晉祠彩陶高中教案
發(fā)表時間：2020-11-04第4課破解彩陶之迷。
第4課破解彩陶之迷
教學(xué)目標(biāo)：
知識點：彩陶文化分布的區(qū)域、種類、特點、功能；彩陶刻畫的符號的功能
能力培養(yǎng)：通過新石器時代的彩陶圖片直觀地感受歷史；在探究性學(xué)習(xí)過程中，激發(fā)學(xué)習(xí)歷史的興趣；學(xué)習(xí)運用觀察方法，提高觀察能力。
思想培養(yǎng)目標(biāo)：通過了解彩陶文化，了解當(dāng)時人們的生活與情感，感知遠古的豐富多彩的歷史畫面，培養(yǎng)學(xué)生熱愛歷史，熱愛祖國的情操。
教學(xué)重點：彩陶文化的特點、陶器的功能作用以及彩陶文化的內(nèi)涵
教學(xué)難點：彩陶藝術(shù)的內(nèi)涵與先民日常生活之間的關(guān)系
教學(xué)方法：研究性學(xué)習(xí)為主，課堂討論、觀察法、探究法
教學(xué)手段：幻燈片、圖片、文字資料
教學(xué)過程
（導(dǎo)入新課）
同學(xué)們，還記得那些在半坡和河姆渡氏族聚落中出土的彩陶嗎？在前面的課中我們接觸到了它們，它們的色彩、它們的形狀、它們的作用以及那些刻畫在它們身上的神秘的符號，這些都深深地吸引著我們的目光。彩陶對于我們是那么的遙遠，又是那么地親切，圍繞著它們，至今還有很多未知之迷困惑著我們。今天，我們就一起來嘗試揭開彩陶之迷，做一次不舞刀弄槍的印第安那瓊斯！
（板書）破解彩陶之迷
活動準備：
首先請同學(xué)們閱讀我們以前課文中有關(guān)彩陶的內(nèi)容。邊閱讀書本上的資料，邊看看我給大家提供的有關(guān)彩陶文化的圖片和文字信息。
（展示幻燈片，并作簡要的講解）
1、人形陶罐，陜西黃陵出土。
2、小口尖底瓶，陜西寶雞市北首嶺出土。
3、舞蹈紋彩陶盆，青海省出土。
4、人面魚紋陶盆，陜西半坡遺址出土。
活動方法：
一、根據(jù)資料學(xué)習(xí)，展開分組討論，學(xué)生分成四——八個小組，對彩陶文化進行討論，討論之前，提出問題
1、師：說說彩陶文化分布的區(qū)域和出現(xiàn)的年代？
2、師：你們覺得陶器是怎么制作出來的呢？
3、師：陶器可以分成哪些種類呢？
二、進入個案研究階段：
1、觀察人形陶罐，想一想：這個小女孩面目如此可愛，你們覺得什么事情使她有這樣的表情呢？
2、看看小口尖底瓶，它是做什么用的呢？為什么要做成這個樣
子？
3、舞蹈紋彩陶盆，想想看，人們手拉手的圖案，體現(xiàn)了當(dāng)時人們怎么的生活情景呢？
4、面魚紋陶盆，這些神秘的圖案，象征著什么呢？彩陶上刻畫的
許多符號和幾何圖形，你能破解它們的秘密嗎？
三、整理思想，形成文字材料。
第二單元國家的產(chǎn)生和社會變革
擴展閱讀
破解彩陶之謎
教案課件是老師上課中很重要的一個課件，大家應(yīng)該在準備教案課件了。對教案課件的工作進行一個詳細的計劃，新的工作才會更順利！有多少經(jīng)典范文是適合教案課件呢？急您所急，小編為朋友們了收集和編輯了“破解彩陶之謎”，供您參考，希望能夠幫助到大家。
破解彩陶之謎〖活動目標(biāo)〗
通過此活動課，應(yīng)了解陶器是農(nóng)耕出現(xiàn)的結(jié)果，明確彩陶是遠古祖先重要的生產(chǎn)、生活工具，對社會的發(fā)展起過重要的作用。
通過此活動課，應(yīng)了解彩陶生成的大致年代，它的特征、制作過程。
