高中牛頓第二定律教案
發(fā)表時(shí)間：2020-11-17第3課 華夏之祖。
學(xué)生們有一個(gè)生動(dòng)有趣的課堂，離不開老師辛苦準(zhǔn)備的教案，大家應(yīng)該開始寫教案課件了。認(rèn)真做好教案課件的工作計(jì)劃，才能完成制定的工作目標(biāo)！你們知道多少范文適合教案課件？小編特地為大家精心收集和整理了“第3課 華夏之祖”，但愿對(duì)您的學(xué)習(xí)工作帶來幫助。
第3課華夏之祖
（彭志文主講）
教學(xué)目標(biāo)
通過本課的學(xué)習(xí)，使學(xué)生比較清楚地了解遠(yuǎn)古傳說時(shí)代中華文明起源的基本概況，包括黃帝其人及他對(duì)華夏族的形成所做的貢獻(xiàn)、堯舜禹的“禪讓”和原始社會(huì)走向終結(jié)的有關(guān)史實(shí)，為學(xué)生進(jìn)一步了解我國遠(yuǎn)古傳說時(shí)代的歷史發(fā)展進(jìn)程、中華文明的演進(jìn)奠定基礎(chǔ)。
學(xué)習(xí)和思考本課所敘述的遠(yuǎn)古傳說時(shí)代的發(fā)展進(jìn)程，首先要通過引導(dǎo)學(xué)生對(duì)課本中插圖的觀察、想象以及對(duì)具體材料的分析入手，推導(dǎo)結(jié)論，初步培養(yǎng)學(xué)生進(jìn)行歷史感知、歷史想象的形象思維能力；其次是初步培養(yǎng)學(xué)生全面、系統(tǒng)地思考問題和追蹤歷史發(fā)展線索的能力。
通過本課的學(xué)習(xí)，培養(yǎng)學(xué)生樹立正確的社會(huì)發(fā)展觀。第一，使學(xué)生認(rèn)識(shí)到我們的祖先在生產(chǎn)技術(shù)和文化方面對(duì)人類文明的演進(jìn)做出了巨大的貢獻(xiàn)；第二，使學(xué)生充分認(rèn)識(shí)到中華民族是在漫長的歷史長河中逐漸融合而成的，黃帝是華夏族的人文初祖，激發(fā)學(xué)生的愛國之情，增強(qiáng)民族意識(shí)。
教材分析和教學(xué)建議
一、重點(diǎn)和難點(diǎn)
本課的主題是“人文初祖”黃帝的傳說。全課圍繞主題，向?qū)W習(xí)者展現(xiàn)了華夏始祖創(chuàng)造華夏文明的歷史場(chǎng)景。首先，介紹炎帝、黃帝和炎黃戰(zhàn)蚩尤，為理解華夏族的形成奠定了基礎(chǔ)；第二，列舉大量的遠(yuǎn)古傳說，展現(xiàn)黃帝對(duì)中華文明的杰出貢獻(xiàn)，進(jìn)一步揭示其主題——黃帝是中華文明的“人文初祖”。
黃帝——“人文初祖”是全課的重點(diǎn)子目。第一，通過介紹炎、黃戰(zhàn)勝蚩尤，進(jìn)一步說明黃帝所進(jìn)行的一系列戰(zhàn)爭(zhēng)，打破了氏族之間狹隘的界限，促進(jìn)了相互間的交流和融合，為華夏族的形成奠定了基礎(chǔ)，因而被尊為華夏族的祖先。第二，我們通常說中華文明上下五千年，是從中華文明的始祖黃帝算起的。黃帝發(fā)明了衣裳、舟車、宮室、挖井等，為后世的衣食住行奠定了基礎(chǔ)。后人還把其他一系列發(fā)明創(chuàng)造都?xì)w于黃帝名下，認(rèn)為他對(duì)中華早期物質(zhì)文明和精神文明的締造做出了卓越的貢獻(xiàn)，稱他為華夏的“人文初祖”。有關(guān)他品行、才能、功績(jī)的傳說，反映了后人對(duì)他的尊敬。至今，世界各地的炎黃子孫仍到黃帝陵祭拜、憑吊，足見他在中華民族心目中的崇高地位。
正確認(rèn)識(shí)堯舜禹的“禪讓”的含義是一個(gè)難點(diǎn)問題。講清這個(gè)問題的關(guān)鍵在于：
1．說明“禪讓”的實(shí)質(zhì)——是原始社會(huì)時(shí)期的一種民主推選部落聯(lián)盟首領(lǐng)的制度。2．其表現(xiàn)有兩點(diǎn)：新的部落聯(lián)盟首領(lǐng)是通過部落聯(lián)盟會(huì)議民主推選出來的；這些被推舉出的部落聯(lián)盟首領(lǐng)沒有特權(quán)。結(jié)合堯、舜、禹的功德講解，有助于對(duì)難點(diǎn)的理解。
二、教法建議
1．教師可以先給學(xué)生播放錄像《海內(nèi)外華夏子孫在陜西黃帝陵舉行盛大的祭祖活動(dòng)》，引起學(xué)習(xí)的興趣和探求問題的欲望。
