小學(xué)實(shí)踐課教案

第6課中國(guó)古代的科技思想與實(shí)踐教案。

俗話說，居安思危，思則有備，有備無患。教師在教學(xué)前就要準(zhǔn)備好教案，做好充分的準(zhǔn)備。教案可以讓學(xué)生能夠在教學(xué)期間跟著互動(dòng)起來，讓教師能夠快速的解決各種教學(xué)問題。我們要如何寫好一份值得稱贊的教案呢？下面是小編精心為您整理的“第6課中國(guó)古代的科技思想與實(shí)踐教案”，僅供參考，歡迎大家閱讀。

第6課中國(guó)古代的科技思想與實(shí)踐教案
課標(biāo)要求

概述古代中國(guó)的科技成就成就，認(rèn)識(shí)中國(guó)科技發(fā)明對(duì)世界文明發(fā)展的貢獻(xiàn)。

落實(shí)課標(biāo)

一、天文學(xué)

1、天象觀測(cè)：

戰(zhàn)國(guó)《甘石星經(jīng)》是我國(guó)最早的天文還著作，其中《石氏星表》是世界最早的星表；

2、天體測(cè)量：

秦漢：發(fā)明渾儀；東漢：張衡發(fā)明水運(yùn)渾象儀，證明渾天說，其地圓見解比歐洲早1000年，發(fā)明測(cè)定地震方位的地動(dòng)儀；唐朝：僧一行與梁令瓚制黃道游儀，世界首次發(fā)現(xiàn)恒星位置變動(dòng)；實(shí)測(cè)子午線；制水運(yùn)渾象儀；元朝：郭守敬制簡(jiǎn)儀；測(cè)定黃道和赤道的交角值受到世界天文學(xué)推崇。

3、歷法：郭守敬編制《授時(shí)歷》是我國(guó)古代最精密的一部歷法。

4、中國(guó)古代的天文學(xué)領(lǐng)先的原因：

滿足農(nóng)業(yè)生產(chǎn)“授農(nóng)以時(shí)“的需要；為封建王朝統(tǒng)一天下提供“授命于天“的依據(jù)，宣示政權(quán)統(tǒng)治的合理性、合法性能；朝廷集中人力對(duì)天文歷法乾地觀測(cè)和研究，取得顯著的成就。

二、數(shù)學(xué)

1、計(jì)算方法：

春秋出現(xiàn)九九乘法口訣；春秋時(shí)發(fā)明度量；春秋戰(zhàn)國(guó)出現(xiàn)算籌

2、數(shù)學(xué)專著：

東漢《九章算術(shù)》總結(jié)周秦到漢代的數(shù)學(xué)成就(有面積、容積、正負(fù)、數(shù)加減、一元二次方程等世界最先進(jìn)的成就)，標(biāo)志著解決實(shí)際問題為內(nèi)容、以算籌為工具、以十制位計(jì)算的數(shù)學(xué)體系形成。

3、圓周率：

三國(guó)劉徽精確到3.1416；南朝祖沖之精確到七位，領(lǐng)先世界1000余年。

4、數(shù)學(xué)思想：

明朱載育提出“理由數(shù)顯，數(shù)由理出”，以計(jì)算為基礎(chǔ)，構(gòu)筑韻律體系。

三、農(nóng)學(xué)----四大農(nóng)書

1、《齊民要術(shù)》：南北朝賈思勰，介紹北方生產(chǎn)經(jīng)驗(yàn)，現(xiàn)存的第一部完整的農(nóng)書；

2、《農(nóng)桑輯要》：由元代大司農(nóng)司主編，最早官修農(nóng)書；

3、《農(nóng)書》：

元朝王禎，綜合南北經(jīng)驗(yàn)，涉及農(nóng)林牧副漁，附有《農(nóng)器圖譜》(有水排、木活字等記載)

4、《農(nóng)政全書》：明代徐光啟總結(jié)歷代農(nóng)業(yè)、手工業(yè)經(jīng)驗(yàn)，吸收西方自然科學(xué)知識(shí)創(chuàng)作，達(dá)到傳統(tǒng)農(nóng)業(yè)科學(xué)頂峰。

四、醫(yī)學(xué)

1、《黃帝內(nèi)經(jīng)》：編于戰(zhàn)國(guó)，提出陰陽五行、臟象、經(jīng)絡(luò)、形神、天人五大核心理論，奠定了中醫(yī)理論的基礎(chǔ)。

2、《傷寒雜病論》：東漢張仲景撰寫，論述“望、聞、問、切”四診法，是臨床經(jīng)典，張仲景被稱為醫(yī)圣。

3、《神農(nóng)本草經(jīng)》：東漢出現(xiàn)，較早的藥物學(xué)著作。

4、《本草綱目》：明李時(shí)珍著，創(chuàng)立世界最先進(jìn)的分類法，體現(xiàn)了生物進(jìn)化的思想。

五、四大發(fā)明

1、造紙：

西漢發(fā)明植物纖維紙；東漢蔡倫改進(jìn)造紙術(shù)；魏晉成為主要書寫材料；

2、印刷：

最早有明確時(shí)間的印刷品是唐代《金剛經(jīng)》；北宋畢昇發(fā)明活字印刷；13世紀(jì)中期傳到朝鮮，后從西域傳到歐洲。

3、火藥：

最早記載于唐孫思邈的《丹經(jīng)》；唐末用于戰(zhàn)爭(zhēng)；五代和宋廣泛使用；14世紀(jì)阿拉伯人傳往歐洲。

4、指南針：

戰(zhàn)國(guó)司南；北宋航海；13世紀(jì)傳入西歐，促進(jìn)地理大發(fā)現(xiàn)。

六、中國(guó)古代科技小結(jié)

1、主要特點(diǎn)：

在內(nèi)容上，實(shí)用性很強(qiáng)，對(duì)事物的發(fā)展規(guī)律探討不夠，沒有形成系統(tǒng)的理論和學(xué)科體系；

在研究方法上，主要采用傳統(tǒng)的典籍整理和經(jīng)驗(yàn)總結(jié)，具有較強(qiáng)的經(jīng)驗(yàn)性，缺少觀察實(shí)驗(yàn)和歸納推理的研究方法；

在應(yīng)用上，主要服務(wù)于封建農(nóng)業(yè)的需要，缺乏將科技有效地轉(zhuǎn)化為生產(chǎn)力的意識(shí)，缺乏進(jìn)一步促進(jìn)科技發(fā)展的動(dòng)力。

1、中國(guó)古代科技長(zhǎng)期領(lǐng)先于世界的原因：

經(jīng)濟(jì)：封建生產(chǎn)關(guān)系的確立，促進(jìn)了農(nóng)耕經(jīng)濟(jì)的迅速發(fā)展，為科技發(fā)展提供了物質(zhì)基礎(chǔ)；政治：國(guó)家統(tǒng)一，疆域遼闊，專制主義中央集權(quán)制度建立發(fā)展，

統(tǒng)治者出于鞏固統(tǒng)治的需要，重視和支持科技發(fā)展；對(duì)外、民族：民族融合和對(duì)外開放促進(jìn)了民族間、地區(qū)間的文化交流，吸取我國(guó)少數(shù)民族和外來的優(yōu)秀文化；古代教育的發(fā)展，為科技進(jìn)步培養(yǎng)了大量人才；人民：古代人民在與自然界長(zhǎng)期斗爭(zhēng)中積累了豐富的知識(shí)經(jīng)驗(yàn)；科學(xué)家：古代科學(xué)家們不懈的探索精神和個(gè)人努力。

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第6課中國(guó)古代的科技思想與實(shí)踐

教學(xué)重難點(diǎn)

重點(diǎn)：中國(guó)古代重要的科技成就

難點(diǎn)：中國(guó)古代在科技方面取得重大成就的原因和影響

教學(xué)內(nèi)容

導(dǎo)入

李約瑟說：“中國(guó)文明在科學(xué)技術(shù)史上曾起過從來沒有被認(rèn)識(shí)到的巨大作用”，“在現(xiàn)代科學(xué)技術(shù)登場(chǎng)前十多個(gè)世紀(jì)，中國(guó)在科技和知識(shí)方面的積累遠(yuǎn)勝于西方”。你了解中國(guó)古代有哪些科技成果嗎？中國(guó)古代科技高度發(fā)達(dá)的原因是什么？

一、天文學(xué)成就

（一）概況

中國(guó)古代在天文學(xué)方面成績(jī)突出，逐漸形成了一套完整的古代天文學(xué)體系。

中國(guó)古代的天象觀測(cè)在很長(zhǎng)時(shí)間內(nèi)處于前列。

★閱讀提示★閱讀本課教材時(shí)特別注意掌握我國(guó)古代在科技方面取得的領(lǐng)先于世界的成就，并在此基礎(chǔ)上深刻認(rèn)識(shí)我國(guó)對(duì)世界文明發(fā)展所做出的貢獻(xiàn)。

（二）具體成就

1．天文學(xué)著作——《甘石星經(jīng)》

成書于戰(zhàn)國(guó)時(shí)期，是我國(guó)最早的一部天文學(xué)專著。書中的《石氏星表》測(cè)定了120多個(gè)恒星的位置，是世界上最早的星表。

★知識(shí)鏈接★

戰(zhàn)國(guó)時(shí)齊人甘德作《天文星占》，魏人石申作《天文》，后人把這兩部書合編起來，叫《甘石星經(jīng)》。星表，是把測(cè)量出的若干恒星的坐標(biāo)（常常還連同其他特性）匯編而成的。它是天文學(xué)上一種很重要的工具。我國(guó)古代曾經(jīng)多次測(cè)編過星表。其中最早的是戰(zhàn)國(guó)時(shí)期《甘石星經(jīng)》中的《石氏星表》。其測(cè)繪者是魏人石申，時(shí)間大約在公元前四世紀(jì)。

2．天體測(cè)量

（1）秦漢時(shí)期，已經(jīng)發(fā)明創(chuàng)制了渾儀。

★知識(shí)鏈接★

“蓋天說”和“渾天說”：漢代對(duì)宇宙的構(gòu)成問題主要有哪兩種觀點(diǎn)，一種是“蓋天說”，認(rèn)為天如蓋，地如盤，天覆蓋著地；一種是“渾天說”，認(rèn)為天地都是圓的，天在外，地在內(nèi)，地象蛋黃一樣被天包在里面。后一種說法是兩漢時(shí)出現(xiàn)的一種新學(xué)說，比較接近真實(shí)。“渾儀”就是依照“渾天說”理論創(chuàng)制，驗(yàn)證“渾天說”理論正確性的天文儀器。

（2）東漢科學(xué)家張衡發(fā)明了水運(yùn)渾象儀，對(duì)渾天說得到承認(rèn)起了重要作用。他關(guān)于地球?yàn)閳A形的見解比西歐人早1000多年。張衡還發(fā)明了測(cè)定地震方位的地動(dòng)儀，可以遙測(cè)到千量之外地震發(fā)生的方向，曾成功地測(cè)定出發(fā)生于隴西的一次地震。

（3）唐代著名天文學(xué)家僧一行與梁令瓚共同創(chuàng)制了黃道游儀，用它發(fā)現(xiàn)了恒星位置的變動(dòng)，這在世界上是首次。一行還主持實(shí)測(cè)了子午線的長(zhǎng)度，并制成了以水流為動(dòng)力的水運(yùn)渾象儀。

★知識(shí)鏈接★

太陽在天球上的“視運(yùn)動(dòng)”分為兩種情形，即“周日視運(yùn)動(dòng)”和“周年視運(yùn)動(dòng)”?！爸苋找曔\(yùn)動(dòng)”即太陽每天的東升西落現(xiàn)象，這實(shí)質(zhì)上是由于地球自轉(zhuǎn)引起的一種視覺效果；“周年視運(yùn)動(dòng)”指的是地球公轉(zhuǎn)所引起的太陽在星座之間“穿行”的現(xiàn)象。天文學(xué)把太陽在天球上的周年視運(yùn)動(dòng)軌跡，既太陽在天空中穿行的視路徑的大圓，稱為“黃道”，也就是地球公轉(zhuǎn)軌道面在天球上的投影。

太陽在天球上沿著黃道一年轉(zhuǎn)一圈，為了確定位置的方便，人們把黃道劃分成了十二等份(每份相當(dāng)于30°），每份用鄰近的一個(gè)星座命名，這些星座就稱為黃道星座或黃道十二宮。這樣，相當(dāng)于把一年劃分成了十二段，在每段時(shí)間里太陽進(jìn)入一個(gè)星座。在西方，一個(gè)人出生時(shí)太陽正走到哪個(gè)星座，就說此人是這個(gè)星座的。黃道與天赤道有23度26分的交角（黃赤交角）；黃道與天赤道的兩個(gè)交點(diǎn)是春分點(diǎn)和秋分點(diǎn)。

（4）元代天文學(xué)家郭守敬制成了一種新型渾儀——“簡(jiǎn)儀”，突破了渾儀環(huán)圈交錯(cuò)不便觀測(cè)的缺點(diǎn)，將環(huán)組分別架立，裝置簡(jiǎn)便，而效用更廣，具有實(shí)用、簡(jiǎn)便、靈巧的特點(diǎn)，比歐洲發(fā)明同類儀器要早300多年。郭守敬還主持了全國(guó)的天文和大地測(cè)量工作，測(cè)定黃道和赤道的交角值極其精確，受到世界天文學(xué)界推崇。

★要點(diǎn)點(diǎn)撥★天文儀器的進(jìn)步，在一定程度上反映了天文觀測(cè)水平的高超。

3．歷法

郭守敬編制的《授時(shí)歷》是我國(guó)古代最精密的一部歷法。它以365.2425日作為一年，同地球繞太陽公轉(zhuǎn)一周的實(shí)際時(shí)間只差26秒。

★要點(diǎn)點(diǎn)撥★中國(guó)古代天文學(xué)成就巨大的原因：

滿足農(nóng)業(yè)生產(chǎn)“授農(nóng)以時(shí)”的需要，服務(wù)于農(nóng)業(yè)生產(chǎn)；為封建王朝統(tǒng)一天下提供“授命于天”的依據(jù)，宣示政權(quán)的合理性、合法性；朝遷集中人力對(duì)天文歷法實(shí)觀測(cè)和研究，取得顯著成就。

二、數(shù)學(xué)成就（以解決實(shí)際問題為主）

（一）先秦時(shí)期計(jì)算方法的改進(jìn)

春秋時(shí)期，已經(jīng)出現(xiàn)了九九乘法口訣——最晚在春秋末年，發(fā)明了度量衡——春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期，出現(xiàn)了籌算計(jì)算法（算籌是一種10多厘米長(zhǎng)的竹棍，在元代出現(xiàn)珠算法以前，一直使用這種籌算法）

（二）漢朝時(shí)期的數(shù)學(xué)著作

1．成書于西漢時(shí)期的《周髀算經(jīng)》包含有大量數(shù)學(xué)方面的內(nèi)容，在世界上最先提出了“勾三股四弦五”這一勾股定理的特例。

2．東漢時(shí)期的《九章算術(shù)》，是一部數(shù)學(xué)專著，總結(jié)了周秦到漢代的數(shù)學(xué)成就。書中記載田畝面積和谷倉容積的計(jì)算方法，還總結(jié)了正負(fù)數(shù)加減運(yùn)算、一元二次方程解法等當(dāng)時(shí)世界上最先進(jìn)的數(shù)學(xué)運(yùn)算方法?！毒耪滤阈g(shù)》的出現(xiàn)標(biāo)志著我國(guó)古代以解決實(shí)際問題為主要內(nèi)容、以算籌為計(jì)算工具、以當(dāng)時(shí)世界上最先進(jìn)的十進(jìn)制記數(shù)系統(tǒng)來計(jì)算的古代數(shù)學(xué)體系的形成。

★要點(diǎn)點(diǎn)撥★

《周髀算經(jīng)》含有數(shù)學(xué)方面的內(nèi)容，而《九章算術(shù)》則是一部數(shù)學(xué)專著。中國(guó)古代數(shù)學(xué)正是從計(jì)算入手，發(fā)現(xiàn)了一系列的方法，因而把數(shù)學(xué)叫做“算術(shù)”，這也是與西方數(shù)學(xué)的差異之處，西方往往注重公理的推演，根據(jù)假設(shè)的條件進(jìn)行推斷，而中國(guó)側(cè)重于實(shí)用和計(jì)算。

（三）魏晉南北朝時(shí)期對(duì)圓周率的精確計(jì)算

南朝宋、齊之際的祖沖之在劉徽割圓術(shù)的基礎(chǔ)上將圓周率精確到小數(shù)點(diǎn)后第七位，在3.1415926到3.1415927之間，這一成果領(lǐng)先世界達(dá)1000年之久

三、古代農(nóng)書

農(nóng)業(yè)是古代決定性的生產(chǎn)部門，由于農(nóng)業(yè)生產(chǎn)的狀況直接關(guān)系到百姓生計(jì)和國(guó)家的興衰存亡，因此歷代統(tǒng)治者都把農(nóng)業(yè)發(fā)展當(dāng)作頭等大事來抓，努力督促和組織農(nóng)業(yè)生產(chǎn)。中國(guó)是一個(gè)古老的農(nóng)業(yè)大國(guó)，農(nóng)業(yè)尤其是種植業(yè)的發(fā)展是一切農(nóng)業(yè)文明演進(jìn)的物質(zhì)基礎(chǔ)。隨著農(nóng)業(yè)生產(chǎn)技術(shù)的發(fā)展，我國(guó)先后出現(xiàn)了下列各種農(nóng)書：

（一）《齊民要術(shù)》

是我國(guó)現(xiàn)存的第一部完整的農(nóng)書，作者是北朝的賈思勰。

全書共10卷，92篇，內(nèi)容十分豐富，總結(jié)了我國(guó)北方勞動(dòng)人民長(zhǎng)期積累的生產(chǎn)經(jīng)驗(yàn)，介紹了農(nóng)、林、牧、副、漁業(yè)的生產(chǎn)方法，還提出了因地制宜、多種經(jīng)營(yíng)和商品生產(chǎn)等許多寶貴的思想。

★要點(diǎn)點(diǎn)撥★

中國(guó)是一個(gè)農(nóng)業(yè)大國(guó)，在古代農(nóng)業(yè)生產(chǎn)水平長(zhǎng)期走在世界的前列。《齊民要術(shù)》等農(nóng)書是對(duì)我國(guó)長(zhǎng)期積累的生產(chǎn)經(jīng)驗(yàn)的總結(jié)，同時(shí)也是我國(guó)古代農(nóng)業(yè)生產(chǎn)發(fā)達(dá)、技術(shù)先進(jìn)的反映。

（二）《農(nóng)書》

元代王禎的《農(nóng)書》，37卷，13萬多字。重點(diǎn)放在生產(chǎn)工具的改革方面，其中《農(nóng)器圖譜》占全書篇幅的4/5，附有306幅插圖。這部農(nóng)書特別重視用機(jī)械代替簡(jiǎn)單工具，用水力代替人力和畜力，對(duì)提高生產(chǎn)力起到了極大推動(dòng)作用。書中詳細(xì)記載了冶金“水排”、水轉(zhuǎn)大紡車、木活字和“轉(zhuǎn)輪排字盤”等在世界范圍內(nèi)產(chǎn)生了深遠(yuǎn)影響的重大發(fā)明。

★要點(diǎn)點(diǎn)撥★

強(qiáng)調(diào)生產(chǎn)工具的改革，是王禎《農(nóng)書》的突出特點(diǎn)。用機(jī)械代替簡(jiǎn)單工具，用水力代替人力和畜力的思想，能夠有力地推動(dòng)生產(chǎn)力的發(fā)展。

（三）《農(nóng)政全書》

由明代徐光啟編定，該書系統(tǒng)總結(jié)了歷代農(nóng)業(yè)、手工業(yè)積累的經(jīng)驗(yàn)，并參照吸收西方自然科學(xué)知識(shí)，在博采古今農(nóng)學(xué)大成的基礎(chǔ)上有所創(chuàng)新，達(dá)到了傳統(tǒng)農(nóng)業(yè)科學(xué)的頂峰。全書共60卷，近60萬字，分為農(nóng)本、田制、水利、農(nóng)器、農(nóng)事等12門，包羅了農(nóng)業(yè)及與農(nóng)業(yè)有關(guān)的政策、制度、措施、工具技術(shù)等各種知識(shí)。徐光啟也被譽(yù)為“中國(guó)近代科學(xué)先驅(qū)”。

★知識(shí)鏈接★

《農(nóng)政全書》基本上囊括了古代農(nóng)業(yè)生產(chǎn)和人民生活的各個(gè)方面，而其中又貫穿著一個(gè)基本思想，即徐光啟治國(guó)治民的“農(nóng)政”思想。貫徹這一思想正是本書不同于前代大型農(nóng)書的特色之所在，前代農(nóng)書，無論是《齊民要術(shù)》還是《農(nóng)書》，雖然也都是以農(nóng)本觀念為中心思想，但重點(diǎn)在生產(chǎn)技術(shù)和知識(shí)，可以說是純技術(shù)性的農(nóng)書。

《農(nóng)政全書》按內(nèi)容大致上可分為農(nóng)政措施和農(nóng)業(yè)技術(shù)兩部分，書中有關(guān)開墾、水利、荒政的內(nèi)容占了全書將近一半的篇幅，這是前代農(nóng)書所鮮見的。徐光啟并沒有因?yàn)橹剞r(nóng)政而忽視技術(shù)，相反他還根據(jù)自己多年從事農(nóng)事試驗(yàn)的經(jīng)驗(yàn)，極大地豐富了古農(nóng)書中的農(nóng)業(yè)技術(shù)內(nèi)容，這就使得《農(nóng)政全書》成了一部名副其實(shí)的農(nóng)業(yè)百科全書。

四、醫(yī)藥學(xué)成就

（一）中醫(yī)學(xué)的成就

1．《黃帝內(nèi)經(jīng)》

編撰于戰(zhàn)國(guó)，成書于西漢。是中國(guó)現(xiàn)存較早的一部醫(yī)書，該書奠定了中醫(yī)學(xué)理論的基礎(chǔ)。

★閱讀提示★

《黃帝內(nèi)經(jīng)》“奠定了中醫(yī)學(xué)理論基礎(chǔ)”的依據(jù)：中醫(yī)學(xué)五大核心理論——陰陽五行說、臟象學(xué)說、經(jīng)絡(luò)學(xué)說、形神學(xué)說、天人學(xué)說都源于此書。

2．《傷寒雜病論》

東漢張仲景編著，論述了“望、聞、問、切”四診法，成為中醫(yī)臨床醫(yī)學(xué)的經(jīng)典。張仲景也被后人稱為“醫(yī)圣”。

3．名醫(yī)華佗

東漢人，精于方藥針炙，擅長(zhǎng)外科手術(shù)，發(fā)明了最早的麻醉藥劑——“麻沸散”；此外，他還認(rèn)識(shí)到生命在于運(yùn)動(dòng)的道理，發(fā)明了最早的體育保健體操——五禽戲（模仿虎、鹿、熊、猿、鳥的動(dòng)作進(jìn)行健身）。

★知識(shí)鏈接★

中醫(yī)學(xué)與近代西方醫(yī)學(xué)的不同點(diǎn)。西醫(yī)是“頭疼醫(yī)頭，腳疼醫(yī)腳”；中醫(yī)強(qiáng)調(diào)人的健康需要身、心、社會(huì)三才的統(tǒng)一，還強(qiáng)調(diào)個(gè)體與整個(gè)宇宙的和諧，中醫(yī)的診療方法靈活多樣。

（二）中藥學(xué)的成就

中國(guó)古代藥物學(xué)的最高成就就是明代李時(shí)珍的《本草綱目》。該書共52卷，190萬字，全面系統(tǒng)地總結(jié)了中國(guó)16世紀(jì)以前的藥物學(xué)成就。《本草綱目》創(chuàng)立了當(dāng)時(shí)世界上最先進(jìn)的分類法，體現(xiàn)了生物進(jìn)化的思想，推進(jìn)了世界生物學(xué)的發(fā)展，被譽(yù)為“東方醫(yī)學(xué)巨典”。

★要點(diǎn)點(diǎn)撥★

《本草綱目》是幾千年來祖國(guó)藥物學(xué)的總結(jié)。這本藥典，不論從它嚴(yán)密的科學(xué)分類，或是從它包含藥物的數(shù)目之多和流暢生動(dòng)的文筆來看，都遠(yuǎn)遠(yuǎn)超過古代任何一部本草著作。

五、古代科技的里程碑——四大發(fā)明

（一）造紙術(shù)

★問題探究★成語“學(xué)富五車”能讓你聯(lián)想到什么樣的情況？

1．紙出現(xiàn)前的書寫材料及其缺陷

中國(guó)古代起初把文字刻、鑄在甲骨、青銅器上，后來更多使用竹木簡(jiǎn)和縑帛做書寫材料。但是，竹木簡(jiǎn)太笨重，縑帛太貴，很難推廣。

2．紙的發(fā)明過程

①西漢時(shí)，發(fā)明了植物纖維紙，但紙質(zhì)粗糙，不適合書寫。

②東漢時(shí)，蔡倫改進(jìn)造紙術(shù)，制成適合書寫的纖維紙。這種紙?jiān)弦椎?，繩頭、亂麻、樹皮、桑根、藤、苔、竹子、稻草、麥稈、布片都可以用做造紙的原料，并且紙張質(zhì)地細(xì)膩，集中了縑帛與竹木簡(jiǎn)的優(yōu)點(diǎn)，被時(shí)人稱為“蔡侯紙”，成為人類文明史上一項(xiàng)重要發(fā)明。