通過自己查閱資料、觀察、動手制作，激發(fā)發(fā)掘歷史真相的興趣，增強參與歷史教、學(xué)的積極性、主動性，并在此過程中培養(yǎng)、提高豐富的想象力、細致的觀察力和對藝術(shù)美的欣賞能力。
〖課時安排〗兩課時
第一課時
〖活動準備〗
1、橡皮泥或面團
2、水彩、小刀
〖教學(xué)過程〗
介紹幾種彩陶：可以展示圖片，有條件的地方也可以展示實物：
1．人型陶罐：
2．小口尖底瓶：
3．舞蹈紋彩陶盆：
4．人面魚紋彩陶盆：
提問：陶器產(chǎn)生的歷史條件是什么？
(必要條件是：人類可以人工取火以后，因為陶器是陶土和水混合后用火加熱而成。)
提問：“北京人是否會制造陶器”？(言之成理即可)
提問：在制作過程中，還需要哪些工具幫助制作？(小刀、刷子、天然涂料等)
提問：這些彩陶是什么形狀？(盆、瓶、罐等)
提問：這些彩陶的用途是什么？
1．貯藏食物：大型的罐、甕。
2．汲水：小口尖底瓶
3．炊具：灶、鼎、釜、甑、罐
4．飲食器具：碗、杯、盤、盆、缽
5．生產(chǎn)工具：陶刀、陶制紡綸；陶網(wǎng)墜、陶彈丸、陶塤。
提問：“舞蹈紋彩陶盆”和“人面魚紋彩陶盆”上的彩繪圖案表達、反映出遠古祖先什么樣的感、意識和生活狀態(tài)？他們代表什么含義？看看這些圖案，你還能想到什么？(自由發(fā)言，言之成理即可)。
〖學(xué)生動手活動〗用橡皮泥自制一件“陶器”。
活動要求：1、以小組為單位制作。
2、“陶器”形狀可以自選，也可由老師指定。
3、活動結(jié)束時，展示作品，并請同學(xué)自己講解制作的過程、設(shè)想、理由、含義等。
4、全班互評，選出最佳作品和最佳制作小組。
第二課時
〖學(xué)生動手活動〗親自參加陶藝制作。
活動要求：有條件的學(xué)校可以將設(shè)備引進校園，在校內(nèi)制作，無條件的學(xué)?？梢砸詺v史課外小組的形式將同學(xué)帶到陶藝制作的地方，現(xiàn)場制作陶藝。
1、請?zhí)账嚨墓ぷ魅藛T講解陶藝的制作過程。
2、請?zhí)账嚨墓ぷ魅藛T親身示范。
3、學(xué)生親自參加陶作制作。
4、活動結(jié)束時，將成品或半成品展出，由學(xué)生互評，陶藝工作人員講評，最后評出最佳作品。
5、回到學(xué)校后，學(xué)生交流陶藝制作體會，包括交流陶藝制作中出現(xiàn)的錯誤等情況。
6、要求學(xué)生將自己在活動過程中的觀察情況，觀察感受。觀察結(jié)果詳細記錄下來，寫一篇歷史小論文。
教案點評：
本教案采用了教師啟發(fā)，學(xué)生探究的教學(xué)模式。
在教學(xué)中，教師啟發(fā)學(xué)生自己查閱資料、觀察、動手制作，激發(fā)發(fā)掘歷史真相的興趣，增強參與歷史教、學(xué)的積極性、主動性，并在此過程中培養(yǎng)、提高豐富的想象力、細致的觀察力和對藝術(shù)美的欣賞能力。
第3課 華夏之祖
學(xué)生們有一個生動有趣的課堂，離不開老師辛苦準備的教案，大家應(yīng)該開始寫教案課件了。認真做好教案課件的工作計劃，才能完成制定的工作目標(biāo)！你們知道多少范文適合教案課件？小編特地為大家精心收集和整理了“第3課 華夏之祖”，但愿對您的學(xué)習(xí)工作帶來幫助。
第3課華夏之祖
（彭志文主講）
教學(xué)目標(biāo)
通過本課的學(xué)習(xí)，使學(xué)生比較清楚地了解遠古傳說時代中華文明起源的基本概況，包括黃帝其人及他對華夏族的形成所做的貢獻、堯舜禹的“禪讓”和原始社會走向終結(jié)的有關(guān)史實，為學(xué)生進一步了解我國遠古傳說時代的歷史發(fā)展進程、中華文明的演進奠定基礎(chǔ)。