2．教師可通過計(jì)算機(jī)、投影儀或掛圖的形式展示《黃帝》圖、《炎黃戰(zhàn)蚩尤示意圖》，使學(xué)生了解黃河流域的空間位置以及炎帝、黃帝、蚩尤等部落的活動(dòng)區(qū)域，使他們對(duì)炎帝、黃帝、蚩尤等部落和部落之間的征戰(zhàn)有更直觀的了解和認(rèn)識(shí)。
3．教師直接提出問題：“涿鹿一戰(zhàn)是怎么一回事？”要求學(xué)生通過對(duì)教材的閱讀理解和思考，對(duì)征戰(zhàn)的部落雙方、征戰(zhàn)的過程、征戰(zhàn)的結(jié)果作出解答。在此基礎(chǔ)上，教師可引導(dǎo)學(xué)生對(duì)其進(jìn)行評(píng)價(jià)，得出涿鹿之戰(zhàn)為華夏族的形成奠定基礎(chǔ)的認(rèn)識(shí)。
4．教師要求學(xué)生閱讀孫中山的一段話和觀察教材中的插圖《傳說中黃帝對(duì)中華文明的貢獻(xiàn)》，提出設(shè)問：“后人為什么稱黃帝是‘人文初祖’？”要求學(xué)生找出可以論證此結(jié)論的傳說依據(jù)。在學(xué)生思考解答過程中，教師可引導(dǎo)學(xué)生互相交談，并適時(shí)插入一些富有趣味性的講述。
5．教師展示出《祭黃帝文》，以加深對(duì)黃帝功績(jī)的認(rèn)識(shí)。再要求學(xué)生談一談自己對(duì)黃帝的評(píng)價(jià)和感受，表達(dá)對(duì)祖先的傳頌、尊崇和懷念。然后可回放《祭祖盛典》，讓學(xué)生再次感受作為炎黃子孫的自豪之情。
6．教師在講述堯、舜、禹的“禪讓”時(shí)，首先，應(yīng)向?qū)W生說明“禪讓”的實(shí)質(zhì)——是原始社會(huì)時(shí)期的一種民主推選部落聯(lián)盟首領(lǐng)的制度。被推舉的部落聯(lián)盟首領(lǐng)沒有特權(quán)。第二，由學(xué)生閱讀有關(guān)小字的材料，解答說明。第三，教師設(shè)問：“談一談什么樣的人才能被選為部落聯(lián)盟首領(lǐng)？”要求學(xué)生舉出實(shí)例說明（德才兼?zhèn)?，以身作則，沒有特權(quán)，是社會(huì)的公仆。大禹治水的故事）。
7．為了說明“原始社會(huì)的終結(jié)”，加深學(xué)生的認(rèn)識(shí)和理解，形成對(duì)原始社會(huì)發(fā)展過程的完整認(rèn)識(shí)。教師可以作一圖示講解說明。
漫長的原始社會(huì)走向終結(jié)（約前2070年）奴隸社會(huì)
8．結(jié)合本課的“活動(dòng)與探究”，引導(dǎo)學(xué)生開好形式活潑、內(nèi)容新穎的歷史故事會(huì)。
三、學(xué)法建議
1．指導(dǎo)學(xué)生通過對(duì)本課內(nèi)容的閱讀和理解，概括提煉所涉及的基本知識(shí)要點(diǎn)（炎黃戰(zhàn)蚩尤、華夏族、黃帝——華夏始祖、堯舜禹的“禪讓”、原始社會(huì)的終結(jié)、約前2070年禹建立夏——第一個(gè)奴隸制王朝），明確本課所要了解的主要知識(shí)，并能依據(jù)自己的理解進(jìn)行簡(jiǎn)略的表述。
2．學(xué)習(xí)本課后，要指導(dǎo)學(xué)生聯(lián)系、歸納前兩課的有關(guān)內(nèi)容，系統(tǒng)了解原始社會(huì)的發(fā)展全貌，認(rèn)識(shí)華夏文明的起源和人類社會(huì)的演進(jìn)過程。
3．除了理解和接受教科書上的知識(shí)以外，還應(yīng)引導(dǎo)學(xué)生收集、查閱、整理其他相關(guān)信息，進(jìn)一步拓寬知識(shí)，豐富對(duì)本民族歷史的了解。
四、問題探究
動(dòng)腦筋
1．你對(duì)上述神話（即黃帝時(shí)期有關(guān)發(fā)明的各種神話傳說）有什么看法？認(rèn)為哪些是可信的？哪些帶有神話色彩？怎樣看才更為科學(xué)？
說黃帝時(shí)期已能建造宮室，制作衣裳，挖掘水井，制造舟車，出現(xiàn)文字，編出樂譜，等等，這是可信的。但說這些是黃帝、嫘祖、倉頡或伶?zhèn)悅€(gè)人的發(fā)明，就帶有神話的色彩了。實(shí)際上其中的任何一項(xiàng)發(fā)明，都不會(huì)是一兩個(gè)人的功勞，而是經(jīng)過許多人長期探索實(shí)踐的結(jié)果。因此，歷史上的這些記載，反映的應(yīng)該是黃帝那個(gè)時(shí)代我們祖先的聰明才智。但由于黃帝是公認(rèn)的華夏始祖，所以人們也就把這些發(fā)明都?xì)w功于他和他的妻子及其部屬了。
