晉祠彩陶高中教案
發(fā)表時(shí)間：2020-12-17《齊桓晉文之事》教案。
《齊桓晉文之事》教案教學(xué)目標(biāo)：
掌握文中出現(xiàn)的重點(diǎn)文言詞語和特殊句式，并歸納其規(guī)律；鑒賞本文出色的論辯藝術(shù)，品味辯駁技巧和修辭方法。
重點(diǎn)難點(diǎn)：
體味并分析文章在論證說理方面的獨(dú)到之處；
教學(xué)時(shí)數(shù)二課時(shí)
教學(xué)過程：
第一課時(shí)
一、導(dǎo)入：
在兩千多年前，我國的思想領(lǐng)域曾經(jīng)歷過一個輝煌的時(shí)代，真正的做到了百花齊放，百家爭鳴。以后任何一個時(shí)代，我們在思想領(lǐng)域的變革都沒有當(dāng)時(shí)那么巨大，形式都沒有當(dāng)時(shí)那么多樣，內(nèi)容都沒有那么自由。這個時(shí)代是：春秋戰(zhàn)國時(shí)期。大家能舉出當(dāng)時(shí)比較有代表性的派別嗎？其中的儒家思想對我國文化乃至政治的影響都可以說是空前絕后的。儒家思想的代表人物是孔子和孟子，他們分別被稱為“圣人”和“亞圣”?？鬃哟蠹叶挤浅Ｊ煜?，而對他的再傳弟子孟子就可能不太了解了。有誰能說說孟子的有關(guān)情況。
二、關(guān)于孟子：
1.孟子其人
孟子（前372—前289年），名軻，字子輿，戰(zhàn)國時(shí)鄒（現(xiàn)山東鄒縣東南）人。
孟子是戰(zhàn)國時(shí)儒家學(xué)派的代表人物，曾受業(yè)于子思（孔子的孫子）的門人，30歲左右收徒講學(xué)。44歲開始周游列國，晚年回到家鄉(xiāng)講學(xué)著述，直到去世。后世統(tǒng)治者都把他作為尊崇的偶像，到元、明時(shí)被稱為“亞圣”。
2.《孟子》其書
《孟子》共七篇，分別為《梁惠王》、《公孫丑》、《滕文公》、《離婁》、《萬章》、《告子》、《盡心》。各章又都分為上下兩篇。作為一部語錄體著作，它記錄的是有關(guān)孟子重要思想的一些言論。到南宋時(shí)，朱熹把它與《禮記》中的《大學(xué)》、《中庸》兩篇以及《論語》合為“四書”，把讀經(jīng)的傳統(tǒng)推向更加狹窄的胡同，成為后世（如明、清兩代）科舉考試八股文的唯一的取材依據(jù)。
3.孟子思想
①性本善（凡人都可以為堯舜）
②民為貴，社稷次之，君為輕（民本）
③窮則獨(dú)善其身，達(dá)則兼濟(jì)天下（封建時(shí)代士大夫出世進(jìn)退的準(zhǔn)則）
④富貴不能淫，貧賤不能移，威武不能屈（對國君傲然視之）
⑤勞心者治人，勞力者治于人。治于人者食于人，治人者食人，天下之通義也
[思考：為什么孟子的思想會被后世接受呢？]任何一種哲學(xué)，都會創(chuàng)立自己的理想世界。比起道家的小國寡民、佛家的因果報(bào)應(yīng)來說，儒家的集大成思想家孟子的理想世界則誘人得多。孟子提出了一幅君民同樂、仁義并施的王道樂土和太平盛世的理想圖景。這對于王者來說，自然是最好不過了，有什么比百姓歸附，國力強(qiáng)盛更令他們滿意的呢？對于老百姓來說，也是如此，有誰不樂意做太平盛世的人呢？
4.《孟子》的時(shí)代意義