學(xué)習(xí)和思考本課所敘述的遠古傳說時代的發(fā)展進程，首先要通過引導(dǎo)學(xué)生對課本中插圖的觀察、想象以及對具體材料的分析入手，推導(dǎo)結(jié)論，初步培養(yǎng)學(xué)生進行歷史感知、歷史想象的形象思維能力；其次是初步培養(yǎng)學(xué)生全面、系統(tǒng)地思考問題和追蹤歷史發(fā)展線索的能力。
通過本課的學(xué)習(xí)，培養(yǎng)學(xué)生樹立正確的社會發(fā)展觀。第一，使學(xué)生認識到我們的祖先在生產(chǎn)技術(shù)和文化方面對人類文明的演進做出了巨大的貢獻；第二，使學(xué)生充分認識到中華民族是在漫長的歷史長河中逐漸融合而成的，黃帝是華夏族的人文初祖，激發(fā)學(xué)生的愛國之情，增強民族意識。
教材分析和教學(xué)建議
一、重點和難點
本課的主題是“人文初祖”黃帝的傳說。全課圍繞主題，向?qū)W習(xí)者展現(xiàn)了華夏始祖創(chuàng)造華夏文明的歷史場景。首先，介紹炎帝、黃帝和炎黃戰(zhàn)蚩尤，為理解華夏族的形成奠定了基礎(chǔ)；第二，列舉大量的遠古傳說，展現(xiàn)黃帝對中華文明的杰出貢獻，進一步揭示其主題——黃帝是中華文明的“人文初祖”。
黃帝——“人文初祖”是全課的重點子目。第一，通過介紹炎、黃戰(zhàn)勝蚩尤，進一步說明黃帝所進行的一系列戰(zhàn)爭，打破了氏族之間狹隘的界限，促進了相互間的交流和融合，為華夏族的形成奠定了基礎(chǔ)，因而被尊為華夏族的祖先。第二，我們通常說中華文明上下五千年，是從中華文明的始祖黃帝算起的。黃帝發(fā)明了衣裳、舟車、宮室、挖井等，為后世的衣食住行奠定了基礎(chǔ)。后人還把其他一系列發(fā)明創(chuàng)造都歸于黃帝名下，認為他對中華早期物質(zhì)文明和精神文明的締造做出了卓越的貢獻，稱他為華夏的“人文初祖”。有關(guān)他品行、才能、功績的傳說，反映了后人對他的尊敬。至今，世界各地的炎黃子孫仍到黃帝陵祭拜、憑吊，足見他在中華民族心目中的崇高地位。
正確認識堯舜禹的“禪讓”的含義是一個難點問題。講清這個問題的關(guān)鍵在于：
1．說明“禪讓”的實質(zhì)——是原始社會時期的一種民主推選部落聯(lián)盟首領(lǐng)的制度。2．其表現(xiàn)有兩點：新的部落聯(lián)盟首領(lǐng)是通過部落聯(lián)盟會議民主推選出來的；這些被推舉出的部落聯(lián)盟首領(lǐng)沒有特權(quán)。結(jié)合堯、舜、禹的功德講解，有助于對難點的理解。
二、教法建議
1．教師可以先給學(xué)生播放錄像《海內(nèi)外華夏子孫在陜西黃帝陵舉行盛大的祭祖活動》，引起學(xué)習(xí)的興趣和探求問題的欲望。
2．教師可通過計算機、投影儀或掛圖的形式展示《黃帝》圖、《炎黃戰(zhàn)蚩尤示意圖》，使學(xué)生了解黃河流域的空間位置以及炎帝、黃帝、蚩尤等部落的活動區(qū)域，使他們對炎帝、黃帝、蚩尤等部落和部落之間的征戰(zhàn)有更直觀的了解和認識。
3．教師直接提出問題：“涿鹿一戰(zhàn)是怎么一回事？”要求學(xué)生通過對教材的閱讀理解和思考，對征戰(zhàn)的部落雙方、征戰(zhàn)的過程、征戰(zhàn)的結(jié)果作出解答。在此基礎(chǔ)上，教師可引導(dǎo)學(xué)生對其進行評價，得出涿鹿之戰(zhàn)為華夏族的形成奠定基礎(chǔ)的認識。