2．你覺得堯、舜、禹有什么優(yōu)秀品質(zhì)值得你學(xué)習(xí)？
堯生活儉樸、克己愛民，舜寬厚待人、以身作則，禹率領(lǐng)人民治水、能與群眾同甘共苦，都很值得學(xué)習(xí)。
練一練
D
活動(dòng)與探究
（1）“議一議：遠(yuǎn)古傳說與歷史事實(shí)有什么聯(lián)系和區(qū)別？”
遠(yuǎn)古傳說：在文字發(fā)明以前，口耳相傳的神話傳說，是先民們對(duì)上古洪荒時(shí)代歷史的一種夸張的記述。不可否認(rèn)這里有神話的成分，但不難發(fā)現(xiàn)這其中蘊(yùn)含著某些比較可靠的歷史資料。炎帝、黃帝時(shí)代的傳說，不僅在《史記》中的《五帝本紀(jì)》有記載，而且已被裴李崗文化、仰韶文化的考古發(fā)掘所證實(shí)。
歷史事實(shí)：完全真實(shí)存在的客觀事實(shí)。
為講清這一問題的聯(lián)系和區(qū)別，教師可以根據(jù)學(xué)生的理解能力，以舉例的方式引導(dǎo)學(xué)生進(jìn)行思考和理解掌握。
（2）故事會(huì)：你還聽到過哪些有關(guān)炎帝、黃帝和堯、舜、禹的傳說？
教師介紹相關(guān)的資料、書目，讓學(xué)生閱讀、搜集，再以故事會(huì)的形式講述有關(guān)炎帝、黃帝和堯、舜、禹的傳說故事。
舉例：①炎帝發(fā)明了農(nóng)業(yè)、醫(yī)藥、陶器。②阪泉之戰(zhàn)……
參考資料
華夏之祖
華夏之祖即黃帝?！吨袊蟀倏迫珪袊鴼v史》釋黃帝：“中國古史傳說時(shí)期最早的宗祖神，華夏族形成后被公認(rèn)為全族的始祖?！敝劣谌A夏一詞的來歷，有考古學(xué)家認(rèn)為“華”即花，原為我國中原地區(qū)仰韶文化的玫瑰花的“一種標(biāo)志”，后來和燕山腳下的龍圖騰標(biāo)志的部族，形成中華文化的共同體，所以有“華山玫瑰燕山龍”演變發(fā)展為“夏商周及晉文公”之說?！跋摹奔礆v史上夏朝的先人之稱，《大百科全書》說是“黃帝族后裔中的一支進(jìn)入今山西南部，創(chuàng)造了夏文化”，稱為夏族，“建立了中國第一個(gè)王朝夏代”。大約從春秋時(shí)代起，我國古籍上開始將“華”與“夏”連用，合稱“華夏”族?！蹲髠鳌废骞暧小俺A夏”之說，這是關(guān)于“華夏”一詞的最早記載。
黃帝陵的祭奠
對(duì)黃帝陵的祭奠在我國由來已久，表達(dá)了我國尊宗敬祖的傳統(tǒng)習(xí)俗和對(duì)華夏之祖的敬仰之情。相傳兩千多年前漢武帝就曾到橋山黃陵祭過黃帝，至今尚有他筑的祈仙臺(tái)。現(xiàn)黃帝廟內(nèi)有70塊石碑，記載著各朝各代皇帝祭黃之文。抗日戰(zhàn)爭(zhēng)前夕，1937年的清明節(jié)，中國共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)的陜甘寧邊區(qū)政府有一次大規(guī)模的祭祀黃陵活動(dòng)。當(dāng)時(shí)邊區(qū)政府派林伯渠為代表，參加這次民族掃墓盛典，表示愿做抗日救亡前驅(qū)、保衛(wèi)中華民族的決心。毛澤東主席和朱德總司令共同撰寫了《祭黃帝文》。近年來，每逢清明時(shí)節(jié)，各地民眾、臺(tái)灣同胞和海外僑胞都到此祭奠自己的祖先。課文導(dǎo)入框里的插圖，是近年我國人民祭奠黃陵的盛大場(chǎng)面。
蚩尤部落
我國古代東夷族的一支，活動(dòng)在今天的魯西南，又稱九黎族。古代傳說蚩尤有兄弟81人，“銅頭鐵額”“獸身人語”，驍勇異常。這大概是指他們共有81個(gè)氏族結(jié)合成聯(lián)盟，并以銅做兵器，身上包上護(hù)身的皮衣。古書《山海經(jīng)》有一段敘述蚩尤攻黃帝的神話：“蚩尤作兵伐黃帝，黃帝乃令應(yīng)尤攻之冀州之野。應(yīng)尤蓄水，蚩尤請(qǐng)風(fēng)伯、雨師縱大風(fēng)雨。黃帝乃下天女日魃（ba），雨止，遂殺蚩尤。”從這段記載看，蚩尤簡(jiǎn)直有呼風(fēng)喚雨的本領(lǐng)，風(fēng)雨之神（風(fēng)伯、雨師）都來幫他打仗。后來，黃帝請(qǐng)來了一個(gè)名叫魃的天女才止了雨，戰(zhàn)勝了蚩尤。
黃帝為什么稱“軒轅”
