小學傳統(tǒng)文化教案

中國古代科技文化。

專題三中國古代科技文化

一、溫故知新

中國古代經(jīng)濟發(fā)展知識體系一覽

生產(chǎn)工具：原始：，商周：，春秋

耕作方式：原始：，商周：，春秋

農(nóng)業(yè)

公有制：時期

土地制度井田制：出現(xiàn)，瓦解，崩潰

私有制：形成限制進一步發(fā)展

部門：

手工業(yè)成就：

經(jīng)營方式：

發(fā)展歷程：

商業(yè)重農(nóng)抑商：

資本主義萌芽：

經(jīng)濟結(jié)構(gòu)上：

農(nóng)業(yè)生產(chǎn)模式上：

組織經(jīng)營上：

生產(chǎn)部門：

勞動分工：

手工業(yè)生產(chǎn)技術(shù)：

經(jīng)營形態(tài)：

生產(chǎn)水平：

商業(yè)：

二、本專題你需要理解的概念：

1、我國古代領(lǐng)先世界的科技成就一覽

天文學方面：

世界上最早的日食記錄是：

我國對彗星的記載比歐洲早：

世界上公認的首次關(guān)于哈雷彗星的確切記錄比歐洲早：

中國古人對太陽黑子的記錄比歐洲早：

我國最早的天文學專著是：

世界上最早的星表是：

東漢科學家張衡關(guān)于地球為圓形的見解比西歐人早：

世界上首次恒星位置的變動是和用發(fā)現(xiàn)的。

元代天文學家郭守敬制成的簡儀比歐洲同類儀器早：

我國古代最精確的一部歷法是：

數(shù)學方面：

最先提出勾股定理的一個特例的是：，比西方早

記載了當時世界上最先進的數(shù)學運算方法的是：

祖沖之將圓周率精確到小數(shù)點后第七位領(lǐng)先世界達

農(nóng)學方面：

我國現(xiàn)存的第一部完整的農(nóng)書是：

元代的詳細記載了、

、和等重大發(fā)明。

的作者被譽為

醫(yī)學方面：

中國現(xiàn)存較早的一部醫(yī)書是：

的作者被稱為

最早的麻醉藥劑和最早的體育保健體操

是發(fā)明的。

中國古代藥物學的最高成就是，他還創(chuàng)立了

四大發(fā)明：

人類文明史上一項重要發(fā)明是：

目前世界上現(xiàn)存最早的有明確時間記載的印刷品是：

對人類的文明進程產(chǎn)生了巨大影響的發(fā)明是：

最早關(guān)于火藥的記載見于

在四大發(fā)明中歷史最為久遠的是：

2、我國古代的文學藝術(shù)的歷史之最

目前所知最早的成熟的漢字是：

被譽為天下第一行書的是：

東晉最著名的畫家是：，他的繪畫理論也是中國古代的開創(chuàng)之作。

盛唐畫風的代表人物是

在描繪市井生活的作品中，最著名的當數(shù)

我國最早的一部詩歌總集是

屈原楚辭中最著名的詩篇是

唐朝最著名的三個詩人是：

宋元時期主要的小說形式是

明朝的“四大奇書”是：

商人第一次作為被歌頌的對象進入文學世界是在等作品中。

明清時期批判現(xiàn)實的代表性力作是：

我國最古老的戲劇源頭之一是

最為著名的“元曲四大家”是

京劇迎來第一個繁盛期是在

三、本專題你需要背誦的知識：

1、春秋以來，儒家思想是如何演變和被利用的？

儒家創(chuàng)始人是春秋晚期的孔子。他是我國歷史上影響最大的思想家和教育家?？鬃铀枷塍w系的核心是仁。他以有教無類的思想辦學，打破了學在官府，貴族壟斷文化教育的局面，使平民子弟也有受教育的機會?？鬃油砟昃幱喠恕对娊?jīng)》、《尚書》、《禮》、《易》和《春秋》五部書，史稱五經(jīng)。

戰(zhàn)國時期儒家的代表是孟子。孟子主張施行仁政，提出“民貴君輕”思想，主張寬刑薄稅。另一代表是荀子，認為自然有自己的規(guī)律，具有唯物思想，主張制天命而用之，利用自然為人類服務(wù)。儒家思想當時不受重視。

秦統(tǒng)一全國后，秦始皇加強思想控制，焚書坑儒，儒學受到打擊。

西漢時，董仲舒對儒學加以發(fā)揮，認為天和人息息相關(guān)，皇帝要依照天意辦事，要罷黜百家，獨尊儒術(shù)，用儒家思想統(tǒng)治天下，其他學說都要禁止，應(yīng)當建立太學，用儒家經(jīng)典作為教育內(nèi)容。他倡導(dǎo)的儒學核心是天人感應(yīng)、君權(quán)神授。儒學成為我國封建社會的正統(tǒng)思想。

宋代理學儀儒家思想為基礎(chǔ)，吸收佛教和道教思想，形成新儒學。理學集大成者是南宋朱熹。認為理是第一性的，氣是第二性的。提出“存天理，滅人欲”。

明清兩代，封建統(tǒng)治者的官方哲學——理學和心學相繼占統(tǒng)治地位。進步思想家李贄指責儒家經(jīng)典并非“萬世之至論”，否定孔子是“天生圣人”，反對“咸以孔子之是非為是非”。他揭露道學家的虛偽，說他們“被服儒雅，行若狗彘”。

2、戰(zhàn)國以來，除儒家外，還有哪些學派、思想也有很大影響？

道家：創(chuàng)始人是春秋晚期的老子。老子的學說含有樸素的辯證法思想，在政治上主張無為，反對嚴刑峻法。戰(zhàn)國時期，繼承老子道家學說的是莊子，他痛恨“竊鉤者誅，竊國者諸侯”的現(xiàn)象。

戰(zhàn)國的墨家：創(chuàng)始人是墨翟。主張兼愛非攻尚賢。兼愛就是愛一切人，平民百姓也要愛。非攻就是反對戰(zhàn)爭，渴望社會安定。尚賢就是任人唯賢，反對任人唯親。

戰(zhàn)國的法家：代表人物是韓非子。認為今勝于昔，主張進行政治變革，以法為本，法不阿貴。韓非子的思想在商鞅變法中得到體現(xiàn)。

明清之際的思想家黃宗羲對封建君主專制制度進行激烈的批判，得出君主專制是“天下之大害”的結(jié)論。他提倡“法治”，反對“人治”。反對重農(nóng)抑商，提出“工商皆本”。

明末清初的思想家顧炎武強調(diào)經(jīng)世致用，身體力行，對后代學風影響很大。代表作是《天下郡國利病書》。他反對君主專制政治，提出“以天下之權(quán)，寄天下之人”。

明清之際的思想家王夫之認為氣是物質(zhì)實體，理是客觀規(guī)律，提出唯物觀點。他還提出樸素辯證法思想，用發(fā)展觀點來看待歷史。

3、戰(zhàn)國以來，我國詩詞發(fā)展的情況怎樣？

我國第一部詩歌總集是《詩經(jīng)》，收集的是從西周到春秋中葉的詩歌。分為風雅頌三部分。風是民歌，雅是宮廷樂曲歌辭，頌是宗廟祭祀的舞曲。對后世文學有重要影響。

戰(zhàn)國時期的偉大詩人是屈原。他創(chuàng)造出新的詩歌體裁——楚辭，《離騷》是其許多優(yōu)秀詩篇中最有名的。

漢代詩歌以樂府為代表。

建安時期，以曹操父子為代表的詩人，寫出了不少詩賦，史稱建安文學。代表作有曹操的《蒿里行》、王粲的《七哀詩》和蔡文姬的《悲憤詩》。詩風慷慨蒼涼。

東晉詩人陶淵明寫了許多田園詩，《歸園田居》、《桃花源詩》尤為著名。

南北朝時期，南方民歌代表作有《采桑度》，北方民歌有《刺勒歌》、《木蘭辭》等。

唐朝流傳下來的有兩千多位詩人創(chuàng)作的近5萬首詩歌。初唐詩人陳子昂是唐詩革新的先驅(qū)。盛唐山水田園詩人有孟浩然、王維。邊塞詩人有高適、岑參，李白、杜甫（憶昔開元全盛日，小邑猶藏萬家室和寂寞天寶后，園廬但蒿藜全是他的詩句）的成就最高。中唐白居易，晚唐杜牧、李商隱。

南唐后主李煜是五代時期最杰出的詞人。

蘇軾是宋詞中豪放派的代表，代表作有《念奴嬌赤壁懷古》、《水調(diào)歌頭明月幾時有》。

柳永是北宋詞壇婉約派的代表，代表作有《雨霖鈴》。

兩宋之交的李清照的詞屬于婉約派。

南宋詞人辛棄疾繼承發(fā)展了蘇軾的豪放詞風，代表作有《菩薩蠻書江西造口壁》。

南宋陸游文學成就以詩為主，詞也很出色。代表作有《釵頭鳳》。

4、戰(zhàn)國以來，我國散文、戲劇、小說發(fā)展的情況如何？

孟子的文章剛?cè)嵯酀?。莊子的散文文字優(yōu)美，想象豐富。《秋水》、《逍遙游》等，都是古代文學名篇。

興起于兩漢的賦是一種新的文學體裁，講究排比，散文韻文并用。西漢賦代表作是司馬相如的《子虛賦》、《上林賦》，東漢賦代表作是班固的《兩都賦》。

宋代興起話本，藝術(shù)成就較高，直接社會原因是商業(yè)和城市的繁榮。

元曲是元雜劇和散曲的合稱。元雜劇產(chǎn)生了韻文和散文組合的文學劇本。散曲是北方地區(qū)的流行歌曲。關(guān)漢卿是元代劇作家的代表，代表作有《竇娥冤》。

明清時期，我國古典小說蓬勃發(fā)展，產(chǎn)生了《三國演義》、《水滸傳》、《西游記》、《紅樓夢》、《儒林外史》、《聊齋志異》等長篇小說。

5、春秋戰(zhàn)國以來，我國繪畫藝術(shù)發(fā)展情況如何？

春秋戰(zhàn)國時期，繪畫成為獨立的藝術(shù)。長沙楚國遺址出土的《婦女鳳鳥圖》和《御龍圖》是我國現(xiàn)存最古老的帛畫。青銅器的裝飾發(fā)展為完整畫面。四川出土的嵌錯賞功宴樂銅壺，壺身刻畫多種畫面，形象生動，表現(xiàn)出精湛的藝術(shù)技巧。

長沙馬王堆漢墓出土的彩色帛畫是漢代藝術(shù)的珍品。漢代的畫像石、畫像磚，藝術(shù)性強。

三國時的曹不興，是我國佛像畫的始祖。

東晉畫家顧愷之擅長人物畫，代表作有《洛神賦圖》、《女史箴圖》。

隋朝畫家有展子虔。

唐朝畫家有閻立本、吳道子。

6、東漢以來我國書法藝術(shù)發(fā)展情況如何？

東漢末年，書法成為一門藝術(shù)。著名學者蔡邕是有名書法家。

曹魏的鐘繇，把字體由隸書轉(zhuǎn)化為楷書。

東晉王羲之世稱“書圣”，代表作有《蘭亭序》、《黃庭經(jīng)》等。其子王獻之造詣也挺高，和王羲之合稱“二王”。

唐朝書法家有初唐歐陽詢，盛唐的顏真卿（代表作是《顏氏家廟碑》），中晚唐的柳公權(quán)（代表作是《神策軍碑》）。草書大家有張旭（草圣）和懷素等。

7、春秋戰(zhàn)國以來，我國天文歷法發(fā)展情況如何？

春秋時期，公元前613年，留下了世界上公認的首次關(guān)于哈雷彗星的確切記錄，比歐洲早600多年。那時基本確立19年7閏的原則，比西方早160多年。

戰(zhàn)國時期，出現(xiàn)世界上最早的天文學著作《甘石星經(jīng)》。

漢武帝時，天文學家制定出中國第一部較為完整的歷書“太初歷“，開始以正月為歲首。西漢留下了世界上有關(guān)太陽黑子的最早記錄。

東漢科學家張衡，對月食作了最早的科學解釋，他發(fā)明的地動儀比歐洲人早1700多年。

唐朝天文學家僧一行制成的《大衍歷》比較準確地反映了太陽運行的規(guī)律，表明中國歷法體系的成熟。僧一行還是世界上用科學方法實測地球子午線長度的第一人。

元朝郭守敬創(chuàng)制簡儀和高表等天文觀測儀器，主持了全國范圍的天文測量。他主持編定《授時歷》，比現(xiàn)行公歷早300年。

8、戰(zhàn)國以來，我國醫(yī)學發(fā)展情況如何？

戰(zhàn)國時期最著名的醫(yī)生是扁鵲，被后世醫(yī)家奉為“脈學之宗”。他采用望、聞、問、切“四診法診斷疾病，成為我國中醫(yī)的傳統(tǒng)診病法。

