學生回答)相傳在大約4000多年以前，黃河流域有許多部落聯(lián)盟，黃帝就是一個部落聯(lián)盟的領袖(叫學生看教材《黃帝像》)。他提倡種植五谷，馴養(yǎng)牲畜，促使這個部落聯(lián)盟逐步強大。炎帝是居住在西方的一個部落聯(lián)盟的首領，尤是南方部落聯(lián)盟的首領。在向我國中部地區(qū)發(fā)展的過程中，(懸掛《黃帝和禹的傳說時期地域示意圖》，指圖講解)他們發(fā)出了沖突。先是炎帝部落被尤部落打敗。炎帝求救于黃帝。黃帝和炎帝聯(lián)合進攻尤，雙方在涿鹿發(fā)生了大戰(zhàn)(在圖上找出涿鹿的位置)，尤施展法術，制造大霧，對面看不見人，黃帝命令制造一架指南車，識別了方向，打敗了尤，最后將其擒殺。黃帝和炎帝兩個部落聯(lián)盟結合在一起，經(jīng)過長期發(fā)展，形成日后的華夏族，黃帝被尊奉為華夏族的祖先。后來各族都自認為是黃帝的后代，稱為“炎黃子孫”。這就是中華民族被稱為“炎黃子孫”的由來。(板書：2.堯舜禹禪讓與民主推選部落聯(lián)盟首領)黃帝以后，黃河流域部落聯(lián)盟的杰出首領，先后有堯、舜、禹，那時候，部落聯(lián)盟首領由推選產(chǎn)生。堯年老了，召開部落聯(lián)盟會議，大家推舉有才德的舜為繼承人。堯把部落聯(lián)盟長的位置讓給他。舜年老了，也同樣把位置讓給治水有功的禹。這種更替首領位置的方法，歷史上叫作“禪讓”。(板書，并解釋詞義)請大家閱讀一下教材第17——18頁的小字部分(可叫一個同學朗讀，其他同學看書。讀完后，老師作概括性講授)從這段文字敘述中，同學們可以看出，被推選出的部落聯(lián)盟首領必須德才兼?zhèn)?，以身作則，沒有特權，是社會的公仆。(老師也可適當補充例子，說明堯舜禹的功德，特別是大禹治水的故事，可增加講授內(nèi)容)禹做部落聯(lián)盟長的時候，我國原始社會已經(jīng)走到了盡頭，階級社會來臨了。這時，私有財產(chǎn)不斷增加，據(jù)說禹家里很富有，禹的父親為保護自己的財產(chǎn)，修筑了土城。部落聯(lián)盟首領的權勢也越來越大。有一次，禹召集部落首領在會稽聚會，到會的首領都要帶玉帛來。有個部落首領來晚了，禹意獨斷地把他處死。為了擴大權勢和財富，部落首領常常驅使成員進行掠奪戰(zhàn)爭。由于有了剩余產(chǎn)品，戰(zhàn)爭中捉來的俘虜不再殺掉，而變成為奴隸。他們強迫奴隸勞動，強占奴隸們的勞動成果。禹晚年，用武力平服了不順從他的部落，俘虜這些部落的成員，罰作奴隸。這些事實說明，那時階級、階級壓迫開始產(chǎn)生。至于我國的階級社會是從什么時候開始的，下節(jié)課我們會講到。

4.鞏固小結提問：

(1)半坡和河姆渡原始居民是怎樣生活的?

(2)為什么說中華民族是“炎黃子孫”?學生回答后，教師再依教材要點進行小結。

5.作業(yè)

(1)制作《中國原始社會簡表》

(三)教法建議

1.本課考古材料較多，學生自學理解有一定困難，應以講述為主。

2.本課以半坡和河姆渡原始居民的生產(chǎn)狀況、大汶口原始居民的貧富分化現(xiàn)象、黃帝對華夏族形成所作的貢獻為重點，以母系轉為父系和階級的出現(xiàn)“禪讓制”為難點。在突破難點上，需深入淺出，通俗易懂地向學生講解清楚。

3.講課時要注意把出土文物資料與古代傳說互相印證，說明課文所引傳反映原始社會哪些發(fā)展階段的情況。

4.充分運用直觀教具，利用掛圖或圖片、幻燈片增強學生的認識能力。

5.本課教學結束，教師應引導學生對我國原始社會的歷史作簡單的總結，并讓學生制作圖表。

第3課傳說時代的文明曙光

第3課傳說時代的文明曙光導學案

每個老師不可缺少的課件是教案課件，規(guī)劃教案課件的時刻悄悄來臨了。將教案課件的工作計劃制定好，新的工作才會如魚得水！你們會寫一段適合教案課件的范文嗎？考慮到您的需要，小編特地編輯了“第3課傳說時代的文明曙光導學案”，僅供參考，歡迎大家閱讀。

第3課傳說時代的文明曙光導學案
：(請同學們認真閱讀下面的學習目標，明確本節(jié)課的學習任務)
1、知道炎帝、黃帝和堯、舜、禹的傳說，了解傳說和史實的區(qū)別。
2、掌握炎帝、皇帝的貢獻，理解其為中華民族的人文始祖的緣由
3、知道堯、舜、“禪讓”和“大禹治水”的故事。

請你認真閱讀教材12—14頁“黃帝與炎帝”一目的內(nèi)容，在課文中圈劃出來，并回答下列問題。
1、炎帝與黃
距今4000多年前，炎帝和黃帝聯(lián)合打敗了以為首的部落。后來，炎帝和黃帝又在“”展開大戰(zhàn)。炎、黃二部族聯(lián)合，形成后來族的主體。他們則被尊奉為_____________。
請你認真閱讀教材15頁“堯舜禪讓”一目的內(nèi)容，在課文中圈劃出來，并回答下列問題。
2、堯舜“禪讓”
黃帝之后過了很久，、、先后通過_________制度成為黃河流域的部落聯(lián)盟首領。
請你認真閱讀教材15-16頁“大禹治水”一目的內(nèi)容，在課文中圈劃出來，并回答下列問題。
3、大禹治水
禹采用為主、為輔的方法來治理水患。從此人民獲得了安定的生活；
禹聲明遠播，被稱為“”。

(請同學們積極思考、踴躍發(fā)言)
1、我們?yōu)槭裁醋鸱Q黃帝為“人文初祖”？

2、（材料分析）中華開國五千年，神州軒轅自古傳。創(chuàng)造宮室、車船，平
定蚩尤亂。世界文明，唯有我先?！獙O中山
（1）材料中的“軒轅”指的是誰？
（2）除了文中所述外，他還有什么貢獻？
（3）對于這些貢獻，哪些是真實可信的？哪些帶有神話的色彩？如何看待更科學？

3、溫故知新：鯀和大禹父子都受命治水，一個失敗了，一個成功了，這說明做事情什么很重要？鯀和大禹分別是如何做的？他們的做法及不同的結果對我們有什么啟示？