★要點(diǎn)點(diǎn)撥★

造紙術(shù)是西漢發(fā)明的。蔡倫的重大貢獻(xiàn)在于改進(jìn)了造紙術(shù)，使造紙的原料易得，大大降低了造紙成本，為紙的推廣與普及創(chuàng)造了條件。

（二）印刷術(shù)

1．雕版印刷術(shù)的發(fā)明

隋唐時(shí)期，我國(guó)發(fā)明了雕版印刷技術(shù)。世界上現(xiàn)存最早的有明確時(shí)間記載的印刷品是唐朝咸通九年（868年）印刷的《金剛經(jīng)》。

★知識(shí)鏈接★

雕版印刷工藝過程如下：把硬度較大的木材創(chuàng)平、鋸開，表面刷一層稀漿糊，然后把寫好字的透明薄紙，字面向下貼在木板上，干燥后用刀雕刻出反向、凸起的文字，成為凸版。經(jīng)過在版面上刷墨、鋪紙、加壓后，便得到了正寫的文字印刷品。

2．活字印刷術(shù)的發(fā)明及改進(jìn)、傳播

北宋時(shí)期，平民畢昇發(fā)明了活字印刷術(shù)，它的作用是節(jié)省了印刷費(fèi)用，大大提高了印刷效率。

★知識(shí)鏈接★

活字印刷排版時(shí)用兩塊帶框的鐵板，板上鋪一層松脂、蠟、紙灰的混合物。先將泥活字依據(jù)需要排在一塊板上，用火烤板底，混合物遇熱熔化，再取另一鐵板將字壓平，待混合劑凝固，就可以印刷了。另一鐵板接著排字，兩版交替使用。第一版完后，再加熱熔化藥劑，將活字取下，另行排新字。

畢昇發(fā)明的活字是用膠泥刻成單個(gè)反體字燒制而成的，此后，又出現(xiàn)了木活字，到13世紀(jì)出現(xiàn)了金屬活字。13世紀(jì)中期，活字印刷術(shù)傳到朝鮮，以后又從西域傳到歐洲。

★要點(diǎn)點(diǎn)撥★

造紙術(shù)和印刷術(shù)的發(fā)明，有力地推動(dòng)了文化的傳播，成為人類文明發(fā)展的強(qiáng)大動(dòng)力。造紙術(shù)和印刷術(shù)，是我國(guó)對(duì)世界文明發(fā)展做出的突出貢獻(xiàn)。

★閱讀提示★回顧中學(xué)語文教材中的《活板》一課的課文，了解畢昇活字印刷技術(shù)的主要特點(diǎn)。

（三）火藥

1．發(fā)明及應(yīng)用

唐代，人們?cè)跓捴啤跋傻ぁ钡倪^程中，煉丹家發(fā)現(xiàn)硫磺、木炭和硝石按一定比例混合在一起加熱極易燃燒和爆炸，從而“無意”地發(fā)明了火藥。最早關(guān)于火藥的記載見于孫思邈著的《丹經(jīng)》，稱作硫磺伏火法。

唐朝末年，火藥用于戰(zhàn)爭(zhēng)。五代和宋朝時(shí)，火藥還廣泛應(yīng)用于狩獵、開山、采石和火器。當(dāng)時(shí)的火器主要有火炮、火箭、火蒺藜、突火槍等，威力巨大。

2．傳播及影響

14世紀(jì)初，火藥由阿拉伯人傳入歐洲，在西方社會(huì)產(chǎn)生巨大震動(dòng)。

★問題探究★火藥在唐朝末年就用于戰(zhàn)爭(zhēng)。五代宋元時(shí)，已經(jīng)廣泛應(yīng)用于各個(gè)領(lǐng)域。為什么到清朝時(shí)期，中國(guó)的火藥武器卻遠(yuǎn)遠(yuǎn)地落后于世界？

——解答此問題，可以參考本書第18課“綜合探究：破解‘李約瑟難題’”的有關(guān)內(nèi)容?？梢栽谔骄俊捌平狻罴s瑟難題’”的過程中完成。

（四）指南針

1．發(fā)明及應(yīng)用

戰(zhàn)國(guó)時(shí)期，我國(guó)就利用磁石指南的特性發(fā)明了指南儀器——司南，此后又出現(xiàn)了指南車、指南魚等。

北宋時(shí)，進(jìn)而發(fā)明了使用人工的磁體的指南針，并應(yīng)用于航海。

2．傳播及影響

13世紀(jì)，指南針傳入西歐，在地理大發(fā)現(xiàn)中起了重要作用。

★問題探究★我國(guó)古代的四大發(fā)明對(duì)世界的影響是什么？

我國(guó)古代的四大發(fā)明，傳入歐洲以后，對(duì)歐洲社會(huì)和文化的發(fā)展作出了偉大貢獻(xiàn)。造紙術(shù)、印刷術(shù)，促進(jìn)歐洲文化的發(fā)展，推動(dòng)了文藝復(fù)興和宗教改革；火藥在歐洲的應(yīng)用與發(fā)展，推動(dòng)世界從冷兵器時(shí)代進(jìn)入熱兵器時(shí)代，使封建統(tǒng)治階級(jí)日益衰落；指南針的使用，使西歐人開辟了新航路，西方用殖民征服的方式開始將世界聯(lián)結(jié)成一個(gè)以資本主義為主導(dǎo)的整體。西歐率先進(jìn)入近代社會(huì)，整個(gè)世界在其推動(dòng)下，逐步從古代向近代演變。（注意比較四大發(fā)明傳入歐洲和歐洲社會(huì)開始轉(zhuǎn)型的時(shí)間）

中國(guó)古代科技文化

專題三中國(guó)古代科技文化

一、溫故知新

中國(guó)古代經(jīng)濟(jì)發(fā)展知識(shí)體系一覽

生產(chǎn)工具：原始：，商周：，春秋

耕作方式：原始：，商周：，春秋

農(nóng)業(yè)

公有制：時(shí)期

土地制度井田制：出現(xiàn)，瓦解，崩潰

私有制：形成限制進(jìn)一步發(fā)展

部門：

手工業(yè)成就：

經(jīng)營(yíng)方式：

發(fā)展歷程：

商業(yè)重農(nóng)抑商：

資本主義萌芽：

經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)上：

農(nóng)業(yè)生產(chǎn)模式上：

組織經(jīng)營(yíng)上：

生產(chǎn)部門：

勞動(dòng)分工：

手工業(yè)生產(chǎn)技術(shù)：

經(jīng)營(yíng)形態(tài)：

生產(chǎn)水平：

商業(yè)：

二、本專題你需要理解的概念：

1、我國(guó)古代領(lǐng)先世界的科技成就一覽

天文學(xué)方面：

世界上最早的日食記錄是：

我國(guó)對(duì)彗星的記載比歐洲早：

世界上公認(rèn)的首次關(guān)于哈雷彗星的確切記錄比歐洲早：

中國(guó)古人對(duì)太陽黑子的記錄比歐洲早：

我國(guó)最早的天文學(xué)專著是：

世界上最早的星表是：

東漢科學(xué)家張衡關(guān)于地球?yàn)閳A形的見解比西歐人早：

世界上首次恒星位置的變動(dòng)是和用發(fā)現(xiàn)的。

元代天文學(xué)家郭守敬制成的簡(jiǎn)儀比歐洲同類儀器早：

我國(guó)古代最精確的一部歷法是：

數(shù)學(xué)方面：

最先提出勾股定理的一個(gè)特例的是：，比西方早

記載了當(dāng)時(shí)世界上最先進(jìn)的數(shù)學(xué)運(yùn)算方法的是：

祖沖之將圓周率精確到小數(shù)點(diǎn)后第七位領(lǐng)先世界達(dá)

農(nóng)學(xué)方面：

我國(guó)現(xiàn)存的第一部完整的農(nóng)書是：

元代的詳細(xì)記載了、

、和等重大發(fā)明。

的作者被譽(yù)為

醫(yī)學(xué)方面：

中國(guó)現(xiàn)存較早的一部醫(yī)書是：

的作者被稱為

最早的麻醉藥劑和最早的體育保健體操

是發(fā)明的。

中國(guó)古代藥物學(xué)的最高成就是，他還創(chuàng)立了

四大發(fā)明：

人類文明史上一項(xiàng)重要發(fā)明是：

目前世界上現(xiàn)存最早的有明確時(shí)間記載的印刷品是：

對(duì)人類的文明進(jìn)程產(chǎn)生了巨大影響的發(fā)明是：

最早關(guān)于火藥的記載見于

在四大發(fā)明中歷史最為久遠(yuǎn)的是：

2、我國(guó)古代的文學(xué)藝術(shù)的歷史之最

目前所知最早的成熟的漢字是：

被譽(yù)為天下第一行書的是：

東晉最著名的畫家是：，他的繪畫理論也是中國(guó)古代的開創(chuàng)之作。

盛唐畫風(fēng)的代表人物是

在描繪市井生活的作品中，最著名的當(dāng)數(shù)

我國(guó)最早的一部詩歌總集是

屈原楚辭中最著名的詩篇是

唐朝最著名的三個(gè)詩人是：

宋元時(shí)期主要的小說形式是

明朝的“四大奇書”是：

商人第一次作為被歌頌的對(duì)象進(jìn)入文學(xué)世界是在等作品中。

明清時(shí)期批判現(xiàn)實(shí)的代表性力作是：

我國(guó)最古老的戲劇源頭之一是

最為著名的“元曲四大家”是

京劇迎來第一個(gè)繁盛期是在

三、本專題你需要背誦的知識(shí)：

1、春秋以來，儒家思想是如何演變和被利用的？

儒家創(chuàng)始人是春秋晚期的孔子。他是我國(guó)歷史上影響最大的思想家和教育家。孔子思想體系的核心是仁。他以有教無類的思想辦學(xué)，打破了學(xué)在官府，貴族壟斷文化教育的局面，使平民子弟也有受教育的機(jī)會(huì)?？鬃油砟昃幱喠恕对娊?jīng)》、《尚書》、《禮》、《易》和《春秋》五部書，史稱五經(jīng)。

戰(zhàn)國(guó)時(shí)期儒家的代表是孟子。孟子主張施行仁政，提出“民貴君輕”思想，主張寬刑薄稅。另一代表是荀子，認(rèn)為自然有自己的規(guī)律，具有唯物思想，主張制天命而用之，利用自然為人類服務(wù)。儒家思想當(dāng)時(shí)不受重視。

秦統(tǒng)一全國(guó)后，秦始皇加強(qiáng)思想控制，焚書坑儒，儒學(xué)受到打擊。

西漢時(shí)，董仲舒對(duì)儒學(xué)加以發(fā)揮，認(rèn)為天和人息息相關(guān)，皇帝要依照天意辦事，要罷黜百家，獨(dú)尊儒術(shù)，用儒家思想統(tǒng)治天下，其他學(xué)說都要禁止，應(yīng)當(dāng)建立太學(xué)，用儒家經(jīng)典作為教育內(nèi)容。他倡導(dǎo)的儒學(xué)核心是天人感應(yīng)、君權(quán)神授。儒學(xué)成為我國(guó)封建社會(huì)的正統(tǒng)思想。

宋代理學(xué)儀儒家思想為基礎(chǔ)，吸收佛教和道教思想，形成新儒學(xué)。理學(xué)集大成者是南宋朱熹。認(rèn)為理是第一性的，氣是第二性的。提出“存天理，滅人欲”。

明清兩代，封建統(tǒng)治者的官方哲學(xué)——理學(xué)和心學(xué)相繼占統(tǒng)治地位。進(jìn)步思想家李贄指責(zé)儒家經(jīng)典并非“萬世之至論”，否定孔子是“天生圣人”，反對(duì)“咸以孔子之是非為是非”。他揭露道學(xué)家的虛偽，說他們“被服儒雅，行若狗彘”。

2、戰(zhàn)國(guó)以來，除儒家外，還有哪些學(xué)派、思想也有很大影響？

道家：創(chuàng)始人是春秋晚期的老子。老子的學(xué)說含有樸素的辯證法思想，在政治上主張無為，反對(duì)嚴(yán)刑峻法。戰(zhàn)國(guó)時(shí)期，繼承老子道家學(xué)說的是莊子，他痛恨“竊鉤者誅，竊國(guó)者諸侯”的現(xiàn)象。

戰(zhàn)國(guó)的墨家：創(chuàng)始人是墨翟。主張兼愛非攻尚賢。兼愛就是愛一切人，平民百姓也要愛。非攻就是反對(duì)戰(zhàn)爭(zhēng)，渴望社會(huì)安定。尚賢就是任人唯賢，反對(duì)任人唯親。

戰(zhàn)國(guó)的法家：代表人物是韓非子。認(rèn)為今勝于昔，主張進(jìn)行政治變革，以法為本，法不阿貴。韓非子的思想在商鞅變法中得到體現(xiàn)。

明清之際的思想家黃宗羲對(duì)封建君主專制制度進(jìn)行激烈的批判，得出君主專制是“天下之大害”的結(jié)論。他提倡“法治”，反對(duì)“人治”。反對(duì)重農(nóng)抑商，提出“工商皆本”。

明末清初的思想家顧炎武強(qiáng)調(diào)經(jīng)世致用，身體力行，對(duì)后代學(xué)風(fēng)影響很大。代表作是《天下郡國(guó)利病書》。他反對(duì)君主專制政治，提出“以天下之權(quán)，寄天下之人”。

明清之際的思想家王夫之認(rèn)為氣是物質(zhì)實(shí)體，理是客觀規(guī)律，提出唯物觀點(diǎn)。他還提出樸素辯證法思想，用發(fā)展觀點(diǎn)來看待歷史。

3、戰(zhàn)國(guó)以來，我國(guó)詩詞發(fā)展的情況怎樣？

我國(guó)第一部詩歌總集是《詩經(jīng)》，收集的是從西周到春秋中葉的詩歌。分為風(fēng)雅頌三部分。風(fēng)是民歌，雅是宮廷樂曲歌辭，頌是宗廟祭祀的舞曲。對(duì)后世文學(xué)有重要影響。

戰(zhàn)國(guó)時(shí)期的偉大詩人是屈原。他創(chuàng)造出新的詩歌體裁——楚辭，《離騷》是其許多優(yōu)秀詩篇中最有名的。

漢代詩歌以樂府為代表。

建安時(shí)期，以曹操父子為代表的詩人，寫出了不少詩賦，史稱建安文學(xué)。代表作有曹操的《蒿里行》、王粲的《七哀詩》和蔡文姬的《悲憤詩》。詩風(fēng)慷慨蒼涼。

東晉詩人陶淵明寫了許多田園詩，《歸園田居》、《桃花源詩》尤為著名。

南北朝時(shí)期，南方民歌代表作有《采桑度》，北方民歌有《刺勒歌》、《木蘭辭》等。

唐朝流傳下來的有兩千多位詩人創(chuàng)作的近5萬首詩歌。初唐詩人陳子昂是唐詩革新的先驅(qū)。盛唐山水田園詩人有孟浩然、王維。邊塞詩人有高適、岑參，李白、杜甫（憶昔開元全盛日，小邑猶藏萬家室和寂寞天寶后，園廬但蒿藜全是他的詩句）的成就最高。中唐白居易，晚唐杜牧、李商隱。

南唐后主李煜是五代時(shí)期最杰出的詞人。

蘇軾是宋詞中豪放派的代表，代表作有《念奴嬌赤壁懷古》、《水調(diào)歌頭明月幾時(shí)有》。

柳永是北宋詞壇婉約派的代表，代表作有《雨霖鈴》。

兩宋之交的李清照的詞屬于婉約派。

南宋詞人辛棄疾繼承發(fā)展了蘇軾的豪放詞風(fēng)，代表作有《菩薩蠻書江西造口壁》。

南宋陸游文學(xué)成就以詩為主，詞也很出色。代表作有《釵頭鳳》。

4、戰(zhàn)國(guó)以來，我國(guó)散文、戲劇、小說發(fā)展的情況如何？

孟子的文章剛?cè)嵯酀?jì)。莊子的散文文字優(yōu)美，想象豐富?！肚锼?、《逍遙游》等，都是古代文學(xué)名篇。

興起于兩漢的賦是一種新的文學(xué)體裁，講究排比，散文韻文并用。西漢賦代表作是司馬相如的《子虛賦》、《上林賦》，東漢賦代表作是班固的《兩都賦》。

宋代興起話本，藝術(shù)成就較高，直接社會(huì)原因是商業(yè)和城市的繁榮。

元曲是元雜劇和散曲的合稱。元雜劇產(chǎn)生了韻文和散文組合的文學(xué)劇本。散曲是北方地區(qū)的流行歌曲。關(guān)漢卿是元代劇作家的代表，代表作有《竇娥冤》。

明清時(shí)期，我國(guó)古典小說蓬勃發(fā)展，產(chǎn)生了《三國(guó)演義》、《水滸傳》、《西游記》、《紅樓夢(mèng)》、《儒林外史》、《聊齋志異》等長(zhǎng)篇小說。

5、春秋戰(zhàn)國(guó)以來，我國(guó)繪畫藝術(shù)發(fā)展情況如何？

春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期，繪畫成為獨(dú)立的藝術(shù)。長(zhǎng)沙楚國(guó)遺址出土的《婦女鳳鳥圖》和《御龍圖》是我國(guó)現(xiàn)存最古老的帛畫。青銅器的裝飾發(fā)展為完整畫面。四川出土的嵌錯(cuò)賞功宴樂銅壺，壺身刻畫多種畫面，形象生動(dòng)，表現(xiàn)出精湛的藝術(shù)技巧。

長(zhǎng)沙馬王堆漢墓出土的彩色帛畫是漢代藝術(shù)的珍品。漢代的畫像石、畫像磚，藝術(shù)性強(qiáng)。

三國(guó)時(shí)的曹不興，是我國(guó)佛像畫的始祖。

東晉畫家顧愷之擅長(zhǎng)人物畫，代表作有《洛神賦圖》、《女史箴圖》。

隋朝畫家有展子虔。

唐朝畫家有閻立本、吳道子。

6、東漢以來我國(guó)書法藝術(shù)發(fā)展情況如何？

東漢末年，書法成為一門藝術(shù)。著名學(xué)者蔡邕是有名書法家。

曹魏的鐘繇，把字體由隸書轉(zhuǎn)化為楷書。

東晉王羲之世稱“書圣”，代表作有《蘭亭序》、《黃庭經(jīng)》等。其子王獻(xiàn)之造詣也挺高，和王羲之合稱“二王”。

唐朝書法家有初唐歐陽詢，盛唐的顏真卿（代表作是《顏氏家廟碑》），中晚唐的柳公權(quán)（代表作是《神策軍碑》）。草書大家有張旭（草圣）和懷素等。

7、春秋戰(zhàn)國(guó)以來，我國(guó)天文歷法發(fā)展情況如何？

春秋時(shí)期，公元前613年，留下了世界上公認(rèn)的首次關(guān)于哈雷彗星的確切記錄，比歐洲早600多年。那時(shí)基本確立19年7閏的原則，比西方早160多年。

戰(zhàn)國(guó)時(shí)期，出現(xiàn)世界上最早的天文學(xué)著作《甘石星經(jīng)》。

漢武帝時(shí)，天文學(xué)家制定出中國(guó)第一部較為完整的歷書“太初歷“，開始以正月為歲首。西漢留下了世界上有關(guān)太陽黑子的最早記錄。

東漢科學(xué)家張衡，對(duì)月食作了最早的科學(xué)解釋，他發(fā)明的地動(dòng)儀比歐洲人早1700多年。

唐朝天文學(xué)家僧一行制成的《大衍歷》比較準(zhǔn)確地反映了太陽運(yùn)行的規(guī)律，表明中國(guó)歷法體系的成熟。僧一行還是世界上用科學(xué)方法實(shí)測(cè)地球子午線長(zhǎng)度的第一人。

元朝郭守敬創(chuàng)制簡(jiǎn)儀和高表等天文觀測(cè)儀器，主持了全國(guó)范圍的天文測(cè)量。他主持編定《授時(shí)歷》，比現(xiàn)行公歷早300年。

8、戰(zhàn)國(guó)以來，我國(guó)醫(yī)學(xué)發(fā)展情況如何？

戰(zhàn)國(guó)時(shí)期最著名的醫(yī)生是扁鵲，被后世醫(yī)家奉為“脈學(xué)之宗”。他采用望、聞、問、切“四診法診斷疾病，成為我國(guó)中醫(yī)的傳統(tǒng)診病法。

戰(zhàn)國(guó)問世西漢編定的《黃帝內(nèi)經(jīng)》，是我國(guó)現(xiàn)存較早的重要醫(yī)學(xué)文獻(xiàn)，奠定了我國(guó)醫(yī)學(xué)的理論基礎(chǔ)。

東漢的《神農(nóng)本草經(jīng)》是我國(guó)第一部完整的藥物學(xué)著作。華佗和張仲景是東漢著名的醫(yī)學(xué)家。華佗擅長(zhǎng)外科手術(shù)，發(fā)明的麻沸散比西方早1600多年，被譽(yù)為“神醫(yī)”。張仲景的《傷寒雜病論》是后世中醫(yī)的經(jīng)典，張仲景被后人稱為“醫(yī)圣”。

唐朝醫(yī)藥學(xué)家孫思邈著《千金方》。吐蕃名醫(yī)元丹貢布編著《四部醫(yī)典》。唐高祖時(shí)編修的《唐本草》，是世界上最早的由國(guó)家頒行的藥典。

明朝李時(shí)珍的《本草綱目》記載藥物1800多種，方劑1萬多個(gè)，全面總結(jié)了16世紀(jì)以前的中國(guó)醫(yī)藥學(xué)，被稱為“東方醫(yī)藥巨典”。

9、東漢以來，我國(guó)數(shù)學(xué)發(fā)展情況如何？

《九章算術(shù)》成書于東漢，是當(dāng)時(shí)世界上最先進(jìn)的應(yīng)用數(shù)學(xué)，標(biāo)志中國(guó)古代數(shù)學(xué)形成了完整的體系。

魏晉時(shí)的數(shù)學(xué)家劉徽運(yùn)用極限理論，提出了計(jì)算圓周率的正確方法。

南朝祖沖之精確地算出圓周率是在3.1415926—3.1415927之間，比外國(guó)早1000年。他還著《綴術(shù)》。

10、隋唐以來，我國(guó)印刷術(shù)發(fā)展情況如何？

我國(guó)是世界上最早發(fā)明印刷術(shù)的國(guó)家，隋唐時(shí)期已有了雕版印刷的佛經(jīng)、日歷和書籍。

11世紀(jì)中期，北宋平民畢升發(fā)明活字印刷術(shù)，比歐洲早了400年。

11、隋唐以來，我國(guó)火藥發(fā)展情況如何？

唐朝中期的書籍里，已有了制成火藥的配方。

唐朝末年，火藥開始用于軍事，火箭是最早的火藥武器。

北宋政府在東京設(shè)立專門機(jī)構(gòu)，制造火藥和火器。

南宋時(shí)發(fā)明了管形火器“突火槍”。

金的火器制造業(yè)比較發(fā)達(dá)，金軍曾用火藥武器打退蒙古軍的進(jìn)攻。

12、我國(guó)四大發(fā)明的傳播情況如何？

造紙術(shù)：4世紀(jì)起，造紙術(shù)傳到朝鮮，后又傳到越南和日本。8世紀(jì)傳到中亞，后經(jīng)阿拉伯傳到非洲與歐洲。

印刷術(shù)：活字印刷術(shù)發(fā)明以后，向東傳到朝鮮、日本，向西傳到埃及和歐洲。

指南針：羅盤針在宋代海船上普遍使用。13世紀(jì)，指南針傳入阿拉伯和歐洲各國(guó)。

火藥和火藥武器：13世紀(jì)中期傳入阿拉伯，后由阿拉伯傳入歐洲。

13、戰(zhàn)國(guó)以來，記載我國(guó)生產(chǎn)科技成就的著作有哪些？

戰(zhàn)國(guó)出現(xiàn)了有關(guān)手工業(yè)工藝的專著《考工記》，在我國(guó)工程技術(shù)史上占有重要地位，在當(dāng)時(shí)的世界也是獨(dú)一無二的。

北朝賈思勰著《齊民要術(shù)》，系統(tǒng)地總結(jié)了6世紀(jì)以前黃河中下游地區(qū)農(nóng)牧業(yè)生產(chǎn)經(jīng)驗(yàn)、食品的加工與貯藏、野生植物的利用等，是中國(guó)現(xiàn)存最早最完整的農(nóng)書。

北宋沈括著《夢(mèng)溪筆談》，總結(jié)了我國(guó)許多科技成就，在我國(guó)和世界科技史上有重要地位。

明朝徐光啟的《農(nóng)政全書》，綜合介紹了我國(guó)傳統(tǒng)農(nóng)學(xué)成就，建立了比較完整的農(nóng)學(xué)體系。16世紀(jì)后期，意大利耶穌會(huì)傳教士利瑪竇來華，徐光啟積極引進(jìn)西學(xué)，與來華傳教士合譯一些西方科學(xué)技術(shù)書籍，將《泰西水法》內(nèi)容引入，介紹了歐洲先進(jìn)的水利技術(shù)和工具，為中國(guó)傳統(tǒng)科技注入新的生機(jī)。

明朝宋應(yīng)星的《天工開物》總結(jié)了明代農(nóng)業(yè)手工業(yè)的生產(chǎn)技術(shù)，國(guó)外稱它為“中國(guó)17世紀(jì)的工藝百科全書”。