戰(zhàn)國問世西漢編定的《黃帝內(nèi)經(jīng)》，是我國現(xiàn)存較早的重要醫(yī)學文獻，奠定了我國醫(yī)學的理論基礎(chǔ)。

東漢的《神農(nóng)本草經(jīng)》是我國第一部完整的藥物學著作。華佗和張仲景是東漢著名的醫(yī)學家。華佗擅長外科手術(shù)，發(fā)明的麻沸散比西方早1600多年，被譽為“神醫(yī)”。張仲景的《傷寒雜病論》是后世中醫(yī)的經(jīng)典，張仲景被后人稱為“醫(yī)圣”。

唐朝醫(yī)藥學家孫思邈著《千金方》。吐蕃名醫(yī)元丹貢布編著《四部醫(yī)典》。唐高祖時編修的《唐本草》，是世界上最早的由國家頒行的藥典。

明朝李時珍的《本草綱目》記載藥物1800多種，方劑1萬多個，全面總結(jié)了16世紀以前的中國醫(yī)藥學，被稱為“東方醫(yī)藥巨典”。

9、東漢以來，我國數(shù)學發(fā)展情況如何？

《九章算術(shù)》成書于東漢，是當時世界上最先進的應(yīng)用數(shù)學，標志中國古代數(shù)學形成了完整的體系。

魏晉時的數(shù)學家劉徽運用極限理論，提出了計算圓周率的正確方法。

南朝祖沖之精確地算出圓周率是在3.1415926—3.1415927之間，比外國早1000年。他還著《綴術(shù)》。

10、隋唐以來，我國印刷術(shù)發(fā)展情況如何？

我國是世界上最早發(fā)明印刷術(shù)的國家，隋唐時期已有了雕版印刷的佛經(jīng)、日歷和書籍。

11世紀中期，北宋平民畢升發(fā)明活字印刷術(shù)，比歐洲早了400年。

11、隋唐以來，我國火藥發(fā)展情況如何？

唐朝中期的書籍里，已有了制成火藥的配方。

唐朝末年，火藥開始用于軍事，火箭是最早的火藥武器。

北宋政府在東京設(shè)立專門機構(gòu)，制造火藥和火器。

南宋時發(fā)明了管形火器“突火槍”。

金的火器制造業(yè)比較發(fā)達，金軍曾用火藥武器打退蒙古軍的進攻。

12、我國四大發(fā)明的傳播情況如何？

造紙術(shù)：4世紀起，造紙術(shù)傳到朝鮮，后又傳到越南和日本。8世紀傳到中亞，后經(jīng)阿拉伯傳到非洲與歐洲。

印刷術(shù)：活字印刷術(shù)發(fā)明以后，向東傳到朝鮮、日本，向西傳到埃及和歐洲。

指南針：羅盤針在宋代海船上普遍使用。13世紀，指南針傳入阿拉伯和歐洲各國。

火藥和火藥武器：13世紀中期傳入阿拉伯，后由阿拉伯傳入歐洲。

13、戰(zhàn)國以來，記載我國生產(chǎn)科技成就的著作有哪些？

戰(zhàn)國出現(xiàn)了有關(guān)手工業(yè)工藝的專著《考工記》，在我國工程技術(shù)史上占有重要地位，在當時的世界也是獨一無二的。

北朝賈思勰著《齊民要術(shù)》，系統(tǒng)地總結(jié)了6世紀以前黃河中下游地區(qū)農(nóng)牧業(yè)生產(chǎn)經(jīng)驗、食品的加工與貯藏、野生植物的利用等，是中國現(xiàn)存最早最完整的農(nóng)書。

北宋沈括著《夢溪筆談》，總結(jié)了我國許多科技成就，在我國和世界科技史上有重要地位。

明朝徐光啟的《農(nóng)政全書》，綜合介紹了我國傳統(tǒng)農(nóng)學成就，建立了比較完整的農(nóng)學體系。16世紀后期，意大利耶穌會傳教士利瑪竇來華，徐光啟積極引進西學，與來華傳教士合譯一些西方科學技術(shù)書籍，將《泰西水法》內(nèi)容引入，介紹了歐洲先進的水利技術(shù)和工具，為中國傳統(tǒng)科技注入新的生機。

明朝宋應(yīng)星的《天工開物》總結(jié)了明代農(nóng)業(yè)手工業(yè)的生產(chǎn)技術(shù)，國外稱它為“中國17世紀的工藝百科全書”。

14、秦朝以來，我國歷代在思想文化方面的政策是怎樣演變的？

秦統(tǒng)一全國后，秦始皇下令把小篆作為標準字體，通令全國使用，后又流行一種更加簡便的隸書，是為書同文。加強思想控制，焚書坑儒。規(guī)定教育由官府舉辦，嚴禁私學，實行愚民政策，以法為教，以吏為師。

西漢時，罷黜百家，獨尊儒術(shù)。

東漢明帝派使臣到西域求佛法，請來兩位高僧，用白馬馱來佛經(jīng)。明帝讓兩位高僧在洛陽傳教，為他們建造了白馬寺。

北魏太武帝和北周武帝，曾先后兩次滅佛。

唐玄宗時限制佛教，裁汰僧尼，禁建新佛寺。

北宋王安石變法時，改革科舉制度，整頓太學。

清代統(tǒng)治者大興文字獄，造成社會恐怖，禁錮了思想，摧殘了人才，嚴重阻礙了中國社會的發(fā)展和進步。

四、本專題你應(yīng)該通過的測試

1、右圖為我國古代某文物圖片，圖中文字

A．是目前所知最早的成熟文字

B．是在隸書的基礎(chǔ)上發(fā)展而來

C．是最早的全國統(tǒng)一標準字體

D．是我國書法藝術(shù)的最高典范

2、北宋沈括在《夢溪筆談》中記載：“若止印三二張，未為簡易；若印數(shù)十百千本，則極為神速。”當時，這一現(xiàn)象的出現(xiàn)主要得益于

A．造紙技術(shù)的重大改進B．雕版印刷術(shù)得以推廣

C．膠泥活字印刷的誕生D．金屬活字印刷的出現(xiàn)

3、商業(yè)的發(fā)展與人們的文化生活密不可分。在中國古代商業(yè)不斷發(fā)展，城市走向繁榮，市民階層壯大，與這些經(jīng)濟現(xiàn)象相適應(yīng)，文化領(lǐng)域也成就非凡，這些成就不包括

A．小說的出現(xiàn)和繁榮B．魏晉書法的形成和發(fā)展

C．宋朝風俗畫的發(fā)展D．黃宗羲等人提出“工商皆民生之本

4、有關(guān)“司南”，當時的著作《韓非子》中就有：“先王立司南以端朝夕?！薄岸顺Α本褪钦姆健⒍ǚ轿坏囊馑?；《鬼谷子》中記載了司南的應(yīng)用，鄭國人采玉時就帶了司南以確保不迷失方向?！改厢樢唤?jīng)發(fā)明很快就被應(yīng)用到軍事、生產(chǎn)、日常生活、地形測量等方面，特別是航海史上最早使用指南針的記載；1819年奧斯特已發(fā)現(xiàn)如果電路中有電流通過，它附近的普通羅盤的磁針就會發(fā)生偏移。法拉第從中得到啟發(fā)，他成功地發(fā)明了一種簡單的裝置——事實上法拉第發(fā)明的第一臺電動機。兩則材料讀完后，你的結(jié)論是

A．科技是生產(chǎn)力并隨社會需要而發(fā)展B．磁性的應(yīng)用有一定的過程

C．“電的鼻祖是我們中國人”D．我國科技戰(zhàn)滯后于西方

5、唐代有一位詩人，被稱為“詩風壯浪縱恣，詩情一瀉千里，筆勢靈活矯健，充滿大膽夸張和奇特想象”。根據(jù)描述，你覺得位詩人應(yīng)該是

A李白B杜甫C白居易D孟浩然

6、《清明上河圖》以寫實的手法記錄了古代開封的繁榮景象。下列場景中不可能在畫中出現(xiàn)的是

A．王家錦帛鋪當街而設(shè)B．劉三叔精裝字畫鋪出售唐代名家字畫

C．馱運絲綢、瓷器的駱駝?wù)诔龀荄．娛樂場所瓦肆表演雜劇《西廂記》

7、鄭板橋贊美黃慎的繪畫說“愛看古廟破苔痕，慣寫荒崖亂樹根。畫到精神飄沒處，更無真相有真魂。”這一評價反映黃慎的繪畫屬于

A．山水畫B．寫意畫C．宗教畫D．風俗畫

8、現(xiàn)代火箭推進的基本原理源于中國的火箭發(fā)明，但最早把人送入太空的卻是西方人，其主要原因是

A．中國古代科學重經(jīng)驗總結(jié)，少理論研究

B．中國人缺乏創(chuàng)新思想和進取精神

C．八股取士禁錮了人們的思想

D．封建統(tǒng)治和殖民侵略，造成中國長期落后

9、下列關(guān)于京劇的敘述不正確的是

A．同治、光緒年間是京劇的一個繁盛期

B．京劇在我國藝術(shù)寶庫中占有重要地位

C．標志著中國戲曲的成熟

D．是博采眾長、兼收并蓄的戲劇

10、從宋代的瓦肆到元代的雜劇再到明清的小說，說明我國古代文學：

A、反映了教育的普及B、適應(yīng)了商品經(jīng)濟的發(fā)展和市民階層的要求

C、有利于白話文的推廣D、在發(fā)展中，高雅文化消失

11、明清時期的文化，與以往相比具有新的時代特征，表現(xiàn)為

①產(chǎn)生了反封建專制的民主思想②伴隨城市經(jīng)濟發(fā)展，市民文學蓬勃興起

③出現(xiàn)了鞭撻封建禮教的文學作品④出現(xiàn)了介紹外來先進科學技術(shù)的科學巨著

A．①③④B．②③④C．①②④D．①②③④

12、在描繪市井生活的繪畫作品中，最著名的是

A、《五牛圖》B、《清明上河圖》C、《水滸傳》插圖D、《五子奪蓮》

13、在明清小說中揭露黑暗現(xiàn)實，抨擊腐朽社會制度的作品，不包括：

A、《碾玉觀音》B、《紅樓夢》C、《聊齋志異》D、《儒林外史》

14、唐朝，其詩體現(xiàn)張揚個性、蓬勃向上的時代精神的詩人是

A、李白B、杜甫C、李清照D、陸游

15、“小橋流水人家，古道西風瘦馬，夕陽西下，斷腸人在天涯”是

A、《詩經(jīng)》中的“國風”B、漢賦C、唐詩D、元散曲

16、京劇臉譜是一種內(nèi)涵豐富的藝術(shù)表現(xiàn)形式。每個臉譜都有一種主色調(diào)，以顯示劇中人物的特征，如關(guān)羽臉譜的主色是紅色，曹操是白色，包拯是黑色……你認為“紅臉”表示