當(dāng)時(shí)的社會背景：①爭地以戰(zhàn)，殺人盈野；爭城以戰(zhàn)，殺人盈城
②庖有肥肉，廄有肥馬；民有饑色，野有餓莩
時(shí)代意義：孟子的思想具有著明顯的進(jìn)步性。其思想核心就是“民本思想”。民貴君輕，在今天看來，它至少包括重視國家利益，反對特權(quán)意識、保護(hù)人民等多方面的含義。這種社會變革時(shí)期的新觀念，正符合人民的愿望，具有一定的人道主義精神，至今在我們的思想領(lǐng)域里有著重大影響。孟子的追求是一種對社會出路的探索，他的求真的追求精神也是值得今天我們學(xué)習(xí)的。另外，《孟子》的散文成就極高，作為文化精粹，我們當(dāng)然有研究、借鑒、繼承和發(fā)揚(yáng)的必要。
5.“王道”和“霸道”
這是先秦時(shí)代一對相對的概念。“王道”是儒家提出的以仁義治天下的政治主張；霸道指君主憑借武力、刑法、權(quán)勢等進(jìn)行統(tǒng)治。孟子所處的時(shí)代是沿著霸道的方向前進(jìn)的，凡是行法家主張，講求耕戰(zhàn)，富國強(qiáng)兵，便取得勝利。司馬遷《史記孟子荀卿列傳》說：“當(dāng)世之時(shí)，秦用商君，富國強(qiáng)兵。楚、魏用吳起，戰(zhàn)勝弱敵。齊宣王用孫子、田忌之徒，而諸侯東面朝齊。天下方務(wù)于合縱連橫，以攻伐為賢；而孟軻乃述唐虞三代之德，是以所如者不合?！?br> 三、分角色朗讀課文，回答問題。
1.教師和學(xué)生分別讀問話和答話，其他學(xué)生默讀
2.分男女兩組分別讀問話和答話。
思考：
1.孟子和齊宣王談話的主要內(nèi)容是什么？（孟子說服對方實(shí)行仁政，實(shí)現(xiàn)王道）
2.孟子的中心觀點(diǎn)是什么？（保民而王）
四、作業(yè)：熟讀課文
第二課時(shí)
教學(xué)過程：
一、復(fù)習(xí)鞏固第一課時(shí)內(nèi)容，重點(diǎn)詞語、重點(diǎn)句子。
二、依據(jù)第一部分內(nèi)容，可分三層，教師做點(diǎn)撥分析：
第一層：開頭至“則王乎”。齊宣王與孟子的談話以“霸道”開端，而孟子巧妙地將話題轉(zhuǎn)向談?wù)摗巴醯馈薄?br> 孟子引入話題的方法：
（1）避而不答：孟子托辭“仲尼之徒，無道桓文之事者，是以后世無傳焉，臣未之聞也?！北荛_齊宣王的問題而不回答。
（2）轉(zhuǎn)移話題：孟子又巧妙地把話題轉(zhuǎn)移到自己想談的“王道”上去，婉轉(zhuǎn)地說：“無以，則王乎？”使宣王難以拒絕。
第二層：從“曰：‘德何如，則可以王矣？’”至“是以君子遠(yuǎn)皰廚也”。孟子就宣王“以羊易牛”一事肯定宣王有不忍之心，有“保民而王”的思想基礎(chǔ)。以其自身行為證明施行王道甚么高不可攀的難事，建立宣王施行王道的信心。
孟子以“百姓皆以為愛也”一句使齊宣王陷入不能自圓其說的尷尬境地，緊接著又替他開脫，以“臣固知王之不忍”與之作對比，表明自己很了解宣王，博得了宣王的信任。