14、秦朝以來，我國(guó)歷代在思想文化方面的政策是怎樣演變的？

秦統(tǒng)一全國(guó)后，秦始皇下令把小篆作為標(biāo)準(zhǔn)字體，通令全國(guó)使用，后又流行一種更加簡(jiǎn)便的隸書，是為書同文。加強(qiáng)思想控制，焚書坑儒。規(guī)定教育由官府舉辦，嚴(yán)禁私學(xué)，實(shí)行愚民政策，以法為教，以吏為師。

西漢時(shí)，罷黜百家，獨(dú)尊儒術(shù)。

東漢明帝派使臣到西域求佛法，請(qǐng)來兩位高僧，用白馬馱來佛經(jīng)。明帝讓兩位高僧在洛陽傳教，為他們建造了白馬寺。

北魏太武帝和北周武帝，曾先后兩次滅佛。

唐玄宗時(shí)限制佛教，裁汰僧尼，禁建新佛寺。

北宋王安石變法時(shí)，改革科舉制度，整頓太學(xué)。

清代統(tǒng)治者大興文字獄，造成社會(huì)恐怖，禁錮了思想，摧殘了人才，嚴(yán)重阻礙了中國(guó)社會(huì)的發(fā)展和進(jìn)步。

四、本專題你應(yīng)該通過的測(cè)試

1、右圖為我國(guó)古代某文物圖片，圖中文字

A．是目前所知最早的成熟文字

B．是在隸書的基礎(chǔ)上發(fā)展而來

C．是最早的全國(guó)統(tǒng)一標(biāo)準(zhǔn)字體

D．是我國(guó)書法藝術(shù)的最高典范

2、北宋沈括在《夢(mèng)溪筆談》中記載：“若止印三二張，未為簡(jiǎn)易；若印數(shù)十百千本，則極為神速?！碑?dāng)時(shí)，這一現(xiàn)象的出現(xiàn)主要得益于

A．造紙技術(shù)的重大改進(jìn)B．雕版印刷術(shù)得以推廣

C．膠泥活字印刷的誕生D．金屬活字印刷的出現(xiàn)

3、商業(yè)的發(fā)展與人們的文化生活密不可分。在中國(guó)古代商業(yè)不斷發(fā)展，城市走向繁榮，市民階層壯大，與這些經(jīng)濟(jì)現(xiàn)象相適應(yīng)，文化領(lǐng)域也成就非凡，這些成就不包括

A．小說的出現(xiàn)和繁榮B．魏晉書法的形成和發(fā)展

C．宋朝風(fēng)俗畫的發(fā)展D．黃宗羲等人提出“工商皆民生之本

4、有關(guān)“司南”，當(dāng)時(shí)的著作《韓非子》中就有：“先王立司南以端朝夕?！薄岸顺Α本褪钦姆?、定方位的意思；《鬼谷子》中記載了司南的應(yīng)用，鄭國(guó)人采玉時(shí)就帶了司南以確保不迷失方向?！改厢樢唤?jīng)發(fā)明很快就被應(yīng)用到軍事、生產(chǎn)、日常生活、地形測(cè)量等方面，特別是航海史上最早使用指南針的記載；1819年奧斯特已發(fā)現(xiàn)如果電路中有電流通過，它附近的普通羅盤的磁針就會(huì)發(fā)生偏移。法拉第從中得到啟發(fā)，他成功地發(fā)明了一種簡(jiǎn)單的裝置——事實(shí)上法拉第發(fā)明的第一臺(tái)電動(dòng)機(jī)。兩則材料讀完后，你的結(jié)論是

A．科技是生產(chǎn)力并隨社會(huì)需要而發(fā)展B．磁性的應(yīng)用有一定的過程

C．“電的鼻祖是我們中國(guó)人”D．我國(guó)科技戰(zhàn)滯后于西方

5、唐代有一位詩人，被稱為“詩風(fēng)壯浪縱恣，詩情一瀉千里，筆勢(shì)靈活矯健，充滿大膽夸張和奇特想象”。根據(jù)描述，你覺得位詩人應(yīng)該是

A李白B杜甫C白居易D孟浩然

6、《清明上河圖》以寫實(shí)的手法記錄了古代開封的繁榮景象。下列場(chǎng)景中不可能在畫中出現(xiàn)的是

A．王家錦帛鋪當(dāng)街而設(shè)B．劉三叔精裝字畫鋪出售唐代名家字畫

C．馱運(yùn)絲綢、瓷器的駱駝?wù)诔龀荄．娛樂場(chǎng)所瓦肆表演雜劇《西廂記》

7、鄭板橋贊美黃慎的繪畫說“愛看古廟破苔痕，慣寫荒崖亂樹根。畫到精神飄沒處，更無真相有真魂?！边@一評(píng)價(jià)反映黃慎的繪畫屬于

A．山水畫B．寫意畫C．宗教畫D．風(fēng)俗畫

8、現(xiàn)代火箭推進(jìn)的基本原理源于中國(guó)的火箭發(fā)明，但最早把人送入太空的卻是西方人，其主要原因是

A．中國(guó)古代科學(xué)重經(jīng)驗(yàn)總結(jié)，少理論研究

B．中國(guó)人缺乏創(chuàng)新思想和進(jìn)取精神

C．八股取士禁錮了人們的思想

D．封建統(tǒng)治和殖民侵略，造成中國(guó)長(zhǎng)期落后

9、下列關(guān)于京劇的敘述不正確的是

A．同治、光緒年間是京劇的一個(gè)繁盛期

B．京劇在我國(guó)藝術(shù)寶庫中占有重要地位

C．標(biāo)志著中國(guó)戲曲的成熟

D．是博采眾長(zhǎng)、兼收并蓄的戲劇

10、從宋代的瓦肆到元代的雜劇再到明清的小說，說明我國(guó)古代文學(xué)：

A、反映了教育的普及B、適應(yīng)了商品經(jīng)濟(jì)的發(fā)展和市民階層的要求

C、有利于白話文的推廣D、在發(fā)展中，高雅文化消失

11、明清時(shí)期的文化，與以往相比具有新的時(shí)代特征，表現(xiàn)為

①產(chǎn)生了反封建專制的民主思想②伴隨城市經(jīng)濟(jì)發(fā)展，市民文學(xué)蓬勃興起

③出現(xiàn)了鞭撻封建禮教的文學(xué)作品④出現(xiàn)了介紹外來先進(jìn)科學(xué)技術(shù)的科學(xué)巨著

A．①③④B．②③④C．①②④D．①②③④

12、在描繪市井生活的繪畫作品中，最著名的是

A、《五牛圖》B、《清明上河圖》C、《水滸傳》插圖D、《五子奪蓮》

13、在明清小說中揭露黑暗現(xiàn)實(shí)，抨擊腐朽社會(huì)制度的作品，不包括：

A、《碾玉觀音》B、《紅樓夢(mèng)》C、《聊齋志異》D、《儒林外史》

14、唐朝，其詩體現(xiàn)張揚(yáng)個(gè)性、蓬勃向上的時(shí)代精神的詩人是

A、李白B、杜甫C、李清照D、陸游

15、“小橋流水人家，古道西風(fēng)瘦馬，夕陽西下，斷腸人在天涯”是

A、《詩經(jīng)》中的“國(guó)風(fēng)”B、漢賦C、唐詩D、元散曲

16、京劇臉譜是一種內(nèi)涵豐富的藝術(shù)表現(xiàn)形式。每個(gè)臉譜都有一種主色調(diào)，以顯示劇中人物的特征，如關(guān)羽臉譜的主色是紅色，曹操是白色，包拯是黑色……你認(rèn)為“紅臉”表示

A忠勇正義B奸詐狡猾C兇猛殘暴D剛直果敢

17、20世紀(jì)50年代，周恩來總理曾邀請(qǐng)國(guó)際友人觀看了一部根據(jù)我國(guó)民間故事改編的彩色戲曲故事片，引起很大反響，該片被譽(yù)為“東方的‘羅密歐與朱麗葉’”。這部戲曲電影是

A花木蘭B紅樓夢(mèng)C梁山伯與祝英臺(tái)D穆桂英掛帥

中國(guó)古代科技史專題

中國(guó)古代科技史專題

一．知識(shí)歸納

（一）大綱版

1．中國(guó)古代的天文歷法

（1）先秦時(shí)期：①春秋時(shí)期，留下了世界上公認(rèn)的首次哈雷彗星的確切記錄?！洞呵铩酚涊d，公元前613年，“有星孛入于北斗”，即指哈雷彗星，這一記錄比歐洲早六百多年。②春秋時(shí)期我國(guó)歷法已經(jīng)形成自己固定的系統(tǒng)，基本上確立19年7閏的原則，這比西方造160年。③戰(zhàn)國(guó)時(shí)期，出現(xiàn)了世界上最早的天文學(xué)著作《甘石星經(jīng)》，其中有豐富的天文記載，反映了那個(gè)時(shí)期人們對(duì)天文的認(rèn)識(shí)。

（2）兩漢時(shí)期：①漢武帝時(shí)，天文學(xué)家制訂出中國(guó)第一部較完整的歷書“太初歷”，開始以正月為歲首。②西漢關(guān)于太陽黑子的記錄，被世界公認(rèn)為是有關(guān)太陽黑子的最早記錄。③東漢時(shí)，張衡從日、月、地球所處的不同位置，對(duì)月食作了最早的科學(xué)解釋。④張衡發(fā)明制作的地動(dòng)儀，可以遙測(cè)千里意外地震發(fā)生的方向，比歐洲早1700多年。

（3）隋唐時(shí)期：①唐朝天文學(xué)家僧一行制定的《大衍歷》比較準(zhǔn)確地反映了太陽運(yùn)行的規(guī)律，系統(tǒng)周密，表明中國(guó)古代歷法體系的成熟。②僧一行還是世界上用科學(xué)方法實(shí)測(cè)地球子午線長(zhǎng)度的創(chuàng)始人。在實(shí)測(cè)中他認(rèn)識(shí)到，在小范圍有限的空間里得到的認(rèn)識(shí)，不能任意向大范圍甚至無際的空間推演，這是我國(guó)科學(xué)思想史上的一大進(jìn)步。

（4）宋元時(shí)期：①北宋科學(xué)家沈括的突出貢獻(xiàn)在天文學(xué)方面，把四季二十四節(jié)氣和十二個(gè)月完全統(tǒng)一起來的“十二氣歷”更加簡(jiǎn)便，有利于農(nóng)事安排。②元初設(shè)立太史局編制新歷法。③元朝杰出天文學(xué)家郭守敬，提出“歷之本在于測(cè)驗(yàn)，而測(cè)驗(yàn)之器莫先儀表”的正確主張，創(chuàng)制了簡(jiǎn)儀和高表等近二十件天文觀測(cè)儀器，主持了全國(guó)范圍的天文測(cè)量。④郭守敬主持編定《授時(shí)歷》，一年的周期與現(xiàn)行公歷基本相同，但問世比現(xiàn)行公歷早300年。

2．中國(guó)古代的數(shù)學(xué)成就

（1）兩漢時(shí)期：《九章算術(shù)》約成書于東漢，分九章介紹了許多算術(shù)命題及其解法，是當(dāng)時(shí)世界上最先進(jìn)的應(yīng)用數(shù)學(xué)，它的出現(xiàn)標(biāo)志中國(guó)古代數(shù)學(xué)形成了完整的體系。

（2）南北朝時(shí)期：①魏晉時(shí)期的數(shù)學(xué)家劉徽，運(yùn)用極限理論，提出了計(jì)算圓周率的正確方法。②南朝祖沖之精確地計(jì)算出圓周率是在3.1415926－3.1415927之間，這一成果比外國(guó)早近一千年。它的專著《綴術(shù)》對(duì)數(shù)學(xué)發(fā)展有杰出的貢獻(xiàn)。

3．中國(guó)古代的物理學(xué)成就

戰(zhàn)國(guó)時(shí)期：物理學(xué)有較大成就?！赌?jīng)》中有大量的物理學(xué)知識(shí)，其中包括杠桿原理和浮力理論的敘述，還有聲學(xué)和光學(xué)的記載。關(guān)于光影關(guān)系、小孔成像等，寫的很系統(tǒng)，被現(xiàn)代科學(xué)家稱為“《墨經(jīng)》光學(xué)八條”。

4．中國(guó)古代的醫(yī)藥學(xué)成就

（1）先秦時(shí)期：扁鵲是戰(zhàn)國(guó)時(shí)期最著名的醫(yī)生，后代把他奉為“脈學(xué)之宗”，他采用望聞問切四診法，從脈象中診斷病情。切脈是扁鵲的主要成就。四診法成為我國(guó)中醫(yī)的傳統(tǒng)診病法，兩千多年來一直為中醫(yī)所沿用。

（2）兩漢時(shí)期：①戰(zhàn)國(guó)問世、西漢編定的《黃帝內(nèi)經(jīng)》是我國(guó)現(xiàn)存較早的重要醫(yī)學(xué)文獻(xiàn)。它奠定了祖國(guó)醫(yī)學(xué)的理論基礎(chǔ)。②東漢的《神農(nóng)本草經(jīng)》是中國(guó)第一部完整的藥物學(xué)著作。③東漢末年的名醫(yī)華佗，擅長(zhǎng)外科手術(shù)，被人譽(yù)為“神醫(yī)”，發(fā)明的麻沸散，比西方早1600多年。④東漢末年的名醫(yī)張仲景，被稱為“醫(yī)圣”，其代表作《傷寒雜病論》是后世中醫(yī)的重要經(jīng)典。

（4）隋唐時(shí)期：①唐朝杰出的醫(yī)學(xué)家孫思邈的《千金方》，全面總結(jié)歷代和當(dāng)時(shí)的醫(yī)藥學(xué)成果，并有許多創(chuàng)見，在我國(guó)醫(yī)藥學(xué)歷史上占有重要地位。②吐蕃名醫(yī)元丹貢布編著的《四部醫(yī)典》，在國(guó)內(nèi)外有重要影響。③唐高宗時(shí)期編修的《唐本草》，是世界上最早的、由國(guó)家頒行的要點(diǎn)。

（4）明清時(shí)期：明朝李時(shí)珍《本草綱目》，記載藥物一千八百多種，方劑一萬多個(gè)，全面總結(jié)了16世紀(jì)以前的中國(guó)醫(yī)藥學(xué)，被譽(yù)為“東方醫(yī)藥巨典”。李時(shí)珍重視實(shí)地考察和試驗(yàn)觀察，注意運(yùn)用比較方法，所以他對(duì)藥物的認(rèn)識(shí)和總結(jié)具有較高的科學(xué)價(jià)值?！侗静菥V目》對(duì)藥物的分類反映了由低級(jí)到高級(jí)的生物進(jìn)化觀。李時(shí)珍還提出“鳥產(chǎn)于林，故羽似葉”的觀點(diǎn)，反映了他在動(dòng)物適應(yīng)環(huán)境、相關(guān)變異以及遺傳特征等方面的新認(rèn)識(shí)。

5．中國(guó)古代的地理學(xué)成就

（1）南北朝時(shí)期：①西晉時(shí)期，裴秀是中國(guó)古代杰出的地圖學(xué)家。繪制出《禹貢地域圖》，還提出了繪制地圖的原則。②北魏時(shí)期，地理學(xué)家酈道元的《水經(jīng)注》，通過為古書《水經(jīng)》作注，以《水經(jīng)》為綱，全面而系統(tǒng)地介紹了水道流經(jīng)地區(qū)的自然地理和經(jīng)濟(jì)地理等諸方面的內(nèi)容，是一部歷史、地理、文學(xué)價(jià)值都很高的綜合性地理著作。

（2）明清時(shí)期：明朝徐霞客的《徐霞客游記》，對(duì)石灰?guī)r溶蝕地貌的觀察和記述，早于歐洲約兩個(gè)世紀(jì)。還記錄了一些地理發(fā)現(xiàn)，糾正了前代地理學(xué)著作中的一些錯(cuò)誤。

6．中國(guó)古代建筑學(xué)成就

（1）先秦時(shí)期：夏、商、西周的都城是全國(guó)政治、交通中心，都城有城門供居民出入，城內(nèi)有整齊寬廣的街道。

（2）隋唐時(shí)期：隋唐是中國(guó)古代建筑的成熟時(shí)期，取得了輝煌成就。①隋朝著名建筑師宇文愷主持修建了大興城，唐朝在此基礎(chǔ)上擴(kuò)建為長(zhǎng)安城。長(zhǎng)安城政體設(shè)計(jì)合理，建筑規(guī)模宏大，體現(xiàn)了當(dāng)時(shí)城市建筑的高超技術(shù)。②宇文愷采用圖紙和模型結(jié)合的設(shè)計(jì)方法，是我國(guó)建筑技術(shù)上的一大突破。③隋朝工匠李春設(shè)計(jì)建造的趙州橋，是世界上最早的敞肩石拱橋，在世界橋梁史上占有重要地位。

（3）宋元時(shí)期：①北宋末年李誡編寫的《營(yíng)造法式》，是我國(guó)建筑史上的杰出著作。②遼代河北薊縣獨(dú)樂寺、山西應(yīng)縣木塔，是我國(guó)著名的古代木結(jié)構(gòu)建筑。③金代的盧溝橋聞名中外。④元大都建筑宏偉，城內(nèi)有完整的排水系統(tǒng)。

（4）明清時(shí)期：明成祖令人在元大都的基礎(chǔ)上營(yíng)建北京城，約八十萬能工巧匠中，最有名的是木工蒯祥，被譽(yù)為“蒯魯班”。北京城有三重，宮城外有皇城，皇城外有京城。宮城又稱紫禁城。北京城的主體建筑都布置在中軸線上，中央官署集中在京城南部，鐘樓、鼓樓位于城北。宮城的黃色琉璃瓦和紅墻相配，充分體現(xiàn)出封建皇帝的威嚴(yán)。

7．農(nóng)業(yè)、手工業(yè)技術(shù)專著和科技論著

（1）農(nóng)學(xué)專著：①北朝時(shí)期，賈思勰《齊民要術(shù)》，系統(tǒng)地總結(jié)了6世紀(jì)以前黃河中下游地區(qū)農(nóng)牧業(yè)生產(chǎn)經(jīng)驗(yàn)、食品的加工與貯藏、野生植物的利用等，是中國(guó)現(xiàn)存最早最完整的農(nóng)書。②明朝時(shí)期，徐光啟《農(nóng)政全書》。綜合介紹了我國(guó)傳統(tǒng)農(nóng)學(xué)成就，建立了一個(gè)比較完整的農(nóng)學(xué)體系。書中還引入了《泰西水法》，介紹了歐洲先進(jìn)的水利技術(shù)和工具。全書60卷，分12門，其中“救荒”一門占全書三分之一，表明作者關(guān)心民間疾苦，也說明當(dāng)時(shí)災(zāi)荒的嚴(yán)重和政局的衰敗。

（2）手工業(yè)專著：戰(zhàn)國(guó)時(shí)期，出現(xiàn)了手工業(yè)專著《考工記》。記述了齊國(guó)官營(yíng)手工業(yè)各個(gè)工種的設(shè)計(jì)規(guī)范和制造工藝，不但在我國(guó)工程記述發(fā)展史上有重要地位，在當(dāng)時(shí)世界上也是獨(dú)一無二的。

（3）科技論著：北宋科學(xué)家沈括《夢(mèng)溪筆談》，總結(jié)了我國(guó)古代主要是北宋時(shí)期的許多科技成就，在我國(guó)和世界科技史上有重要地位。英國(guó)學(xué)者李約瑟稱沈括是“中國(guó)科技史上最卓越的人物”，《夢(mèng)溪筆談》是“中國(guó)科學(xué)史的里程碑”。

（4）生產(chǎn)技術(shù)綜合著作：明代宋應(yīng)星的《天工開物》，總結(jié)了明代農(nóng)業(yè)、手工業(yè)的生產(chǎn)技術(shù)。書中還收錄了一些國(guó)外傳來的記述，這表明海外技術(shù)的不斷傳入已稱為人們不可缺少的知識(shí)。國(guó)外稱它為“中國(guó)17世紀(jì)的工藝百科全書”。

（二）新課標(biāo)版：古代中國(guó)的發(fā)明與發(fā)現(xiàn)

1．四大發(fā)明

火藥、指南針、造紙術(shù)和活字印刷術(shù)等四大發(fā)明是中國(guó)古代最有代表性的科學(xué)技術(shù)成就。

（1）造紙術(shù)：西漢前期，中國(guó)已經(jīng)有了紙。105年，東漢宦官蔡倫改進(jìn)造紙術(shù)，稱“蔡侯紙”。造紙術(shù)的發(fā)明與改進(jìn)，是書寫材料的一次偉大革命。魏晉南北朝時(shí)期，紙張取代簡(jiǎn)牘，成為最主要的書寫材料；洛陽、長(zhǎng)安、建業(yè)、揚(yáng)州，是有名的造紙中心。唐宋時(shí)期，竹紙、皮紙成為主要品種。751年，大食俘虜唐軍的一些造紙工匠，造紙術(shù)傳到阿拉伯。造紙術(shù)外傳時(shí)間口訣：四七（世紀(jì)）朝日八世阿（阿拉伯），十二歐非去安家，十七美洲十九大（大洋洲），造紙技術(shù)傳天下。

（2）印刷術(shù)：隋唐之際，中國(guó)出現(xiàn)了雕版印刷術(shù)。宋代是雕版印刷的黃金時(shí)代，人們已使用彩色套印技術(shù)，宋刻本被后世藏書家視為珍品。11世紀(jì)中葉，北宋平民畢升發(fā)明了膠泥活字印刷術(shù)。15世紀(jì)中期，歐洲才有活字印刷術(shù)。

（3）火藥：中國(guó)古代煉丹家在煉制丹藥時(shí)發(fā)明了火藥。唐末，火藥開始用于軍事。最早的火藥武器有突火槍、火箭、火炮等。宋朝軍事上廣泛使用火藥。

（4）指南針：世界上最早的指南儀器是戰(zhàn)國(guó)時(shí)期發(fā)明的“司南”。后來，人們利用磁石指南的特性，制成指南針。北宋時(shí)，指南針應(yīng)用于航海。

造紙術(shù)經(jīng)阿拉伯人傳到歐洲，廉價(jià)的紙張很快取代了歐洲人長(zhǎng)期使用的書寫材料羊皮和小牛皮，促進(jìn)了歐洲文化的發(fā)展?；鹚巶魅霘W洲，推動(dòng)了歐洲火藥武器的發(fā)展，靠冷兵器耀武揚(yáng)武的騎士階層日益衰落。指南針的使用，促進(jìn)了遠(yuǎn)洋航行，迎來了地理大發(fā)現(xiàn)的時(shí)代。歐洲人還借鑒中國(guó)的印刷術(shù)，造出了自己的活字印刷機(jī)，大大推進(jìn)了文藝復(fù)興運(yùn)動(dòng)和宗教改革，促進(jìn)了思想解放和社會(huì)進(jìn)步。

2．?dāng)?shù)學(xué)：《九章算術(shù)》和珠算

約成書于東漢的《九章算術(shù)》，采用了十進(jìn)位值制記數(shù)法，采用了當(dāng)時(shí)世界上最先進(jìn)的運(yùn)算方法，是當(dāng)時(shí)世界上最先進(jìn)的應(yīng)用數(shù)學(xué)著作。它的問世，標(biāo)志著中國(guó)古代以計(jì)算為中心的數(shù)學(xué)形成了完整的體系。

中國(guó)古代的計(jì)算工具，最初采用的是算籌，后來演變成算盤。珠算運(yùn)算法編成歌訣流利順口，配合以小九九和十進(jìn)位值制記數(shù)法。明清時(shí)期，珠算運(yùn)用得到普及和發(fā)展。人們可以用珠算法解決加減乘除和開平方、開立方等問題。明朝時(shí)，珠算法已傳到朝鮮、日本、東南亞和世界其他地區(qū)。

3．天文：《石氏星表》和渾儀

堯設(shè)有火正、羲和之官，負(fù)責(zé)觀察日月星辰。中國(guó)不僅留下了世界上最早的日食、月食、太陽黑子以及哈雷彗星的記錄，而且編出了世界上最早的星表。后人根據(jù)戰(zhàn)國(guó)時(shí)期天文學(xué)家石申的記錄，編成《石氏星表》，是世界上現(xiàn)存最古老的星表，保留了一百多顆恒星的赤道座標(biāo)數(shù)據(jù)。

中國(guó)古代創(chuàng)制了許多先進(jìn)天文觀測(cè)儀器，如渾儀、簡(jiǎn)儀等。渾儀是望遠(yuǎn)鏡發(fā)明前世界上最先進(jìn)的天文觀測(cè)工具，至遲漢武帝時(shí)期，中國(guó)古代科學(xué)家已使用渾儀確定天體坐標(biāo)。簡(jiǎn)儀是元代科學(xué)家郭守敬革新渾儀而制成的。

4．歷法和農(nóng)學(xué)：《授時(shí)歷》和四大農(nóng)書

我國(guó)自古農(nóng)業(yè)發(fā)達(dá)，與農(nóng)業(yè)密切相關(guān)的歷法制訂和農(nóng)學(xué)研究，成果豐碩。夏朝時(shí)制訂歷法《夏小正》，商朝改進(jìn)為“殷歷”。元朝郭守敬編訂的《授時(shí)歷》，集前代各家歷法優(yōu)點(diǎn)之大成，是我國(guó)古代最優(yōu)秀的歷法?！妒跁r(shí)歷》規(guī)定回歸年長(zhǎng)度為365.2425日，與今天世界通用的公歷格里高利歷基本相同。《授時(shí)歷》1281年頒布推行，比現(xiàn)行公歷的頒行早了300年。