A忠勇正義B奸詐狡猾C兇猛殘暴D剛直果敢

17、20世紀50年代，周恩來總理曾邀請國際友人觀看了一部根據(jù)我國民間故事改編的彩色戲曲故事片，引起很大反響，該片被譽為“東方的‘羅密歐與朱麗葉’”。這部戲曲電影是

A花木蘭B紅樓夢C梁山伯與祝英臺D穆桂英掛帥

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第十二單元中國古代思想文化史

本單元主要講述中國傳統(tǒng)文化主流思想（以孔孟為代表的儒家思想）形成與發(fā)展演變的脈絡(luò)和介紹中國古代燦爛輝煌的科技和文化的發(fā)展狀況及地位。

春秋戰(zhàn)國時期，曾經(jīng)出現(xiàn)了百家爭鳴的局面，也是儒學的產(chǎn)生時期?？鬃邮侨寮覍W說的創(chuàng)始人，經(jīng)過孟子、荀子等對儒家思想的闡發(fā)和改造，成為蔚然大宗。西漢時期，董仲舒糅合儒道，形成新儒學體系，漢武帝采取“罷黜百家，獨尊儒術(shù)”主張，興辦太學，儒家思想成為中國傳統(tǒng)文化的主流思想。宋明時期以二程和朱熹為代表的思想家融合佛道思想解釋儒家義理，形成程朱理學。程朱理學順應(yīng)了封建等級秩序，成為儒學的第二個高峰期。南宋陸九淵提出“心即理也”，明朝王陽明主張“心外無理”、“物”和“理”都是“心”中派生出來的，成為理學的旁支—陸王心學。明清之際，一批新思想家崛起，在繼承宋明理學基礎(chǔ)上使儒家思想更趨實事求是，與國計民生靠的更近，促使我國傳統(tǒng)文化重新煥發(fā)了生機。

古代科技文化主要有三個方面成就：一是中國古代科技進步，領(lǐng)先世界，尤其是中國古代的四大發(fā)明——造紙、火藥、指南針、印刷術(shù)更是對世界文明的發(fā)展和進步起了重要促進作用。二是中國古代藝術(shù)，種類繁多，名家輩出，具有獨特的民族風格。三是古代文學，體裁豐富、內(nèi)涵深厚、風格新異。在不同時期，不同領(lǐng)域，都創(chuàng)造出燦爛的精品

第一講中國傳統(tǒng)文化主流思想的演變

1．知道諸子百家，認識春秋戰(zhàn)國時期百家爭鳴局面形成的重要意義；了解孔子、孟子和荀子等思想家以及儒家思想的形成。重點知識：“百家爭鳴”局面出現(xiàn)的社會原因和歷史意義；孔子、孟子、荀子、老子和韓非子思想的主要內(nèi)容

2．知道漢代儒學成為正統(tǒng)思想的史實。重點知識：董仲舒新儒學思想主張，西漢教育制度的初步建立。

3．列舉宋明理學的代表人物，說明宋明時期儒學的發(fā)展。重點知識：掌握程朱理學和陸王心學的主要內(nèi)容和特點。

4．列舉李贄、黃宗羲、顧炎武、王夫之等思想家，了解明清時期儒學思想的發(fā)展。重點知識：李贄、黃宗羲、顧炎武、王夫之的進步思想主張

一．“百家爭鳴”

（一）背景

1．經(jīng)濟上，隨著鐵器的使用和牛耕的推廣，促使井田制逐步瓦解，奴隸制經(jīng)濟崩潰。而封建經(jīng)濟的迅速發(fā)展，為學術(shù)文化的繁榮提供了物質(zhì)條件。

2．政治上，周王室衰微、諸侯士大夫崛起。春秋戰(zhàn)國時期是社會大變革時代，各種力量在爭衡、較量。對社會變革的現(xiàn)實發(fā)表不同的看法，提出改革時弊的各種方案，就必然會出現(xiàn)觀點各異的現(xiàn)象，加上新的統(tǒng)治階級還未樹立絕對的權(quán)威，人們的思想也就不受任何條框的束縛和制約，盡可以暢所欲言。

3．階級關(guān)系上，“士”在社會生活中活躍起來，受到各諸侯國統(tǒng)治者的重用；

4．思想文化上，從“學在官府”到“學在民間”。私學的興起，造就了一大批知識淵博和閱歷豐富的文士，同時也為學術(shù)繁榮提供了輿論陣地。在社會上，一批以傳播文化、發(fā)展學術(shù)為宗旨的社會力量被稱為“諸子百家”

（二）諸子百家

1．概念：指在社會上形成的以傳播文化、發(fā)展學術(shù)為宗旨的學者和思想流派。2．主要流派和代表：（1）道家：老子、莊子；（2）儒家：孔子、孟子、荀子；（3）墨家：墨子；（4）法家：商鞅、韓非子。

（三）歷史地位和意義

1．春秋戰(zhàn)國時期的“百家爭鳴”是中國學術(shù)文化、思想道德發(fā)展的重要階段，奠定了中國傳統(tǒng)文化體系的基礎(chǔ)；

2．在“百家爭鳴”的過程中，各家學派相互取長補短，形成了中國思想文化兼容并包和寬容開放的特點；

3．儒家思想就是在“百家爭鳴”中吸收、融合各家之長形成和發(fā)展起來的，并在日后成為中國傳統(tǒng)文化的主流思想；

4．“百家爭鳴”是中國歷史上第一次思想解放運動，對當時和之后中國社會歷史的發(fā)展起了巨大的推動作用。在“百家爭鳴”的過程中，各學派互相詰難、批駁，又彼此吸收、融合，終于形成古代中國的思想。其中，儒家思想孕育了我國傳統(tǒng)文化中的政治理想和道德準側(cè)；道家學說構(gòu)成了中國2000多年傳統(tǒng)思想的哲學基礎(chǔ)；法家思想中的變革精神，成為歷代進步思想家、政治家改革圖治的理論武器。他們共同構(gòu)成了中華民族傳統(tǒng)文化的基本精神。

（四）儒學勃興

1.孔子創(chuàng)立儒學

(1)政治思想：①“仁”為核心；②“德政”，即強調(diào)統(tǒng)治者以德治民；③主張“克己復(fù)禮”，使每個人的行為符合禮的要求

(2)教育思想：創(chuàng)辦私學，主張“有教無類”。

2.孟子

(1)把孔子的“仁”思想發(fā)展為“仁政”，進一步提出了“民貴君輕”的民本思想。

(2)在倫理觀上，主張“性本善”，通過實行仁政來回復(fù)和擴充人的善性

3.荀子：

(1)主張施政用“仁義”和“王道”，“以德服人”；

(2)看到人民力量的巨大，提出“君舟民水”觀點；

(3)主張“性惡論”，強調(diào)用禮樂來規(guī)范人的行為，使人向善。

5.道家、法家和墨家

①老子創(chuàng)立道家學派

a．唯心思想：認為世界萬物的本原是道；b．政治思想：無為而治；c．樸素辯證思想：萬物、社會是運動的，關(guān)系是相對的。

②莊子對道家學派的發(fā)展

a主張：認為世界萬物是相對的。b．影響：道家學說構(gòu)成了中國2000多年傳統(tǒng)思想的哲學基礎(chǔ)。

③韓非子對法家思想的貢獻

a貢獻：以法治國，法、權(quán)、勢相結(jié)合；b作用：利于建立君主專制的中央集權(quán)的國家。c影響：法家把君主的權(quán)力提高到極點，迎合了建立大一統(tǒng)專制國家的歷史發(fā)展趨勢。

④墨子的主張和影響

a主張：第一，“兼愛”，消除親疏、貴賤的分別，同等地去愛所有的人；第二，“非攻”，譴責戰(zhàn)爭給人民造成的災(zāi)難；第三，提倡節(jié)儉，反對奢侈浪費；第四，治國主張“尚賢”，反對任人唯親。b影響：墨家思想代表平民百姓的愿望，在當時影響很大；法家思想中的變革精神，成為歷代進步思想家、政治家改革圖治的理論武器。

二．儒學成為正統(tǒng)思想

（一）董仲舒的新儒學

1．背景

（1）漢武帝時西漢國力強盛，但社會也潛伏著危機。為了加強中央集權(quán)，積極有為的政治思想成為時代的需要；（2）董仲舒把道家、法家和陰陽五行家的一些思想糅合到儒家思想中，加以改造，形成了新的儒學體系。（3）漢武帝的舉賢良對策為董仲舒闡發(fā)儒學思想提供了良機。

2．特點：把道家、法家和陰陽五行家的一些思想糅合到儒家思想中，加以改造，形成新的儒學體系。

3．主要思想主張

（1）董仲舒適應(yīng)漢武帝加強中央集權(quán)的需要，提出“春秋大一統(tǒng)”和“罷黜百家、獨尊儒術(shù)”的主張。

（2）為了加強君權(quán)，董仲舒宣揚“君權(quán)神授”，提出了“天人合一”和“天人感應(yīng)”學說；

（3）董仲舒還提出“君為臣綱”、“父為子綱”、“夫為妻綱”和仁、義、禮、智、信五種為人處世的道德標準，后人歸納為“三綱五常”。

4．結(jié)果

董仲舒的思想主張，對于扭轉(zhuǎn)內(nèi)外松弛的局勢十分有利，深受漢武帝的賞識。漢武帝接受董仲舒“罷黜百家，獨尊儒術(shù)”的建議，并付諸實行。

5．董仲舒新儒學思想的評價

（1）“春秋大一統(tǒng)”對于加強中央集權(quán)、鞏固大一統(tǒng)國家、穩(wěn)定社會秩序起著積極作用。但是其中的唯心主義成分應(yīng)批判。

（2）“罷黜百家，獨尊儒術(shù)”對儒學成為傳統(tǒng)文化的主流起了積極作用。但是扼殺不同流派的思想專制做法不可取，應(yīng)當鼓勵各種學術(shù)思想的爭鳴。

（3）“君權(quán)神授”、“天人合一”、“天人感應(yīng)”，帶有神學迷信色彩，應(yīng)批判。

（4）要求統(tǒng)治者實行仁政，限制土地兼并，減輕農(nóng)民負擔，在當時有穩(wěn)定社會秩序的積極作用，對后世也有積極影響。

（5）“三綱五常”的倫理道德，提倡孝道，對中華美德的發(fā)揚廣大起了積極作用，對現(xiàn)代社會道德建設(shè)也具有深刻的啟示，但是宣揚綱常倫理是為了維護封建專制和等級制度，應(yīng)批判。

（二）漢武帝措施

1．措施：（1）起用儒學家參與國家大政；（2）儒家壟斷教育；（3）興辦太學，各郡設(shè)學校，初步建立地方教育系統(tǒng)。

2．影響：儒家思想成為歷代統(tǒng)治者推崇的正統(tǒng)思想，逐漸成為兩千多年來中國傳統(tǒng)文化的主流。

三．宋明理學

（一）背景

1．魏晉南北朝時期：佛、道盛行，儒學面臨挑戰(zhàn)；

2．隋朝：儒學家提出“三教合歸儒”，又稱“三教合一”；

3．唐朝：統(tǒng)治者奉行三教并行政策，儒學的地位受到挑戰(zhàn)。

4．北宋時，儒家學者展開了復(fù)興儒學、抨擊佛道的活動；同時，他們又沖破漢唐儒學的束縛，融合了佛道思想來解釋儒家義理，形成了以理為核心的新儒學體系——“理學”。