孟子再進(jìn)一步為宣王辯解：首先指出以羊易牛一事中，羊和牛其實(shí)沒有區(qū)別，同樣是“無罪而就死地”，指出宣王思想行為上的矛盾，又一次使他陷入自己也不能解釋的困境中，一直逼得齊王說出“宜乎百姓之謂我愛也”的話來。然后再進(jìn)一步為他辯解，先分析齊宣王以羊易牛的原因﹕1.眼見那牛驚慌顫抖的樣子，不忍殺它。2.沒有見到羊受驚的樣子，故以羊換牛。指出這足以說明他有仁慈憐憫之心。最后點(diǎn)明“以羊易?！币皇屡c行仁政的共通點(diǎn)﹕皆有憐憫仁愛之心；皆有不忍見其它生命受苦及被殺害之心。而這正是“保民而王”的基礎(chǔ)。解決了齊王缺乏信心的問題。
第三層：從“王說”到“王請度之”。：闡述齊王之不王，是不為也，非不能也的道理。
齊桓王已經(jīng)承認(rèn)了自己有不忍之心，相信自己可以行仁政。孟子于是就勢舉出力足以舉百鈞而不足以舉一羽；明足以察秋毫之末，而不見輿薪；為長者折枝，語人曰﹕“我不能”等例子說明齊桓王只恩及禽獸，卻功不至于百姓，這是不肯行王道，而并非“不能”做到。他勸說齊宣王應(yīng)把“不忍”之心，擴(kuò)展至恩及百姓，統(tǒng)一天下的事業(yè)上去。
接著孟子為齊宣王指明的方向：推恩。推恩的方法﹕1.老吾老，以及人之老。2.幼吾幼，以及人之幼。3.“刑于寡妻，至于兄弟，以御于家邦。”——舉斯心加諸彼，把恩惠推廣開去。
推恩的效果﹕推恩可以“莫之能御”，天下無敵。推恩可以使天下運(yùn)于掌上。推恩足以保四海。推恩可以如古之人，能超越常人。不推恩則無以保妻子。
三、布置學(xué)生朗讀第二部分
學(xué)生熟讀課文、自行翻譯。依據(jù)第一部分的方式總結(jié)規(guī)律。
教師點(diǎn)撥，檢查重點(diǎn)詞句翻譯。
四、提出問題，共同討論。
在孟子發(fā)出了“推恩”然后可以王天下的議論后，齊宣王并沒有樂意地表示要去實(shí)行，孟子面對的又一問題是什么（揣測齊宣王此時(shí)的心理）？面對這一情況，孟子又是怎樣使齊宣王最終說出“我雖不敏，請嘗試之”的？
教師點(diǎn)撥：孟子用“抑王興甲兵，危士臣，構(gòu)怨于諸侯，然后快于心與？”一激，使齊宣王說出心中想法，再解釋齊宣王“大欲”之意，故意提出“肥甘”、“輕暖”、“采色”、“聲音”、“便嬖”五項(xiàng)，旁敲側(cè)擊，逼出齊宣王的“大欲”：“欲辟土地，朝秦楚，蒞中國而撫四夷也?！比缓笥钟谩熬壞厩篝~”的比喻形象地說明了齊宣王要以區(qū)區(qū)之齊去戰(zhàn)勝八倍于自己的各諸侯國是多么愚蠢，再以鄒楚之戰(zhàn)類比以一齊而戰(zhàn)諸侯，指出齊勝絕無可能。生動的比喻，到位的類比分析，徹底打碎了齊宣王的幻想，猶如當(dāng)頭棒喝。使他看到欲王天下只有一條路可走，那就是“發(fā)政施仁”。
這一部分主要從反面論述了不施仁政的嚴(yán)重危害。最終讓齊宣王認(rèn)識到：必須行王道。
附板書設(shè)計(jì)：一、可以行王道，三層：1、引入話題。2、揭示基礎(chǔ)。3、非不能也是不為也。二、必須行王道，反面論證。
延伸閱讀
齊桓晉文之事備課
一名愛崗敬業(yè)的教師要充分考慮學(xué)生的理解性，教師要準(zhǔn)備好教案，這是教師需要精心準(zhǔn)備的。教案可以讓學(xué)生們充分體會到學(xué)習(xí)的快樂，讓教師能夠快速的解決各種教學(xué)問題。那么，你知道教案要怎么寫呢？考慮到您的需要，小編特地編輯了“齊桓晉文之事備課”，供大家參考，希望能幫助到有需要的朋友。