黃帝為什么稱為“軒轅氏”呢？古書上說是因?yàn)樗趹?zhàn)爭(zhēng)中發(fā)明了一種車戰(zhàn)法。打仗時(shí)，將士都站在戰(zhàn)車上；停戰(zhàn)休息時(shí)，戰(zhàn)士圍成一圈，指揮員立在中間，只留一個(gè)空當(dāng)做出入的門，起到保護(hù)指揮員的作用。古人把有布幕的戰(zhàn)車叫做“軒”，兩車中間空當(dāng)稱為“轅”。因此發(fā)明這種車戰(zhàn)法的黃帝，就又稱為軒轅氏了。
黃帝及其屬下發(fā)明的古史資料
關(guān)于衣食住行，《路史》記載黃帝：“正衣裳，制袞（gun）冕……深衣大帶，玄衣纁裳。”袞冕為古代帝王的禮服冠帽，玄衣是黑色上衣，纁裳為淺紅色下裳?！豆攀房肌份d：“黃帝始蒸谷為飯，烹谷為粥。”《新語》說：“黃帝乃伐木構(gòu)材，筑作宮室，上棟下宇，以避風(fēng)雨。”《漢書》載：“黃帝作舟車以濟(jì)不通。”《古史考》記：“黃帝作車，引重致遠(yuǎn)?！彼牟肯聜}頡造字，則有《世本》的記載：“蒼頡作書。蒼頡，黃帝之史官。”《呂氏春秋》載伶?zhèn)惥帢纷V，有“黃帝令伶?zhèn)愖鳛槁伞焙汀懊鎮(zhèn)惻c榮將（人名）鑄十二鐘，以和五音”等。
湯陰、洛陽的古井
考古材料表明，現(xiàn)已發(fā)現(xiàn)的最古的井為浙江余姚河姆渡原始居民的水井。在黃帝活動(dòng)過的中原地區(qū)，則有河南洛陽矬李遺址和河南湯陰白營遺址發(fā)現(xiàn)的古井，距今約四千多年，恰與黃帝時(shí)代相符。
四五千年前的蠶絲和絹布
指在浙江吳興錢三漾遺址出土的絲帶、絲線和絹布，以及在山西夏縣西陰村遺址發(fā)現(xiàn)的切割整齊的半個(gè)蠶繭，說明那時(shí)我國先民確已養(yǎng)蠶繅絲織布。
半坡、大汶口陶器上的刻畫符號(hào)
距今五六千年的半坡彩陶，上面已有形似文字的刻畫符號(hào)。我國著名史學(xué)家郭沫若認(rèn)為：“彩陶上的那些刻畫符號(hào)，可以肯定地說，就是中國文字的起源?！本嘟袼那Ф嗄甏筱肟谖幕砥诤袜嵵荻飴徧掌魃弦苍l(fā)現(xiàn)一些象形符號(hào)，更接近史書上所述的“黃帝之史倉頡見鳥獸蹄遠(yuǎn)之跡”而初創(chuàng)的文字。
堯舜高尚品質(zhì)的史料記載
《韓非子》載：“堯之王天下也，冬日鹿裘，夏日葛衣，茅茨不翦，采椽不斲，糲粢之食，藜藿之羹，雖監(jiān)門之養(yǎng)不敵于此矣?！痹嬖凇吨袊裨拏髡f》一書中用白話譯成：“他住在用參差不齊的茅草蓋就的屋子里，屋子里的柱和梁都是山上采下來的粗糙木頭架好就算事，連刨都不刨光一下；吃的是粗米飯，喝的是野菜湯，身上穿的是粗麻布衣服，天氣冷了就加上一件鹿皮披衫擋風(fēng)寒，使用的器皿不過是些土碗土缽子?！标P(guān)于舜的謙讓品德對(duì)周圍人好的影響，《史記》記載說：“舜耕歷山，歷山之人皆讓畔；漁晉澤，雷澤之人皆讓居；陶河濱，河濱器不苦窳。一年而所居成聚，二年成邑，三年成都?！弊g成白話文的意思是：舜在歷山耕田，不多久，當(dāng)?shù)氐霓r(nóng)人，都爭(zhēng)著讓起田界來；舜到晉澤地區(qū)去打漁，不久那里的漁民也爭(zhēng)著互讓漁場(chǎng)；舜又到河濱去制陶，不久河濱陶工的陶器制作得既美觀又耐用。舜所住的地方，一年成村，二年成鎮(zhèn)，三年就變成大都會(huì)了。
堯、舜、禹的禪讓
在原始社會(huì)，部落聯(lián)盟設(shè)聯(lián)盟會(huì)議，各氏族部落的首領(lǐng)都是該會(huì)議的成員。相傳，堯年老的時(shí)候，在部落聯(lián)盟會(huì)議上提出后繼人問題，讙兜（HuanDou）推薦共工，堯雖不同意，還是讓他擔(dān)任工師之職，以考驗(yàn)其才能，結(jié)果不行，大家又才推舉舜，說他很能干。于是舜協(xié)助堯20年，又代堯攝行政事8年，得到各方面的鍛煉。堯死后，舜才正式主持聯(lián)盟的事務(wù)。舜繼位后，挑選賢人，治理民事，用禹治水就是其中一項(xiàng)重要措施。舜老的時(shí)候，也召集部落聯(lián)盟會(huì)議，因禹治水有功，被大家推舉為后繼人。于是禹代替舜處理聯(lián)盟事務(wù)。17年后舜死，禹正式成為部落聯(lián)盟的首領(lǐng)。堯、舜、禹的禪讓，已經(jīng)可以看出原來老的聯(lián)盟首領(lǐng)已具有相當(dāng)大的權(quán)力，但最終還得服從聯(lián)盟會(huì)議的決定。因此，當(dāng)時(shí)的禪讓制在實(shí)質(zhì)上仍是一種民主推選部落聯(lián)盟首領(lǐng)的制度。