（二）程朱理學：

1．二程主張：①天理是萬物的本原，理先物后；②把天理和倫理道德直接聯(lián)系起來，認為“人倫者，天理也”；③提出“格物致知”的認識論，物皆有理，把知識、道理、天理聯(lián)系起來。

2．朱熹主張：①天理是道德規(guī)范的“三綱五常”，強調(diào)“存天理，滅人欲”；②“物”指天理、人倫‘圣言、世故’。“格物致知”的目的是明道德之善，而不是求科學之真；③編著《四書章句集注》成為后世科舉考試的教科書。

3．影響：①適應(yīng)了統(tǒng)治者的政治需要，成為南宋以后長期居于統(tǒng)治地位的官方哲學，有力地維護了封建專制統(tǒng)治；②三綱五常的綱常名教，嚴重地束縛了人的思想和生活；③朱熹的學術(shù)思想對日本、朝鮮和歐洲產(chǎn)生了深遠的影響。

（三）陸王心學

1．陸九淵的主張：①“心”是萬物的本原，“心”即“‘理”；②天地萬物都在心中；③反省內(nèi)心就得天理。

2．王陽明主張：①宣揚“心外無物”、“心外無理”的命題；②提出“致良知”、“知行合一”的學說。

3．影響：①明朝中期以后，陸王心學得到廣泛傳播；②宋明理學對中國社會政治、文化教育以及倫理道德都產(chǎn)生了深遠影響。

（四）宋明理學的影響

宋明理學在產(chǎn)生初期不為統(tǒng)治者重視，到明朝開始確立了在思想界的統(tǒng)治地位，對社會發(fā)展產(chǎn)生了深遠影響。一方面是積極的，對人的人格、氣質(zhì)、品行、立志、責任感等方面的塑造具有積極的作用；另一方面它所規(guī)定的“三綱五?！钡葌惱淼赖乱?guī)范是維護君主專制的工具，摧殘、扼殺人性，壓制思想進步，消極影響是突出的。

四．明清之際活躍的儒家思想

時代背景代表思想主張意義

政治：封建君主專制進一步強化，封建統(tǒng)治腐敗，社會矛盾尖銳。

經(jīng)濟：商品經(jīng)濟發(fā)展，江南一帶出現(xiàn)了資本主義萌芽，市民工商業(yè)者經(jīng)濟實力增強，成為社會上的重要力量。思想：宋明理學日益束縛人們的思想，文化專制加強，科舉制度僵化，科技停滯。

李贄（1）破除對孔子和儒家經(jīng)典的迷信。（2）批判道學家“存天理，滅人欲”的思想，強調(diào)人正當?shù)乃接瞬荒苊撾x基本的物質(zhì)去空談仁義道德。在一定程度上反映了資本主義萌芽時期的要求。

黃宗羲（1）指出君主專制是天下之大害。（2）提出“天下為主，君為客”的民主思想。抨擊了封建君主專制制度，為以后的反專制的斗爭起了推動作用。

顧炎武（1）提出“經(jīng)世致用”思想，主張到實踐中求真知，力求解決國計民生的現(xiàn)實問題，寫成《天下郡國利病書》。（2）提出“天下興亡，匹夫有責”的思想。

開一代樸實學風的先河。

王夫之（1）世界是物質(zhì)的，事物是客觀存在的。（2）物質(zhì)是有變化規(guī)律的。（3）事物是可以認識的。（4）靜止是相對的，運動是絕對的，具有樸素的辯證法思想。啟發(fā)了人們的思維方法，具有劃時代的意義。

1．孔子、孟子和荀子的思想觀點有何異同

（1）相同點：①背景：處于社會大變革時期。春秋是奴隸社會的瓦解時期，戰(zhàn)國是封建社會的形成時期。②目的：維護本階級的統(tǒng)治?？鬃右跃S護奴隸制統(tǒng)治為目的，孟子和荀子則是為了緩和農(nóng)民與地主階級的矛盾，使儒家思想更能適應(yīng)社會。③性質(zhì)：包含民本思想，體現(xiàn)人文精神，具有古典人文主義性質(zhì)。④內(nèi)容：主張“仁”和德治，以德治國，施政以德。

(2)不同點：在人性和倫理觀上，孔子主張“性相近”；孟子主張“性本善”；荀子主張“性惡論”，并主張禮法并施，使人便善，與孟子主張有明顯分歧。

2．聯(lián)系戰(zhàn)國到西漢時期儒學的發(fā)展，分析一定時期影響思想發(fā)展的因素。

（1）發(fā)展

a戰(zhàn)國時期，孟子、荀子對儒家思想加以總結(jié)和改造，又吸收了一些其他學派的積極合理成分，使儒學體系更加完善。

b秦滅六國后。秦始皇為加強中央集權(quán)，實行“焚書坑儒”，儒學遭到沉重打擊。

c西漢時期，董仲舒把道家、法家和陰陽五行家的一些思想糅合到儒家思想中加以改造，形成新的儒學體系。漢武帝對此全面肯定，并加以全面推行，儒家思想逐漸成為正統(tǒng)思想和中國傳統(tǒng)文化的主流。

（2）影響因素：a借鑒吸收其他思想中合理成分并加以改造；b與時俱進，適應(yīng)時代的需要；c適應(yīng)統(tǒng)治者的需要，并得到其支持；d．根植于群眾；e．思想家的個人努力。

3．對董仲舒新儒學思想的全面認識

(1)背景：①漢武帝時期，“無為”思想不適應(yīng)新形勢的需要；②土地兼并、邊界不寧、王國問題困擾西漢統(tǒng)治，西漢需要一種新的統(tǒng)治思想；③董仲舒對儒學進行了有針對性的改造。

(2)核心：“天人感應(yīng)”“君權(quán)神授”

(3)特點：以儒學為基礎(chǔ)，陰陽五行為框架，兼采諸子百家，具有神學色彩，哲學思想的主流是唯心主義。

(4)目的：給統(tǒng)治者披上神圣的外衣，政治上主張實現(xiàn)大一統(tǒng)，以加強君權(quán)、維護君主專制；思想上主張“罷黜百家，獨尊儒術(shù)”，以維護思想上的封建專制。

(5)影響：①對當時的影響：對維護加強西漢中央集權(quán)，防止分裂，具有進步意義，適應(yīng)了西漢社會的發(fā)展；②對歷史的影響：提出的封建倫理綱常，被后人奉為道德規(guī)范。把儒家思想神化，使儒學逐漸成為中國傳統(tǒng)文化的主體，不僅為封建統(tǒng)治者提供了意識形態(tài)上的理論支柱，而且對中國人的倫理觀念、文化教育發(fā)展具有深遠影響。

4．比較理學與心學的異同點

(1)相同點：同屬于唯心主義范疇，主張克服“私欲”，維護封建倫理道德，都是統(tǒng)治階級統(tǒng)治人民的思想武器；

(2)不同點：朱熹認為“理”是宇宙萬物的本原，是第一位的，把“天理”與“人欲”對立起來，主張“存天理，滅人欲”，是客觀唯心主義。王陽明反對把心與理視為兩種事物的觀點，認為心即理，“心外無理”，主張“內(nèi)心反省”，克服“私欲”，以“致良知”，是主觀唯心主義。

5．明清儒家思想有何特點

(1)反傳統(tǒng)、反教條。以“異端”自居的明朝思想家李贄，指出儒家經(jīng)典并非“萬世之至論”，否定孔子是“天生圣人”。他還提出“男女平等”等觀點，令維護名教傳統(tǒng)的士大夫十分驚懼。(2)反封建專制，帶有一定的民主色彩。清初黃宗羲揭露君主是“天下之大害”。顧炎武提倡“眾治”，反對“獨治”學風。當時的思想家還提出了種種限制君權(quán)的理論和設(shè)想。這些思想對晚清民主思潮的興起產(chǎn)生了一定影響。

(3)提倡“經(jīng)世致用”。他們主張為學應(yīng)求務(wù)實，致力于社會變革，力圖扭轉(zhuǎn)明末不切實際的學風。

(4)反映資本主義萌芽時代的要求。黃宗羲反對重農(nóng)抑商，提出“工商皆本”的主張。

6．明清之際的民主思想和法國啟蒙思想的異同

17～18世紀的東西方出現(xiàn)了反封建的社會思潮，中國以三位進步思想家為主，法國以啟蒙思想家為主。

(1)相同點：這兩種思想分別對封建君主專制制度和封建制度進行了大膽揭露和深刻批判，即都是反封建的。

(2)不同點：明清時期的民主思想尚未突破封建思想的束縛，沒有提出資本主義性質(zhì)的新政權(quán)方案，對中國近代資產(chǎn)階級民主思想與民主革命產(chǎn)生的影響有限；而法國啟蒙思想徹底批判了封建制度與封建神學，提出了“三權(quán)分立”等資產(chǎn)階級國家政治藍圖，為即將到來的法國大革命做了充分的思想動員。

7．儒家思想發(fā)展的歷程

(1)春秋戰(zhàn)國時期是儒家思想的產(chǎn)生時期?？鬃釉谒枷牖钴S的氛圍中創(chuàng)立了儒家學派；戰(zhàn)國時期孟子、荀子改造發(fā)展儒家思想逐漸使用了社會需要。

(2)在經(jīng)歷秦“焚書坑儒”的沉重打擊之后，漢代的儒家思想經(jīng)董仲舒改造，適應(yīng)了當時加強中央集權(quán)的需要，逐漸得到自漢代以來歷代統(tǒng)治者的推崇，成為中國傳統(tǒng)文化的主流思想。

(3)宋明時期，儒學有了新的發(fā)展，形成以理為核心的新儒學體系—理學。經(jīng)朱熹、王陽明等人吸收佛、道的思想，儒學更加理論化和思辨化。

(4)明清之際，以黃宗羲為代表進步思想家對傳統(tǒng)儒學的批判和繼承，促使我國傳統(tǒng)文化重新煥發(fā)了生機，對后世產(chǎn)生了巨大影響。

(5)維新變法時期，康有為把西方資本主義的政治學說同傳統(tǒng)的儒家思想相結(jié)合，宣傳維新變法的道理。把孔子打扮成變革的先師，為維新變法思想制造歷史根據(jù)，以減少變法阻力。

(6)新文化運動時期，以陳獨秀為代表的資產(chǎn)階級激進派提出了“打倒孔家店”的口號，把斗爭矛頭指向以孔子為代表的儒家傳統(tǒng)道德，宣傳資產(chǎn)階級的新文化、新道德，嚴重動搖了封建思想的統(tǒng)治地位。

(7)21世紀的今天，我國提倡的以德治國、公民道德教育、傳承中華文明，都是對儒學的繼承和發(fā)展。

1．（08四川文綜）韓非在批評某家學說時說：“舉先王，言仁義者盈廷，而政不免于亂。”他批評的是

A．法家學說B．道家學說C．儒家學說D．墨家學說

C

解答本題關(guān)鍵是抓住題干中的“韓非”“仁義”“亂”等有效信息限定詞。這些信息告訴考生儒家主張“仁義”，法家主張“法治”，道家主張“無為而治”，墨家主張“兼愛”“非攻”，A、B、D項不符合題意，被排除。由此可以判斷C項為正確選項。

2．（08重慶文綜）“賢者舉而上之，富而貴之，以為官長；不肖者抑而廢之，貧而賤之，以

為徙役”。這句話主要反映了舊中國時期為

A．墨家思想　B．儒家思想C．道家思想　D．法家思想

A

解答本題關(guān)鍵是抓住題干中的“賢者舉而上之”“不肖者抑而廢之”等有效信息限定詞。這些信息告訴考生墨子的治國主張是“尚賢”，反對任人唯親；消除親疏、貴賤的差別。B、C、D項不符合題意，被排除。故正確選項為A項。