●備課資料1.孟子與《孟子》
孟子（前372~前289），名軻，字子輿，戰(zhàn)國時(shí)鄒（現(xiàn)山東鄒縣東南）人。
孟子是戰(zhàn)國時(shí)儒家學(xué)派的代表人物，曾受業(yè)于子思（孔子的孫子）的門人，30歲左右收徒講學(xué)。44歲開始周游列國，晚年回到家鄉(xiāng)講學(xué)著述，直到去世。后世統(tǒng)治者都把他作為尊崇的偶像，到元、明時(shí)被稱為“亞圣”。
《孟子》共七篇，分別為《梁惠王》《公孫丑》《滕文公》《離婁》《萬章》《告子》《盡心》。各章又都分為上下兩篇。作為一部語錄體著作，它記錄的是有關(guān)孟子重要思想的一些言論。到南宋時(shí)，朱熹把它與《禮記》中的《大學(xué)》《中庸》兩篇以及《論語》合為“四書”，把讀經(jīng)的傳統(tǒng)推向更加狹窄的胡同，成為后世（如明、清兩代）科舉考試八股文的惟一的取材依據(jù)。
2.“王道”和“霸道”
這是先秦時(shí)代一對相對的概念。
“王道”是儒家提出的以仁義治天下的政治主張；霸道指君主憑借武力、刑法、權(quán)勢等進(jìn)行統(tǒng)治。孟子所處的時(shí)代是沿著霸道的方向前進(jìn)的，凡是行法家主張，講求耕戰(zhàn)，富國強(qiáng)兵，便取得勝利。司馬遷《史記孟子荀卿列傳》說：“當(dāng)世之時(shí)，秦用商君，富國強(qiáng)兵。楚、魏用吳起，戰(zhàn)勝弱敵。齊宣王用孫子、田忌之徒，而諸侯東面朝齊。天下方務(wù)于合縱連橫，以攻伐為賢；而孟軻乃述唐虞三代之德，是以所如者不合?！?br> 歷史到底在什么時(shí)候青睞于“王道”，至今都不得而知。孟子是繼承了孔子的儒學(xué)思想發(fā)展而成為一整套施仁政行王道的政治主張的?！妒酚洝芬苍涊d“孔子明王道，于七十余君，莫能用”的事實(shí)。
《齊桓晉文之事》學(xué)案
作為老師的任務(wù)寫教案課件是少不了的，大家在用心的考慮自己的教案課件。只有規(guī)劃好了教案課件新的工作計(jì)劃，才能促進(jìn)我們的工作進(jìn)一步發(fā)展！你們會寫多少教案課件范文呢？為了讓您在使用時(shí)更加簡單方便，下面是小編整理的“《齊桓晉文之事》學(xué)案”，歡迎您參考，希望對您有所助益！
《齊桓晉文之事》學(xué)案學(xué)習(xí)目標(biāo)：
掌握文中出現(xiàn)的重點(diǎn)文言詞語和特殊句式，并歸納其規(guī)律；鑒賞本文出色的論辯藝術(shù)，品味辯駁技巧和修辭方法。
學(xué)習(xí)重點(diǎn)難點(diǎn)：
體味并分析文章在論證說理方面的獨(dú)到之處；
學(xué)習(xí)時(shí)數(shù)二課時(shí)
學(xué)習(xí)過程：
一、關(guān)于孟子：
1、孟子其人
孟子（前372—前289年），名軻，字子輿，戰(zhàn)國時(shí)鄒（現(xiàn)山東鄒縣東南）人。
孟子是戰(zhàn)國時(shí)儒家學(xué)派的代表人物，曾受業(yè)于子思（孔子的孫子）的門人，30歲左右收徒講學(xué)。44歲開始周游列國，晚年回到家鄉(xiāng)講學(xué)著述，直到去世。后世統(tǒng)治者都把他作為尊崇的偶像，到元、明時(shí)被稱為“亞圣”。