西漢汜勝之的《汜勝之書》、北魏賈思勰的《齊民要術(shù)》、元朝王禎的《農(nóng)書》和明朝徐光啟的《農(nóng)政全書》，是中國(guó)古代成就卓著的四大農(nóng)書。《齊民要術(shù)》是國(guó)現(xiàn)存最早、最完整、最系統(tǒng)的農(nóng)業(yè)科學(xué)著作，主要記錄了東漢以后五百年間，特別是北朝時(shí)期黃河中下游的農(nóng)業(yè)生產(chǎn)經(jīng)驗(yàn)。賈思勰在書中詳細(xì)介紹了季節(jié)、氣候和土壤與不同農(nóng)作物的關(guān)系，強(qiáng)調(diào)因時(shí)制宜、因地制宜。他提倡精耕細(xì)作、防旱保墑，主張輪作、多施綠肥，創(chuàng)造出培育實(shí)生苗、扦插、嫁接等果樹栽培方法。

5．醫(yī)學(xué)：《傷寒雜病論》和《本草綱目》

戰(zhàn)國(guó)問世、西漢編定的《黃帝內(nèi)經(jīng)》是中醫(yī)學(xué)的奠基之作。東漢末年，張仲景寫出了集大成的中醫(yī)專著《傷寒雜病論》?！秱s病論》創(chuàng)造性地提出了辯證施治的方法，奠定了后世中醫(yī)臨床學(xué)的理論基礎(chǔ)，被后世醫(yī)家譽(yù)為“萬世寶典”。

明朝李時(shí)珍寫成藥物學(xué)巨著《本草綱目》，對(duì)中藥學(xué)的發(fā)展做出了杰出貢獻(xiàn)?！侗静菥V目》是對(duì)16世紀(jì)以前中醫(yī)藥學(xué)的系統(tǒng)總結(jié)，被譽(yù)為“東方藥物巨典”。二．規(guī)律小結(jié)

1．中國(guó)古代科技的世界地位及其在近代衰落的原因（“李約瑟難題”）

（1）中國(guó)古代科技的地位：中國(guó)古代的發(fā)明和發(fā)現(xiàn)，遠(yuǎn)遠(yuǎn)超出同時(shí)代的歐洲，中國(guó)古代科技長(zhǎng)期領(lǐng)先于世界，并且向世界各地傳播，對(duì)世界科技的發(fā)展做出了重要的貢獻(xiàn)。

（2）中國(guó)古代科技發(fā)展的原因：①國(guó)家的統(tǒng)一和社會(huì)的穩(wěn)定為科技的發(fā)展提供了社會(huì)條件；②封建經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，為科技的發(fā)展提供了物質(zhì)條件；③封建教育的發(fā)展，思想觀念的進(jìn)步，為科技的發(fā)展提供了人才條件；④高度集中的中央集權(quán)制度功不可沒，科技成就的取得離不開國(guó)家的支持；⑤統(tǒng)治者對(duì)外實(shí)行開明的文化、宗教政策，有利于科技文化正常交流和發(fā)展；⑥文化發(fā)展的繼承性，前代科技文化成就為后代科技文化的進(jìn)一步發(fā)展奠定了基礎(chǔ)；⑦重視為“農(nóng)本”思想的服務(wù)，如天文歷法、數(shù)學(xué)等受到統(tǒng)治者的重視；⑧廣大科技勞動(dòng)者積極進(jìn)取、勤奮鉆研的精神。

（3）中國(guó)沒有產(chǎn)生近代科學(xué)的原因：①中國(guó)科學(xué)技術(shù)自身的缺陷：滿足于實(shí)際上的應(yīng)用，沒有形成理論上探討和深思的風(fēng)氣。中國(guó)古代科技成就大多是對(duì)生產(chǎn)經(jīng)驗(yàn)和自然現(xiàn)象的簡(jiǎn)單總結(jié)，屬于經(jīng)驗(yàn)和描述的范疇，領(lǐng)先于西方的大多在經(jīng)驗(yàn)技能方面，缺少科學(xué)的概念、定律和邏輯推理，也未能提出較為系統(tǒng)的完整的學(xué)說。如火藥的發(fā)明是人們?cè)跓挼r(shí)偶然發(fā)現(xiàn)的副產(chǎn)品，并未上升到化學(xué)反應(yīng)方面的科學(xué)認(rèn)識(shí)。中國(guó)人最早發(fā)現(xiàn)了哈雷彗星，但卻沒有分析研究其平均出現(xiàn)的周期，而英國(guó)人哈雷卻揭示了其中的規(guī)律。中國(guó)的數(shù)學(xué)偏重“算”的實(shí)用技巧，而缺乏用以演繹、證明規(guī)律的理念。②自給自足的小農(nóng)經(jīng)濟(jì)固有的分散性和狹隘性，不可能使科學(xué)應(yīng)用達(dá)到較大規(guī)模，從而使近代科學(xué)的產(chǎn)生和應(yīng)用失去了應(yīng)有的土壤。③封建統(tǒng)治者實(shí)行“重農(nóng)抑商”和“閉關(guān)鎖國(guó)”的政策，阻礙了資本主義萌芽的成長(zhǎng)，也阻礙了和工商業(yè)有關(guān)的科技的發(fā)展。④明清統(tǒng)治者實(shí)行文化專制主義政策，如八股取士、文字獄等，使大量知識(shí)分子脫離實(shí)際、脫離生產(chǎn)、脫離對(duì)自然界的觀察和研究，使近代科學(xué)在中國(guó)失去了產(chǎn)生和發(fā)展的政治文化基礎(chǔ)。⑤教育的落后，不利于科學(xué)間的互相融合，也不利于培養(yǎng)大批人才。

2．明代以前，中國(guó)古代科技長(zhǎng)期領(lǐng)先于世界，其外傳為世界文明進(jìn)步做出了巨大貢獻(xiàn)。

3．中國(guó)古代科技的發(fā)展水平同當(dāng)時(shí)的政治環(huán)境、經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)、國(guó)家政策有密切的關(guān)系。三．熱點(diǎn)冷點(diǎn)

1．中國(guó)古代各個(gè)時(shí)期的主要科技成就是歷年高考的熱點(diǎn)。

2．中國(guó)古代不同時(shí)期科技發(fā)展?fàn)顩r與當(dāng)時(shí)歷史背景之間的聯(lián)系是高考的冷點(diǎn)。四．高考題例

01．（2004天津文綜16）中國(guó)古代記載物理學(xué)知識(shí)，其中包括杠桿原理和浮力理論、聲學(xué)和光學(xué)知識(shí)的著作是

A.《墨子墨經(jīng)》B.《夢(mèng)溪筆談》C.《營(yíng)造法式》D.《天工開物》

02．（2007天津文綜13）郭沫若為張張衡墓題詞：“如此全面發(fā)展之人物，在世界中亦所罕見?！贝嗽u(píng)價(jià)的依據(jù)之一是張衡

A．創(chuàng)制了簡(jiǎn)儀B．最早做了關(guān)于太陽黑子的記錄

C．制定了《大衍歷》D．最早對(duì)月食作了科學(xué)的解釋

03．（2004全國(guó)一卷文綜16）系統(tǒng)總結(jié)6世紀(jì)以前黃河中下游地區(qū)農(nóng)牧業(yè)生產(chǎn)經(jīng)驗(yàn)的著作是

A．《夢(mèng)溪筆談》B．《汜勝之書》C．《齊民要術(shù)》D．《農(nóng)政全書》

04．（2005天津文綜18）英國(guó)著名的中國(guó)科技史專家李約瑟認(rèn)為，中國(guó)在公元3—13世紀(jì)之間保持著西方望塵莫及的科學(xué)知識(shí)水平。屬于此時(shí)期的科技成就有

①雕版印刷術(shù)②記錄太陽黑子③實(shí)測(cè)地球子午線④鑄鐵柔化處理技術(shù)

⑤計(jì)算圓周率的方法

A.①③⑤B.②④⑤C.①②④D.①③④

05．（2006江蘇歷史4）下列有關(guān)我國(guó)古代四大發(fā)明的表述，正確的是

A．西漢時(shí)期蔡倫改進(jìn)了造紙術(shù)B．隋唐時(shí)期已經(jīng)有了活字印刷的書籍

C．唐朝時(shí)期發(fā)明了管形火器“突火槍”D．宋代在航海交通上已普遍使用指南針

06．（2008重慶文綜12）某中學(xué)歷史興趣小組準(zhǔn)備開展宋元時(shí)期科技成就的探究性學(xué)習(xí)，需重點(diǎn)查閱

A．《考工記》B．《神農(nóng)本草經(jīng)》　C．《齊民要術(shù)》　D．《夢(mèng)溪筆談》

07．（2008上海歷史分叉部分A組8）中國(guó)古代有許多重大發(fā)明，下列發(fā)明按出現(xiàn)的先后順序排列正確的是

A．司南、紙、火藥、活字印刷B．紙、火藥、活字印刷、司南

C．火藥、活字印刷、司南、紙D．活字印刷、司南、紙、火藥

08．（2008海南歷史5）下列各項(xiàng)中，最早記載蕃薯（甘薯）傳入我國(guó)的文獻(xiàn)是

A．《齊民要術(shù)》B．《農(nóng)書》C．《農(nóng)政全書》D．《四洲志》

09．（2009年山東基本能力26）《韓非子喻老》中的《扁鵲見蔡桓公》一文記載，神醫(yī)扁鵲四次面見蔡桓公，便知其腠理、肌膚，逐漸發(fā)展到腸胃、骨髓。該典故說明扁鵲看病所用的診法是

A．望診B．聞診C．問診D．切診

10．（2009年山東基本能力42題第（4）小題）活字印刷術(shù)的發(fā)明大大促進(jìn)了書籍的發(fā)展，下面左側(cè)是繁體“書”字，其活字應(yīng)該是

11．（2008廣東歷史32）閱讀材料，結(jié)合所學(xué)知識(shí)回答問題。

兔┅┅┅┅（時(shí)珍曰）┅┅或謂兔無雄，而中秋望月中顧兔以孕者，不經(jīng)之說也。┅┅

肉辛，平，無毒。┅┅（弘景曰）兔肉為羹，益人。妊娠不可食，令子缺唇，┅┅（藏器曰〕兔┅┅，子從口出，故妊婦忌之，非獨(dú)為缺唇也。補(bǔ)中益氣

┅┅其性寒而解熱┅┅，故又能治消漏，┅┅虛寒者，宜戒之。┅┅┅┅

血┅┅

——李時(shí)珍：《本草綱目》第五十一卷，“獸部”。

問題：

（1）《本草綱目》一般分那幾個(gè)門類來介紹一種藥物？其中糾正了前人關(guān)于兔子的什么錯(cuò)誤說法？（4分）

（2）從材料看，《本草綱目》有何不足之處？（2分）

（3）總結(jié)《本草綱目》在中國(guó)傳統(tǒng)醫(yī)學(xué)史上的主要貢獻(xiàn)。（3分）高考題例答案及解析：

01．A識(shí)記教材中有關(guān)知識(shí)。

02．D張衡的科技貢獻(xiàn)除地動(dòng)儀外，還有最早對(duì)月食的科學(xué)解釋等。

03．A熟悉南北朝時(shí)農(nóng)學(xué)成就。

04．A公元3—13世紀(jì)是指南北朝至宋末元初。②項(xiàng)西漢，④項(xiàng)春秋。

05．DA項(xiàng)應(yīng)為東漢，B項(xiàng)應(yīng)為北宋，C項(xiàng)應(yīng)為南宋。

06．D選項(xiàng)中只有《夢(mèng)溪筆談》是北宋時(shí)的科技著作。

07．A司南在戰(zhàn)國(guó)；紙最早在西漢前期；火藥在唐朝中期；活字印刷在北宋。

08．C甘薯是在明代傳入中國(guó)，選項(xiàng)中只有《農(nóng)政全書》能記載。

09．A從題中“面見”蔡桓公，知其病情，可作判斷。

10．D從左右相反的反刻規(guī)律可判斷。

11．

（1）（根據(jù)括號(hào)中的詞語作答，集解中有關(guān)于兔子受孕的說法）釋名、集解、氣味、主治、發(fā)明、附方等；望月而孕。

（2）（從對(duì)兔肉的說明中可看出）沒有否定或糾正前人的某些錯(cuò)誤說法(如孕婦忌吃兔肉)。

（3）（結(jié)合教材和材料，進(jìn)行適當(dāng)概括）對(duì)16世紀(jì)以前傳統(tǒng)中醫(yī)藥的研究進(jìn)行了全面總結(jié)；創(chuàng)立了新的藥物分類法；糾正了前人的一些錯(cuò)誤說法。五．新題預(yù)測(cè)

01．漢代有人指出：“月光生于日之所照，魄生于日之所蔽，當(dāng)日則光盈，就日則光盡?！边@是D

A．董仲舒的“天人感應(yīng)”思想B．王充反對(duì)“天人感應(yīng)”的論據(jù)

C．張仲景注重自然環(huán)境對(duì)疾病的影響D．張衡對(duì)月食作出的科學(xué)解釋

02．為中醫(yī)學(xué)奠定理論基礎(chǔ)的著作是B

A．《神農(nóng)本草經(jīng)》B．《黃帝內(nèi)經(jīng)》C．《傷寒雜病論》D．《四部醫(yī)典》

03．韓劇《大長(zhǎng)今》的播出，擴(kuò)大了中醫(yī)在世界的影響。下列關(guān)于中醫(yī)表述正確的是A

①《黃帝內(nèi)經(jīng)》奠定了中醫(yī)學(xué)的理論基礎(chǔ)②李時(shí)珍被譽(yù)為中國(guó)的“藥王”

③《唐本草》是最早的官方頒布的藥典④華佗被譽(yù)為“神醫(yī)”是“四診法”的創(chuàng)始人

A．①③B.②④C．①④D．②③

04．達(dá)爾文在《物種起源》中說：“如果以為選擇原理是近代發(fā)現(xiàn)，那就未免和事實(shí)相差太遠(yuǎn)了……早在1300年前，在一部古代的中國(guó)(農(nóng)業(yè))百科全書中已經(jīng)有關(guān)于選擇原理的明確記述?！边@部書是B

A．《墨子》B．《齊民要術(shù)》C．《天工開物》D．《農(nóng)政全書》

05．“……生于水際，沙石與泉水相雜，惘惘而出，……頗似淳漆，然（燃）之如麻，但煙甚濃，所沾幄幕皆黑。余疑其煙可用，試掃其煤以為墨，黑光如漆，松墨不及也，……此物后必大行于世，自余始為之?！诘刂袩o窮，不若松木有時(shí)而竭?！边@段記載最有可能出自C

A．《齊民要術(shù)》B．《四民月令》C．《夢(mèng)溪筆談》D．《農(nóng)政全書》

06．下列文明成果最早經(jīng)阿拉伯人傳往西方的是A

造紙術(shù)

羅盤針

地動(dòng)儀

突火槍

ABCD

07．在楚漢之爭(zhēng)中，有這樣一個(gè)故事：韓信投靠劉邦后，被派去管理雜亂無章的糧倉。但很快韓信就把新谷、陳糧分開，而且新谷、陳糧的多少統(tǒng)計(jì)的非常清楚。他的這些智慧最可能記載于B

A．《石氏星表》B．《九章算術(shù)》C．《夏小正》D．《汜勝之書》

08．小明同學(xué)想了解中國(guó)古代的中醫(yī)藥的一些治病古方，于是上網(wǎng)點(diǎn)擊“中醫(yī)藥”進(jìn)行搜索。下列信息不正確的是A

A．《黃帝內(nèi)經(jīng)》奠定了中醫(yī)臨床學(xué)的基礎(chǔ)B．《本草綱目》被譽(yù)為“東方藥物巨典”

C．《傷寒雜病論》提出了辯證施治的方法D．體現(xiàn)了中國(guó)人與自然和諧相處的人生態(tài)度

09．“其守城之具有火炮名“震天雷”者，鐵罐盛藥，以火點(diǎn)之，炮起火發(fā)，其聲如雷，聞百里外，所爇圍半畝之上，火點(diǎn)著甲鐵皆透”。以下關(guān)于這則材料的表述不正確的是C

A．材料中內(nèi)容說明了火藥的巨大威力B．此種情景應(yīng)當(dāng)出現(xiàn)在唐末以后

C．這項(xiàng)發(fā)明極大推動(dòng)了中國(guó)的社會(huì)進(jìn)步D．火藥起源于道士的煉丹活動(dòng)

10．著名的科學(xué)家李約瑟在《中國(guó)科技史》中提出：“他們固然沒有把個(gè)人與社會(huì)分開，也沒有把社會(huì)與整個(gè)自然界分開?？墒撬麄兿騺碇鲝垼芯咳祟惖奈ㄒ贿m當(dāng)?shù)膶?duì)象就是人本身。因此，在整個(gè)中國(guó)歷史上，儒家反對(duì)對(duì)自然進(jìn)行科學(xué)的探索，并反對(duì)對(duì)科技作科學(xué)的解釋與推廣?！崩罴s瑟這段話的理解準(zhǔn)確的是C

A．個(gè)人與社會(huì)、自然是無法分開的B．研究人類惟有研究人本身

C．中國(guó)古代只注重人的研究，不重視科技的研究與推廣，影響了科技的發(fā)展

D．對(duì)自然界的研究是無法窮盡的

小專題二：中國(guó)古代思想史專題一．知識(shí)歸納

（一）大綱版

1．道教思想

（1）老子：春秋晚期，老子是道家的創(chuàng)始人。他認(rèn)為世界萬物的本源為“道”，道是沒有形狀、超時(shí)空的永久存在，這是一種唯心論思想。老子的學(xué)說含有樸素的辯證法思想，認(rèn)為世界萬物和人類社會(huì)總在不停的運(yùn)動(dòng)著，有無、難易、高低、貴賤、剛?cè)?，說明對(duì)立的東西是相互轉(zhuǎn)化的，是相互依存不斷變化的。老子在政治上主張“無為”，反對(duì)采用嚴(yán)刑峻法，對(duì)后代的政治有很大的影響。老子思想的實(shí)質(zhì)：維護(hù)行將崩潰的奴隸制度，阻止新興封建政治、經(jīng)濟(jì)的發(fā)展。

（2）莊子：戰(zhàn)國(guó)時(shí)道家的代表人物，繼承并發(fā)展了老子的道家學(xué)說和唯心哲學(xué)，認(rèn)為世界就是“我”的主觀產(chǎn)物。莊子鄙視富貴利祿，痛恨“竊鉤者誅，竊國(guó)者諸侯”的不公平社會(huì)現(xiàn)象。

2．墨家思想

墨家創(chuàng)始人墨翟，戰(zhàn)國(guó)初期魯國(guó)人。他的思想代表了平民的利益。墨子主張“兼愛”“非攻”和“尚賢”。兼愛就是愛一切人，不分“王公大人”和“萬民”的階級(jí)差別，都要同等地愛?！胺枪ァ狈磳?duì)戰(zhàn)爭(zhēng)，在當(dāng)時(shí)主要是反對(duì)不義戰(zhàn)爭(zhēng)，反映了小生產(chǎn)者渴望安定生活的愿望?！吧匈t”主張任人唯賢，反對(duì)王公貴族的任人唯親。

3．法家思想

戰(zhàn)國(guó)時(shí)期法家的集大成者是韓非子（商鞅的嚴(yán)刑峻法主張比韓非子更早）。韓非子認(rèn)為歷史是向前發(fā)展的，當(dāng)代必然勝過古代。人們應(yīng)該按照現(xiàn)實(shí)需要進(jìn)行政治改革，不必遵循古代的傳統(tǒng)。韓非子主張“以法治國(guó)”，法治的對(duì)象是廣大臣民，除國(guó)君意外，不論貴賤，一律要受法的約束，“法不阿貴”。這種思想在戰(zhàn)國(guó)的大變革時(shí)期對(duì)打擊奴隸主貴族特權(quán)，是有積極意義的。韓非子主張建立君主專制的中央集權(quán)的封建國(guó)家，這種主張符合當(dāng)時(shí)社會(huì)發(fā)展的潮流。秦朝立國(guó)以法家思想為統(tǒng)治思想，以法為教。漢武帝尊儒的同時(shí)還崇尚法治，尊儒尚法是他實(shí)行統(tǒng)治的根本思想。

4．儒家思想的發(fā)展歷程

（1）春秋時(shí)期：孔子是儒家學(xué)派的創(chuàng)始人，他是我國(guó)歷史上影響最大的思想家和教育家。其思想主張包括：①仁，是孔子思想體系的核心。主張“仁者，愛人”“”己所不欲，勿施于人，主張以愛人之心調(diào)解與和諧社會(huì)人際關(guān)系。②孔子維護(hù)周朝的“禮”，主張貴賤有“序”，這是他政治思想中的保守部分。③主張以德治民，反對(duì)苛政和任意刑殺，統(tǒng)治者要愛惜民力，取信于民，正身律己。④主張逐步改良，認(rèn)為制度是不斷損益變化的，歷史是不斷演進(jìn)的。⑤有教無類、學(xué)思結(jié)合、老實(shí)、謙虛、時(shí)常復(fù)習(xí)等教育主張?？鬃拥乃枷牒髞沓蔀槲覈?guó)封建社會(huì)的正統(tǒng)思想，儒家文化也成為我國(guó)傳統(tǒng)文化最主要的部分。

（2）戰(zhàn)國(guó)時(shí)期：①孟子：發(fā)展了孔子的學(xué)說，政治上主張施行仁政，并提出“民貴君輕”的思想。他主張“政在得民”，反對(duì)苛政，反對(duì)統(tǒng)治者“虐民”“暴民”。孟子主張給農(nóng)民一定的土地，不侵犯農(nóng)民的勞動(dòng)時(shí)間，寬刑薄稅。孟子主張性本善，認(rèn)為生生下來就具有善性，善性是人所固有的道德品質(zhì)。子在我國(guó)封建社會(huì)里，被統(tǒng)治者尊位“亞圣”地位僅次于孔子，對(duì)我國(guó)傳統(tǒng)文化影響至深。②荀子：他具有唯物思想，認(rèn)為自然有自己的規(guī)律，主張“制天命而用之”，即掌握自然的變化規(guī)律而利用它，造福人類。

（3）秦漢時(shí)期：①秦始皇施行焚書坑儒的政策，是對(duì)儒家思想的一次沉重打擊。②董仲舒對(duì)儒學(xué)加以發(fā)展：他認(rèn)為天和人息息相關(guān)，皇帝要依照天意辦事；要用儒家思想統(tǒng)治天下，其他學(xué)說都要禁止，這樣法令裁制度可以統(tǒng)一。他倡導(dǎo)的儒學(xué)的核心是“天人感應(yīng)”“君權(quán)神授”；應(yīng)當(dāng)建立太學(xué)等學(xué)校，用儒家經(jīng)典作為教育內(nèi)容。③漢武帝時(shí)期，采納董仲舒簡(jiǎn)儀，罷黜百家，獨(dú)尊儒術(shù)，提倡“大一統(tǒng)”思想，儒學(xué)從此成為西漢的統(tǒng)治思想，也逐漸成為中國(guó)封建社會(huì)的正統(tǒng)思想。

（5）宋元時(shí)期（宋代理學(xué)）：①理學(xué)是以儒家思想為基礎(chǔ)，吸收佛教和道教思想形成的新儒學(xué)。②南宋朱熹是理學(xué)發(fā)展的集大成者。他認(rèn)為“理”是宇宙萬物的本源，是第一性的；“氣”只是構(gòu)成宇宙萬物材料，是第二性的。他把“天理”和“人欲”對(duì)立起來，認(rèn)為人欲是一切罪惡的根源，因此提出“存天理，滅人欲”，這實(shí)際上是為封建等級(jí)制度辯護(hù)。

5．早期民主啟蒙思想（明清時(shí)期）

（1）李贄：明代后期。①思想主張：指責(zé)儒家經(jīng)典并非“萬世之至論”，否定孔子是“天生圣人”，反對(duì)“咸以孔子之是非為是非”。揭露道學(xué)家的虛偽。②地位：是我國(guó)反封建思想的先驅(qū)，在一定意義上反映了資本主義萌芽時(shí)代的要求，帶有民主性的色彩。

（2）黃宗羲：明清之際。①思想主張：對(duì)封建君主專制制度進(jìn)行激烈的批判，認(rèn)為君主專制是“天下之大害”。提倡“法治”，反對(duì)“人治”。反對(duì)重農(nóng)抑商，提出“工商皆本”的主張。②地位：震動(dòng)了當(dāng)時(shí)的學(xué)術(shù)界，對(duì)晚清民主思潮的興起也有一定影響。

（3）顧炎武：明末清初。①思想主張：強(qiáng)調(diào)“經(jīng)世致用”的實(shí)際學(xué)問，力圖扭轉(zhuǎn)明末不切實(shí)際的學(xué)風(fēng)。把書本知識(shí)和實(shí)地調(diào)查相結(jié)合。反對(duì)君主專制政治，提出“以天下之權(quán)，寄天下之人”才能“天下治矣”。代表作《日知錄》《天下郡國(guó)利病書》。②地位：其腳踏實(shí)地的學(xué)風(fēng)，對(duì)清代學(xué)者影響很大。