學(xué)術(shù)動(dòng)態(tài)
黃帝、堯、舜、禹時(shí)期的社會(huì)性質(zhì)
關(guān)于黃帝、堯、舜、禹時(shí)期的社會(huì)性質(zhì)，近年來史學(xué)界有許多新著論及，大致有兩種迥然不同的觀點(diǎn)和評(píng)價(jià)。一種以新出的白壽彝總主編、徐喜辰、斯維至等編寫的《中國通史》第3冊(cè)為代表，堅(jiān)持馬克思、恩格斯所說的屬于原始社會(huì)向階級(jí)社會(huì)過渡的“軍事民主主義時(shí)期”。王玉哲所著的《中華遠(yuǎn)古史》也持這種觀點(diǎn)?，F(xiàn)行的歷史教科書，我們基本采用這一觀點(diǎn)。另一種觀點(diǎn)與上述觀點(diǎn)不同，認(rèn)為從黃帝時(shí)代起我國已形成以黃帝為王族（國族）、以西域國族為屬從的國族聯(lián)盟制中央政權(quán)，不再是部落聯(lián)盟制時(shí)期。禪讓制是輪流坐莊制的議會(huì)制，形成中央政權(quán)與地方政權(quán)的政府形式。四岳十二牧已是一套完備的政權(quán)內(nèi)閣制度。因此，自黃帝到堯舜禹，中國已是中央王朝政權(quán)與地方政權(quán)聯(lián)盟的共和統(tǒng)一政權(quán)。還有學(xué)者更主張將唐堯、虞舜的時(shí)代和夏商周一樣看待，作為“朝代”，認(rèn)為古書將“虞夏商周”并稱，說明了這一特點(diǎn)。有的學(xué)者還強(qiáng)調(diào)，應(yīng)將堯舜時(shí)期的歷史傳說和考古成果結(jié)合起來進(jìn)行論證，認(rèn)為堯時(shí)應(yīng)與新石器時(shí)代的山西襄汾陶寺遺址的考古成果作相應(yīng)分析，虞舜時(shí)代則應(yīng)與龍山文化豫東大平原的造律臺(tái)文化作相應(yīng)分析，使堯舜時(shí)代的歷史傳說與考古實(shí)物互相印證。
圖畫說明
傳說中黃帝對(duì)中華文明的貢獻(xiàn)
我國古代的傳說故事中有許多盛贊黃帝時(shí)期的發(fā)明創(chuàng)造。畫面上的七幅小圖就是根據(jù)對(duì)黃帝的傳說和記載繪制的想象圖。左一是倉頡造字，左二是養(yǎng)蠶織布，左三是造船，右一是制造的指南車，右二是觀察出天文的星座，右三是建造宮室，中間上面是嘗百草、創(chuàng)醫(yī)術(shù)。
山西臨汾的堯廟
據(jù)傳說，堯在山西南部的平陽建都。平陽即今臨汾。堯廟坐落在臨汾城南，廟內(nèi)有五鳳樓、堯井亭、廣運(yùn)殿等宏偉建筑。這些古跡始建于晉唐兩代，以后多次修建。此圖為堯廟中的五鳳樓，原建于唐代，現(xiàn)存為清代重建。樓高3層，12檐，約19．3米，斗拱雄渾古樸，十分壯觀。傳說這里是堯帝高居遠(yuǎn)眺，與部落首領(lǐng)們商議大事的地方。
禹
這幅畫像選自山東嘉祥武氏詞的畫像石。禹以治水成名，做了首領(lǐng)。畫像即為禹治水為形象。他頭戴斗笠，右手執(zhí)鍤（翻土工具），右手做招呼狀。身穿直裾短袍服，領(lǐng)口、袖口都飾有花紋，顯示了他非同常人的地位。
（彭志文鍵入）
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第3課：華夏之祖學(xué)案
第3課：華夏之祖學(xué)案
：
1.知道遠(yuǎn)古傳說時(shí)代中華文明起源的基本概況，包括炎黃對(duì)華夏族的形成的貢獻(xiàn)；堯舜禹的讓；夏朝的建立。
2.初步培養(yǎng)學(xué)生進(jìn)行歷史感知、歷史想象的形象思維能力；初步培養(yǎng)學(xué)生全面、系統(tǒng)的思考問題和追蹤歷史發(fā)展線索的能力。
3.使學(xué)生認(rèn)識(shí)到我們祖先在生產(chǎn)技術(shù)和文化方面對(duì)人類文明的演進(jìn)做出了巨大貢獻(xiàn)。
：黃帝──“人文初祖”
：對(duì)“禪讓制”的認(rèn)識(shí)。
一、自主學(xué)習(xí)
（一）閱讀第12～14頁教材，在課本上標(biāo)出知識(shí)點(diǎn)并思考回答
1、涿鹿之戰(zhàn)是怎么回事？（征戰(zhàn)各部落雙方、過程、結(jié)果）
2、看教材13頁下面的插圖，說說黃帝對(duì)中華文明的貢獻(xiàn)。
3、我們?yōu)槭裁醋鸱Q黃帝為“人文初祖”？
（二）閱讀第14～16頁教材，在課本上標(biāo)出知識(shí)點(diǎn)并思考回答