4．教師要求學(xué)生閱讀孫中山的一段話和觀察教材中的插圖《傳說中黃帝對中華文明的貢獻》，提出設(shè)問：“后人為什么稱黃帝是‘人文初祖’？”要求學(xué)生找出可以論證此結(jié)論的傳說依據(jù)。在學(xué)生思考解答過程中，教師可引導(dǎo)學(xué)生互相交談，并適時插入一些富有趣味性的講述。
5．教師展示出《祭黃帝文》，以加深對黃帝功績的認識。再要求學(xué)生談一談自己對黃帝的評價和感受，表達對祖先的傳頌、尊崇和懷念。然后可回放《祭祖盛典》，讓學(xué)生再次感受作為炎黃子孫的自豪之情。
6．教師在講述堯、舜、禹的“禪讓”時，首先，應(yīng)向?qū)W生說明“禪讓”的實質(zhì)——是原始社會時期的一種民主推選部落聯(lián)盟首領(lǐng)的制度。被推舉的部落聯(lián)盟首領(lǐng)沒有特權(quán)。第二，由學(xué)生閱讀有關(guān)小字的材料，解答說明。第三，教師設(shè)問：“談一談什么樣的人才能被選為部落聯(lián)盟首領(lǐng)？”要求學(xué)生舉出實例說明（德才兼?zhèn)?，以身作則，沒有特權(quán)，是社會的公仆。大禹治水的故事）。
7．為了說明“原始社會的終結(jié)”，加深學(xué)生的認識和理解，形成對原始社會發(fā)展過程的完整認識。教師可以作一圖示講解說明。
漫長的原始社會走向終結(jié)（約前2070年）奴隸社會
8．結(jié)合本課的“活動與探究”，引導(dǎo)學(xué)生開好形式活潑、內(nèi)容新穎的歷史故事會。
三、學(xué)法建議
1．指導(dǎo)學(xué)生通過對本課內(nèi)容的閱讀和理解，概括提煉所涉及的基本知識要點（炎黃戰(zhàn)蚩尤、華夏族、黃帝——華夏始祖、堯舜禹的“禪讓”、原始社會的終結(jié)、約前2070年禹建立夏——第一個奴隸制王朝），明確本課所要了解的主要知識，并能依據(jù)自己的理解進行簡略的表述。
2．學(xué)習(xí)本課后，要指導(dǎo)學(xué)生聯(lián)系、歸納前兩課的有關(guān)內(nèi)容，系統(tǒng)了解原始社會的發(fā)展全貌，認識華夏文明的起源和人類社會的演進過程。
3．除了理解和接受教科書上的知識以外，還應(yīng)引導(dǎo)學(xué)生收集、查閱、整理其他相關(guān)信息，進一步拓寬知識，豐富對本民族歷史的了解。
四、問題探究
動腦筋
1．你對上述神話（即黃帝時期有關(guān)發(fā)明的各種神話傳說）有什么看法？認為哪些是可信的？哪些帶有神話色彩？怎樣看才更為科學(xué)？
說黃帝時期已能建造宮室，制作衣裳，挖掘水井，制造舟車，出現(xiàn)文字，編出樂譜，等等，這是可信的。但說這些是黃帝、嫘祖、倉頡或伶?zhèn)悅€人的發(fā)明，就帶有神話的色彩了。實際上其中的任何一項發(fā)明，都不會是一兩個人的功勞，而是經(jīng)過許多人長期探索實踐的結(jié)果。因此，歷史上的這些記載，反映的應(yīng)該是黃帝那個時代我們祖先的聰明才智。但由于黃帝是公認的華夏始祖，所以人們也就把這些發(fā)明都歸功于他和他的妻子及其部屬了。
2．你覺得堯、舜、禹有什么優(yōu)秀品質(zhì)值得你學(xué)習(xí)？
堯生活儉樸、克己愛民，舜寬厚待人、以身作則，禹率領(lǐng)人民治水、能與群眾同甘共苦，都很值得學(xué)習(xí)。