2、《孟子》其書
《孟子》共七篇，分別為《梁惠王》、《公孫丑》、《滕文公》、《離婁》、《萬章》、《告子》、《盡心》。各章又都分為上下兩篇。作為一部語錄體著作，它記錄的是有關(guān)孟子重要思想的一些言論。到南宋時(shí)，朱熹把它與《禮記》中的《大學(xué)》、《中庸》兩篇以及《論語》合為“四書”，把讀經(jīng)的傳統(tǒng)推向更加狹窄的胡同，成為后世（如明、清兩代）科舉考試八股文的唯一的取材依據(jù)。
3、孟子思想
①性本善（凡人都可以為堯舜）
②民為貴，社稷次之，君為輕（民本）
③窮則獨(dú)善其身，達(dá)則兼濟(jì)天下（封建時(shí)代士大夫出世進(jìn)退的準(zhǔn)則）
④富貴不能淫，貧賤不能移，威武不能屈（對國君傲然視之）
⑤勞心者治人，勞力者治于人。治于人者食于人，治人者食人，天下之通義也
[思考：為什么孟子的思想會被后世接受呢？]任何一種哲學(xué)，都會創(chuàng)立自己的理想世界。比起道家的小國寡民、佛家的因果報(bào)應(yīng)來說，儒家的集大成思想家孟子的理想世界則誘人得多。孟子提出了一幅君民同樂、仁義并施的王道樂土和太平盛世的理想圖景。這對于王者來說，自然是最好不過了，有什么比百姓歸附，國力強(qiáng)盛更令他們滿意的呢？對于老百姓來說，也是如此，有誰不樂意做太平盛世的人呢？
4、《孟子》的時(shí)代意義
當(dāng)時(shí)的社會背景：①爭地以戰(zhàn)，殺人盈野；爭城以戰(zhàn)，殺人盈城
②庖有肥肉，廄有肥馬；民有饑色，野有餓莩
時(shí)代意義：孟子的思想具有著明顯的進(jìn)步性。其思想核心就是“民本思想”。民貴君輕，在今天看來，它至少包括重視國家利益，反對特權(quán)意識、保護(hù)人民等多方面的含義。這種社會變革時(shí)期的新觀念，正符合人民的愿望，具有一定的人道主義精神，至今在我們的思想領(lǐng)域里有著重大影響。孟子的追求是一種對社會出路的探索，他的求真的追求精神也是值得今天我們學(xué)習(xí)的。另外，《孟子》的散文成就極高，作為文化精粹，我們當(dāng)然有研究、借鑒、繼承和發(fā)揚(yáng)的必要。
5、“王道”和“霸道”
這是先秦時(shí)代一對相對的概念?！巴醯馈笔侨寮姨岢龅囊匀柿x治天下的政治主張；霸道指君主憑借武力、刑法、權(quán)勢等進(jìn)行統(tǒng)治。孟子所處的時(shí)代是沿著霸道的方向前進(jìn)的，凡是行法家主張，講求耕戰(zhàn)，富國強(qiáng)兵，便取得勝利。司馬遷《史記孟子荀卿列傳》說：“當(dāng)世之時(shí)，秦用商君，富國強(qiáng)兵。楚、魏用吳起，戰(zhàn)勝弱敵。齊宣王用孫子、田忌之徒，而諸侯東面朝齊。天下方務(wù)于合縱連橫，以攻伐為賢；而孟軻乃述唐虞三代之德，是以所如者不合。”
二、朗讀課文，回答問題。
1、孟子和齊宣王談話的主要內(nèi)容是什么？
2、孟子的中心觀點(diǎn)是什么？
3、在孟子發(fā)出了“推恩”然后可以王天下的議論后，齊宣王并沒有樂意地表示要去實(shí)行，孟子面對的又一問題是什么（揣測齊宣王此時(shí)的心理）？面對這一情況，孟子又是怎樣使齊宣王最終說出“我雖不敏，請嘗試之”的？