（4）王夫之：明清之際。①思想主張：“氣”是物質(zhì)實(shí)體，“理”是客觀規(guī)律；提出“氣者，理之依也”和“天下惟器”的唯物觀點(diǎn)。他還提出“靜即含動(dòng)，動(dòng)不舍靜”，即運(yùn)動(dòng)是絕對(duì)的，靜止是相對(duì)的樸素辯證法思想，否定理學(xué)家主靜的形而上學(xué)思想。他用發(fā)展的觀點(diǎn)來看待歷史，提出在政治上要“趨時(shí)更新”。（唯物觀、辯證觀、發(fā)展觀）②地位：王夫之的思想閃爍著革新的光芒。

（二）新課標(biāo)版：中國(guó)傳統(tǒng)文化主流思想的演變

1．“百家爭(zhēng)鳴”和儒家思想的形成

（1）“百家爭(zhēng)鳴”局面的出現(xiàn)：春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期，政治和經(jīng)濟(jì)大變動(dòng)，導(dǎo)致教育和學(xué)術(shù)領(lǐng)域發(fā)生變化。貴族壟斷教育、學(xué)術(shù)的局面被打破，出現(xiàn)了私人講學(xué)。社會(huì)上形成一些以傳播文化、發(fā)展學(xué)術(shù)學(xué)宗旨的學(xué)者和思想流派，被稱為“諸子百家”。他們的代表人物有：道家學(xué)派的老子和莊子；儒家學(xué)派的孔子、孟子和荀子；墨家學(xué)派的墨子；法家學(xué)派的商鞅、韓非子等。這些學(xué)派互相詰難、批駁，形成了“百家爭(zhēng)鳴”的局面；各家彼此吸收、融合，逐步形成了中國(guó)的傳統(tǒng)文化體系。“百家爭(zhēng)鳴”是中國(guó)歷史上第一次思想解放運(yùn)動(dòng)，是中國(guó)學(xué)術(shù)文化、思想道德史上的重要階段，奠定了中國(guó)思想文化發(fā)展的基礎(chǔ)。

（2）孔子和早期儒學(xué)：春秋晚期，孔子創(chuàng)立儒家學(xué)派。孔子的思想核心是“仁”。他要求人與人之間要互相愛護(hù)，融洽相處，要待人寬容，“已所不欲，勿施于人”。他強(qiáng)調(diào)統(tǒng)治者要以德治民，反對(duì)苛政和任意刑殺。他希望恢復(fù)西周的禮樂制度，“克已復(fù)禮”，使每個(gè)人的行為符合禮的要求。孔子首創(chuàng)私人講學(xué)，主張“有教無類”，打破了貴族壟斷文化教育的局面?？鬃颖缓笕俗鸱Q為“萬世師表”和“至圣”。

戰(zhàn)國(guó)時(shí)期，孟子和荀子是儒家的兩位代表人物。孟子主張“仁政”，進(jìn)一步提出“民為貴，社稷次之，君為輕”的民本思想，在倫理觀上主張“性本善”，要實(shí)行仁政來回復(fù)和擴(kuò)充人的善性。荀子張以德服人，提出“君舟民水”的著名論斷，強(qiáng)調(diào)人民群眾的力量巨大。荀子提出“性本惡”，強(qiáng)調(diào)用禮樂來規(guī)范人的行為，使人向善。經(jīng)過孟子、荀子的改造和發(fā)展，儒學(xué)體系更加完整，儒家思想更能適應(yīng)社會(huì)的需要。戰(zhàn)國(guó)后期，儒學(xué)發(fā)展成為諸子百家中的蔚然大宗。

（3）道家和法家：春秋晚期的老子，是道家學(xué)派的創(chuàng)始人。他認(rèn)為世界萬物的本原是“道”，強(qiáng)調(diào)一切要順應(yīng)自然，清靜無為、知足寡欲。老子提出“無為而治”的政治主張，希望回到小國(guó)寡民的理想社會(huì)。老子還認(rèn)為世界萬物和人類社會(huì)總在不停地運(yùn)動(dòng)、相互依存和轉(zhuǎn)化的。戰(zhàn)國(guó)時(shí)期的莊子，把世間萬物看作是相對(duì)的。他認(rèn)為放棄一切差別觀念，就能獲得精神自由。

法家學(xué)派的集大成者是戰(zhàn)國(guó)末期的韓非子。他匯集了早期法家的學(xué)說，主張君主要以法治國(guó)，提出了系統(tǒng)的法治理論。法家把君主的權(quán)力提高到極點(diǎn)，迎合了建立大一統(tǒng)專制國(guó)家的歷史發(fā)展趨勢(shì)。

2．“罷黜百家，獨(dú)尊儒術(shù)”

（1）從“無為”到“有為”：漢初，為了恢復(fù)生產(chǎn)和安定人心，統(tǒng)治者吸取道家“無為而治”的思想，采取與民休息的政策。經(jīng)過六十多年的休養(yǎng)生息，漢朝的經(jīng)濟(jì)實(shí)力逐漸恢復(fù)和增強(qiáng)，但是，諸侯國(guó)的勢(shì)力日益膨脹、土地兼并劇烈、匈奴為患，都威脅著西漢的穩(wěn)定。為了加強(qiáng)中央集權(quán)，適應(yīng)國(guó)家統(tǒng)一的發(fā)展形勢(shì)，積極有為的政治思想成為時(shí)代的需要。

（2）“罷黜百家，獨(dú)尊儒術(shù)”的提出：董仲舒是漢代儒家的代表人物。他把諸子百家中道家、法家和陰陽五行家的一些思想糅合到儒家思想中，加以改造，形成了新的儒學(xué)體系。董仲舒適應(yīng)漢武帝加強(qiáng)中央集權(quán)的需要，提出“春秋大一統(tǒng)”和“罷黜百家，獨(dú)尊儒術(shù)”的主張。他認(rèn)為大一統(tǒng)是天地的常理，國(guó)家的需要；要維護(hù)政治的統(tǒng)一，必須實(shí)行思想上的統(tǒng)一。他提出不在儒家六經(jīng)范圍之內(nèi)的各家學(xué)術(shù)都應(yīng)罷黜。董仲舒宣揚(yáng)“君權(quán)神授”，提出“天人合一”和“天人感應(yīng)”學(xué)說。董仲舒還提出了“君為臣綱、父為子綱、夫?yàn)槠蘧V”和仁、義、禮、智、信五種為人處世的道德標(biāo)準(zhǔn)，后人稱為“三綱五常”。它有利于鞏固君權(quán)，維護(hù)統(tǒng)治秩序。董仲舒的思想主張，對(duì)于扭轉(zhuǎn)內(nèi)外松馳的局勢(shì)十分有利，漢武帝接受他的建議并付諸實(shí)行。

（3）儒學(xué)成為正統(tǒng)：漢武帝起用儒學(xué)家參與國(guó)家大政。儒家學(xué)說成為政府選拔人才、任官授爵的標(biāo)準(zhǔn)。從漢武帝時(shí)起，儒家經(jīng)典成為國(guó)家規(guī)定的教科書。公元前136年，漢武帝正式規(guī)定《詩》、《書》、《禮》、《易》、《春秋》為“五經(jīng)”，并設(shè)立專事研究和傳播五經(jīng)的教官，稱為“博士”。公元前124年，漢武帝根據(jù)董仲舒的建設(shè)，興辦太學(xué)，規(guī)定太學(xué)生員為博士弟子，一律由儒家五經(jīng)博士負(fù)責(zé)教授，學(xué)完經(jīng)考試合格即可到政府任官。太學(xué)的興辦，打破了以往由貴族官僚世代為官的陳規(guī)，也大大提高了儒學(xué)的地位。漢武帝還下令在全國(guó)各郡縣設(shè)立學(xué)校，初步建立了地方教育系統(tǒng)。

此后，儒家思想成為歷代統(tǒng)治者推崇的正統(tǒng)思想，逐漸成為兩千多年來中國(guó)傳統(tǒng)文化的主流。

3．宋明理學(xué)

（1）三教合一：漢武帝以后，儒學(xué)在統(tǒng)治者的大力提倡下呈現(xiàn)繁盛之勢(shì)。魏晉南北朝時(shí)期，儒學(xué)吸收佛教、道教的精神，有了新發(fā)展；佛教吸收儒學(xué)精神，漸趨勢(shì)中國(guó)本土化；道教受到儒學(xué)影響，主張“貴儒”又“尊道”。隋朝，儒學(xué)家提出“三教合歸儒”的主張，又稱“三教合一”，主張以儒學(xué)為主，調(diào)和并吸收佛教、道教的理論。唐初，統(tǒng)治者奉行三教并行的政策，即尊道、禮佛、崇儒。佛教和道教的發(fā)展，開始挑戰(zhàn)儒不的正統(tǒng)地位，儒學(xué)大師韓愈率先提出復(fù)興儒學(xué)。

（2）程朱理學(xué)：北宋時(shí)，儒家學(xué)者展開了復(fù)興儒學(xué)、抨擊佛道的活動(dòng)，同時(shí)又融合佛道思想來解釋儒家義理，形成了以理為核心的新儒學(xué)體系——“理學(xué)”。其中，北宋程顥、程頤兄弟和南宋朱熹成為最為突出，“理學(xué)”也稱“程朱理學(xué)”?！岸獭闭J(rèn)為：天理是宇宙萬物的本原，萬物只有一個(gè)天理，主張先有理而后有物，這是理學(xué)的核心思想?！岸獭卑烟炖砗蛡惱淼赖轮苯勇?lián)系起來，認(rèn)為人倫就是天理。朱熹是理不集大成者，他強(qiáng)調(diào)理之源在于天理，而天理就是作為道德規(guī)范的三綱五常，它是人性的最高境界；并指出人性本來與天理一致，但被后天的欲望所蒙蔽，所以強(qiáng)調(diào)“存天理，滅人欲”?！岸獭碧岢觥案裎镏轮钡恼J(rèn)識(shí)論，認(rèn)為只有深刻探究萬物，才能真正得到其中的“理”。他們主張通過學(xué)習(xí)達(dá)到對(duì)普遍天理的認(rèn)識(shí)。朱熹理認(rèn)為，“物”指天理、人倫、圣言、世故?！案裎镏轮蹦康脑谟诿鞯赖轮?，而不是求科學(xué)之真。程朱理學(xué)適應(yīng)了統(tǒng)治階級(jí)的政治需要，備受推崇，成為南宋以后長(zhǎng)期居于統(tǒng)治地位的官方哲學(xué)，有力地維護(hù)了封建專制統(tǒng)治。朱熹編著的《四書章句集注》，成為后世科舉考試依據(jù)的教科書。朱熹的學(xué)術(shù)思想還傳及日本、朝鮮乃至歐洲；在日本和朝鮮，甚至形成“朱子學(xué)”學(xué)派。

（3）陸王心學(xué)：南宋時(shí)期，理學(xué)家陸九淵把“心”作為宇宙萬物的本原，提出“心”就是“理”的主張，認(rèn)為天地萬物都在心中。他認(rèn)為窮理不必向外探求，只需反省內(nèi)心就可得到天理。他的學(xué)說被稱為“心學(xué)”。明朝中期以后，封建專制統(tǒng)治陷入危機(jī)。王陽明認(rèn)為，社會(huì)動(dòng)亂的原因是人心破壞所致，只有通過整治人心，才能挽救統(tǒng)治。王陽明成為心學(xué)的集大成者。這一學(xué)派也稱為“陸王心學(xué)”。王陽明更多地吸取了佛教“心外無佛，即心是佛”思想，宣揚(yáng)“心外無物”、“心外無理”的命題。在認(rèn)識(shí)論上，他提出“致良知”和“知行合一”學(xué)說。他認(rèn)為良知是人所固有的善性，但往往被私欲侵我蝕，要努力加強(qiáng)道德修養(yǎng)，去掉人欲，恢復(fù)良知的本性。他的知行合一，是說知和行都產(chǎn)生于心，用良知支配自己的行為實(shí)踐。王陽明的“知行合一”并不能科學(xué)地說明人的認(rèn)識(shí)和實(shí)踐的關(guān)系。明朝中期以后，陸王心學(xué)得到廣泛傳播。

宋明理學(xué)歷經(jīng)幾百年的發(fā)展，對(duì)中國(guó)社會(huì)政治、文化教育以及倫理道德都產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響。

4．明清之際活躍的儒家思想

（1）李贄的離經(jīng)叛道：明朝后期，中國(guó)社會(huì)內(nèi)在矛盾空前尖銳。道學(xué)家（儒家中以正統(tǒng)自居的理學(xué)家，他們把儒家經(jīng)典鼓吹成神圣不可侵犯的經(jīng)典理論，一些貌似圣賢而實(shí)際品質(zhì)惡劣的人以此為幌子）為抬高自己，把孔子奉為“扶天綱、立地紀(jì)”的神圣。李贄目睹了官場(chǎng)的污濁和道學(xué)家的偽善，形成離經(jīng)叛道的不羈性格。他自稱為異端，指出孔子不是天生圣人，儒家經(jīng)典也不是神圣不可侵犯的理論。他反對(duì)以孔子的是非為標(biāo)準(zhǔn)，認(rèn)為是非標(biāo)準(zhǔn)應(yīng)依照時(shí)代變化而變化。他批判道學(xué)家的虛假說教，強(qiáng)調(diào)人正當(dāng)?shù)乃接?，認(rèn)為穿衣吃飯就是“人倫物理”，人不能脫離基本的物質(zhì)生活去空談仁義道德。李贄的思想在一定程度上反映了資本主義萌芽時(shí)期的要求。

（2）黃宗羲對(duì)君主專制的抨擊：黃宗羲是明清之際的進(jìn)步思想家。他從明亡的歷史中看到了封建專制制度的腐朽，尖銳地揭露君主專制是天下之大害。他提出“天下為主，君為客”的民主思想，主張以“天下之法”取代皇帝的“一家之法”，從而限制君權(quán)，保障人民的基本權(quán)利。黃宗羲的政治主張抨擊了封建君主專制制度，對(duì)以后反專制斗爭(zhēng)起了積極的推動(dòng)作用。

（3）顧炎武提倡經(jīng)世致用：著名思想家顧炎武也生活在明末清初。面對(duì)日益加劇的社會(huì)危機(jī)，他放棄科舉，開始探索挽救國(guó)家危亡的途徑。他重視對(duì)實(shí)際情況的了解，形成了經(jīng)世致用的思想。他主張到實(shí)踐中求真知，力求解決國(guó)計(jì)民生的現(xiàn)實(shí)問題。他經(jīng)過實(shí)地考察寫成了巨著《天國(guó)郡國(guó)利病書》，記述了山川形勢(shì)、物產(chǎn)風(fēng)欲、民生利弊，有很高的實(shí)用價(jià)值。顧炎武以他崇實(shí)致用的學(xué)風(fēng)和鍥而不舍的學(xué)術(shù)實(shí)踐，開一代樸實(shí)學(xué)風(fēng)的先河。

（4）王夫之的唯物思想：與黃宗羲、顧炎武同時(shí)代的王夫之，繼續(xù)和發(fā)展了前代思想家的唯物思想。王夫之認(rèn)為世界是物質(zhì)的，物質(zhì)是不斷變化的。在認(rèn)識(shí)論方面，他認(rèn)為一切事物通過考察研究都是可以認(rèn)識(shí)的。他還認(rèn)為靜止是相對(duì)的，運(yùn)動(dòng)的是絕對(duì)的，具有樸素的辯證法思想。王夫之的唯物思想，啟示了近代人們的思維方法，具有劃時(shí)代的意義。

明末清初，黃宗羲、顧炎武和王夫之三位進(jìn)步思想家對(duì)傳統(tǒng)儒學(xué)的批判繼承，促使我國(guó)傳統(tǒng)文化重新煥發(fā)了生機(jī)，對(duì)后世產(chǎn)生了巨大影響。

二．規(guī)律小結(jié)

1．儒家思想在歷史和現(xiàn)實(shí)生活方面有許多積極作用

（1）“大一統(tǒng)”思想，對(duì)鞏固中央集權(quán)維護(hù)中華民族的統(tǒng)一具有積極作用。

（2）它提倡的“仁”和“仁政”“以德治民”等觀點(diǎn)，有助于防止暴政，有利于社會(huì)安定和經(jīng)濟(jì)發(fā)展。

（3）儒家的“仁義”“孝”等觀點(diǎn)，逐漸成為中華民族的道德倫理觀，有利于建立和諧的人際關(guān)系。

（4）儒家教育思想，對(duì)我國(guó)古代和現(xiàn)代教育、人才培養(yǎng)有積極作用。

（5）儒家思想滲透到我國(guó)文字、藝術(shù)、科學(xué)等各個(gè)方面，對(duì)我國(guó)文明的進(jìn)步，傳統(tǒng)文化的發(fā)展產(chǎn)生深遠(yuǎn)的影響。

2．明清時(shí)期早期民主啟蒙思想的一些規(guī)律

（1）早期進(jìn)步思想家的共同點(diǎn)：反對(duì)君主專制，重視實(shí)踐對(duì)人的認(rèn)識(shí)的作用，學(xué)以致用，具有反封建色彩。是早期民主啟蒙思想。

（2）早期進(jìn)步思想的歷史地位：他們是我國(guó)反封建思想的先驅(qū)，對(duì)后來晚清民主思潮的興起產(chǎn)生了一定的影響。

（3）早期進(jìn)步思想產(chǎn)生的根源：他們生活在明清之際，政治上，封建君主專制空前加強(qiáng)。經(jīng)濟(jì)上商品經(jīng)濟(jì)發(fā)展，資本主義萌芽。明清之際，封建制度衰落，反映在意識(shí)形態(tài)領(lǐng)域便產(chǎn)生了帶有反封建色彩的早期民主啟蒙思想。反過來說，從明清之際思想領(lǐng)域的新變化也可以看出明清時(shí)期是封建制度漸趨衰落的時(shí)期。即所為一定時(shí)期的文化是一定時(shí)期政治、經(jīng)濟(jì)的反映。

3．中國(guó)古代思想發(fā)展的趨勢(shì)及其原因

由春秋戰(zhàn)國(guó)的“百家爭(zhēng)鳴”至秦漢時(shí)期的思想專制，到明清時(shí)期思想發(fā)展顯著的時(shí)代特征就是封建思想的空前加強(qiáng)和反封建民主色彩思想的出現(xiàn)。

百家爭(zhēng)鳴反映了戰(zhàn)國(guó)時(shí)期面對(duì)社會(huì)大變革和諸侯割據(jù)的政治局面的時(shí)代特征，秦漢以來思想專制的出現(xiàn)一方面反映了由分裂到統(tǒng)一的要求，最主要的還是基于君主專制中央集權(quán)的需要。明清時(shí)期的發(fā)展新趨勢(shì)則反映了明清時(shí)期政治上封建制度衰落，經(jīng)濟(jì)上商品經(jīng)濟(jì)發(fā)展的時(shí)代特征。三．熱點(diǎn)冷點(diǎn)

1．中國(guó)傳統(tǒng)主流思想（儒家思想）和中國(guó)古代各時(shí)期主要思想家的思想主張是歷年高考的熱點(diǎn)。

2．中國(guó)古代各時(shí)期主要思想家的思想和當(dāng)時(shí)生產(chǎn)力水平、社會(huì)環(huán)境之間的關(guān)系是高考的冷點(diǎn)。四．高考題例

01．（2005江蘇歷史2）孔于思想中主張以愛人之心調(diào)解與和諧社會(huì)人際關(guān)系的是

①“仁者，愛人”②貴賤有“序”③“己所不欲，勿施于人”④“有教無類’

A．①②B、①③C．①④D．②④

02．（2007全國(guó)二卷文綜12）古人所謂“慎終追遠(yuǎn)，民德歸厚矣”，強(qiáng)調(diào)的是祭祀祖先、悼念死者的教化作用。這一主張屬于

A．儒家思想B．道家思想C．墨家思想D．法家思想

03．（2007寧夏文綜30）漢武帝采納董仲舒建議，“罷黜百家，獨(dú)尊儒術(shù)”。這里“儒術(shù)”指

A．吸收了佛教、道教等思想的儒學(xué)B．正統(tǒng)的孔孟學(xué)說

C．揉合了道家、陰陽家等學(xué)說的儒學(xué)D．儒家學(xué)說與權(quán)術(shù)

04．（2008海南歷史6）宋代理學(xué)的形成是由于

A．道教思想融人儒學(xué)B．佛教思想融人儒學(xué)

C．儒家的倫理觀出現(xiàn)本質(zhì)變化D．吸收佛道的思辨哲學(xué)闡釋儒學(xué)

05．（2007北京文綜14）儒學(xué)思想在后世不斷發(fā)展，下列主張哪個(gè)具有民主啟蒙色彩

A．民為貴，社稷次之，君為輕B．制天命而用之

C．天人感應(yīng)，君權(quán)神授D．為天下之大害者，君而已矣

06．（2008重慶文綜15）“賢者舉而上之，富而貴之，以為官長(zhǎng)；不肖者抑而廢之，貧而賤之，以為徙役”。這句話主要反映了舊中國(guó)時(shí)期為

A．墨家思想　B．儒家思想C．道家思想　D．法家思想

07．（2008上海歷史分叉部分A組2）戰(zhàn)國(guó)時(shí)期有人提出：“明主之國(guó)，無書簡(jiǎn)之文，以法為教；無先王之語，以吏為師?！边@句話反映的是

A．儒家的思想B．道家的思想C．墨家的思想D．法家的思想

08．（2008寧夏文綜26）《四庫全書總目提要》稱某人的著述“狂悖乖謬，非圣無法”，“排擊孔子，別立褒貶”。這里的“某人”是指

A．李贄B．黃宗羲C．顧炎武D．王夫之

09．（2009海南歷史1）荀子是戰(zhàn)國(guó)時(shí)期儒家思想的主要代表人物，其思想與法家共通的是B

A．天行有常B．人性本惡C．禮法并重D．民水君舟

10．（2009年山東基本能力42題第（3）小題）2009年4月25日，第十九屆全國(guó)書交易博覽會(huì)在山東舉行。開幕式上由10部巨型“書”拼接而成的背景墻給人留下了深刻印象。書博會(huì)開幕式的背景墻上有孔子、泰山等形象，若為背景墻選配孔子的兩句名言，下列最合適的是

①人無遠(yuǎn)慮，必有近憂②學(xué)而時(shí)習(xí)之，不亦說乎

③已所不欲，勿施于人④有朋自遠(yuǎn)方來，不亦樂乎

A．①②B．①④C．②③D．②④

11．（2009年山東基本能力43）儒、道、墨、法四家是先秦諸子學(xué)說的重要流派，下列語句中最符合道家思想的是

A．兼相愛、交相利B．仁者愛人

C．抱法處勢(shì)則治，背法去勢(shì)則亂D．道生一，一生二，二生三，三生萬物

12．（2009年安徽文綜13）儒家思想經(jīng)過不斷發(fā)展，逐漸成為中國(guó)傳統(tǒng)文化的主流。以下言論最能體現(xiàn)其適應(yīng)加強(qiáng)中央集權(quán)需要的是

A．“為政以德，譬如北辰，居其所而眾星共（拱）之。”

B．“以德兼人者王，以力兼人者弱，以富兼人者貧?！?/p>

C．“諸不在六藝之科、孔子之術(shù)者，皆絕其道，勿使并進(jìn)?！?/p>

D．“我之出而仕也，為天下，非為君也?！?/p>

13．（2009海南歷史3）董仲舒融合先秦以來各家思想形成新儒學(xué)，其思想基礎(chǔ)源于對(duì)一部儒家經(jīng)典的新闡釋，該經(jīng)典是

A．《春秋》B．《論語》C．《孟子》D．《易經(jīng)》

14．（2009海南歷史4）漢武帝倡導(dǎo)“獨(dú)尊儒術(shù)”。后來，漢宣帝反對(duì)專任儒生時(shí)說“漢家自有制度，本以霸王道雜之，奈何純?nèi)蔚陆蹋弥苷??！贝颂幩^“周政”，主要是指周代

A．分封制度B．井田制度C．宗法制度D．禮樂制度

15．（2009年江蘇歷史3）某思想家強(qiáng)調(diào)孝、悌、慈等倫理道德均源于人之自然本性，這位思想家是

A．孔子B．董仲舒C．朱熹D．王陽明

16．（2009廣東理科基礎(chǔ)62）孔子、孟子、程頤、朱熹、王陽明等人的思想共同點(diǎn)是

A．“仁”B．“心外無物”C．“理”D．“格物致知”

17．（2008上海歷史分叉部分A組16）明清之際是一個(gè)“天崩地解”的時(shí)代，“一些最敏銳的心靈”進(jìn)行了一場(chǎng)痛定思痛的反思，期望為當(dāng)時(shí)的社會(huì)找尋某種解決問題的方案。

問題：（8分）

（1)“一些最敏銳的心靈”主要是指哪些思想家？（3分）

（2）他們?yōu)槭裁匆M(jìn)行反思？（2分）

（3）他們思考了哪些重要問題？（3分）

18．（2009年廣東歷史32）（9分）閱讀材料，結(jié)合所學(xué)知識(shí)回答問題。

孔子想回到西周，維護(hù)奴隸制，政治上是保守主義者，有他的落后一面，但他是偉大的史學(xué)家、教育家和人道主義的倡導(dǎo)者，他在歷史文公遺產(chǎn)的繼承、整理和傳播上有卓越的貢獻(xiàn)。