3．（08上海歷史）戰(zhàn)國時期有人提出：“明主之國，無書簡之文，以法為教；無先王之語，以吏為師?！边@句話反映的是

A．儒家的思想B．道家的思想

C．墨家的思想D．法家的思想

D

解答本題的關(guān)鍵是抓住題干中的“戰(zhàn)國時期”“以法為教”“以吏為師”等有效信息限定詞。這些信息告訴考生法家主張君主要以法治國。A、B、C項不符合題意，被排除。D項符合題意。

4．（08海南歷史）“奉法者強，則國強；奉法者弱，則國弱?！背诌@一觀點的人應(yīng)是

A．墨翟B．孟軻C．荀況D．韓非

D

本題的關(guān)鍵詞“法”，強調(diào)“法”對國家的重要性。故正確選項為D項。

5．（08寧夏文綜）《四庫全書總目提要》稱某人的著述“狂悖乖謬，非圣無法”，“排擊孔子，別立褒貶”。這里的“某人”是指

A．李贄B．黃宗羲C．顧炎武D．王夫之

A

解答本題的本題是抓住題干中的“狂悖乖謬”“排擠孔子”等有效信息限定詞。這些信息告訴考生李贄自稱為異端，反對以孔子的是非為標準。B項批判君主專制制度，排除。C項主張“經(jīng)世致用”，排除，D項唯物思想，排除。A項符合題意。

6．（08廣東歷史）清風吹動旗幡，一人說是風動，一人說是幡動。禪宗六祖慧能說，不是風動，不是幡動，而是兩位心動。在世界的本原問題上，與慧能的觀點有相似之處的思想家是

A．孔子B．程顥C．朱熹D．王陽明

D

解答本題的關(guān)鍵是抓住“兩位心動”等有效信息限定詞，這些信息告訴考生王陽明宣揚“心外無物”、“心外無理”的命題。A項主張“仁”，排除。B、C項主張理學，排除。故正確選項為D項。

7．（09年福建文綜）

材料一1600年，意大利著名哲學家、天文學家布魯諾被教會燒死在羅馬鮮花廣場。1602年，明末思想家李贄在獄中自盡身亡。閱讀下列材料，回答問題。

材料一：人之是非，初無定質(zhì)。……咸以孔子之是非為是非，故未嘗有是非耳。

——李贄《藏書》

夫童心者，絕假純真，最初一念之本也。若失卻童真，便失卻真心；失卻真心，便失卻真人……故謂人有男女則可，謂見（見：見識）有男女；豈可乎？謂見有長短則可，謂男子

見盡長，女子見盡短，又豈可乎？

——李贄《焚書》

材料二李贄雖在麻城，但有無數(shù)來自各地的追隨者，幾使麻城一境如狂，他的“異端”思想由此廣泛傳播。與此同時，麻城乃至京城的保守勢力對李贄的迫害也逐漸升級，……最終經(jīng)神宗御批，以“敢倡亂德，或世誣陷民”的罪名逮捕下獄，并焚毀其著作。不愿屈服的李贄在獄中賦詩：“志士不忘在溝壑，勇士不忘喪其元；我今不死更何待，愿早一命歸黃泉?！彪S后自殺身亡。

——袁行霈《中華文明史》

材料三布魯諾指出宇宙是無限的，地球僅僅是無限宇宙中的一個微塵。地球繞太陽轉(zhuǎn)，而太陽也不是靜止不懂的。他認為宇宙是一個統(tǒng)一的物質(zhì)世界，有它自己的客觀規(guī)律，并不像教會所說的服從上帝的意志這就徹底否定了教會的宇宙觀。天主教會宣布他為“異教徒”，開除教籍，布魯諾被迫長期離開祖國。1592年，他一回到意大利，即陷入宗教裁判所的毒手，監(jiān)禁達七年之久，但他始終不放棄自己的學說。當宣布要處死他是，他說：“你們宣布判決書時，要比我聽到判決更感到害怕。”

——摘編自劉明翰主編《世界通史-中世紀卷》

（1）據(jù)材料一概括李贄的基本主張，指出這些主張產(chǎn)生的時代背景。

（2）據(jù)材料指出布魯諾和李贄被視為“異端”的相同原因及他們臨終表現(xiàn)的相似之處。

（3）有學者認為，李贄的著作盡管在當時影響很大，但并沒能在歷史上開拓出一條新路。結(jié)合明清之際中國社會的實際狀況，從政治、經(jīng)濟和思想三方面予以說明。

（4）結(jié)合16世紀歐洲社會各方面的變化，談?wù)勀銓Σ牧先胁剪斨Z“你們宣讀判決書時，要比我聽宣判更感到害怕”這句話的理解。

⑴主張：反對將儒學教條化；提出“童心說”；反對歧視婦女。時代背景：商品經(jīng)濟活躍；市民階層進一步壯大；倡導(dǎo)個性解放的新思想出現(xiàn)。

⑵相同原因：挑戰(zhàn)正統(tǒng)，威脅專制統(tǒng)治。相似之處：誓死捍衛(wèi)自己的信念。

⑶君主專制空前強化；自然經(jīng)濟仍占統(tǒng)治地位，資本主義萌芽的發(fā)展受到嚴重阻礙；正統(tǒng)思想仍占據(jù)統(tǒng)治地位。李贄沒有從根本上否定現(xiàn)存秩序，沒有對未來社會提出自己的設(shè)想。

⑷新航路開辟，歐洲資本主義進一步發(fā)展，資產(chǎn)階級力量逐步壯大；文藝復(fù)興和宗教改革運動深入發(fā)展，近代科學興起，人文主義逐漸成為主流思想，教會統(tǒng)治受到?jīng)_擊。布魯諾堅信自己的學說是科學真理，對未來充滿信心。

（1）解答第一問的關(guān)鍵是歸納材料中的有效信息，解答第二問要注意結(jié)合明末清初商品經(jīng)濟的發(fā)展和新儒學的發(fā)展等方面。（2）相同的原因要放到當時的歷史背景下從挑戰(zhàn)正統(tǒng)等方面分析；“臨終的表現(xiàn)”要從歷史人物的信念等方面進行分析，（3）明清時期政治方面的特征是君主專制空前強化；經(jīng)濟方面的特征是自然經(jīng)濟仍占統(tǒng)治地位，資本主義萌芽的發(fā)展緩慢；思想方面的特征是傳統(tǒng)的儒家思想占據(jù)統(tǒng)治地位。（4）解答本題注意從16世紀歐洲政治、經(jīng)濟、思想等方面的變化分析理解布魯諾的話。

一．易錯知識點

1.孔子“仁”的思想是愛人，民本思想是為政以德，以人為本的思想體現(xiàn)人文主義精神。在倫理觀上主張性相近。孔子在儒學中的地位被尊稱為“至圣”，孟子為“亞圣”，荀子為儒學集大成者。

2.西漢初年的統(tǒng)治思想是道家思想——“無為而治”，漢武帝時期的統(tǒng)治思想是儒家思想。

3.“罷黜百家，獨尊儒術(shù)”中的“儒術(shù)”是指糅合了道家、法家、陰陽五行家等學說的儒學。

4.“罷黜百家，獨尊儒術(shù)”并不意味著僅僅是儒家思想得到繼承與發(fā)揚，因為在這一時期還吸取了法家、道家、陰陽家等各家思想。

5．理學在社會道德規(guī)范上是儒家的三綱五常。所謂“三綱五?！奔础熬秊槌季V”“父為子綱”“夫為妻綱”和仁、義、禮、智、信。二程認為“人倫者，天理也”，“父子君臣，天下之定理”，其意思即三綱五常是天理。朱熹主張?zhí)炖砭褪亲鳛榈赖乱?guī)范的三綱五常，它是人性的最高境界；人性或天理具有仁、義、禮、智、信等美德。朱熹的觀點是要人們接受封建道德觀念（存天理，滅人欲），可見儒家的三綱五常在宋代披上了哲學色彩的（理學）外衣。

6.李贄不是明末清初的進步思想家，稱謂“反封建的先驅(qū)”。黃宗羲、顧炎武和王夫之三位進步思想家對傳統(tǒng)儒學的批判繼承，促使我國傳統(tǒng)文化（儒學）重新煥發(fā)生機。

二．方法點撥

1.復(fù)習本講要注意縱向把握歷史事件的整體發(fā)展過程，明確各發(fā)展階段的不同特征。如中國傳統(tǒng)主流思想的演變趨勢及特點是：（1）春秋末年，儒學創(chuàng)立；（2）戰(zhàn)國后期，儒學成為諸子百家中的蔚然大宗；（3）西漢時期，確立儒學為正統(tǒng)思想地位；（4）宋明時期，儒學發(fā)展到理學新階段，成為官方哲學；（5）明清之際，儒學得到批判繼承。

2.要注意橫向把握歸納同一歷史階段各方面的社會變化。如（1）春秋戰(zhàn)國時期：思想文化上出現(xiàn)百家爭鳴；經(jīng)濟上井田制瓦解，自給自足的封建經(jīng)濟逐步確立；政治上出現(xiàn)變法改革如管仲改革、商鞅變法，確立封建制度。（2）明末清初思想文化上涌現(xiàn)進步思想家，促使傳統(tǒng)文化重新煥發(fā)生機；政治上君主專制達到頂峰；經(jīng)濟上商品經(jīng)濟發(fā)展，資本主義萌芽產(chǎn)生。（3）明清之際的民主思想與歐洲啟蒙思想的比較。反封建是它們的共同點。

3.應(yīng)注意全面認識同一歷史時期的許多歷史事件的特征，理解彼此的相互關(guān)系。對春秋戰(zhàn)國時期儒家思想理論的概括及其理解是本講的重點和難點。

4.貫穿辯證的觀點分析歷史問題。如“罷黜百家，獨尊儒術(shù)”積極作用和消極作用的分析。理學、心學的進步和落后性的評價。

5.注意用發(fā)展的眼光看問題。如法家思想為秦朝的統(tǒng)一和鞏固起了重要作用，但殘酷的法律又是秦朝滅亡的重要因素。

一、選擇題

1．（09山東臨沂一中）孔子看到魯國季氏用了天子的樂舞，便憤然譴責道：“是可忍，孰不可忍!”這則材料反映出孔子的思想之一是

A．仁者愛人B．忠恕之道C．克己復(fù)禮D．中庸之道

2．（09山東師大附中）在某中學歷史探究課上，學生從“如何遏制學生上課說話現(xiàn)象”的角度表達他們對諸子百家思想的理解。甲生說：“這是品德問題，應(yīng)該以德教化。’’乙生說：“這是違紀行為，應(yīng)該嚴格懲罰?！北f：“這是無意識的，要讓學生自我覺悟。”他們的描述所對應(yīng)的思想是

A．甲—儒，乙一法，丙—道B．甲—儒，乙—道，丙—墨

C．甲一墨，乙一法，丙—道D．甲—道，乙一墨，丙—儒

3．（09山東泰安英雄山中學）在人類文明發(fā)展的今天，面臨著技術(shù)進步與戰(zhàn)爭災(zāi)難、經(jīng)濟發(fā)展與道德淪喪并存等問題。早在1988年，世界諾貝爾獎金獲得者在巴黎集會上就發(fā)表宣言稱：“如果人類要在21世紀生存下去，必須回到2500多年前，去汲取孔子的智慧。”此中“智慧”是指

A．“兼愛”和“尚賢”B．“仁”和“德治”

C．“克己復(fù)禮”D．“有教無類”