三、掌握下列字詞
【道】仲尼之徒無道桓文之事者/此其為饜足之道也
前一個是“稱道、稱贊”意，作謂語。后一個是“方法”意，作賓語。
【王】無以，則王乎？/則可以王矣？/保民而王/是心足以王矣/（故王）之不王，非……之類也/然而不王者，未之有也/
都用作動詞，是名詞活用作動詞，“行王道統(tǒng)一天下”的意思。課文中其他的活用列舉如下：老吾老，以及人之老；幼吾幼，以及人之幼/刑于寡妻/危士臣/朝秦楚/五畝之宅，樹之以桑/五十者可以衣帛矣/王語暴以好樂//今王鼓樂於此//舉疾首蹙□而相告曰//不嗜殺人者能一之////一日暴之，十日寒之////是以君子遠(yuǎn)庖廚也/（活用情況分別如下：“老”、“幼”兩詞（第一個）和“遠(yuǎn)”字、“寒”字、“危”字都是由形容詞活用為動詞；“刑”“樹”“衣”“語”“鼓”“疾”“朝”字都是名詞活用作動詞，其中還有些使動用法；有時(shí)數(shù)如“一”字也可活用作動詞。
【若】若寡人者，可以保民乎哉？/若無罪而就死地也/王若隱其無罪而就死地，則牛羊何擇焉？/以若所為，求若所欲/若是其甚與？/雖與這俱學(xué)，弗若之矣////
五個“若”字用法各不相同，分別相當(dāng)于“像”、“好象”、“如果”、“你”、“比得上”等意思。
【是】是心足以王矣/無傷，是乃仁術(shù)也/是不為也，非不能也/王之不王，是折枝之類也/吾何快於是！/王豈為是哉？/其若是，孰能御之/不能進(jìn)於是矣/及陷於罪，然後從而刑之，是罔民也。/是故，明君制民之產(chǎn)/其如是，孰能御之////為是其智弗若與？曰：非然也////是以后世無傳焉/是以君子遠(yuǎn)庖廚也/
“是”的用法其實(shí)就兩種：一為指示代詞“這”的意思；一為現(xiàn)代表示肯定和判斷的“是”字，但在使用中，因?yàn)榫渲性~的次序等原因，理解上可能一時(shí)不好接受，但只要按語法關(guān)系稍作分析，便容易搞懂。
【然】然，誠有百姓者也/然則一羽之不舉/物皆然，心為甚/然則王之所大欲，可知已/然則小固不可以敵大/則苗浡然興之矣////由水之就下，沛然誰能御之////為是其智弗若與？曰：非然也////
七個句子中，獨(dú)立的“然”字，一般用作謂語，其意思應(yīng)該是“對”或者“這樣”等意思；作形容詞詞尾的，其意定為“……的樣子”；與其他虛詞連用的，一般用作連詞，其意為“那么”。
通假字：天下之欲疾其君者，皆欲赴□於王。/行旅皆欲出於王之涂/蓋亦反其本矣/刑於寡妻/王說曰：“詩云：‘他人有心，子忖度之?！?將以釁鐘/無以，則王乎？/及陷於罪，然後從而刑之，是罔民也。/頒白者不負(fù)戴於道路矣/蚤起，施從良人之所之///由水之就下，沛然誰能御之////無或乎王之不智也////一日暴之，十日寒之////
《齊桓晉文之事》導(dǎo)學(xué)案
《齊桓晉文之事》導(dǎo)學(xué)案
【學(xué)習(xí)目標(biāo)】1積累文言文的重要詞語和重要句式。
2、理解孟子的保民而王的思想。
3、分析鑒賞本文出色的論辯藝術(shù)，品味運(yùn)用多種論辯技巧和修辭方法的引人入勝的論辯語言，增強(qiáng)鑒賞能力。