練一練
D
活動與探究
（1）“議一議：遠古傳說與歷史事實有什么聯(lián)系和區(qū)別？”
遠古傳說：在文字發(fā)明以前，口耳相傳的神話傳說，是先民們對上古洪荒時代歷史的一種夸張的記述。不可否認這里有神話的成分，但不難發(fā)現(xiàn)這其中蘊含著某些比較可靠的歷史資料。炎帝、黃帝時代的傳說，不僅在《史記》中的《五帝本紀》有記載，而且已被裴李崗文化、仰韶文化的考古發(fā)掘所證實。
歷史事實：完全真實存在的客觀事實。
為講清這一問題的聯(lián)系和區(qū)別，教師可以根據(jù)學(xué)生的理解能力，以舉例的方式引導(dǎo)學(xué)生進行思考和理解掌握。
（2）故事會：你還聽到過哪些有關(guān)炎帝、黃帝和堯、舜、禹的傳說？
教師介紹相關(guān)的資料、書目，讓學(xué)生閱讀、搜集，再以故事會的形式講述有關(guān)炎帝、黃帝和堯、舜、禹的傳說故事。
舉例：①炎帝發(fā)明了農(nóng)業(yè)、醫(yī)藥、陶器。②阪泉之戰(zhàn)……
參考資料
華夏之祖
華夏之祖即黃帝?！吨袊蟀倏迫珪袊鴼v史》釋黃帝：“中國古史傳說時期最早的宗祖神，華夏族形成后被公認為全族的始祖。”至于華夏一詞的來歷，有考古學(xué)家認為“華”即花，原為我國中原地區(qū)仰韶文化的玫瑰花的“一種標(biāo)志”，后來和燕山腳下的龍圖騰標(biāo)志的部族，形成中華文化的共同體，所以有“華山玫瑰燕山龍”演變發(fā)展為“夏商周及晉文公”之說?！跋摹奔礆v史上夏朝的先人之稱，《大百科全書》說是“黃帝族后裔中的一支進入今山西南部，創(chuàng)造了夏文化”，稱為夏族，“建立了中國第一個王朝夏代”。大約從春秋時代起，我國古籍上開始將“華”與“夏”連用，合稱“華夏”族。《左傳》襄公二十六年有“楚失華夏”之說，這是關(guān)于“華夏”一詞的最早記載。
黃帝陵的祭奠
對黃帝陵的祭奠在我國由來已久，表達了我國尊宗敬祖的傳統(tǒng)習(xí)俗和對華夏之祖的敬仰之情。相傳兩千多年前漢武帝就曾到橋山黃陵祭過黃帝，至今尚有他筑的祈仙臺?，F(xiàn)黃帝廟內(nèi)有70塊石碑，記載著各朝各代皇帝祭黃之文?？谷諔?zhàn)爭前夕，1937年的清明節(jié)，中國共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)的陜甘寧邊區(qū)政府有一次大規(guī)模的祭祀黃陵活動。當(dāng)時邊區(qū)政府派林伯渠為代表，參加這次民族掃墓盛典，表示愿做抗日救亡前驅(qū)、保衛(wèi)中華民族的決心。毛澤東主席和朱德總司令共同撰寫了《祭黃帝文》。近年來，每逢清明時節(jié)，各地民眾、臺灣同胞和海外僑胞都到此祭奠自己的祖先。課文導(dǎo)入框里的插圖，是近年我國人民祭奠黃陵的盛大場面。
蚩尤部落
我國古代東夷族的一支，活動在今天的魯西南，又稱九黎族。古代傳說蚩尤有兄弟81人，“銅頭鐵額”“獸身人語”，驍勇異常。這大概是指他們共有81個氏族結(jié)合成聯(lián)盟，并以銅做兵器，身上包上護身的皮衣。古書《山海經(jīng)》有一段敘述蚩尤攻黃帝的神話：“蚩尤作兵伐黃帝，黃帝乃令應(yīng)尤攻之冀州之野。應(yīng)尤蓄水，蚩尤請風(fēng)伯、雨師縱大風(fēng)雨。黃帝乃下天女日魃（ba），雨止，遂殺蚩尤。”從這段記載看，蚩尤簡直有呼風(fēng)喚雨的本領(lǐng)，風(fēng)雨之神（風(fēng)伯、雨師）都來幫他打仗。后來，黃帝請來了一個名叫魃的天女才止了雨，戰(zhàn)勝了蚩尤。