4．（09山東平邑實中）下列關(guān)于戰(zhàn)國時期諸子百家思想地位的評價正確的是

A．儒家思想占統(tǒng)治地位B．墨家思想占主導(dǎo)地位

C．法家思想備受統(tǒng)治者推崇D．陰陽家最受歡迎

5．（09山東淄博一中）董仲舒所提出的“天人感應(yīng)”和“天人合一”學說①有利于加強中央集權(quán)②體現(xiàn)了“仁政”的思想③使儒學增加了迷信色彩④與孟子的民本思想完全一致

A．①②③④B．①②③C．②③④D．①③④

6．（09山東臨沂一中）宋代理學提出“存天理、滅人欲”，由此導(dǎo)致的最主要的社會行為現(xiàn)象是

A．知識分子埋頭科舉不問政事

B．符合封建倫理道德的行為成為普遍的社會規(guī)范

C．提倡個性解放的作品明顯減少

D．農(nóng)民起義受到社會的廣泛譴責

7．（09山東臨沂一中）明末清初學者唐甄在《潛書》中說：“二千年來皇帝皆盜賊?！芭c唐甄這種政治思想相似的思想家是

A．顧炎武B．黃宗羲C．王夫之D．魏源

8．（09江蘇鎮(zhèn)江一中）2003年12月lO日，溫家寶總理在美國哈佛大學演講時引用了宋代一位理學家的一段話：“為天地立心，為生民立命，為往圣繼絕學，為萬世開太平”。這段話（）

A．否定了傳統(tǒng)儒學B．創(chuàng)立了心學

C．闡明了理學的綱常倫理D．說明了理學有一定的現(xiàn)實意義

二、非選擇題

9．（09山東平邑實驗中學）以儒家思想為核心的中國傳統(tǒng)文化對東西方世界產(chǎn)生了深遠影響。閱讀下列材料回答問題：

材料一“臣愚以為諸不在六藝之科孔子之術(shù)者，皆絕其道，勿使并進。邪辟之說滅息，然后統(tǒng)紀可一而法度可明，民知所從矣?！薄偈?/p>

材料二“天下之務(wù)莫大于恤民，而恤民之本，在人君正心術(shù)以立紀綱。講明義理之歸，閉塞私邪之路，然后乃可得而正?！薄祆?/p>

材料三“仲尼雖圣，效之則顰，學之則為步，丑婦之賤態(tài)?！薄钯?/p>

材料四從18世紀后期起，伏爾泰開始接觸中國文化，他特別推崇中國的儒家思想，對孔子更是佩服得五體投地，房間里常年掛著一幅孔子畫像。他反對君主專制，希望有一位開明君主，因此儒家的“民為貴，君為輕”被他當作武器來攻擊封建君主專制。伏爾泰推崇孔子的另一方面，是他認為孔子是用道德的說服力而不是用宗教的狂熱和個人崇拜來影響別人?！鼱柼┦菑闹袊爬衔幕袨榉▏鴨⒚删窦橙I養(yǎng)。

材料五儒教中包含的這種共同體意識在韓國的現(xiàn)代化建設(shè)中發(fā)揮了積極的作用?！攪业默F(xiàn)代化成為主要目標時，全體國民能夠形成集團協(xié)力組織，大規(guī)模地開展經(jīng)濟建設(shè)?！褰讨鲝埲吮仨毰c天奮斗，與人奮斗，提倡力爭。……正是這種剛健有為的性格、自強不息的精神，韓國才能在1997年亞洲金融危機中處變不驚，從容應(yīng)對，讓經(jīng)濟穩(wěn)步復(fù)興。——王淑臣《韓國民族精神中的儒教精蘊》

請回答：

（1）依據(jù)材料一、二、三，歸納儒家思想在中國古代變化的過程。

（2）根據(jù)材料四，說明伏爾泰推崇儒家思想的原因。

（3）根據(jù)材料五，指出儒學對韓國的影響。

（4）結(jié)合材料和所學知識談?wù)勅寮宜枷氲臍v史地位和作用。

10．（09江蘇東臺一中）古往今來，不少思想家對人性作過認真的思考。閱讀下列材料并回答問題：

材料一人性之善也，猶水之就下也。人無有不善，水無有不下?！私杂胁蝗倘酥?。先王有不忍人之心，斯有不忍人之政矣?！陷V《孟子．告予上》

材料二若夫目好色，耳好聽，口好味，心好利，骨體膚理好愉佚，是皆生于人之情性者也……是性人為之所生，其不同之征也?！适ト嘶远饌?，偽起而生禮義，禮義生而利法度?！鳑r《荀子性惡》

材料三知是心之體，心自然會知。見父自然知孝，見兄自然知悌，見孺子入井自然知側(cè)隱，此便是良知，不假外求?！蹶柮鳌秱髁曚洝?/p>

材料四因為我們還不知道美德的本性和性質(zhì)，我們也必須在一個假設(shè)之下來問美德是否由教育而來的問題，就像這樣：如果美德是屬于這樣一類心靈的善，它是否應(yīng)該由教育而來?讓我們假設(shè)第一個假設(shè)是知識或不是知識——在這種情形之下，它是由教育來的或不是由教育來的?……但美德是否由教育而來的呢?或毋寧是否每一個人都能看到只有知識是由教育而來的呢?——蘇格拉底

材料五如果人是天使，那就不需要政府了。如果是天使統(tǒng)治人，就不需要對政府有任何外來的或內(nèi)在的限制了?！丝偸且非笃鋫€人私利的。要改變?nèi)诵?，就像要阻擋狂流一樣困難。聰明的立法者應(yīng)該巧妙地通過改變河道而對其加以引導(dǎo)，并在可能的情況下將其導(dǎo)向公共利益方面。——美國政治家漢密爾頓

請回答：

(1)綜合材料一、二，結(jié)合所學知識，比較荀子與孟子的人性觀及政治主張不同點，二人政治主張的共同目的是什么?

(2)根據(jù)材料三并結(jié)合所學知識回答，王陽明認為應(yīng)怎樣加強道德修養(yǎng)?

(3)根據(jù)材料四概括蘇格拉底的思想。

(4)據(jù)材料五分析，漢密爾頓主張對政府進行“外來的或內(nèi)在的限制”的原因是什么?結(jié)合所學知識，指出美國1787年憲法對政府進行了怎樣的“內(nèi)在的限制”?綜合上述材料，與其他思想家相比，漢密爾頓主張如何對人性進行規(guī)范引導(dǎo)?

參考答案

1.C

孔子希望恢復(fù)西周的禮樂制度，主張“克己復(fù)禮”，使每個人的行為符合禮的要求。

2．A

3.B

B項是孔子的核心主張。

4.C

戰(zhàn)國時期商鞅是法家思想的主要代表人物，商鞅變法使秦國強盛起來。5.B

6.B

程朱理學所提倡的“天理”即儒家主張的“三綱五?！钡取?/p>

7．B

8.D

強調(diào)理學的修身、治國、平天下的積極作用。

9．（1）西漢董仲舒對儒家思想進行改造，提出“罷黜百家，獨尊儒術(shù)”，使儒家思想成為封建正統(tǒng)思想；南宋朱熹將儒學發(fā)展到“理學”階段，試圖以“講明義理”、“閉塞私邪”來立綱紀；明末李贄對儒學思想進行了大膽的否定和批判。

（2）原因：以儒家思想的某些觀點為武器來攻擊封建君主專制；孔子注重用道德的說服力來影響別人；從中國古老文化中為法國啟蒙精神汲取營養(yǎng)。

（3）影響：儒學的集體意識和自強不息精神推動韓國的現(xiàn)代化建設(shè)，促進韓國經(jīng)濟的發(fā)展。

（4）儒學是中華傳統(tǒng)文化的核心；是人類文明寶貴遺產(chǎn)的重要組成部分；對中國和世界文明的進步和發(fā)展做出了重大貢獻。

解答本題的關(guān)鍵是讀懂材料結(jié)合問答，第（1）到（3）問的答案，都是來自材料信息，然后對信息加以歸納、總結(jié)。第（4）問部分答案來自教材知識。如儒家思想是中國傳統(tǒng)文化的主流等。

10．(1)異：孟子：人性善；荀子：人性惡；孟子要實行仁政擴充人的善性，荀子強調(diào)用禮樂法度來規(guī)范人的行為。共同目的：都是為了實現(xiàn)社會穩(wěn)定，促進社會和諧。

(2)致良知和知行合一。

(3)美德即知識；美德是由教育而來的。

(4)人性惡。三權(quán)分立。漢密爾頓主張通過法律對人性加以規(guī)范引導(dǎo)。

依據(jù)所學知識可以回答第（1）問：在倫理觀上，孟子主張“性本善”；荀子主張“人

之性惡”。回答第（2）問：王陽明在認識論上提出“致良知”和“知行合一”的學說?；卮?/p>

第（3）問時概括材料信息即可?；卮鸬冢?）問時，所學知識是：三權(quán)分立。

中國古代的科技思想與實踐

第6課中國古代的科技思想與實踐

教學重難點

重點：中國古代重要的科技成就

難點：中國古代在科技方面取得重大成就的原因和影響

教學內(nèi)容

導(dǎo)入

李約瑟說：“中國文明在科學技術(shù)史上曾起過從來沒有被認識到的巨大作用”，“在現(xiàn)代科學技術(shù)登場前十多個世紀，中國在科技和知識方面的積累遠勝于西方”。你了解中國古代有哪些科技成果嗎？中國古代科技高度發(fā)達的原因是什么？

一、天文學成就

（一）概況

中國古代在天文學方面成績突出，逐漸形成了一套完整的古代天文學體系。

中國古代的天象觀測在很長時間內(nèi)處于前列。

★閱讀提示★閱讀本課教材時特別注意掌握我國古代在科技方面取得的領(lǐng)先于世界的成就，并在此基礎(chǔ)上深刻認識我國對世界文明發(fā)展所做出的貢獻。

（二）具體成就

1．天文學著作——《甘石星經(jīng)》

成書于戰(zhàn)國時期，是我國最早的一部天文學專著。書中的《石氏星表》測定了120多個恒星的位置，是世界上最早的星表。

★知識鏈接★

戰(zhàn)國時齊人甘德作《天文星占》，魏人石申作《天文》，后人把這兩部書合編起來，叫《甘石星經(jīng)》。星表，是把測量出的若干恒星的坐標（常常還連同其他特性）匯編而成的。它是天文學上一種很重要的工具。我國古代曾經(jīng)多次測編過星表。其中最早的是戰(zhàn)國時期《甘石星經(jīng)》中的《石氏星表》。其測繪者是魏人石申，時間大約在公元前四世紀。

2．天體測量

（1）秦漢時期，已經(jīng)發(fā)明創(chuàng)制了渾儀。

★知識鏈接★

“蓋天說”和“渾天說”：漢代對宇宙的構(gòu)成問題主要有哪兩種觀點，一種是“蓋天說”，認為天如蓋，地如盤，天覆蓋著地；一種是“渾天說”，認為天地都是圓的，天在外，地在內(nèi)，地象蛋黃一樣被天包在里面。后一種說法是兩漢時出現(xiàn)的一種新學說，比較接近真實?！皽唭x”就是依照“渾天說”理論創(chuàng)制，驗證“渾天說”理論正確性的天文儀器。

（2）東漢科學家張衡發(fā)明了水運渾象儀，對渾天說得到承認起了重要作用。他關(guān)于地球為圓形的見解比西歐人早1000多年。張衡還發(fā)明了測定地震方位的地動儀，可以遙測到千量之外地震發(fā)生的方向，曾成功地測定出發(fā)生于隴西的一次地震。

（3）唐代著名天文學家僧一行與梁令瓚共同創(chuàng)制了黃道游儀，用它發(fā)現(xiàn)了恒星位置的變動，這在世界上是首次。一行還主持實測了子午線的長度，并制成了以水流為動力的水運渾象儀。