【學(xué)習(xí)重點(diǎn)】積累文言文的重要詞語和重要句式。
【學(xué)習(xí)難點(diǎn)】欣賞本文中孟子的論辯特色。
【方法指導(dǎo)】本文篇幅較長，涉及到的文言基礎(chǔ)知識較多，同學(xué)們要反復(fù)誦讀，理解文意，積累文言知識。在此基礎(chǔ)上深刻領(lǐng)會孟子的政治主張，感受孟子論辯的藝術(shù)魅力，并學(xué)有所用。
【知識鏈接】孟子思想
①性本善（凡人都可以為堯舜）。
②民為貴，社稷次之，君為輕（民本）。
③窮則獨(dú)善其身，達(dá)則兼濟(jì)天下（封建時(shí)代士大夫進(jìn)退的準(zhǔn)則）。
④富貴不能淫，貧賤不能移，威武不能屈（對國君傲然視之）。
⑤勞心者治人，勞力者治于人。治于人者食于人，治人者食人，天下之通義也。
寫作背景：戰(zhàn)國時(shí)期，列強(qiáng)紛爭，以征伐為能事，各國諸侯國君都是野心勃勃地追求“蒞中國而撫四夷”的霸主地位。對外連年征戰(zhàn)，對內(nèi)盤剝?nèi)嗣?，于是就出現(xiàn)“爭地以戰(zhàn)，殺人盈野；爭城以戰(zhàn)，殺人盈城”（《孟子?離婁上》）的慘烈局面，致使廣大人民“仰不足以事父母，俯不足以蓄妻子；樂歲終身苦，兇年不免于死亡”，過著苦難的生活。而齊國在東方諸侯中又號稱強(qiáng)國，齊宣王子承父業(yè)，野心勃勃，在稷下擴(kuò)置學(xué)宮，招攬學(xué)士，任其講學(xué)議論。孟子這時(shí)也以客卿的身份在齊宣王身邊供職。于是，孟子便在一次齊宣王問有關(guān)齊桓晉文稱霸之事的時(shí)候，針對當(dāng)時(shí)的社會現(xiàn)實(shí)，闡發(fā)他的“發(fā)政施仁”，改革政治，實(shí)行“王道”的主張了，這就是著名的《齊桓晉文之事》。
誦讀孟子名言：
1、仁則榮，不仁則辱。
2、惻隱之心，人皆有之；羞惡之心，人皆有之；恭敬之心，人皆有之；是非之心，人皆有之。惻隱之心，仁也；羞惡之心，義也；恭敬之心，禮也；是非之心，智也。仁義禮智，非由外鑠我也，我固有之也，弗思耳矣。故曰，“求則得之，舍則失之。”
3、天將降大任于斯人也，必先苦其心志，勞其筋骨，餓其體膚空乏其身，行拂亂其所為，所以動心忍性，增益其所不能。
4、心之官則思，思則得之，不思則不得也。
5、盡信《書》則不如無《書》。
6、善政得民財(cái)，善教得民心。
7、有為者辟若掘井，掘井九軔而不及泉，猶為棄井也。
8、民為貴，社稷次之，君為輕。
9、愛人者，人恒愛之；敬人者，人恒敬之。
10、君子有三樂，而王天下不與存焉。父母俱存，兄弟無故，一樂也；仰不愧于天，俯不怍于人，二樂也；得天下英才而教育之，三樂也。君子有三樂，而王天下不與存焉。
【學(xué)習(xí)過程】
一、梳理文意：準(zhǔn)確理解下列句子的含義，掌握重點(diǎn)字詞和特殊句式（加點(diǎn)的為重點(diǎn)字詞，劃橫線的為特殊句式）。
1、閱讀“齊宣王問曰……可”這部分對話。
（1）臣未之聞也。無以，則王乎？
（2）德何如，則可以王矣？
（3）保民而王，莫之能御也。
2、閱讀“何由知吾可也？……君子遠(yuǎn)庖廚也。”
（1）王見之，曰：牛何之？
（2）吾不忍其觳觫，若無罪而就死地。