1、什么是禪讓制？這種制度出現(xiàn)在什么時(shí)期？與哪些部落聯(lián)盟首領(lǐng)有關(guān)？這些部落聯(lián)盟首領(lǐng)都有哪些高尚的品質(zhì)？
2、用自己的話概述夏朝的建立（原因、時(shí)間、人物、意義）
二、合作探究：
遠(yuǎn)古傳說和歷史事實(shí)有什么聯(lián)系和區(qū)別？
三、精講點(diǎn)撥
1、黃帝所進(jìn)行的一系列戰(zhàn)爭(zhēng)，打破了氏族之間狹隘的界限，促進(jìn)了相互間的交流和融合，為華夏族的形成奠定了基礎(chǔ)，因而被尊為華夏族的祖先。
2、中華文明上下五千年，是從中華文明的始祖黃帝算起的。黃帝發(fā)明了衣裳、舟車、宮室、挖井等，為后世的衣食住行奠定了基礎(chǔ)。后人還把其他一系列發(fā)明創(chuàng)造都?xì)w于黃帝名下，認(rèn)為他對(duì)中華早期物質(zhì)文明和精神文明的締造做出了卓越的貢獻(xiàn)，稱他為華夏的“人文初祖”。
3、“禪讓”的實(shí)質(zhì)——是原始社會(huì)時(shí)期的一種民主推選部落聯(lián)盟首領(lǐng)的制度。其表現(xiàn)有兩點(diǎn):新的部落聯(lián)盟首領(lǐng)是通過部落聯(lián)盟會(huì)議民主推選出來的，；被推舉出的部落聯(lián)盟首領(lǐng)沒有特權(quán)。
四、歌訣總結(jié)
涿鹿之戰(zhàn)蚩尤亡，華夏子孫稱炎黃。
人文初祖貢獻(xiàn)大，中華民族立東方。
堯舜推行禪讓制，德行天下仁義施。
第一夏朝禹建立，奴隸社會(huì)從此始。
五、達(dá)標(biāo)訓(xùn)練：
1．在涿鹿之戰(zhàn)中被打敗的東方部落首領(lǐng)是（）
A．黃帝B．炎帝C．大禹D．蚩尤
2．“吾祖峻德，萬古流芳；平定荒漠，舉世稱殤?！燔囍改希嬲兹f民不易之方向?！鄙衔氖桥_(tái)灣親民黨主席宋楚瑜率團(tuán)拜謁何處時(shí)的祭文（）
A.中山陵B.黃帝陵C.炎帝陵D.秦始皇陵
3．炎帝和黃帝是部落聯(lián)盟的首領(lǐng)，他們主要生活在（）
A.黃河流域B.長江流域C.珠江流域D.閩江流域
4．“禪讓”是我國原始社會(huì)民主推舉部落聯(lián)盟首領(lǐng)的辦法，下列關(guān)于部落聯(lián)盟的首領(lǐng)禪讓的順序,正確的是（）
A．舜→禹→堯B．禹→堯→舜
C．堯→禹→舜D．堯→舜→禹
5．標(biāo)志著我國漫長的原始社會(huì)結(jié)束，奴隸社會(huì)開始的事件是（）
A．禹建立夏朝B．涿鹿之戰(zhàn)
C．實(shí)行禪讓制D．文字的出現(xiàn)
6．我國歷史上第一個(gè)王朝建立于（）
A．約公元前3070年B．約公元前2070年
C．約公元前1800年D．約公元前1600年
7．臺(tái)灣各黨派首腦如連戰(zhàn)、宋楚喻等到大陸訪問時(shí)都拜謁黃帝陵，是因?yàn)椋ǎ?br>
A．黃帝是中華民族的“人文初祖”
B．他自己打敗的蚩尤
C．他的部落形成華夏族的基礎(chǔ)
D．他建立了我國歷史上第一個(gè)奴隸制國家
8.下列有關(guān)炎帝和黃帝的說話中錯(cuò)誤的是（）
A．有關(guān)他們的傳說是我們祖先經(jīng)長期口耳相傳保存下來的“歷史”
B．他們是否真實(shí)還需要考古證實(shí)
C．有關(guān)他們的傳說已經(jīng)被證明是真實(shí)的歷史
D．相傳炎帝部落和黃帝部落距今約5000年前
9．大禹治水曾三過家門而不入，他所治的“水”是指（）
A．長江B．珠江C．雅魯藏布江D．黃河
10．俗話說：“洪水無情”，在我國遠(yuǎn)古時(shí)代，曾經(jīng)發(fā)生了很大的水患，造成了巨大災(zāi)難。此時(shí)，有一位英雄人物，花了十三年的時(shí)間，三過家門而不入，終于解除水患，造福于民。這個(gè)歷史人物是（）
A.黃帝B.堯C.舜D.禹
11.對(duì)“禪讓”制度不正確的表述是（）
A.傳說中部落聯(lián)盟民主推選首領(lǐng)的制度B.原始社會(huì)全面崩潰的信號(hào)
C.在黃帝、炎帝和堯舜禹時(shí)實(shí)行D.禹的兒子啟破壞了這一制度
12.閱讀下列材料：
中華開國五千年，神州軒轅自古傳。創(chuàng)造指南車，平定蚩尤亂。世界文明，唯有我先。
——孫中山
請(qǐng)回答：
（1）材料中的“軒轅”是誰？
（2）至今，海外華人常怎樣自豪地稱呼自己？