★知識鏈接★

太陽在天球上的“視運動”分為兩種情形，即“周日視運動”和“周年視運動”?！爸苋找曔\動”即太陽每天的東升西落現(xiàn)象，這實質(zhì)上是由于地球自轉(zhuǎn)引起的一種視覺效果；“周年視運動”指的是地球公轉(zhuǎn)所引起的太陽在星座之間“穿行”的現(xiàn)象。天文學把太陽在天球上的周年視運動軌跡，既太陽在天空中穿行的視路徑的大圓，稱為“黃道”，也就是地球公轉(zhuǎn)軌道面在天球上的投影。

太陽在天球上沿著黃道一年轉(zhuǎn)一圈，為了確定位置的方便，人們把黃道劃分成了十二等份(每份相當于30°），每份用鄰近的一個星座命名，這些星座就稱為黃道星座或黃道十二宮。這樣，相當于把一年劃分成了十二段，在每段時間里太陽進入一個星座。在西方，一個人出生時太陽正走到哪個星座，就說此人是這個星座的。黃道與天赤道有23度26分的交角（黃赤交角）；黃道與天赤道的兩個交點是春分點和秋分點。

（4）元代天文學家郭守敬制成了一種新型渾儀——“簡儀”，突破了渾儀環(huán)圈交錯不便觀測的缺點，將環(huán)組分別架立，裝置簡便，而效用更廣，具有實用、簡便、靈巧的特點，比歐洲發(fā)明同類儀器要早300多年。郭守敬還主持了全國的天文和大地測量工作，測定黃道和赤道的交角值極其精確，受到世界天文學界推崇。

★要點點撥★天文儀器的進步，在一定程度上反映了天文觀測水平的高超。

3．歷法

郭守敬編制的《授時歷》是我國古代最精密的一部歷法。它以365.2425日作為一年，同地球繞太陽公轉(zhuǎn)一周的實際時間只差26秒。

★要點點撥★中國古代天文學成就巨大的原因：

滿足農(nóng)業(yè)生產(chǎn)“授農(nóng)以時”的需要，服務(wù)于農(nóng)業(yè)生產(chǎn)；為封建王朝統(tǒng)一天下提供“授命于天”的依據(jù)，宣示政權(quán)的合理性、合法性；朝遷集中人力對天文歷法實觀測和研究，取得顯著成就。

二、數(shù)學成就（以解決實際問題為主）

（一）先秦時期計算方法的改進

春秋時期，已經(jīng)出現(xiàn)了九九乘法口訣——最晚在春秋末年，發(fā)明了度量衡——春秋戰(zhàn)國時期，出現(xiàn)了籌算計算法（算籌是一種10多厘米長的竹棍，在元代出現(xiàn)珠算法以前，一直使用這種籌算法）

（二）漢朝時期的數(shù)學著作

1．成書于西漢時期的《周髀算經(jīng)》包含有大量數(shù)學方面的內(nèi)容，在世界上最先提出了“勾三股四弦五”這一勾股定理的特例。

2．東漢時期的《九章算術(shù)》，是一部數(shù)學專著，總結(jié)了周秦到漢代的數(shù)學成就。書中記載田畝面積和谷倉容積的計算方法，還總結(jié)了正負數(shù)加減運算、一元二次方程解法等當時世界上最先進的數(shù)學運算方法?！毒耪滤阈g(shù)》的出現(xiàn)標志著我國古代以解決實際問題為主要內(nèi)容、以算籌為計算工具、以當時世界上最先進的十進制記數(shù)系統(tǒng)來計算的古代數(shù)學體系的形成。

★要點點撥★

《周髀算經(jīng)》含有數(shù)學方面的內(nèi)容，而《九章算術(shù)》則是一部數(shù)學專著。中國古代數(shù)學正是從計算入手，發(fā)現(xiàn)了一系列的方法，因而把數(shù)學叫做“算術(shù)”，這也是與西方數(shù)學的差異之處，西方往往注重公理的推演，根據(jù)假設(shè)的條件進行推斷，而中國側(cè)重于實用和計算。

（三）魏晉南北朝時期對圓周率的精確計算

南朝宋、齊之際的祖沖之在劉徽割圓術(shù)的基礎(chǔ)上將圓周率精確到小數(shù)點后第七位，在3.1415926到3.1415927之間，這一成果領(lǐng)先世界達1000年之久

三、古代農(nóng)書

農(nóng)業(yè)是古代決定性的生產(chǎn)部門，由于農(nóng)業(yè)生產(chǎn)的狀況直接關(guān)系到百姓生計和國家的興衰存亡，因此歷代統(tǒng)治者都把農(nóng)業(yè)發(fā)展當作頭等大事來抓，努力督促和組織農(nóng)業(yè)生產(chǎn)。中國是一個古老的農(nóng)業(yè)大國，農(nóng)業(yè)尤其是種植業(yè)的發(fā)展是一切農(nóng)業(yè)文明演進的物質(zhì)基礎(chǔ)。隨著農(nóng)業(yè)生產(chǎn)技術(shù)的發(fā)展，我國先后出現(xiàn)了下列各種農(nóng)書：

（一）《齊民要術(shù)》

是我國現(xiàn)存的第一部完整的農(nóng)書，作者是北朝的賈思勰。

全書共10卷，92篇，內(nèi)容十分豐富，總結(jié)了我國北方勞動人民長期積累的生產(chǎn)經(jīng)驗，介紹了農(nóng)、林、牧、副、漁業(yè)的生產(chǎn)方法，還提出了因地制宜、多種經(jīng)營和商品生產(chǎn)等許多寶貴的思想。

★要點點撥★

中國是一個農(nóng)業(yè)大國，在古代農(nóng)業(yè)生產(chǎn)水平長期走在世界的前列?！洱R民要術(shù)》等農(nóng)書是對我國長期積累的生產(chǎn)經(jīng)驗的總結(jié)，同時也是我國古代農(nóng)業(yè)生產(chǎn)發(fā)達、技術(shù)先進的反映。

（二）《農(nóng)書》

元代王禎的《農(nóng)書》，37卷，13萬多字。重點放在生產(chǎn)工具的改革方面，其中《農(nóng)器圖譜》占全書篇幅的4/5，附有306幅插圖。這部農(nóng)書特別重視用機械代替簡單工具，用水力代替人力和畜力，對提高生產(chǎn)力起到了極大推動作用。書中詳細記載了冶金“水排”、水轉(zhuǎn)大紡車、木活字和“轉(zhuǎn)輪排字盤”等在世界范圍內(nèi)產(chǎn)生了深遠影響的重大發(fā)明。

★要點點撥★

強調(diào)生產(chǎn)工具的改革，是王禎《農(nóng)書》的突出特點。用機械代替簡單工具，用水力代替人力和畜力的思想，能夠有力地推動生產(chǎn)力的發(fā)展。

（三）《農(nóng)政全書》

由明代徐光啟編定，該書系統(tǒng)總結(jié)了歷代農(nóng)業(yè)、手工業(yè)積累的經(jīng)驗，并參照吸收西方自然科學知識，在博采古今農(nóng)學大成的基礎(chǔ)上有所創(chuàng)新，達到了傳統(tǒng)農(nóng)業(yè)科學的頂峰。全書共60卷，近60萬字，分為農(nóng)本、田制、水利、農(nóng)器、農(nóng)事等12門，包羅了農(nóng)業(yè)及與農(nóng)業(yè)有關(guān)的政策、制度、措施、工具技術(shù)等各種知識。徐光啟也被譽為“中國近代科學先驅(qū)”。

★知識鏈接★

《農(nóng)政全書》基本上囊括了古代農(nóng)業(yè)生產(chǎn)和人民生活的各個方面，而其中又貫穿著一個基本思想，即徐光啟治國治民的“農(nóng)政”思想。貫徹這一思想正是本書不同于前代大型農(nóng)書的特色之所在，前代農(nóng)書，無論是《齊民要術(shù)》還是《農(nóng)書》，雖然也都是以農(nóng)本觀念為中心思想，但重點在生產(chǎn)技術(shù)和知識，可以說是純技術(shù)性的農(nóng)書。

《農(nóng)政全書》按內(nèi)容大致上可分為農(nóng)政措施和農(nóng)業(yè)技術(shù)兩部分，書中有關(guān)開墾、水利、荒政的內(nèi)容占了全書將近一半的篇幅，這是前代農(nóng)書所鮮見的。徐光啟并沒有因為著重農(nóng)政而忽視技術(shù)，相反他還根據(jù)自己多年從事農(nóng)事試驗的經(jīng)驗，極大地豐富了古農(nóng)書中的農(nóng)業(yè)技術(shù)內(nèi)容，這就使得《農(nóng)政全書》成了一部名副其實的農(nóng)業(yè)百科全書。

四、醫(yī)藥學成就

（一）中醫(yī)學的成就

1．《黃帝內(nèi)經(jīng)》

編撰于戰(zhàn)國，成書于西漢。是中國現(xiàn)存較早的一部醫(yī)書，該書奠定了中醫(yī)學理論的基礎(chǔ)。

★閱讀提示★

《黃帝內(nèi)經(jīng)》“奠定了中醫(yī)學理論基礎(chǔ)”的依據(jù)：中醫(yī)學五大核心理論——陰陽五行說、臟象學說、經(jīng)絡(luò)學說、形神學說、天人學說都源于此書。

2．《傷寒雜病論》

東漢張仲景編著，論述了“望、聞、問、切”四診法，成為中醫(yī)臨床醫(yī)學的經(jīng)典。張仲景也被后人稱為“醫(yī)圣”。

3．名醫(yī)華佗

東漢人，精于方藥針炙，擅長外科手術(shù)，發(fā)明了最早的麻醉藥劑——“麻沸散”；此外，他還認識到生命在于運動的道理，發(fā)明了最早的體育保健體操——五禽戲（模仿虎、鹿、熊、猿、鳥的動作進行健身）。

★知識鏈接★

中醫(yī)學與近代西方醫(yī)學的不同點。西醫(yī)是“頭疼醫(yī)頭，腳疼醫(yī)腳”；中醫(yī)強調(diào)人的健康需要身、心、社會三才的統(tǒng)一，還強調(diào)個體與整個宇宙的和諧，中醫(yī)的診療方法靈活多樣。

（二）中藥學的成就

中國古代藥物學的最高成就就是明代李時珍的《本草綱目》。該書共52卷，190萬字，全面系統(tǒng)地總結(jié)了中國16世紀以前的藥物學成就。《本草綱目》創(chuàng)立了當時世界上最先進的分類法，體現(xiàn)了生物進化的思想，推進了世界生物學的發(fā)展，被譽為“東方醫(yī)學巨典”。

★要點點撥★

《本草綱目》是幾千年來祖國藥物學的總結(jié)。這本藥典，不論從它嚴密的科學分類，或是從它包含藥物的數(shù)目之多和流暢生動的文筆來看，都遠遠超過古代任何一部本草著作。

五、古代科技的里程碑——四大發(fā)明

（一）造紙術(shù)

★問題探究★成語“學富五車”能讓你聯(lián)想到什么樣的情況？

1．紙出現(xiàn)前的書寫材料及其缺陷

中國古代起初把文字刻、鑄在甲骨、青銅器上，后來更多使用竹木簡和縑帛做書寫材料。但是，竹木簡太笨重，縑帛太貴，很難推廣。

2．紙的發(fā)明過程

①西漢時，發(fā)明了植物纖維紙，但紙質(zhì)粗糙，不適合書寫。

②東漢時，蔡倫改進造紙術(shù)，制成適合書寫的纖維紙。這種紙原料易得，繩頭、亂麻、樹皮、桑根、藤、苔、竹子、稻草、麥稈、布片都可以用做造紙的原料，并且紙張質(zhì)地細膩，集中了縑帛與竹木簡的優(yōu)點，被時人稱為“蔡侯紙”，成為人類文明史上一項重要發(fā)明。