（3）王無異于百姓之以王為愛也。
（4）宜乎百姓之謂我愛也。
3、閱讀“王說……王請度之。”
（1）他人有心，予忖度之，——夫子之謂也。
（2）明足以察秋毫之末而不見輿薪，則王許乎？
（3）百姓之不見保，為不用恩焉。
（4）老吾老，以及人之老；幼吾幼，以及人之幼：天下可運(yùn)于掌。
4、閱讀“抑王興甲兵……其若是,孰能御之?！?br>
（1）抑王興甲兵，危士臣。構(gòu)怨于諸侯，然后快于心與？
(2)欲辟土地，朝秦楚，蒞中國而撫四夷也。以若所為，求若所欲，猶緣木求魚也。
5、閱讀“吾惛……結(jié)尾”
（1）是故明君制民之產(chǎn)，必使仰足以事父母,俯足以畜妻子；樂歲終身飽，兇年免于亡；然后驅(qū)而之善，故民之從之也輕。
（2）此惟救死惟恐不贍，奚暇治禮義哉？王欲行之，則盍反其本矣。
（3）謹(jǐn)庠序之教，申之以孝悌之義，頒白者不負(fù)戴于道路矣。
二、閱讀與品味：
本文中孟子的基本政治主張是什么？
三、探究與對話：
（1）孟子是怎樣一步步說服齊宣王接受自己的政治的？（從孟子的論辯藝術(shù)角度來分析）（2）在當(dāng)今的社會現(xiàn)實(shí)中，你能否發(fā)現(xiàn)孟子思想的影子?
四、作業(yè)布置：翻譯下列短文。
孟子謂齊宣王曰：“王之臣有托其妻子于其友而之楚游者，比及反也，則凍餒其妻子，則如之何？”王曰：“棄之?！痹唬骸笆繋煟íz官）不能治士，則如之何？”王曰：“已之?！痹唬骸八木持畠?nèi)不治，則如之何？”王顧左右而言他。
友情提示：1、注意文段中關(guān)鍵的詞：妻子：妻子兒女；之：往；比：等到；反：通“返”；餒：饑餓。
2、注意文段中關(guān)鍵的句子：則如之何？譯為：該怎么辦呢？
五、課堂小結(jié)：
《齊桓晉文之事》節(jié)選自《》。它的主要內(nèi)容是寫勸說放棄，采納“”的政治主張的經(jīng)過。生動準(zhǔn)確地闡明了儒家的“仁政”主張，鮮明地表現(xiàn)了《孟子》因勢利導(dǎo)，善于的寫作特點(diǎn)。
六、學(xué)習(xí)反思
【知識卡片】兼詞及其用法
古漢語中,有的字代表了兩個詞的結(jié)合。兼有兩個詞的意義和用法,這樣的字便成為兼詞。常見的有“諸”、“焉、“曷”、“盍”這種字的讀音有的是它代表的兩個詞的聲音的拼合,如：“諸”是代詞“之”和介詞“于”(“于”古音“wū”)的合音。
下面,把常用兼詞的具體用法介紹一下。
“諸”字用在句中是兼代詞“之”和介詞“于”兩個詞,而用在句尾時(shí),則見代詞“之”和語氣詞“乎”兩個詞。如：(1)投諸渤海之尾,隱土之北(《愚公移山》)。(2)乃賞成,獻(xiàn)諸撫軍(《促織》)。(3)王嘗語莊子以好樂，有諸(《莊暴見孟子》)。句(1)(2)的“諸”為“之于”的合詞,而句(3)的“諸”為“之乎”的合詞。
“焉”作兼詞一般都用在句尾,既可兼“于之”或“于是”又可兼“于彼”。如：“(1)積土成山,風(fēng)雨興焉。(《勸學(xué)》)(2)率妻子邑人來此絕境，不復(fù)出焉。(《桃花源記》)“盍”、“曷”(“曷”通“盍”)兩詞都是兼疑問代詞“何”和否定副詞“不”兩個詞。如：(1)子曰：“盍各言爾志”(《論語公冶長》)(2)時(shí)日曷喪，予及汝偕之!(《尚書湯誓》)