黃帝為什么稱“軒轅”
黃帝為什么稱為“軒轅氏”呢？古書上說是因為他在戰(zhàn)爭中發(fā)明了一種車戰(zhàn)法。打仗時，將士都站在戰(zhàn)車上；停戰(zhàn)休息時，戰(zhàn)士圍成一圈，指揮員立在中間，只留一個空當(dāng)做出入的門，起到保護指揮員的作用。古人把有布幕的戰(zhàn)車叫做“軒”，兩車中間空當(dāng)稱為“轅”。因此發(fā)明這種車戰(zhàn)法的黃帝，就又稱為軒轅氏了。
黃帝及其屬下發(fā)明的古史資料
關(guān)于衣食住行，《路史》記載黃帝：“正衣裳，制袞（gun）冕……深衣大帶，玄衣纁裳。”袞冕為古代帝王的禮服冠帽，玄衣是黑色上衣，纁裳為淺紅色下裳。《古史考》載：“黃帝始蒸谷為飯，烹谷為粥?！薄缎抡Z》說：“黃帝乃伐木構(gòu)材，筑作宮室，上棟下宇，以避風(fēng)雨。”《漢書》載：“黃帝作舟車以濟不通。”《古史考》記：“黃帝作車，引重致遠?！彼牟肯聜}頡造字，則有《世本》的記載：“蒼頡作書。蒼頡，黃帝之史官。”《呂氏春秋》載伶?zhèn)惥帢纷V，有“黃帝令伶?zhèn)愖鳛槁伞焙汀懊鎮(zhèn)惻c榮將（人名）鑄十二鐘，以和五音”等。
湯陰、洛陽的古井
考古材料表明，現(xiàn)已發(fā)現(xiàn)的最古的井為浙江余姚河姆渡原始居民的水井。在黃帝活動過的中原地區(qū)，則有河南洛陽矬李遺址和河南湯陰白營遺址發(fā)現(xiàn)的古井，距今約四千多年，恰與黃帝時代相符。
四五千年前的蠶絲和絹布
指在浙江吳興錢三漾遺址出土的絲帶、絲線和絹布，以及在山西夏縣西陰村遺址發(fā)現(xiàn)的切割整齊的半個蠶繭，說明那時我國先民確已養(yǎng)蠶繅絲織布。
半坡、大汶口陶器上的刻畫符號
距今五六千年的半坡彩陶，上面已有形似文字的刻畫符號。我國著名史學(xué)家郭沫若認為：“彩陶上的那些刻畫符號，可以肯定地說，就是中國文字的起源?！本嘟袼那Ф嗄甏筱肟谖幕砥诤袜嵵荻飴徧掌魃弦苍l(fā)現(xiàn)一些象形符號，更接近史書上所述的“黃帝之史倉頡見鳥獸蹄遠之跡”而初創(chuàng)的文字。
堯舜高尚品質(zhì)的史料記載
《韓非子》載：“堯之王天下也，冬日鹿裘，夏日葛衣，茅茨不翦，采椽不斲，糲粢之食，藜藿之羹，雖監(jiān)門之養(yǎng)不敵于此矣。”袁珂在《中國神話傳說》一書中用白話譯成：“他住在用參差不齊的茅草蓋就的屋子里，屋子里的柱和梁都是山上采下來的粗糙木頭架好就算事，連刨都不刨光一下；吃的是粗米飯，喝的是野菜湯，身上穿的是粗麻布衣服，天氣冷了就加上一件鹿皮披衫擋風(fēng)寒，使用的器皿不過是些土碗土缽子?！标P(guān)于舜的謙讓品德對周圍人好的影響，《史記》記載說：“舜耕歷山，歷山之人皆讓畔；漁晉澤，雷澤之人皆讓居；陶河濱，河濱器不苦窳。一年而所居成聚，二年成邑，三年成都?！弊g成白話文的意思是：舜在歷山耕田，不多久，當(dāng)?shù)氐霓r(nóng)人，都爭著讓起田界來；舜到晉澤地區(qū)去打漁，不久那里的漁民也爭著互讓漁場；舜又到河濱去制陶，不久河濱陶工的陶器制作得既美觀又耐用。舜所住的地方，一年成村，二年成鎮(zhèn)，三年就變成大都會了。
堯、舜、禹的禪讓