（3）“軒轅”之后，我國黃河流域又出現(xiàn)了哪幾位人物？
（4）在與自然災(zāi)害的抗?fàn)幹?，人類從來都沒有停息過。今天，為了解決我國北方嚴(yán)重缺水問題，把滾滾長江之水調(diào)到北方來，你知道正在進(jìn)行的這項(xiàng)偉大水利工程是什么？
13.閱讀下列材料：
材料一：大道之行也，天下為公，選賢與能，講信修睦。人不獨(dú)親其親，不獨(dú)子其子，使老有所終，壯有所用，幼有所長，矜、寡、孤、廢疾者皆有所養(yǎng)。
材料二：今大道既隱，天下為家，各親其親，各子其子，獲力為己，大人世既以為禮。
請(qǐng)回答：
（1）材料一是講的什么時(shí)期的情況？
（2）“天下為公，選賢與能”是什么意思？歷史上這種辦法被稱為什么？
（3）材料中的“天下為家”的局面是從何人開始的？建立的第一個(gè)奴隸制王朝叫什么？
（4）他用什么制度代替了材料一所說的制度？
：談?wù)劚竟?jié)課的收獲和不足。
第3課華夏之祖教學(xué)案
教案課件是老師不可缺少的課件，大家在認(rèn)真寫教案課件了。只有寫好教案課件計(jì)劃，這對(duì)我們接下來發(fā)展有著重要的意義！有多少經(jīng)典范文是適合教案課件呢？為滿足您的需求，小編特地編輯了“第3課華夏之祖教學(xué)案”，供您參考，希望能夠幫助到大家。
第3課華夏之祖教學(xué)案
炎帝、黃帝、堯舜禹的傳說（∨）
炎帝、黃帝和堯、舜、禹的傳說七上P12—15能力要求：識(shí)記
一、炎黃戰(zhàn)蚩尤
1、距今約四五千年，_____和____是我國黃河流域著名的部落首領(lǐng)，他們結(jié)成聯(lián)盟，在_______（戰(zhàn)役）打敗了_______部落，經(jīng)過長期發(fā)展，形成日后的__________。后人將眾多發(fā)明歸結(jié)于，他被尊稱為“”。
二、堯舜禹的“禪讓”
1、傳說繼黃帝之后，黃河流域杰出的部落聯(lián)盟首領(lǐng)還有______、______、______，這一時(shí)期民主推舉部落聯(lián)盟首領(lǐng)大辦法，歷史上叫“___________”。首先實(shí)施該制度的是，結(jié)束該制度的是。
2、約年，禹建立朝，夏朝設(shè)置了各種國家機(jī)構(gòu)，這是我國歷史上第一個(gè)王朝。從此我國漫長的原始社會(huì)結(jié)束，開始了。
一、選擇題
1、1937年4月5日，毛澤東在一篇祭文中寫道“赫赫始祖，吾華肇造；胄衍祀綿，岳峨河浩。聰明睿智，光被遐荒；建此偉業(yè)，雄立東方。”這里的“始祖”是指（）
A．黃帝B．堯C．舜D．禹
2、2008年5月17日，百載難逢的奧運(yùn)圣火，走進(jìn)了千年古城紹興，并以大禹陵為起點(diǎn)，經(jīng)歷了名副其實(shí)的文化之旅。大禹（）
A．是華夏族的人文初祖B．建立了中國第一個(gè)奴隸制王朝
C．是治水英雄，最早實(shí)行禪讓制D．主持興修了都江堰
3、炎帝和黃帝生活在（）
A．黃河流域B．長江流域C．珠江流域D．黑龍江流域
4、我國歷史上第一個(gè)奴隸制王朝和建立者分別是（）
A．商朝湯B．夏朝禹C．秦朝嬴政D．漢朝劉邦
5、相傳，造出衣裳、舟車、宮室等，為后世的衣食住行奠定基礎(chǔ)的“人文初祖”是（）
A．黃帝B．堯C．舜D．禹
6、“吾祖峻德，萬古流芳；平定荒漠，舉世稱殤?！燔囍改?，辨兆萬民之易方向。”這是2005年5月，臺(tái)灣親民黨主席宋楚瑜拜謁()時(shí)的祭文
A．炎帝陵B．黃帝陵C．始皇陵D．中山陵
7、在我國古代的神話傳說中有“神農(nóng)氏教民播種五谷”、“黃帝教民養(yǎng)蠶繅絲”。這些神話傳說反映出中華文明的核心是()
A.農(nóng)耕文明B.和諧平等的社會(huì)秩序C.神話傳說D.采集、狩獵的游牧文明
1．（湖北宜昌卷）孫中山先生曾在一篇祭文中這樣說道：“中華開國五千年，神州軒轅白古傳，創(chuàng)造指南車，平定蚩尤亂，世界文明，唯有我先。”孫先生這里贊揚(yáng)的是（）
A．女媧B．黃帝C．炎帝D．大禹
2．(江蘇揚(yáng)州卷)傳說中的黃帝被后人尊稱為“人文初祖”，是因?yàn)樗麑?duì)中華民族作出了杰出的貢獻(xiàn)。下列圖片反映黃帝貢獻(xiàn)的是（）
A．①B．①②C．①②③D．①②③④
知道華夏族的來歷和堯舜禹的“禪讓”。
第３課華夏之祖導(dǎo)學(xué)案