孔子在歷史文化領(lǐng)域有杰出成就，他的“愛人”、“仁民”觀念以及他的教育思想，表現(xiàn)出新興地主階級(jí)的進(jìn)步性，他想回到西周，只是因?yàn)椴桓夜_反對(duì)當(dāng)時(shí)還比較強(qiáng)大的媽隸，表現(xiàn)出他怯懦的方面。

——據(jù)《略訟孔子思想的階級(jí)性》

問題：

（1）兩則材料都涉及孔子在教育方面的貢獻(xiàn)?？鬃釉诮逃矫嬗泻呜暙I(xiàn)？（3分）

（2）材料一、二評(píng)價(jià)孔子時(shí)，采用的相同方法是什么？結(jié)論有何不同？（4分）

（3）綜合上述材料，說明應(yīng)當(dāng)如何評(píng)價(jià)歷史人物。（2分）高考題例答案及解析：

01．B只有①③選項(xiàng)符合孔子的思想核心。

02．A強(qiáng)調(diào)教化，定屬儒家思想。

03．CA錯(cuò)在佛教在當(dāng)時(shí)未引入、道教在當(dāng)時(shí)未產(chǎn)生；B錯(cuò)在孔孟學(xué)說在當(dāng)時(shí)已經(jīng)有很大變化；D錯(cuò)在儒和術(shù)不能分開解釋。

04．D按教材，它揉合了佛教和道教思想。

05．D僅D項(xiàng)為黃宗羲的思想。

06．A材料正好說明了墨家的“尚賢”主張。

07．D從以法為教、以吏為師的關(guān)鍵詞可看出。

08．A按教材，攻擊圣人、孔子，只能是明后期的李贄。

09．B熟悉荀子的思想主張（新課標(biāo)版），都認(rèn)為“人性惡”，但解決方法相反。

10．D應(yīng)突出書博會(huì)學(xué)習(xí)、友誼等立意。

11．DABC三項(xiàng)分別是墨家、儒家和法家的思想主張。

12．C只有C項(xiàng)才能反映董仲舒“獨(dú)尊儒術(shù)”，適應(yīng)君主專制統(tǒng)治加強(qiáng)的需要。

13．A從董仲舒的代表作角度判斷。

14．D從漢武帝以后儒家思想為正統(tǒng)思想看，只有D項(xiàng)符合這一主題。

15．D熟悉新課標(biāo)版王陽明的思想主張。

16．A明確題中人物都是儒家思想代表人物。

17．

（1)（明末清初三大進(jìn)步思想家）顧炎武、黃宗羲、王夫之。

（2）（聯(lián)系明亡清興的歷史背景）明朝滅亡，清朝建立，受時(shí)勢(shì)的刺激，檢討明朝滅亡的原因。

（3）（分別簡(jiǎn)要?dú)w納和整體歸納三人的主要思想主張）顧炎武：提出亡國(guó)與亡天下的區(qū)別（或答天下興亡，匹夫有責(zé)）；黃宗羲：認(rèn)為君主專制是“天下之大害”，主張“明君賢相”（或答“天下之法”代替“一家之法”）；王夫之：主張實(shí)學(xué)，讓富民放手經(jīng)營(yíng)工商業(yè)。如將三者的主張概括回答也給分。

18．

答案要點(diǎn)：

（1）私人辦學(xué)；教育及于平民；推出了合理的教學(xué)方法。（3分）

（2）方法：階級(jí)分析、一分為二。（2分）結(jié)論：材料一中的孔子代表奴隸主貴族，政治上是落后的；材料二的孔子代表地主階級(jí)，政治上是進(jìn)步的。（2分）

（3）避免簡(jiǎn)單貼標(biāo)簽，應(yīng)歷史地看問題。（2分）考生答案如超出要點(diǎn)但言之成理，可在每問總分范圍內(nèi)酌情給分。五．新題預(yù)測(cè)

01．某中學(xué)歷史探究課上，學(xué)生從“穿衣”的角度，表達(dá)他們對(duì)諸子百家思想的理解。甲生說：穿衣服應(yīng)合乎大自然四季的變化；乙生說：穿衣服要看你的身份地位；丙生說：講究衣服的穿著是一種浪費(fèi)；丁生說：何必麻煩，由上面規(guī)定，大家都穿一樣的制服不就好了嗎？他們的描述所對(duì)應(yīng)的思想是B

A．甲——儒、乙——墨、丙——法、丁——道

B．甲——道、乙——儒、丙——墨、丁——法

C．甲——儒、乙——法、丙——墨、丁——儒

D．甲——道、乙——墨、丙——法、丁——儒

02．胡錦濤總書記提出的社會(huì)主義榮辱觀（八榮八恥），其中“以團(tuán)結(jié)互助為榮、以損人利己為恥”蘊(yùn)涵著我國(guó)古代的B

A．荀子的“制天命而用之”的思想　B．墨子的“兼愛”思想

C．莊子的辯證法思想D．韓非的法術(shù)勢(shì)相結(jié)合的思想

03．《管子任法》說：“有生法，有守法，有法于法。夫生法者君也，守法者臣也，法于法者民也”。其“法治”思想的實(shí)質(zhì)是C

A．法律體現(xiàn)人民意志保護(hù)人民利益B．用法律約束每個(gè)人的行動(dòng)

C．法律是君主專制主義統(tǒng)治的工具D．體現(xiàn)中國(guó)古代的民主思想

04．在近代民主革命時(shí)期，黃宗羲的《明夷待訪錄》被稱為17世紀(jì)中國(guó)的“民權(quán)宣言”。這主要是因?yàn)辄S宗羲D

A．是早期民主啟蒙思想家的代表，是中國(guó)反封建的先驅(qū)

B．猛烈批判封建君主專制，提出“以天下之權(quán)寄天下之人”的主張

C．提出了“工商皆本”的主張，適應(yīng)了商品經(jīng)濟(jì)發(fā)展的需要

D．提倡“法治”，反對(duì)“人治”

05．李贄稱贊漢朝司馬相如和卓文君“善擇佳偶”，自由戀愛；稱贊武則天是杰出的女政治家；贊頌商鞅、吳起的改革；肯定封建社會(huì)揭竿起義的農(nóng)民。上述材料反映了李贄B

A．反對(duì)封建社會(huì)“男尊女卑”的觀念B．反對(duì)以三綱五常為核心內(nèi)容的封建禮教

C．歌頌了農(nóng)民的反抗精神D．揭露道學(xué)家的虛偽

06．孔子主張“以德治民”。這里的“德”，主要指的是A

A．反對(duì)苛政和任意刑殺B．任用賢德之人治理國(guó)家

C．主張貴賤有序D．讓農(nóng)民有一定的土地

07．南懷瑾在《談歷史與人生》中認(rèn)為“儒道一個(gè)入世，一個(gè)出世；一個(gè)樂觀進(jìn)取，一個(gè)消極退避；但實(shí)際上不但“兼濟(jì)天下”與“獨(dú)善其身”經(jīng)常是后世士大夫互補(bǔ)人生路途，而且悲歌慷慨與憤世嫉俗，“身在江湖而心存魏闕”，也成為中國(guó)歷代知識(shí)分子的常規(guī)心理及其藝術(shù)理念。”下列最能體現(xiàn)作者觀點(diǎn)的是C

A．極力盛贊儒家文化對(duì)塑建民族精神的重要意義

B．崇尚道家自然本真，注重個(gè)人內(nèi)在精神境界的升華及與自然的和諧統(tǒng)一

C．認(rèn)為儒道兩家的文化離異而對(duì)立，但又相互補(bǔ)充而協(xié)調(diào)

D．儒道兩家的文化有獨(dú)特的人生態(tài)度和價(jià)值觀，但揚(yáng)儒抑道

08．馮天諭等著作的《中華文化史》指出：“董仲舒是自漢代以來最有影響的思想家之一，……我們民族性格中的封閉自我，因循守舊等等劣根性，都與之直接相關(guān)?！逼浔硎龅挠^點(diǎn)是C

A．否定董仲舒的“天人感應(yīng)”學(xué)說B．否定董仲舒的“君權(quán)神授”主張

C．否定董仲舒的“大一統(tǒng)”學(xué)說D．否定董仲舒關(guān)于“三綱五?！钡膶W(xué)說

09．孫中山抽印《明夷待訪錄》中的《原君》分發(fā)給同志，以鼓勵(lì)發(fā)動(dòng)反對(duì)清王朝的民主革命，這是因?yàn)镈

A．李贄的作品強(qiáng)調(diào)了“經(jīng)世致用”的思想B．王夫之唯物主義思想有利于反封建斗爭(zhēng)

C．顧炎武的思想反映了工業(yè)資產(chǎn)階級(jí)的要求D．黃宗羲的作品有反對(duì)專制暴君政治的思想

小專題三：中國(guó)古代文學(xué)史專題一．知識(shí)歸納

（一）大綱版

1．詩詞

（1）春秋時(shí)期：《詩經(jīng)》是我國(guó)第一部詩歌總集，收集了西周至春秋中葉的詩歌。分為風(fēng)、雅、頌三個(gè)部分。風(fēng)是周朝時(shí)各諸侯國(guó)的民歌，統(tǒng)稱“國(guó)風(fēng)”，是《詩經(jīng)》中最精華的部分，內(nèi)容包括描述我國(guó)古代勞動(dòng)人民勤勞勇敢和反抗壓迫的優(yōu)良傳統(tǒng)，包括愛情詩，包括許多民俗民情詩，對(duì)我們了解春秋時(shí)代社會(huì)經(jīng)濟(jì)生活有很大的參考價(jià)值?！对娊?jīng)》對(duì)后世文學(xué)有重要影響，它的人文精神和現(xiàn)實(shí)主義的創(chuàng)作態(tài)度，在世界文學(xué)史上永放光芒。

（2）戰(zhàn)國(guó)時(shí)期：屈原用楚國(guó)方言，利用南方民歌的形式，創(chuàng)造出一種新的詩歌體裁，楚辭體。代表作是《離騷》。

（3）兩漢時(shí)期：漢代詩歌以“樂府”為代表，形式樸實(shí)自然，內(nèi)容豐富多彩，語言通俗深刻，是我國(guó)文學(xué)寶庫中的明珠。代表作品《十五從軍征》《陌上?！贰稇?zhàn)城南》等。

（4）魏晉南北朝時(shí)期：①詩歌完成了古詩從四言、五言、騷體到七言詩的過渡，涌現(xiàn)出了一批杰出詩人。②建安文學(xué)：曹操父子為代表。代表作曹操的《蒿里行》，王粲《七哀詩》，蔡文姬《悲憤詩》。風(fēng)格內(nèi)容充實(shí)、風(fēng)格蒼涼而又富有生氣。③田園詩：東晉陶淵明，代表作《歸園田居》《桃花源詩》，內(nèi)容清新自然，風(fēng)格樸實(shí)恬淡。④南北朝時(shí)期：一種新的樂府詩即民歌大為盛行。南方民歌纏綿婉轉(zhuǎn)，多寫愛情，代表作《采桑度》；北方民歌慷慨激昂，既有戀歌又有牧歌、戰(zhàn)歌，最有名的是《敕勒歌》《木蘭辭》。

（5）唐朝時(shí)期：唐代文學(xué)的主要成就表現(xiàn)在詩歌領(lǐng)域，中國(guó)的古典詩歌在唐朝進(jìn)入黃金時(shí)代。①初唐：陳子昂是唐詩革新的先驅(qū)。②盛唐：詩歌成就最大，詩人輩出。山水田園詩代表人物有孟浩然、王維；邊塞詩代表人物有高適、岑參?！霸娤伞崩畎?，“詩圣”杜甫成就最高。③中唐：詩壇倡導(dǎo)詩歌要反映生活，代表人物白居易。④晚唐：杜牧、李商隱，別創(chuàng)新格，他們的詠史詩感人至深。

（6）五代遼宋夏金時(shí)期：文學(xué)的主要成就是“詞”。①南唐后主李煜是五代時(shí)期最杰出的詞人。他的詞前期多描寫宮廷生活，風(fēng)格柔靡；后期主要是南唐亡國(guó)之作，抒發(fā)國(guó)破家亡的愁苦之情，哀婉感人，有很高的藝術(shù)成就。②北宋蘇軾對(duì)詞的發(fā)展有突出貢獻(xiàn)，他拓展了詞的內(nèi)容，著重表達(dá)豪邁奔放的思想感情，描繪雄渾壯觀的景物，給詞注入了強(qiáng)勁的生命力，是豪放派的創(chuàng)始者和主要代表。③柳永是北宋詞壇婉約派的主要代表。他的詞主要反映市民的生活面貌，具有濃厚的市民氣息，流傳很廣，代表作《雨霖鈴》。④兩宋之際：李清照，屬于婉約派。風(fēng)格委婉，感情真摯，明白如話，生活氣息很濃。中年以后作品滲透了憂傷的感情，其中也有懷念中原故土的篇章。⑤南宋：辛棄疾，繼承和發(fā)展了蘇軾的豪放詞風(fēng)，在思想上和藝術(shù)上都達(dá)到很高水平，作品經(jīng)常流露出對(duì)祖國(guó)山河分裂的悲痛，散發(fā)著濃厚的時(shí)代氣息。代表作《菩薩蠻書江西造口壁》等。⑥南宋：陸游，其詞不乏感慨國(guó)事的豪放之作，充滿了國(guó)恥未雪、壯志難酬的悲憤激情。也有一些婉麗飄逸的詞作。⑦南宋的詩：陸游的文學(xué)成就以詩為主。

2．散文

（1）先秦時(shí)期：諸子散文成為我國(guó)古代文學(xué)史上的寶貴財(cái)富。諸子散文各有特色。①老子的文章具有深沉的情感，豐富的想象和抽象的哲理。②墨子的文章推理與敘事相結(jié)合，有利于他對(duì)政治主張的表達(dá)和對(duì)一些科學(xué)技術(shù)的說明。③孟子的文章以剛?cè)岵?jì)的辯論見長(zhǎng)，游揚(yáng)雄肆，令人欽服。④莊子的散文文字優(yōu)美，想象豐富，是諸子中才華橫溢的大文學(xué)家。代表作《秋水》《逍遙游》。⑤韓非子的論說文，善于用寓言比喻現(xiàn)實(shí)，最著名的是《五蠹》篇，有力地批判了社會(huì)上五種無益于耕戰(zhàn)的寄生蟲。

（2）兩漢時(shí)期：賦：興起于兩漢，是一種新的文學(xué)體裁。賦的特點(diǎn)是講究排比，散文韻文并用，缺點(diǎn)是辭藻過于華麗。①西漢的賦氣勢(shì)恢弘，篇幅一般較長(zhǎng)，代表作有司馬相如的《子虛賦》《上林賦》。②東漢的賦現(xiàn)實(shí)感強(qiáng)，篇幅較短，代表作有班固的《兩都賦》等。

3．小說

（1）宋代時(shí)期：話本是宋代新興的一種世俗文學(xué)，話本即講故事的底本。它先是由城市藝人口頭講述傳授，后經(jīng)記錄整理而成。情節(jié)完整，語言生動(dòng)，藝術(shù)成就較高，對(duì)后世的小說和戲劇很有影響。

（2）明清時(shí)期：明清時(shí)期是我國(guó)古典小說蓬勃發(fā)展的階段，產(chǎn)生了許多優(yōu)秀的長(zhǎng)篇小說和短篇小說。

書名

作者

成書時(shí)間

價(jià)值

《三國(guó)演義》

羅貫中

元末明初

我國(guó)最早的一部長(zhǎng)篇?dú)v史小說

《水滸傳》

施耐庵

元末明初

我國(guó)第一部以農(nóng)民起義為題材的長(zhǎng)篇小說

《西游記》

吳承恩

明朝

一部具有濃郁浪漫主義氣息的長(zhǎng)篇小說

《紅樓夢(mèng)》

曹雪芹，高鶚

清朝

我國(guó)古代最優(yōu)秀的長(zhǎng)篇小說，在世界文學(xué)史上占有總要地位。

《儒林外史》

吳敬梓

清朝

我國(guó)古代優(yōu)秀的諷刺小說

《聊齋志異》

蒲松齡

清朝

我國(guó)古代優(yōu)秀的文言短篇小說集4．戲?。ㄔ?/p>

元朝文學(xué)的主要成就是“元曲”，在文學(xué)史上與唐詩宋詞并稱。元曲是元雜劇和散曲的合稱。元雜劇把音樂、歌唱、舞蹈、表演、道白熔于一爐，形成了獨(dú)具民族風(fēng)格的綜合性舞臺(tái)藝術(shù)，并且產(chǎn)生了韻文和散文組合的結(jié)構(gòu)完整的文學(xué)劇本。散曲是當(dāng)時(shí)北方地區(qū)的流行歌曲。元代劇作家杰出的代表人物是關(guān)漢卿，一生創(chuàng)作了六十多種劇本，流傳至今的有十余種。他通過自己的作品，對(duì)備受封建壓迫的人民寄予了深切的同情，揭露了封建統(tǒng)治的腐朽和黑暗。其代表作是《竇娥冤》。

（二）新課標(biāo)版：輝煌燦爛的文學(xué)

1．從《詩經(jīng)》到唐詩：春秋末年，中國(guó)出現(xiàn)了第一部詩歌總集《詩經(jīng)》。它收錄了西周至春秋中期三百多首詩歌，分為風(fēng)、雅、頌三部分?！对娊?jīng)》經(jīng)孔子整理編定，奠定了中國(guó)古典文學(xué)現(xiàn)實(shí)主義的基礎(chǔ)，被后世奉為儒家經(jīng)典。戰(zhàn)國(guó)時(shí)期，楚國(guó)詩人屈原以南方民歌為基礎(chǔ)，創(chuàng)作了新的詩歌體裁“楚辭”。屈原的抒情長(zhǎng)詩《離騷》，想象奇特，具有浪漫主義風(fēng)格，是楚辭的代表作，因此楚辭也稱“騷體”。漢朝時(shí)，文學(xué)家以楚辭為基礎(chǔ)，創(chuàng)造出半詩半文的綜合文體“賦”。漢賦表現(xiàn)出大一統(tǒng)時(shí)代恢弘的文化氣度。漢賦中的佳作有西漢司馬相如《子虛賦》、《上林賦》和東漢張衡的《二京賦》。唐朝時(shí)，詩歌的發(fā)展進(jìn)入黃金時(shí)期。唐朝開放與繁榮的社會(huì)環(huán)境，科舉考試以詩賦為主，促進(jìn)了詩歌的繁榮。至今，我們還能見到唐朝兩千多位詩人的近五萬首詩歌。初唐的著名詩人有王勃、陳子昂等。盛唐時(shí)，邊塞詩寫出了邊塞景物的雄奇壯觀和軍旅生活的英武豪放，代表詩人有高適、岑參；山水詩富于詩情畫意，代表詩人有孟浩然、王維。李白、杜甫和白居易的詩是唐詩發(fā)展繁榮的豐碑。李白以浪漫主義的創(chuàng)作，贏得“詩仙”美譽(yù)；杜甫以現(xiàn)實(shí)主義的“詩史”，被譽(yù)為“詩圣”；中唐的白居易，主張“文章合為時(shí)而著，詩歌合為事而作”，創(chuàng)作了大量針砭時(shí)弊的諷喻詩。

2．宋詞和元曲：唐代出現(xiàn)了詩的另一種形式“詞”。宋代，隨著商業(yè)的發(fā)展，城市的繁榮，市民數(shù)量的不斷增加，詞成為宋代文學(xué)的主流形式和標(biāo)志。流傳至今的宋詞仍有兩萬多首。著名的詞作家有婉約派的柳永、李清照，豪放派的蘇軾、辛棄疾等。宋代，民間興起一種新的詩歌形式，即散曲。散曲可雅可欲，抒懷敘事兼長(zhǎng)。到元代，散曲的創(chuàng)作進(jìn)入繁榮階段，與元雜劇一起，合稱元曲。元曲以關(guān)漢卿、馬致遠(yuǎn)等人的創(chuàng)作成就最高。

3．明清小說：魏晉南北朝，出現(xiàn)了《搜神記》等志怪小說。唐朝情節(jié)曲折離奇的短篇小說傳奇和宋朝供說話人用的話本，把中國(guó)小說創(chuàng)作推向一個(gè)新階段。明清時(shí)期，一方面專制中央集權(quán)進(jìn)入強(qiáng)化階段，另一方面手工業(yè)、商業(yè)繁榮，資本主義萌芽出現(xiàn)，市民階層擴(kuò)大。為適應(yīng)市民階層的需要，小說創(chuàng)作進(jìn)入蓬勃發(fā)展的階段。明清小說眾多作品中，以《三國(guó)演義》、《水滸傳》、《西游記》和《紅樓夢(mèng)》四部長(zhǎng)篇小說最為著名，它們是中國(guó)文學(xué)的瑰寶，也是世界文學(xué)寶庫中的珍品。文言短篇小說集《聊齋志異》和諷刺小說《儒林外史》，也是膾灸人口的名作。二．規(guī)律小結(jié)

1．中國(guó)古代文學(xué)在不同時(shí)期的主要體裁不同，如先秦詩與散文，兩漢賦與樂府詩，南北朝五言詩和民歌，唐朝詩歌的黃金時(shí)代，宋代詞，元代曲，明清小說等。

2．文學(xué)是社會(huì)現(xiàn)實(shí)在人們頭腦中的主觀反映。《詩經(jīng)》、樂府詩、南北朝民歌、唐詩、宋詞、元曲、明清小說，無一不反映了當(dāng)時(shí)的社會(huì)生活與矛盾沖突。

3．文學(xué)的發(fā)展有深刻的社會(huì)背景。如政治上的安定或動(dòng)亂，經(jīng)濟(jì)上的繁榮或蕭條，文化上的寬松或高壓，都會(huì)體現(xiàn)在當(dāng)時(shí)的文學(xué)作品中。三．熱點(diǎn)冷點(diǎn)

1．中國(guó)古代不同時(shí)期的文學(xué)代表人物和代表作，是歷年高考的熱點(diǎn)。

2．中國(guó)古代不同時(shí)期文學(xué)的發(fā)展與當(dāng)時(shí)社會(huì)歷史背景的聯(lián)系，是高考的冷點(diǎn)。四．高考題例

01．（2005全國(guó)一卷文綜17）生活在東漢末年的曹操是建安文學(xué)的代表人物，他的詩歌總體風(fēng)格是

A．慷慨蒼涼B．樸實(shí)恬淡C．纏綿婉轉(zhuǎn)D浮艷華麗

02．（2005全國(guó)一卷文綜18）“憶昔開元全盛日，小邑猶藏萬家室”和“寂寞天寶后，園廬但蒿藜”是唐代一位著名詩人的詩句。這位詩人最有可能是

A．陳子昂B．孟浩然C．杜甫D．杜牧

03．（2005全國(guó)一卷文綜19）話本是宋代出現(xiàn)的一種新的文學(xué)形式，促使它興起的直接社會(huì)原因是

A．理學(xué)的形成與發(fā)展B．商業(yè)和城市的繁榮

C．各民族文化的交融D．階級(jí)矛盾和民族矛盾的尖銳

04．（2007山東文綜11）白居易詩：“機(jī)梭聲札札，牛驢走紜壇，……有財(cái)不行商，有丁不入軍。家家守村業(yè)，頭白不出門?！痹娭械拿枋龇从?/p>

①男耕女織的自然經(jīng)濟(jì)②重視農(nóng)業(yè)的觀念

③家庭手工業(yè)的發(fā)展促進(jìn)了商品流通④安土重遷的思想

A．①②③B．①②④C．①③④D．②③④

05．（2006四川文綜15）李清照是我國(guó)歷史上杰出的女詞人。她中年以后作品的突出特點(diǎn)是

A．懷念中原故土，滲透了憂傷的感情B．著重揭露封建統(tǒng)治的腐朽和黑暗

C．著重表達(dá)豪邁奔放的思想感情D．反映市民生活生活面貌，具有濃厚的市民氣息

06．（2007四川文綜15）宋元時(shí)期，話本、雜劇的出現(xiàn)豐富了人們的精神生活。其流行主要是適應(yīng)了下列哪一社會(huì)階層的需要？

A．官僚B．市民C．皇族D．農(nóng)民

07．（2007廣東歷史5）從漢賦、唐詩、宋詞、明清小說等主流文學(xué)表達(dá)形式的變化看,中國(guó)古代文學(xué)的發(fā)展趨勢(shì)是

A．逐漸平民化B．逐漸貴族化C．逐漸神秘化D．逐漸宗教化

08．（2008廣東理科基礎(chǔ)62）中國(guó)古代文學(xué)作品的主流表達(dá)形式從詩、詞轉(zhuǎn)變到散曲、小說。這反映了

A．自然經(jīng)濟(jì)緩慢解體B．城市經(jīng)濟(jì)逐漸繁榮

C．中央集權(quán)不斷加強(qiáng)D．儒家地位逐步提高

09．（2009年廣東歷史1）下列文獻(xiàn)中，有較多反應(yīng)西周時(shí)期平民社會(huì)生活內(nèi)容的是

A．《老子》B．甲骨卜辭C．《詩經(jīng)》D．《楚辭高考題例答案及解析：

01．A熟悉“建安文學(xué)”的總體風(fēng)格。

02．C從詩人親歷開元、天寶年間由盛轉(zhuǎn)衰的變化可知。

03．B直接社會(huì)原因是商業(yè)和城市繁榮，市民的文化需求增強(qiáng)。

04．B不行商、守村業(yè)等關(guān)鍵詞起了提示作用。

05．A熟悉李清照生活的時(shí)代背景。

06．B話本、雜劇適應(yīng)了市民階層的文化需要。

07．A聯(lián)系上題，可得出逐漸大眾化、平民化的結(jié)論。

08．B市民文化需求的旺盛正是城市經(jīng)濟(jì)繁榮的反映。

09．C從時(shí)間和主題上進(jìn)行判斷。五．新題預(yù)測(cè)