在原始社會，部落聯(lián)盟設(shè)聯(lián)盟會議，各氏族部落的首領(lǐng)都是該會議的成員。相傳，堯年老的時候，在部落聯(lián)盟會議上提出后繼人問題，讙兜（HuanDou）推薦共工，堯雖不同意，還是讓他擔(dān)任工師之職，以考驗其才能，結(jié)果不行，大家又才推舉舜，說他很能干。于是舜協(xié)助堯20年，又代堯攝行政事8年，得到各方面的鍛煉。堯死后，舜才正式主持聯(lián)盟的事務(wù)。舜繼位后，挑選賢人，治理民事，用禹治水就是其中一項重要措施。舜老的時候，也召集部落聯(lián)盟會議，因禹治水有功，被大家推舉為后繼人。于是禹代替舜處理聯(lián)盟事務(wù)。17年后舜死，禹正式成為部落聯(lián)盟的首領(lǐng)。堯、舜、禹的禪讓，已經(jīng)可以看出原來老的聯(lián)盟首領(lǐng)已具有相當(dāng)大的權(quán)力，但最終還得服從聯(lián)盟會議的決定。因此，當(dāng)時的禪讓制在實質(zhì)上仍是一種民主推選部落聯(lián)盟首領(lǐng)的制度。
學(xué)術(shù)動態(tài)
黃帝、堯、舜、禹時期的社會性質(zhì)
關(guān)于黃帝、堯、舜、禹時期的社會性質(zhì)，近年來史學(xué)界有許多新著論及，大致有兩種迥然不同的觀點和評價。一種以新出的白壽彝總主編、徐喜辰、斯維至等編寫的《中國通史》第3冊為代表，堅持馬克思、恩格斯所說的屬于原始社會向階級社會過渡的“軍事民主主義時期”。王玉哲所著的《中華遠古史》也持這種觀點。現(xiàn)行的歷史教科書，我們基本采用這一觀點。另一種觀點與上述觀點不同，認為從黃帝時代起我國已形成以黃帝為王族（國族）、以西域國族為屬從的國族聯(lián)盟制中央政權(quán)，不再是部落聯(lián)盟制時期。禪讓制是輪流坐莊制的議會制，形成中央政權(quán)與地方政權(quán)的政府形式。四岳十二牧已是一套完備的政權(quán)內(nèi)閣制度。因此，自黃帝到堯舜禹，中國已是中央王朝政權(quán)與地方政權(quán)聯(lián)盟的共和統(tǒng)一政權(quán)。還有學(xué)者更主張將唐堯、虞舜的時代和夏商周一樣看待，作為“朝代”，認為古書將“虞夏商周”并稱，說明了這一特點。有的學(xué)者還強調(diào)，應(yīng)將堯舜時期的歷史傳說和考古成果結(jié)合起來進行論證，認為堯時應(yīng)與新石器時代的山西襄汾陶寺遺址的考古成果作相應(yīng)分析，虞舜時代則應(yīng)與龍山文化豫東大平原的造律臺文化作相應(yīng)分析，使堯舜時代的歷史傳說與考古實物互相印證。
圖畫說明
傳說中黃帝對中華文明的貢獻
我國古代的傳說故事中有許多盛贊黃帝時期的發(fā)明創(chuàng)造。畫面上的七幅小圖就是根據(jù)對黃帝的傳說和記載繪制的想象圖。左一是倉頡造字，左二是養(yǎng)蠶織布，左三是造船，右一是制造的指南車，右二是觀察出天文的星座，右三是建造宮室，中間上面是嘗百草、創(chuàng)醫(yī)術(shù)。
山西臨汾的堯廟
據(jù)傳說，堯在山西南部的平陽建都。平陽即今臨汾。堯廟坐落在臨汾城南，廟內(nèi)有五鳳樓、堯井亭、廣運殿等宏偉建筑。這些古跡始建于晉唐兩代，以后多次修建。此圖為堯廟中的五鳳樓，原建于唐代，現(xiàn)存為清代重建。樓高3層，12檐，約19．3米，斗拱雄渾古樸，十分壯觀。傳說這里是堯帝高居遠眺，與部落首領(lǐng)們商議大事的地方。
禹
這幅畫像選自山東嘉祥武氏詞的畫像石。禹以治水成名，做了首領(lǐng)。畫像即為禹治水為形象。他頭戴斗笠，右手執(zhí)鍤（翻土工具），右手做招呼狀。身穿直裾短袍服，領(lǐng)口、袖口都飾有花紋，顯示了他非同常人的地位。