教案課件是每個(gè)老師工作中上課需要準(zhǔn)備的東西，是認(rèn)真規(guī)劃好自己教案課件的時(shí)候了。只有規(guī)劃好教案課件工作計(jì)劃，才能更好地安排接下來的工作！究竟有沒有好的適合教案課件的范文？為此，小編從網(wǎng)絡(luò)上為大家精心整理了《第３課華夏之祖導(dǎo)學(xué)案》，歡迎閱讀，希望您能閱讀并收藏。
第３課華夏之祖導(dǎo)學(xué)案
1、知道炎帝、黃帝是我們?nèi)A夏族的祖先，堯、舜、禹理解中華民族是“炎黃子孫”的含義，“禪讓制”2、歸納原始社會(huì)終結(jié)、奴隸社會(huì)形成的原因3、認(rèn)識(shí)中華民族是在漫長的歷史長河中逐漸融合而成的，黃帝是我們的人文初祖。
黃帝──“人文初祖”
正確認(rèn)識(shí)堯舜禹的“禪讓”
一、閱讀教材，獨(dú)立完成下列填空題，并思考文中“動(dòng)腦筋”題目：
（一）、炎黃戰(zhàn)蚩尤
1．時(shí)間：距今約年。
2．地點(diǎn)：
3．雙方：一方是和的聯(lián)合部落；另一方是部落。
4．影響：炎帝、黃帝部落結(jié)成聯(lián)盟，形成。
（二）、黃帝--人文初祖
1．主要貢獻(xiàn)：
(1)建造，制作，教人，發(fā)明
(2)嫘祖發(fā)明，倉頡發(fā)明，伶?zhèn)惥幊?br>
2．深遠(yuǎn)影響
(1)為后世的奠定了基礎(chǔ)。
(2)被后人尊稱為“”。
（三）、堯舜禹的“禪讓”
l_堯舜禹的美德
(1)堯：生活，克己愛民。
(2)舜：待人，以身作則。
(3)禹：治理，與群眾，三過家門而不入。
2．堯舜禹的禪讓：
(1)堯年老的時(shí)候，征求各部落首領(lǐng)的意見，推舉做繼承人。
(2)后來又由來繼承，歷史上叫“”。
3．夏朝的建立：
(1)原因：發(fā)展；提高；增多。
(2)時(shí)間：約年(或公元前21世紀(jì))。
(3)人物：，從首領(lǐng)轉(zhuǎn)變?yōu)閲覈酢?br>
(4)特點(diǎn)：是我國歷史上第一個(gè)王朝。
(5)標(biāo)志：結(jié)束。開始。
二、合作探究
1、組內(nèi)交流“動(dòng)腦筋”成果。
2、小組討論：①、談?wù)勛约簩?duì)禪讓制的認(rèn)識(shí)。
②、原始社會(huì)終結(jié)、奴隸社會(huì)形成的原因有哪些？
三、拓展延伸：奴隸社會(huì)代替原始社會(huì)是社會(huì)的進(jìn)步還是倒退？為什么？
四、系統(tǒng)總結(jié)
五、達(dá)標(biāo)練習(xí)：
1、“華夏子孫齊參拜，脈血?jiǎng)儆谇逅疂狻薄?005年5月，臺(tái)灣親民黨主席宋楚瑜到陜西祭拜“天下第一陵”，你知道他祭拜的是誰嗎（）
A、炎帝B、黃帝C、舜D、堯
2、下列人物，哪一個(gè)和歷史上的禪讓制沒有關(guān)系（）
A、黃帝B、堯C、舜D、禹
3、原始社會(huì)終結(jié)的根本原因是（）
A、禹想當(dāng)國王B、禪讓制被破壞C、社會(huì)生產(chǎn)力的發(fā)展D、貧富分化的出現(xiàn)
4、原始社會(huì)終結(jié)的標(biāo)志是（）
A、禹當(dāng)上了部落聯(lián)盟的首領(lǐng)B、禪讓制被破壞C、禹建立了夏朝D、社會(huì)生產(chǎn)的發(fā)展
5、下列說法不正確的是（）
A、炎帝、黃帝是我們的共同祖先，我們稱自己為“炎黃子孫”
B、我們尊稱黃帝為“華夏之祖”“華夏始祖”
C、我們尊稱炎帝為“人文初祖”
D、華夏族是漢族的前身
6、下列對(duì)夏朝的敘述不正確的是（）
A、禹建立了夏朝，是夏朝的第一個(gè)國王
B、建立于公元前20世紀(jì)70年代
C、這是我國歷史上的第一個(gè)國家
D、夏朝的建立標(biāo)志著奴隸社會(huì)的開始
7、從人類文明的起源到奴隸社會(huì)的形成，我國的原始社會(huì)經(jīng)歷了一個(gè)漫長的時(shí)期。據(jù)此回答下列問題①我國的人類文明起源于哪一原始人類？
②寫出幾個(gè)你所知道的我國遠(yuǎn)古人類代表。
③我國原始農(nóng)耕時(shí)代的兩項(xiàng)世界性的貢獻(xiàn)是什么？？
④我國奴隸社會(huì)開始于哪一年？開始的標(biāo)志是什么
：
通過學(xué)習(xí)這節(jié)課，我的收獲有（可選擇從知識(shí)、能力和思想等方面來說）
我還需解決的問題有：____________________________________________