01．在先秦諸子散文寫得較有特色的人物中，以剛?cè)嵯酀?jì)的辯論見長(zhǎng)的是C

A．老子B．莊子C．孟子D．韓非子

02．下列關(guān)于漢賦的敘述，錯(cuò)誤的一項(xiàng)是B

A．漢賦的特點(diǎn)是講究排比、散文韻文并用B．漢賦的特點(diǎn)是形式樸實(shí)、語言通俗

C．西漢時(shí)漢賦代表作有司馬相如的《上林賦》D．東漢時(shí)漢賦代表作有班固的《兩都賦》

03．文學(xué)是社會(huì)時(shí)代內(nèi)容的重要反映形式，下列文學(xué)作品中具有相同體裁的是D

①《采桑度》②《桂苑筆耕》③《竇娥冤》④《東門行》

A．①②③④B．①④C．②③④D．①②④

04．下列詩歌反映了流落南方的士人對(duì)故國(guó)思念之情的是C

A．黃沙百戰(zhàn)穿金甲，不破樓蘭終不回.B．烽火連三月，家書抵萬金

C．京洛胡塵滿人眼，不知能似浙江不D．海內(nèi)存知己，天涯若比鄰

05．辛棄疾寫道：“了卻君王天下事，贏得生前身后名，可憐白發(fā)生?！睆倪@句詞中不能體現(xiàn)的是B

A．忠君報(bào)國(guó)的情懷B．大公無私的情操C．收復(fù)失地的愿望D．壯志難酬的悲憤

06．明朝曾把《水滸傳》列為禁書，主要是因?yàn)樗麮

A．具有反專制的民主思想B．揭露了當(dāng)時(shí)統(tǒng)治者的腐敗

C．歌頌了人民的反抗精神D．在民間廣泛傳播，影響很大

07．清初詩人趙翼在《論詩》一首中云：“李杜詩篇萬口傳，至今已覺不新鮮。江山代有才人出，各領(lǐng)風(fēng)騷數(shù)百年”。與“騷”這一文體與下列人物有關(guān)的是：B

A司馬遷B屈原C司馬相如D班固

08．漢樂府《孔雀東南飛》中焦仲卿妻：“雞鳴入機(jī)織，夜夜不得息”；她身上打扮是“妾有繡腰懦，葳蕤自生光”；她床上裝飾是“紅羅復(fù)斗帳，四角垂香囊。箱簾六七十，綠碧青絲繩”。這些描述主要反映C

A．中國(guó)古代男尊女卑思想嚴(yán)重，女子被受壓迫，日夜勞作

B．漢代吏治腐敗，焦仲卿為普通小吏，家里竟可以布置得如此富麗堂皇

C．漢代絲織業(yè)生產(chǎn)的普及和發(fā)達(dá)程度

D．漢代家庭手工業(yè)在手工業(yè)生產(chǎn)中占據(jù)主導(dǎo)地位

09．“唐詩”是中華文化的瑰寶。下列反映唐代和諧社會(huì)生活的有A

①胡音胡騎與胡妝，五十年來竟紛泊②同鶻衣裝回鶻馬，就中偏稱小腰身

③三月三日天氣新，長(zhǎng)安水邊多麗人④劍外忽傳收薊北，初聞涕淚滿衣裳

A．①②③B．①②③④C．①②④D．①③④

小專題四：中國(guó)古代藝術(shù)史專題一．知識(shí)歸納

（一）大綱版：

1．美術(shù)

（1）春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期：①繪畫已經(jīng)成為一種獨(dú)立的藝術(shù)。當(dāng)時(shí)許多貴族府第都有壁畫。②長(zhǎng)沙楚國(guó)遺址出土的《婦女鳳鳥圖》和《御龍圖》是我國(guó)現(xiàn)存最古老的帛畫。③青銅器裝飾從圖案花紋發(fā)展為完整的畫面，如嵌錯(cuò)賞功宴樂銅壺的畫面。

（2）秦漢時(shí)期：繪畫藝術(shù)豐富多彩，主要有壁畫、帛畫、木刻畫等。長(zhǎng)沙馬王堆漢墓出土的彩色帛畫是珍品。漢代的畫像石、畫像磚題材豐富，藝術(shù)性強(qiáng)，是了解當(dāng)時(shí)人們物質(zhì)生產(chǎn)與精神生活的珍貴資料。

（3）魏晉南北朝時(shí)期：魏晉南北朝的繪畫，往往帶有宗教色彩。①三國(guó)時(shí)期的曹不興，是我國(guó)佛像畫的始祖。②東晉：顧愷之是著名畫家，以擅長(zhǎng)畫人物著稱，布局嚴(yán)密、線條流暢，《女史箴圖》《洛神賦圖》

（4）隋唐時(shí)期：隋唐繪畫，題材廣泛，風(fēng)格多姿多彩。①宗教畫生活氣息濃厚。②人物畫注重用線條表現(xiàn)人物的神態(tài)。③山水、花鳥成為繪畫的主題。④杰出的畫家有隋朝的展子虔。唐朝的閻立本、吳道子。

（5）北宋：表現(xiàn)人們生活的風(fēng)俗畫出現(xiàn)并日益增多，代表作是張擇端《清明上河圖》

2．音樂

（1）湖北隨州曾侯乙墓出土的全套青銅編鐘和其他樂器，說明了那時(shí)音樂的發(fā)展。

（2）隋朝有九部樂，唐代擴(kuò)充為十部樂，受到了西域和周邊鄰國(guó)的影響。著名的樂曲有《秦王破陣樂》。

3．舞蹈、

隋唐的舞蹈也受到了西域和周邊鄰國(guó)的影響。舞蹈分為雄勁的健舞和柔美的軟舞。唐玄宗創(chuàng)作的《霓裳羽衣舞》成就很高。

4．雕塑

（1）秦漢：雕塑成就輝煌。陶塑精品最突出的是秦始皇陵兵馬俑。東漢成都的說唱俑和洛陽的雜技俑，造型生動(dòng)活潑。秦漢大量的磚瓦、瓦當(dāng)也極具藝術(shù)價(jià)值。

（2）魏晉南北朝：因佛教傳播，在一些地方修造了石窟寺。山西大同的云岡石窟、河南洛陽的龍門石窟。

（3）隋唐時(shí)期：敦煌莫高窟是世界最大的藝術(shù)寶庫之一。

5．書法

（1）東漢末年，書法成為一種藝術(shù)。著名的書法家是蔡邕。

（2）魏晉南北朝時(shí)期：①曹魏的鐘繇開始把字體由隸書轉(zhuǎn)化為楷書，這是漢字書法的一種進(jìn)步。②東晉：“書圣”王羲之《蘭亭序》《黃庭經(jīng)》，其子王獻(xiàn)之與王羲之合稱“二王”。③十六國(guó)北朝時(shí)期：魏碑。

（3）隋唐書法：隋唐書法匯合了南朝的秀美和北朝的雄健，創(chuàng)出新的風(fēng)格。①由隋入唐的初唐三大家（歐陽詢、虞世南、褚遂良），主要受王羲之的影響。②盛唐的顏真卿，創(chuàng)立了氣勢(shì)雄渾的“顏體”，《嚴(yán)氏家廟碑》。③中晚唐的柳公權(quán)，創(chuàng)立了“柳體”，代表作《神策軍碑》。④唐朝的草書大家有“草圣”張旭和懷素等。

（二）新課標(biāo)版：充滿魅力的書畫和戲曲藝術(shù)

1．漢字與書法藝術(shù)：六千多年前，中國(guó)的原始文字是可以讀出來的圖畫，稱為“圖畫文字”。象形字后來逐漸符號(hào)化，形成漢字。至商朝，漢字已形成完整體系。此后，漢字按照甲骨文、大篆、小篆、隸書、楷書的脈絡(luò)演變發(fā)展，其演變的總趨勢(shì)是由繁到簡(jiǎn)。中國(guó)書法藝術(shù)的發(fā)展大致可分為兩個(gè)階段，魏晉以前基本上是自發(fā)階段，魏晉時(shí)期開始進(jìn)入自覺階段。由隸書衍生出來的楷書、草書、行書，日臻成熟，使中國(guó)書法兼具審美功能與實(shí)用功能?？瑫P畫說備，結(jié)構(gòu)形體嚴(yán)整，具有其他書體不可比擬的實(shí)用價(jià)值。魏晉楷書有定鼎之功，鐘繇、王羲之貢獻(xiàn)最大。唐代楷書步入盛世，歐陽洵、顏真卿、柳公權(quán)的楷書各具特色。草書筆畫簡(jiǎn)約，勾連不斷，線條流暢縱情，具有極高的審美價(jià)值。魏晉以來，草書名家輩出。東晉的王羲之、王獻(xiàn)之，唐朝的張旭、懷素等，都是草書大家。行書兼具楷書的規(guī)矩和草書的放縱，既有審美價(jià)值，又有實(shí)用價(jià)值。東晉王羲之、唐朝顏真卿、北宋蘇軾、元朝趙孟頫、明朝文征明等人的行書，歷來備受世人喜愛。

2．筆墨丹青中國(guó)畫：中國(guó)繪畫藝術(shù)，可以追溯到遠(yuǎn)古時(shí)代，彩陶畫《鸛魚石斧圖》是其中的杰作。留存至今的戰(zhàn)國(guó)帛畫《人物龍鳳圖》和《人物馭龍圖》，表明中國(guó)繪畫藝術(shù)從萌芽走向成熟。中國(guó)畫又稱國(guó)畫，注重寫意傳神，追求“得意忘形”。秦漢以后的歷代畫家，創(chuàng)作出大量人物畫、山水畫和花鳥畫。東晉畫家顧愷之不僅留下了《女史箴圖》、《洛神賦圖》等傳世佳作，還提出“以形寫神”的繪畫理論，強(qiáng)調(diào)畫人物要注重表現(xiàn)人物的精神氣質(zhì)。隋朝時(shí)期，展子虔、閻立本、吳道子等畫家在繼承前代的基礎(chǔ)上，吸取印度、波斯等外來美術(shù)風(fēng)格，創(chuàng)作出《游春圖》、《步輦圖》和《送子天王圖》等優(yōu)秀作品。隋唐時(shí)期，敦煌莫高窟的壁畫，更是盛極一時(shí)。兩宋時(shí)期，宮廷畫院進(jìn)入最活躍的階段，畫學(xué)興起。風(fēng)俗畫是當(dāng)時(shí)畫壇的最大亮點(diǎn)，代表作有北宋張擇端的《清明上河圖》。元明清時(shí)期，士大夫的文人畫成就最為突出。文人畫集文學(xué)、書法、繪畫及篆刻藝術(shù)為一體。最能反映文人畫風(fēng)貌的是寫意畫。元代王冕的《墨梅圖》、明代徐渭的《牡丹蕉石圖》、清代鄭板橋的《墨蘭圖》，都是寫意畫中的精品。

3．京劇的出現(xiàn)：中國(guó)戲曲從原始的歌舞發(fā)展而來。春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期出現(xiàn)了以樂舞戲謔為業(yè)的藝人，稱為優(yōu)伶。元雜劇把中國(guó)的戲曲藝術(shù)推向了成熟。明代，戲曲演出成為城鄉(xiāng)人民重要的文化生活內(nèi)容。江蘇昆山一帶形成的昆曲，流傳甚廣。清朝前期，北京作為全國(guó)政治文化中心，戲曲舞臺(tái)非?；钴S。從乾隆末年到道光年間，安徽的徽劇戲班和湖北的漢劇藝人形成“徽漢合流”局面。徽劇與漢劇互相融合，兼收其他民間曲調(diào)的唱腔、劇目和表演方式，形成了一個(gè)新劇種“京劇”。同治、光緒年間，京劇走向成熟，涌現(xiàn)出程長(zhǎng)庚、譚鑫培等號(hào)稱“同光十三絕”的著名藝人。京劇山北京走向各地，成為全國(guó)廣泛流行的劇種。民國(guó)以來，它又逐步走向世界，受到各國(guó)人民的贊賞。除京劇外，清朝各地還出現(xiàn)了名目繁多的戲曲劇種，如秦腔、越劇、川劇、粵劇和黃梅戲等。二．規(guī)律小結(jié)

1．中國(guó)古代藝術(shù)作品具有濃郁的時(shí)代色彩。如南北朝繪畫的宗教色彩，隋唐繪畫的生活氣息等。

2．中國(guó)古代藝術(shù)在傳承的基礎(chǔ)上不斷創(chuàng)新。很多藝術(shù)作品是世界藝術(shù)寶庫中的瑰寶。如秦始皇陵兵馬俑、莫高窟等。

3．隋唐的音樂、舞蹈還受到西域和鄰國(guó)的影響，這正是開明的民族政策和開放的對(duì)外政策的反映。三．熱點(diǎn)冷點(diǎn)

1．中國(guó)古代不同時(shí)期藝術(shù)的主要代表人物和代表作，是高考的熱點(diǎn)。

2．中國(guó)古代不同時(shí)期藝術(shù)反映的時(shí)代背景，是高考的冷點(diǎn)。四．高考題例

01．（2007四川文綜23）圖7反映的藝術(shù)形式，具有濃郁四川地方文化特色的是

A．①②③B．①③C．②③D．①②④

02．（2004全國(guó)三卷文綜13）宋朝張擇端所繪《清明上河圖》

反映了當(dāng)時(shí)哪一城市的繁華景象？

A．蘇州B．東京C．泉州D．臨安

03．（2006北京文綜13）圖7所示藝術(shù)盛行的朝代是

A．秦

B．隋

C．唐

D．元

04．（2009年浙江文綜12）隸書是我國(guó)書法的五種主要字體之一，它

A．源于殷商時(shí)期的甲古文和金文

B．始于秦朝，李斯以該字體書寫了《秦始皇廿六年詔銘》

C．變化最為豐富，最能表現(xiàn)書法寫意性

D．常用于書寫古代官方文書，故又稱正書

05．（2009廣東文科基礎(chǔ)19）下列“考”字，最有可能出現(xiàn)在秦朝官方文獻(xiàn)中的是

06．（2009年全國(guó)Ⅰ卷文綜14）南朝秀美靈動(dòng)，北朝剛健雄渾，南北文化共同孕育了唐朝文化的新氣象。以下最能體現(xiàn)南方文化特征的是

A．初唐書法B．秦王破陣曲C．飛天壁畫D．唐三彩

07．（2009年安徽文綜14）西方學(xué)者查爾斯．默里在《文明的解析》一書中以下圖表示公元600～1800年中國(guó)繪畫的發(fā)展?fàn)顩r，約每200年間出現(xiàn)一個(gè)高峰。處于該圖第一個(gè)高峰期的著名畫家是

A．顧愷之B．吳道子C．張擇端D．鄭板橋

08．（2009上海文綜30）中國(guó)古代藝術(shù)精彩紛呈，享譽(yù)世界，其中集彩塑、壁畫和建筑藝術(shù)于一體的是

A．麥積山石窟B．敦煌莫高窟C．大足石刻D．云岡石窟

09．（2009海南歷史34）世界文化遺產(chǎn)薈萃（8分）

敦煌位于今天甘肅省的西部，是內(nèi)地通往西域的門戶。從漢代經(jīng)魏晉南北朝，到隋唐五代，通過陸上絲綢之路，中外交往頻繁，敦煌因此匯聚了東西方的多種文化。規(guī)模宏大的莫高窟石窟中保存的精美壁畫、雕塑，融匯了中國(guó)、印度、中亞乃至希臘文明等多種元素。1899年，在敦煌石窟中發(fā)現(xiàn)了大批寫本殘卷。這批珍貴文書被聞?dòng)嵍鴣淼挠ⅰ⒎?、俄、日等?guó)的所謂“探險(xiǎn)家”劫走，僅有小部分留存于國(guó)內(nèi)。文獻(xiàn)時(shí)間跨度從晉到宋，唐朝的最多，總數(shù)在四萬件以上，被稱為敦煌文書。其內(nèi)容以佛經(jīng)為主，也有大量的儒家經(jīng)典、官私文書以及道教、摩尼教、基督教的經(jīng)典。除了漢文文獻(xiàn)外，還有絲綢之路上許多民族多使用語言文字寫成的文獻(xiàn)，如藏文、梵文、于闐文、粟特文等文獻(xiàn)。敦煌文書、敦煌石窟以及相關(guān)考古發(fā)現(xiàn)，吸引了世界各國(guó)的學(xué)者，在20世紀(jì)形成了一門世界性的學(xué)問——敦煌學(xué)。

———摘編自白壽彝總主編《中國(guó)通史》等

（1）根據(jù)材料并結(jié)合所學(xué)知識(shí)，概括指出敦煌學(xué)所依靠的資料。（4分）

（2）根據(jù)材料并結(jié)合所學(xué)知識(shí)，指出敦煌學(xué)成為一門世界性學(xué)問的原因。（4分）高考題例答案及解析：

01．B①項(xiàng)為東漢成都說唱俑，③項(xiàng)為川劇變臉。

02．B《清明上河圖》反映的是北宋都城東京（今開封）汴河沿岸風(fēng)光和繁華景象。

03．D雜劇是元曲的一種，盛行于元代。

04．A從隸書的結(jié)構(gòu)特點(diǎn)上思考。

05．D其余三項(xiàng)為小篆、行書和楷書。

06．A從初唐書法的時(shí)代背景可判斷。

07．B題中處于公元600—800年間的只有唐朝的畫家。

08．B從敦煌莫高窟的主要藝術(shù)內(nèi)容作判斷。

09．

答案要點(diǎn)：

（1）敦煌莫高窟中的壁畫、雕塑；敦煌出土文書；相關(guān)考古資料；現(xiàn)存漢至唐五代中外相關(guān)文獻(xiàn)。（4分）

（2）敦煌是漢唐間東西文化交匯地；各種文化遺存為研究古絲路上民族、語言、宗教及東西方文化交流提供了資料寶庫；敦煌文獻(xiàn)資料散藏世界各地，20世紀(jì)世界聯(lián)系與學(xué)術(shù)交流加強(qiáng)。（4分）五．新題預(yù)測(cè)

01．古漢字包含著豐富的社會(huì)歷史信息。下列甲骨文能夠反映商周政治狀況的是D

大巫人王

ABCD

02．一位歷史老師在暑假期間參觀了西安臨潼秦陵兵馬俑，拍攝了一些典型歷史圖片（圖片略）并在班上展覽，引起了學(xué)生熱烈討論。學(xué)生的看法不正確的是D

A．再現(xiàn)了秦朝的強(qiáng)盛國(guó)力B．暴露了秦始皇奢侈殘暴

C．體現(xiàn)了秦民的勤勞智慧D．反映了秦朝的保守落后

03．《女史箴圖》是我國(guó)古代人物畫的珍品，其中的“箴”含有規(guī)諫、勸教之意，對(duì)“女史”的理解最準(zhǔn)確的是C

A．指古代婦女B．對(duì)婦女的尊稱

C．古代女官的名稱D．古代宮廷婦女的生活歷程

04．2008年北京奧運(yùn)會(huì)五“福娃”之一的“火娃歡歡”創(chuàng)作靈感來源于敦煌壁畫，下列表述正確的是C

A．敦煌壁畫都是隋唐時(shí)期的作品

B．敦煌莫高窟坐落在今天青海省境內(nèi)

C．敦煌莫高窟反映了我國(guó)古代佛教藝術(shù)的繁榮

D．敦煌莫高窟是世界上規(guī)模最大和保存最完整的藝術(shù)寶庫

05．林語堂說：“在書法上，也只有在書法上，我們才能夠看到中國(guó)人藝術(shù)心靈的極致。”于會(huì)稽山陰之蘭亭寫出“天下第一行書”，把行書藝術(shù)推向極致的古代書法家是B

A．曹不興B．王羲之C．王獻(xiàn)之D．鐘繇

06．京劇臉譜是一種內(nèi)涵豐富的藝術(shù)表現(xiàn)形式，每個(gè)臉譜都有一種主色調(diào)，以顯示劇中人物的特征，如關(guān)羽臉譜為紅色，曹操是白色，包拯是黑色。“黑色”一般用來表示D

Ａ.忠勇正義Ｂ．奸詐狡猾Ｃ.兇狠殘暴Ｄ．鐵面無私

小專題五：中國(guó)古代其余文化成就專題一．知識(shí)歸納

1．中國(guó)古代的史學(xué)發(fā)展

（1）春秋時(shí)期：①《春秋》，相傳為孔子編定，我國(guó)第一部編年史。②《尚書》，相傳為孔子編定，是夏商周三代一些歷史文獻(xiàn)和傳說資料的匯編。

（2）兩漢時(shí)期：①西漢：《史記》，司馬遷，中國(guó)古代第一部紀(jì)傳體通史。以人物傳記為主，編年紀(jì)事為輔，敘述了從黃帝至漢武帝二三千年間的歷史。體例嚴(yán)謹(jǐn)，內(nèi)容豐富，有很高的史料和文學(xué)價(jià)值。被魯迅譽(yù)之為“無韻之離騷”。②東漢：《漢書》，班固，中國(guó)古代第一部斷代史。敘述了西漢一朝的歷史。

（3）宋代時(shí)期：宋代史學(xué)有重要發(fā)展，史學(xué)家的成就大，巨著多。北宋史學(xué)家司馬光《資治通鑒》，是我國(guó)第一部編年體通史。全書上起戰(zhàn)國(guó)，下至五代，記述了一千三百多年的歷史，取材重在歷代政治興衰，意在使君主借鑒其中經(jīng)驗(yàn)教訓(xùn)，對(duì)研究我國(guó)古代歷史有重要價(jià)值。

2．中國(guó)古代的圖書發(fā)展

（1）明朝：明成祖時(shí)期，由解縉主持編撰了一部龐大的類書《永樂大典》。全書兩萬多卷，輯入七八千種圖書，裝成一萬一千多冊(cè)。

（2）清朝：清代康熙帝時(shí)官修類書《古今圖書集成》，一萬卷，是我國(guó)現(xiàn)存最大的類書。乾隆時(shí)，由紀(jì)昀主持編撰了《四庫全書》，是我國(guó)最大的一部叢書。全書分經(jīng)、史、子、集四大類，收錄典籍三千四百多種，裝成三萬六千余冊(cè)。對(duì)保存文化遺產(chǎn)貢獻(xiàn)很大，但在修書時(shí)禁毀的書籍?dāng)?shù)量也十分可觀。

3．中國(guó)古代教育的發(fā)展

（1）春秋時(shí)期：孔子是偉大的教育家。他以“有教無類”的思想辦學(xué)，大破了奴隸社會(huì)“學(xué)在官府”、只允許貴族壟斷文化教育的局面，使平民的子弟也有受教育的機(jī)會(huì)，這對(duì)推動(dòng)我國(guó)古代文化教育的發(fā)展，起了積極作用。

（2）秦漢時(shí)期：秦朝規(guī)定教育由官府舉辦，嚴(yán)禁私學(xué)，以法為教，以吏為師。西漢武帝時(shí)創(chuàng)建了中央太學(xué)與地方郡國(guó)學(xué)兩級(jí)官學(xué)，確立了中國(guó)古代封建官學(xué)制度，以儒學(xué)作為教育的主要內(nèi)容。

（3）唐朝時(shí)期：唐太宗時(shí)期，興科舉，以儒為師，大辦學(xué)校。唐玄宗時(shí)期，發(fā)展科舉，設(shè)集賢院。

（4）北宋時(shí)期：王安石變法中改革教育措施，改革科舉制度，整頓太學(xué)，重新編撰教科書，內(nèi)容為儒家經(jīng)典?？荚嚦煽?jī)優(yōu)秀者可以直接受官，已資鼓勵(lì)，使學(xué)校變成為變法造輿論、育人才的地方。

4．中國(guó)古代宗教的發(fā)展

（1）佛教：

①兩漢時(shí)期：西漢末年，佛教經(jīng)中亞傳入中國(guó)內(nèi)地。東漢明帝派使臣到西域求佛法，請(qǐng)來兩位高僧，還用白馬馱來佛經(jīng)，在洛陽傳教，建造白馬寺。

②魏晉南北朝時(shí)期：佛教宣揚(yáng)的靈魂不滅、生死輪回、因果報(bào)應(yīng)，為苦難中掙扎的窮苦百姓找到了一條精神解脫的道路，也適合統(tǒng)治者加強(qiáng)思想控制的需要，因而迅速傳播。當(dāng)時(shí)的名僧有法顯，曾西行取經(jīng)，著有《佛國(guó)記》。魏晉南北朝時(shí)期，反佛思想出現(xiàn)，范縝《神滅論》從理論上給佛教以沉重打擊。此外，北魏的太武帝和北周武帝曾先后兩次滅佛。

③隋唐時(shí)期：唐朝時(shí)期的佛教對(duì)外交流廣泛，高僧鑒真東渡日本弘揚(yáng)佛教，高僧玄奘和義凈西游印度學(xué)習(xí)佛法，對(duì)于佛教的發(fā)展和對(duì)外交流做出了重大貢獻(xiàn)。唐朝唐玄宗時(shí)期限制佛教，裁汰僧尼，禁止建新佛寺。