（彭志文鍵入）
第3課華夏之祖
第3課華夏之祖
[教學(xué)目標(biāo)]
1、知識與技能：
通過學(xué)生了解遠古傳說時代中華文明起源的基本概況，培養(yǎng)學(xué)生搜集信息的能力、快速閱讀歷史知識的能力及歸納概括的能力等。
2、情感、態(tài)度與價值觀
通過學(xué)習(xí)認識到我們的祖先對人類文明的演進作出了巨大的貢獻，黃帝是華夏族的人文初祖，從而激發(fā)學(xué)生的愛國之情，增強民族意識。
方法：采用講述、合作、探究相結(jié)合的方法
[重點和難點]
重點：黃帝對人類的貢獻；夏朝的建立
難點：為什么說黃帝是人文初祖？禪讓制的含義
突破重點、難點的方法：
讓學(xué)生列舉大量的遠古傳說，展現(xiàn)黃帝對對中華文明的杰出貢獻，揭示黃帝是人文初祖。
[教學(xué)資源]結(jié)合本課主題自制幻燈片若干張教學(xué)掛圖等。
[課時]1課時
[課型]新授課
教師活動學(xué)生活動
導(dǎo)入新課：
同學(xué)們，中華民族是一個重視歷史的民族，我們向來有炎黃子孫的稱謂，那么你們知道我們的祖先是哪些人嗎？我們?yōu)槭裁捶Q他為人文之祖？讓學(xué)生在回顧上節(jié)課內(nèi)容的基礎(chǔ)上進行思考教師導(dǎo)入時提出的問題。
講授新課
一、炎黃戰(zhàn)蚩尤
出示問題：
1、涿鹿之戰(zhàn)是怎么回事？
2、華夏祖是怎樣形成的？
在學(xué)生回答的基礎(chǔ)上教師簡要的總結(jié)。教師出示孫中山的一段話要求學(xué)生齊聲朗讀，并有其中內(nèi)容過渡到下一目
認識黃帝像，對黃帝有個初步的感性認識
閱讀教材中的小字內(nèi)容小組
討論涿鹿之戰(zhàn)的雙方、過程及其結(jié)果；在此基礎(chǔ)上思考華夏祖的形成。
二、黃帝----人文初祖
觀察教材中的插圖《傳說中黃帝對中華文明的貢獻》提出設(shè)問：后人為什么稱黃帝是‘人文初祖’？
教師引導(dǎo)學(xué)生相互交談，要求各組推選代表回答。
各個小組根據(jù)《傳說中黃帝對中華文明的貢獻》及其課本中的文字內(nèi)容，小組相互合作
三、堯、舜、禹的禪讓
出示問題：你能說說堯、舜、禹的故事嗎？除了課本上的外你還知道哪些？
你能根據(jù)課本內(nèi)容說說禪讓的含義嗎？
教師設(shè)問：談一談什么樣的人才能被選為部落聯(lián)盟首領(lǐng)？教師簡要總結(jié)說明
各個小組推選代表把自己在日常生活中或文學(xué)作品中搜集到的材料相互交流，相互講述，增強歷史課堂的趣味性。
舉出實例說明（德才兼?zhèn)洌陨碜鲃t，沒有特權(quán)，是社會的公仆。大禹治水的故事）。
課堂小結(jié)：在學(xué)生總結(jié)的基礎(chǔ)上教師點出只因為炎黃對中華文明的演進作出了重大貢獻，所以我們稱他為人文之祖。
課堂檢測：課外延伸：遠古傳說和歷史事實有什么聯(lián)系和區(qū)別？課外作業(yè)：從你得到的尋找歷史的途徑中選擇一個最有趣的事例，講給同學(xué)聽。
讓學(xué)生自我總結(jié)本節(jié)課的收獲及其所得看書整理筆記。
1、P16頁的練一練
2、我國第一個奴隸制國家建立的時間（）名稱（）思考回答
記錄在預(yù)習(xí)本上要求：課后通過查找有關(guān)的資料，精心篩選、整理，記憶，選擇自己認為最好的。
板書設(shè)計：
堯舜禹
炎黃戰(zhàn)蚩尤華夏族形成
禪讓制
黃帝的貢獻人文初祖
夏朝
禹時