（2）道教：

①兩漢時(shí)期：東漢時(shí)，民間流行的神仙方術(shù)與道家學(xué)說相結(jié)合，形成了道教?！短浇?jīng)》是當(dāng)時(shí)道教的主要經(jīng)典，以陰陽五行解釋治國(guó)之道，宣揚(yáng)散財(cái)救窮、自食其力。東漢末年，道教的派別有張角的太平道，張陵、張魯傳布的五斗米道。

②魏晉南北朝時(shí)期：道教發(fā)生變化。東晉葛洪結(jié)合儒家思想改造道教，宣揚(yáng)采藥煉丹、長(zhǎng)生不老，道教變成為封建統(tǒng)治服務(wù)的宗教。蕭梁時(shí)期，道教經(jīng)典增多，陶弘景吸收佛教教義和封建等級(jí)觀念，豐富了道教教義，建立起道教的神仙體系。

5．中國(guó)古代唯物主義哲學(xué)的發(fā)展

（1）荀子：戰(zhàn)國(guó)時(shí)期。他認(rèn)為自然有自己的規(guī)律，星墜日食，刮風(fēng)下雨，春生夏長(zhǎng)，是自然的正?，F(xiàn)象，具有唯物思想。他主張“制天命而用之”，即掌握自然的變化規(guī)律而利用它，造福人類。

（2）王充：東漢前期，我國(guó)古代杰出的唯物思想家。對(duì)神學(xué)展開了深刻的批判。代表作《論衡》，王充認(rèn)為，萬物是由元?dú)鈽?gòu)成，元?dú)馐且环N客觀的物質(zhì)。他反對(duì)天人感應(yīng)說，反對(duì)有鬼論，認(rèn)為精神依存于形體，“人死不為鬼”。他從無鬼論出發(fā)，反對(duì)厚葬，提倡薄葬。

（3）范縝：南朝齊梁之際。從理論上給佛教以沉重一擊。代表作《神滅論》，針對(duì)佛家宣揚(yáng)的形神分離、形亡而神不滅的觀點(diǎn)，提出人的精神和形體是統(tǒng)一的，形體存在，精神就存在；形體死亡，精神也就消失?！渡駵缯摗返姆捶鹚枷?，是隨我國(guó)古代樸素唯物思想得愛女個(gè)重大發(fā)展。

（4）王夫之：明清之際，杰出的唯物思想家。他認(rèn)為，“氣”是物質(zhì)實(shí)體，“理”是客觀規(guī)律；提出“氣者，理之依也”和“天下惟器”的唯物觀點(diǎn)。他還提出“靜即含動(dòng)，動(dòng)不舍靜”，即運(yùn)動(dòng)是絕對(duì)的，靜止是相對(duì)的樸素辯證法思想，否定理學(xué)家主靜的形而上學(xué)思想。他用發(fā)展的觀點(diǎn)來看待歷史。

中國(guó)唯物主義的優(yōu)良傳統(tǒng)，表現(xiàn)在它確認(rèn)世界的物質(zhì)性，確認(rèn)存在的客觀性，確認(rèn)規(guī)律的可知性，并往往與政治上的進(jìn)步傾向相聯(lián)系。二．規(guī)律小結(jié)

1．中國(guó)古代代表性歷史典籍（如“二十四史”），是中國(guó)古代文化的重要組成部分，是我們研究中國(guó)古代歷史的可信依據(jù)。

2．中國(guó)古代大型官修圖書的編成，是中央集權(quán)制下的文化產(chǎn)物。

3．中國(guó)古代教育，由私學(xué)到官學(xué)，尤其是儒學(xué)教育的推廣，使古代教育逐漸成為培養(yǎng)封建統(tǒng)治奴仆的工具。

4．中國(guó)古代宗教，特別是佛教，日益成為維護(hù)封建統(tǒng)治的精神工具。

5．中國(guó)古代唯物哲學(xué)，承認(rèn)了世界的物質(zhì)性和客觀規(guī)律的可知性，具有極大進(jìn)步意義。三．熱點(diǎn)冷點(diǎn)

1．中國(guó)古代史學(xué)、教育、宗教是高考的熱點(diǎn)。

2．中國(guó)古代圖書、唯物哲學(xué)是高考的冷點(diǎn)。四．高考題例

01．（2004廣東歷史1）提出“究天人之際，通古今之變”治史思想的史學(xué)家是

A．司馬遷B．司馬相如C．班固D．司馬光

02．（2005廣東歷史2）東漢明帝讓西域高僧在洛陽傳教，為他們建造了

A．龍門石窟B．云岡石窟C．莫高窟D．白馬寺

03．（2005全國(guó)三卷文綜12）南北朝時(shí)期，陶弘景建立起道教的神仙體系，其中吸收了

A．佛教教義B．法家思想C．墨子學(xué)說D．《神滅論》的觀點(diǎn)

04．（2005江蘇歷史5）中國(guó)古代最大的一部叢書是

A．《永樂大典》B．《古今圖書集成》

C．《天工開物》D．《四庫全書》

05．（2009年上海歷史1）史書有不同的體裁，不同的體裁又有不同的特征。紀(jì)傳體史書的特征是

A．以事件為中心B．以人物為中心C．以年代為中心D．以制度為中心

06．（2009年重慶文綜14）下列不屬于魏晉南北朝時(shí)期道教發(fā)展的史實(shí)是

A．吸收儒家思想對(duì)道教進(jìn)行改造B．吸收佛教思想以豐富道教教義

C．形成了道教主要經(jīng)典《太平經(jīng)》D．開始變成為封建統(tǒng)治服務(wù)的宗教高考題例答案及解析：

01．A根據(jù)教材中的材料，可判斷這是《史記》的作者司馬遷。

02．D回顧課本中關(guān)于佛教傳入的知識(shí)。

03．A回顧課本中關(guān)于南北朝時(shí)道教發(fā)展概況的介紹。

04．DB項(xiàng)為最大的類書，D項(xiàng)為最大的叢書。

05．B如《史記》，以人物為中心的列傳有70篇，占總篇幅一半以上。

06．CC項(xiàng)是東漢時(shí)期道教的情況。五．新題預(yù)測(cè)

01．孔子說：“中人以上，可以語上也；中人以下，不可以語上也。”表明孔子教學(xué)方法是C

A．啟發(fā)誘導(dǎo)B．循序漸進(jìn)C．因材施教D．有教無類

02．很多網(wǎng)友笑話電影《英雄》中的秦王說出“和平”二字，《辭海》解釋“和平”二字時(shí)，引用出處最早見于《宋史》。導(dǎo)演張藝謀是個(gè)勤奮讀書的人，他指出在更早的史書中的《秦始皇本紀(jì)》恰恰有“天下和平”這四個(gè)字。這本史書應(yīng)該是B

A．《戰(zhàn)國(guó)策》B．《史記》C．《漢書》D．《資治通鑒》

03．著名史學(xué)家司馬遷在《史記》中記載道：“始皇帝幸梁山宮，從山上見丞相車騎眾，弗善也。中人或告丞相，丞相后損車騎。始皇怒曰：‘此中人泄吾語?！竼柲?。當(dāng)是時(shí)，詔捕諸時(shí)在旁者，皆殺之?！毕铝心苷f明該材料的是D

①秦朝時(shí)相權(quán)已經(jīng)嚴(yán)重威脅到皇權(quán)②秦朝時(shí)監(jiān)察機(jī)構(gòu)趨向完善

③皇權(quán)的獨(dú)斷性、隨意性、殘暴性④君主專制中央集權(quán)制度下的暴政

A．①②B．①③C．②④D．③④

04．下列選項(xiàng)中符合《資治通鑒》的寫作年代、編纂體例和選材原則的是C

A．漢武帝生平集中于單篇B．司馬光砸缸的故事收人其中

C．唐太宗事跡按時(shí)間敘述D．成吉思汗西征路線詳細(xì)記載

05．2008年4月1日，奧運(yùn)圣火離開北京，開始“祥云”的全球傳遞之旅，其境外線路是以絲綢之路為主線的。佛教也是通過絲綢之路傳人我國(guó)，對(duì)中國(guó)社會(huì)影響深遠(yuǎn)，以下說法正確的是B

①白馬寺是東漢政府在都城建造的佛教寺院

②南朝的葛洪吸收佛教教義，建立起道教神仙體系

③宋代的理學(xué)吸收佛教和道教思想形成了新儒學(xué)

④東晉的顧愷之是我國(guó)佛像畫的始祖

A．①②③B．①③C．③④D．①③④

06．司馬遷在《史記》中寫到：“二十而南游江、淮，上會(huì)稽，探禹穴，闚九疑，浮於沅、湘；北涉汶、泗，講業(yè)齊、魯之都，觀孔子之遺風(fēng)，鄉(xiāng)射鄒、嶧；戹困鄱、薛、彭城，過梁、楚以歸“。這段材料告訴我們他獲取史料的重要方式是A

A．實(shí)地調(diào)查B．文獻(xiàn)查閱C．道聽途說D．考古發(fā)掘

第一單元中國(guó)古代的思想和科技

第一單元中國(guó)古代的思想和科技

第1課孔子與老子

導(dǎo)入：1988年，一位諾貝爾獎(jiǎng)金獲得者在巴黎一次集會(huì)上說，人類要在21世紀(jì)生存下去，還要到2500年前孔子的思想中去尋找智慧。

那究竟孔子有什么魅力呢？讓這位諾貝爾獲獎(jiǎng)?wù)呷绱藬嘌裕裉炀妥屛覀冏呓ベt，領(lǐng)悟傳統(tǒng)文化的精髓，感受他們的魅力，尋找啟迪。

一、孔子的學(xué)說

1.孔子的生平

孔子是誰？圣人，儒家學(xué)派的代表人物，他為后世留下了豐厚的財(cái)產(chǎn)。但他一生歷盡坎坷。他3歲喪父，17歲喪母，生活十分慘淡。幸好孔子自小就勤奮好學(xué)，受到了良好的教育。

在他青年時(shí)代曾先后擔(dān)任過管理倉庫和管理牛羊的小官。辦學(xué)的成就使孔子贏得一定得社會(huì)聲譽(yù)，之后他積極地從事政治活動(dòng)。五十多歲時(shí)擔(dān)任司寇，（西周始置，位次三公，與六卿相當(dāng)，與司馬、司空、司士、司徒并稱五官，掌管刑獄、糾察等事。各諸侯國(guó)亦置此官，職掌同周，楚、陳等國(guó)稱司敗。后世也用作刑部尚書的別稱。）成為政府高官。但是由于齊人的離間，魯定公對(duì)孔子的態(tài)度逐漸冷淡，孔子便率領(lǐng)弟子離開魯國(guó)，開始周游列國(guó)，宣揚(yáng)自己的政治理想，希望當(dāng)權(quán)者能加以重用。孔子曾經(jīng)非常自信的宣稱：茍有用我者，期月而已可也，三年有成,可他在周游衛(wèi)、宋、陳、蔡等國(guó)的十多年中卻備受冷遇。有時(shí)甚至處于饑寒交迫，生命危險(xiǎn)，狼狽不堪的境地。

政治上的不斷碰壁，使孔子知道自己的政治理想在當(dāng)世已經(jīng)無法實(shí)現(xiàn)。為了使自己的學(xué)說傳于后世，便返回魯國(guó)專心致志于文化教育事業(yè)。相傳孔子有弟子三千，賢者七十二人。除了繼續(xù)收徒講學(xué)外，還收集并整理了古代的文化典籍，形成了《詩》、《書》、《禮》、《易》、《樂》、《春秋》。

過渡：《論語·為政》中孔子用一段話總結(jié)自己的一生：“子曰：‘吾十有五而志于學(xué)，三十而立，四十而不惑，五十而知天命，六十而耳順，七十而從心所欲，不逾距?！?/p>

請(qǐng)學(xué)生解釋，然后教師再做總結(jié)，（我十五歲立志于學(xué)習(xí)；三十歲能夠自立；四十歲能不被外界事物所迷惑；五十歲懂得了天命；六十歲能正確對(duì)待各種言論，不覺得不順；七十歲能隨心所欲而不越出規(guī)矩。）這段話其實(shí)反映了孔子一生精神修養(yǎng)的歷程。象這樣反映孔子思想和精神的言論我們熟悉的也非常之多？接著我們來學(xué)習(xí)孔子的思想

2孔子的思想

a核心——“仁”

“禮”

在《論語》一書中，“仁”字的出現(xiàn)達(dá)一百多次，說明“仁”在孔子的思想體系中居于十分重要的地位。孔子認(rèn)為，仁是解決人際關(guān)系的學(xué)說，

孔子說的“仁”的內(nèi)涵是什么呢?樊遲問仁。子曰：“愛人。----就是“愛人”.“仁者愛人”有兩方面的內(nèi)容，一方面，對(duì)統(tǒng)治者而言，要體察民情，反對(duì)苛政和任意刑殺；另一方面，對(duì)所有人而言，要廣泛的理解和體貼他人，以此來調(diào)節(jié)人際關(guān)系，穩(wěn)定社會(huì)秩序。

而如何實(shí)行仁，實(shí)現(xiàn)“愛人”?？鬃犹岢隽恕爸宜　敝?，就是“己所不欲，勿施與人（自己不愿意承受的事情，也不要強(qiáng)加在別人身上。凡事站在他人的角度上，“換位”思考，多替別人想一想！）。

從這里可以看出，孔子的“仁”體現(xiàn)出一種深刻的人本主義哲學(xué)思想，這種思想貫穿于孔子思想學(xué)說的各個(gè)方面。

孔子思想的另一個(gè)核心是“禮”?？鬃诱f，“克己復(fù)禮為仁”。這句話揭示了“仁”跟“禮”是什么關(guān)系呢？他認(rèn)為“禮”是實(shí)行“仁”的手段。是“仁”的根本要求。要達(dá)到“仁”必須做到“克己復(fù)禮”，它作為孔子“禮”學(xué)的基本內(nèi)容。有什么含義呢？它的含義是，做人要克制自己，是自己的行為符合“禮”的要求，這里的“禮”是指西周等級(jí)名份制度。

如何實(shí)現(xiàn)“禮”呢？一個(gè)重要的標(biāo)準(zhǔn)是“正名”（看課本小字介紹）

接下來我們?cè)诳纯纯鬃拥恼嗡枷?/p>

b政治思想——為政以德

展示：“為政以德，譬如北辰，居其所而眾星共(拱)之。”《論語·為政》

這段話的意思是什么呢？孔子在政治上的主張是？——統(tǒng)治者若能以“德”來治理國(guó)家，就能像北極星一樣居于中樞而眾星環(huán)繞。群臣百姓就會(huì)自動(dòng)圍繞著你轉(zhuǎn)。如此則國(guó)家沒有不能得到治理的。這是強(qiáng)調(diào)道德對(duì)政治生活的決定作用，主張以道德教化為治國(guó)的原則?？鬃右蠼y(tǒng)治者愛惜民力，表明儒家治國(guó)的基本原則是德治，而非嚴(yán)刑峻法。這也是孔子“仁”的思想在政治上的體現(xiàn)

思考：如何看待孔子的“仁”和“德”？

（1）進(jìn)步性：①調(diào)和社會(huì)關(guān)系，促進(jìn)社會(huì)穩(wěn)定

②提高人民地位，促進(jìn)生產(chǎn)發(fā)展

（2）保守性：主張恢復(fù)周朝制度，維護(hù)奴隸主的統(tǒng)治

C孔子的天人觀

展示：季路問事鬼神，子曰：“未能事人，焉能事鬼?！?/p>

樊遲問知。子曰：“務(wù)民之義，敬鬼神而遠(yuǎn)之，可謂知矣。

根據(jù)我們所能掌握的資料，孔子并沒有正面講過關(guān)于神靈的言論。但從孔子回答他弟子的問題我們可以看出孔子對(duì)神靈的一些看法。他其中一個(gè)弟子子路曾問他如何侍奉神靈候，孔子回答說，你還不能侍奉人，又怎么能侍奉神靈呢？子路接著問到了死，得到的答復(fù)是,你還不理解生，又怎么能理解死呢？他的弟子樊遲請(qǐng)教智慧，孔子告訴他說，認(rèn)真對(duì)待那些適合于人民的東西，還要尊敬神靈并與他們保持適當(dāng)?shù)木嚯x。也就是說孔子對(duì)鬼神的存在持懷疑態(tài)度，他否定了宗法傳統(tǒng)的神權(quán)觀念，主張對(duì)鬼神敬而遠(yuǎn)之。注重于人的本身。

3孔子的教育理論和實(shí)踐

孔子除了是一位偉大的思想家，也是一位偉大的教育家，孔子是最早創(chuàng)辦私學(xué)的人之一。他廣收門徒，打破了西周以來“學(xué)在官府”的教育壟斷狀況。

請(qǐng)同學(xué)列舉有關(guān)孔子教育思想的言論

1.子曰：“有教無類?！保ㄕ撜Z·衛(wèi)靈公）

2.子曰：“知之為知之，不知為不知，是知也。”（論語·為政）

3.子曰：“溫故而知新,可以為師矣?！保ㄕ撜Z·為政）;

子曰：“學(xué)而時(shí)習(xí)之，不亦樂乎?！保ㄕ撜Z·學(xué)而）;

子曰：“學(xué)而不厭，誨人不倦?！保ㄕ撜Z·述而）

4.子曰：“學(xué)而不思則罔，思而不學(xué)則殆?！保ㄕ撜Z·為政）

5.子曰：“當(dāng)仁不讓于師?！保ㄕ撜Z·衛(wèi)靈公）

他的教育思想甚至超越了他的時(shí)代。

4.孔子思想的影響

孔子的思想在后世有重大的影響，為何在當(dāng)時(shí)沒有引起重視呢？

社會(huì)背景：春秋時(shí)期禮樂崩壞，諸侯紛爭(zhēng)，社會(huì)秩序相當(dāng)混亂，統(tǒng)治者為了在競(jìng)爭(zhēng)中立于不敗之地或占據(jù)有利的位置，熱衷于強(qiáng)化中央集權(quán)和加強(qiáng)對(duì)人民的控制，所以對(duì)于支撐兼并戰(zhàn)爭(zhēng)的思想，如法家思想比較關(guān)注，因此儒家思想也就受到了一定程度的冷落。

儒家自身：雖然儒家思想符合人民的利益，但在當(dāng)時(shí)未能適應(yīng)形勢(shì)和統(tǒng)治者的需要。

過渡：現(xiàn)在，我們來做一道選擇題，以下四種政府，你們認(rèn)為哪一個(gè)是最好的？

A．人民只知道政府的存在，但不知道它做了什么事情

B．政府的執(zhí)政得到廣大人民的贊揚(yáng)

C．政府充滿威嚴(yán)，人民因?yàn)閷?duì)它畏懼而安分

D．被人民輕視、打心眼里瞧不起的政府

如果是孔子，他會(huì)選擇第二種，但在老子的眼中，最好的政府是第一種，最上等的國(guó)君推行無為之治，使人民各順其性，各安其身。次一等的國(guó)君，用德教感化人民，用仁義治理人民。第三等國(guó)君，用政教治理人民，用刑法威脅人民。第四等國(guó)君，用權(quán)術(shù)愚弄人民，用詭計(jì)欺騙人民。最好的政治是無為而治，人民各順其性，各安其身，人們得到最好的益處。功成事遂，老百姓還渾然不覺，說是自然如此的嘿。為政者，像肺之于人體，最好的肺是讓你沒感到有它在替我們呼吸工作。當(dāng)你天天感到肺在替你呼吸，那么這個(gè)肺已經(jīng)有病了。這出乎一般人的意料，老子的思想真是非同尋常。

二、老聃與《道德經(jīng)》

老子還有很多與常人不同的看法，比如，有和無哪個(gè)作用比較大？一般人注意到了有，而老子卻重視無，一個(gè)房間，我們利用了它的無容納人和物，門窗、器皿，正是它們的無成就了其作用；柔弱與堅(jiān)強(qiáng)哪個(gè)好呢？在老子的眼中，柔弱勝于堅(jiān)強(qiáng)，人活著時(shí)軀體是柔軟的，死后僵硬了；草木活著時(shí)是柔軟的，死后僵硬了；天底下最柔弱的莫過于水，可是水卻能攻克最堅(jiān)硬的東西，比如滴水穿石

，所以剛強(qiáng)不是最高層次，柔弱才是最高境界；力爭(zhēng)上游好嗎？老子卻發(fā)現(xiàn)水是往低處流的，大江大海能成為百川之王，是因?yàn)樗鼈兲幵谝话闳饲撇黄鸬谋跋轮?。老子特別崇尚水的品質(zhì)，在他看來，水柔弱、不爭(zhēng)，還能滋養(yǎng)萬物，已經(jīng)達(dá)到道的境界了?？傊患虑椋环N東西，一般人注意到正面，老子卻看到了反面。

讓我們來了解這個(gè)思想不同尋常的人。

1老子的生平

老子姓李，名耳，字老聃。西周末年人，公元前571年生于楚國(guó)苦縣厲鄉(xiāng)曲仁里。

東周時(shí)期，曾被周王召為守藏室的史官，負(fù)責(zé)征集和收藏文化典籍。這使他博學(xué)多智，精通禮法，熟悉各種典章制度?？鬃釉?jīng)向他請(qǐng)教過有關(guān)“禮”方面的知識(shí)。

這里的“老”是年高德重的意思，“子”是古代對(duì)男子的美稱。大概凡是有學(xué)問有德行的人都可以得個(gè)稱號(hào)。

全國(guó)老子像有幾千尊，最為著名在清源山，同學(xué)們能理解其中的緣故嗎？（因?yàn)橐粊硭臍v史悠久，是中國(guó)最大的宋代道教石雕，至今已有上千年；二來它雕琢得十分傳神：特別是它的眼睛，它的眼神空空的，正應(yīng)了老子的自然、無為、大象無形的思想，空洞的眼神實(shí)則洞察一切；這個(gè)老子在做什么呢？他什么都不做，甚至也不思考，他是無為的，不象其它的老子像或忙著煉丹，或騎著青牛匆匆趕往哪里。）

2老子的思想

老子有一本書叫做《道德經(jīng)》，據(jù)聯(lián)合國(guó)教科文組織統(tǒng)計(jì)，在世界文化名著中，譯成外國(guó)文字出版發(fā)行量最大的是《圣經(jīng)》，其次就是《老子》，可見老子是中國(guó)乃至全人類共同的偉大思想家之一。

它的核心思想就是“道”

1、“道”的哲學(xué)概念

“道”是什么——凌駕于天之上的天地萬物的本原

2、辯證法思想

老子的哲學(xué)思想中包含著豐富的辯證法思想。他指出，任何事物都有矛盾對(duì)立的兩個(gè)方面，“有無相生，難易相成，長(zhǎng)短相形，高下相盈，音聲相和，前后相隨，恒也。”他主張只要能“守靜”，就可以“以弱勝?gòu)?qiáng)”。

3、無為而治的政治思想

老子從“天道自然無為”的思想出發(fā)，倡導(dǎo)政治上“無為而治”，即不妄為，不胡作非為，不要使用權(quán)謀，以“無事取天下”，認(rèn)為這樣才能“無為而無不為”。

老子是中國(guó)哲學(xué)史上第一個(gè)探討宇宙本原的哲學(xué)家。他的思想體系博大精深，對(duì)中國(guó)文化，包括哲學(xué)、倫理學(xué)以及中國(guó)人的思維方式、道德人格產(chǎn)生了深遠(yuǎn)影響。

古為今用如果說孔子的學(xué)說對(duì)今天的以德治國(guó)有指導(dǎo)意義，那么老子的觀點(diǎn)能否運(yùn)用于今天呢？1987年美國(guó)總統(tǒng)里根在國(guó)情咨文中引用了老子的“治大國(guó)若烹小鮮”，引起了強(qiáng)烈反響，《老子》一書暢銷美國(guó)，一時(shí)“紐約紙貴”。同學(xué)們結(jié)合必修二所學(xué)的20世紀(jì)70年代美國(guó)的經(jīng)濟(jì)狀況和80年代里根的執(zhí)政措施，想一想里根為什么會(huì)引用老子的治國(guó)主張？（1980年，里根當(dāng)選，當(dāng)時(shí)的背景是，因?yàn)槎?zhàn)后運(yùn)用凱恩斯主義指導(dǎo)經(jīng)濟(jì)，70年代出現(xiàn)了經(jīng)濟(jì)“滯脹”，主張減少政府干預(yù)的新自由主義抬頭。里根執(zhí)政，實(shí)行“三個(gè)少”的改革，減少國(guó)家對(duì)經(jīng)濟(jì)的干預(yù)，放松政府對(duì)企業(yè)的管制，減少稅收，減少福利開支，政治無為的思想使美國(guó)經(jīng)濟(jì)迅速好轉(zhuǎn)。）

回到剛才的選擇題，現(xiàn)在能夠理解為什么老子認(rèn)為最理想的政府是人民不知道它做了些什么事的政府嗎？

這節(jié)課我們了解了春秋時(shí)期兩位思想家和他們的主張，到了戰(zhàn)國(guó)時(shí)期，中國(guó)思想界更是異彩紛呈，儒、墨、道、法、名、兵等家各執(zhí)一詞，自成一派?？梢哉f，春秋戰(zhàn)國(guó)是中國(guó)歷史上思想最自由、最活躍、最富有創(chuàng)造力的時(shí)代，這些思想家生前或“遑遑然如喪家之犬”；或騎青牛，過函谷，不知所終，然而，他們的思想沒有消失，這個(gè)偉大時(shí)代的不朽精神也不會(huì)消失！