★要點點撥★

造紙術(shù)是西漢發(fā)明的。蔡倫的重大貢獻在于改進了造紙術(shù)，使造紙的原料易得，大大降低了造紙成本，為紙的推廣與普及創(chuàng)造了條件。

（二）印刷術(shù)

1．雕版印刷術(shù)的發(fā)明

隋唐時期，我國發(fā)明了雕版印刷技術(shù)。世界上現(xiàn)存最早的有明確時間記載的印刷品是唐朝咸通九年（868年）印刷的《金剛經(jīng)》。

★知識鏈接★

雕版印刷工藝過程如下：把硬度較大的木材創(chuàng)平、鋸開，表面刷一層稀漿糊，然后把寫好字的透明薄紙，字面向下貼在木板上，干燥后用刀雕刻出反向、凸起的文字，成為凸版。經(jīng)過在版面上刷墨、鋪紙、加壓后，便得到了正寫的文字印刷品。

2．活字印刷術(shù)的發(fā)明及改進、傳播

北宋時期，平民畢昇發(fā)明了活字印刷術(shù)，它的作用是節(jié)省了印刷費用，大大提高了印刷效率。

★知識鏈接★

活字印刷排版時用兩塊帶框的鐵板，板上鋪一層松脂、蠟、紙灰的混合物。先將泥活字依據(jù)需要排在一塊板上，用火烤板底，混合物遇熱熔化，再取另一鐵板將字壓平，待混合劑凝固，就可以印刷了。另一鐵板接著排字，兩版交替使用。第一版完后，再加熱熔化藥劑，將活字取下，另行排新字。

畢昇發(fā)明的活字是用膠泥刻成單個反體字燒制而成的，此后，又出現(xiàn)了木活字，到13世紀出現(xiàn)了金屬活字。13世紀中期，活字印刷術(shù)傳到朝鮮，以后又從西域傳到歐洲。

★要點點撥★

造紙術(shù)和印刷術(shù)的發(fā)明，有力地推動了文化的傳播，成為人類文明發(fā)展的強大動力。造紙術(shù)和印刷術(shù)，是我國對世界文明發(fā)展做出的突出貢獻。

★閱讀提示★回顧中學語文教材中的《活板》一課的課文，了解畢昇活字印刷技術(shù)的主要特點。

（三）火藥

1．發(fā)明及應(yīng)用

唐代，人們在煉制“仙丹”的過程中，煉丹家發(fā)現(xiàn)硫磺、木炭和硝石按一定比例混合在一起加熱極易燃燒和爆炸，從而“無意”地發(fā)明了火藥。最早關(guān)于火藥的記載見于孫思邈著的《丹經(jīng)》，稱作硫磺伏火法。

唐朝末年，火藥用于戰(zhàn)爭。五代和宋朝時，火藥還廣泛應(yīng)用于狩獵、開山、采石和火器。當時的火器主要有火炮、火箭、火蒺藜、突火槍等，威力巨大。

2．傳播及影響

14世紀初，火藥由阿拉伯人傳入歐洲，在西方社會產(chǎn)生巨大震動。

★問題探究★火藥在唐朝末年就用于戰(zhàn)爭。五代宋元時，已經(jīng)廣泛應(yīng)用于各個領(lǐng)域。為什么到清朝時期，中國的火藥武器卻遠遠地落后于世界？

——解答此問題，可以參考本書第18課“綜合探究：破解‘李約瑟難題’”的有關(guān)內(nèi)容。可以在探究“破解‘李約瑟難題’”的過程中完成。

（四）指南針

1．發(fā)明及應(yīng)用

戰(zhàn)國時期，我國就利用磁石指南的特性發(fā)明了指南儀器——司南，此后又出現(xiàn)了指南車、指南魚等。

北宋時，進而發(fā)明了使用人工的磁體的指南針，并應(yīng)用于航海。

2．傳播及影響

13世紀，指南針傳入西歐，在地理大發(fā)現(xiàn)中起了重要作用。

★問題探究★我國古代的四大發(fā)明對世界的影響是什么？

我國古代的四大發(fā)明，傳入歐洲以后，對歐洲社會和文化的發(fā)展作出了偉大貢獻。造紙術(shù)、印刷術(shù)，促進歐洲文化的發(fā)展，推動了文藝復(fù)興和宗教改革；火藥在歐洲的應(yīng)用與發(fā)展，推動世界從冷兵器時代進入熱兵器時代，使封建統(tǒng)治階級日益衰落；指南針的使用，使西歐人開辟了新航路，西方用殖民征服的方式開始將世界聯(lián)結(jié)成一個以資本主義為主導(dǎo)的整體。西歐率先進入近代社會，整個世界在其推動下，逐步從古代向近代演變。（注意比較四大發(fā)明傳入歐洲和歐洲社會開始轉(zhuǎn)型的時間）

中國古代文化史專題--

中國古代文化史專題注：本專題包含中國古代科技、中國古代思想、中國古代文學、中國古代藝術(shù)、中國古代其它文化成就五個小專題，含大綱版和新課標版知識。

小專題一：中國古代科技史專題一．知識歸納

（一）大綱版1．中國古代的天文歷法（1）先秦時期：①春秋時期，留下了世界上公認的首次哈雷彗星的確切記錄?！洞呵铩酚涊d，公元前613年，“有星孛入于北斗”，即指哈雷彗星，這一記錄比歐洲早六百多年。②春秋時期我國歷法已經(jīng)形成自己固定的系統(tǒng)，基本上確立19年7閏的原則，這比西方造160年。③戰(zhàn)國時期，出現(xiàn)了世界上最早的天文學著作《甘石星經(jīng)》，其中有豐富的天文記載，反映了那個時期人們對天文的認識。（2）兩漢時期：①漢武帝時，天文學家制訂出中國第一部較完整的歷書“太初歷”，開始以正月為歲首。②西漢關(guān)于太陽黑子的記錄，被世界公認為是有關(guān)太陽黑子的最早記錄。③東漢時，張衡從日、月、地球所處的不同位置，對月食作了最早的科學解釋。④張衡發(fā)明制作的地動儀，可以遙測千里意外地震發(fā)生的方向，比歐洲早1700多年。（3）隋唐時期：①唐朝天文學家僧一行制定的《大衍歷》比較準確地反映了太陽運行的規(guī)律，系統(tǒng)周密，表明中國古代歷法體系的成熟。②僧一行還是世界上用科學方法實測地球子午線長度的創(chuàng)始人。在實測中他認識到，在小范圍有限的空間里得到的認識，不能任意向大范圍甚至無際的空間推演，這是我國科學思想史上的一大進步。（4）宋元時期：①北宋科學家沈括的突出貢獻在天文學方面，把四季二十四節(jié)氣和十二個月完全統(tǒng)一起來的“十二氣歷”更加簡便，有利于農(nóng)事安排。②元初設(shè)立太史局編制新歷法。③元朝杰出天文學家郭守敬，提出“歷之本在于測驗，而測驗之器莫先儀表”的正確主張，創(chuàng)制了簡儀和高表等近二十件天文觀測儀器，主持了全國范圍的天文測量。④郭守敬主持編定《授時歷》，一年的周期與現(xiàn)行公歷基本相同，但問世比現(xiàn)行公歷早300年。2．中國古代的數(shù)學成就（1）兩漢時期：《九章算術(shù)》約成書于東漢，分九章介紹了許多算術(shù)命題及其解法，是當時世界上最先進的應(yīng)用數(shù)學，它的出現(xiàn)標志中國古代數(shù)學形成了完整的體系。（2）南北朝時期：①魏晉時期的數(shù)學家劉徽，運用極限理論，提出了計算圓周率的正確方法。②南朝祖沖之精確地計算出圓周率是在3.1415926－3.1415927之間，這一成果比外國早近一千年。它的專著《綴術(shù)》對數(shù)學發(fā)展有杰出的貢獻。3．中國古代的物理學成就戰(zhàn)國時期：物理學有較大成就?！赌?jīng)》中有大量的物理學知識，其中包括杠桿原理和浮力理論的敘述，還有聲學和光學的記載。關(guān)于光影關(guān)系、小孔成像等，寫的很系統(tǒng)，被現(xiàn)代科學家稱為“《墨經(jīng)》光學八條”。4．中國古代的醫(yī)藥學成就（1）先秦時期：扁鵲是戰(zhàn)國時期最著名的醫(yī)生，后代把他奉為“脈學之宗”，他采用望聞問切四診法，從脈象中診斷病情。切脈是扁鵲的主要成就。四診法成為我國中醫(yī)的傳統(tǒng)診病法，兩千多年來一直為中醫(yī)所沿用。（2）兩漢時期：①戰(zhàn)國問世、西漢編定的《黃帝內(nèi)經(jīng)》是我國現(xiàn)存較早的重要醫(yī)學文獻。它奠定了祖國醫(yī)學的理論基礎(chǔ)。②東漢的《神農(nóng)本草經(jīng)》是中國第一部完整的藥物學著作。③東漢末年的名醫(yī)華佗，擅長外科手術(shù)，被人譽為“神醫(yī)”，發(fā)明的麻沸散，比西方早1600多年。④東漢末年的名醫(yī)張仲景，被稱為“醫(yī)圣”，其代表作《傷寒雜病論》是后世中醫(yī)的重要經(jīng)典。（4）隋唐時期：①唐朝杰出的醫(yī)學家孫思邈的《千金方》，全面總結(jié)歷代和當時的醫(yī)藥學成果，并有許多創(chuàng)見，在我國醫(yī)藥學歷史上占有重要地位。②吐蕃名醫(yī)元丹貢布編著的《四部醫(yī)典》，在國內(nèi)外有重要影響。③唐高宗時期編修的《唐本草》，是世界上最早的、由國家頒行的要點。（4）明清時期：明朝李時珍《本草綱目》，記載藥物一千八百多種，方劑一萬多個，全面總結(jié)了16世紀以前的中國醫(yī)藥學，被譽為“東方醫(yī)藥巨典”。李時珍重視實地考察和試驗觀察，注意運用比較方法，所以他對藥物的認識和總結(jié)具有較高的科學價值。《本草綱目》對藥物的分類反映了由低級到高級的生物進化觀。李時珍還提出“鳥產(chǎn)于林，故羽似葉”的觀點，反映了他在動物適應(yīng)環(huán)境、相關(guān)變異以及遺傳特征等方面的新認識。5．中國古代的地理學成就（1）南北朝時期：①西晉時期，裴秀是中國古代杰出的地圖學家。繪制出《禹貢地域圖》，還提出了繪制地圖的原則。②北魏時期，地理學家酈道元的《水經(jīng)注》，通過為古書《水經(jīng)》作注，以《水經(jīng)》為綱，全面而系統(tǒng)地介紹了水道流經(jīng)地區(qū)的自然地理和經(jīng)濟地理等諸方面的內(nèi)容，是一部歷史、地理、文學價值都很高的綜合性地理著作。（2）明清時期：明朝徐霞客的《徐霞客游記》，對石灰?guī)r溶蝕地貌的觀察和記述，早于歐洲約兩個世紀。還記錄了一些地理發(fā)現(xiàn)，糾正了前代地理學著作中的一些錯誤。6．中國古代建筑學成就（1）先秦時期：夏、商、西周的都城是全國政治、交通中心，都城有城門供居民出入，城內(nèi)有整齊寬廣的街道。（2）隋唐時期：隋唐是中國古代建筑的成熟時期，取得了輝煌成就。①隋朝著名建筑師宇文愷主持修建了大興城，唐朝在此基礎(chǔ)上擴建為長安城。長安城政體設(shè)計合理，建筑規(guī)模宏大，體現(xiàn)了當時城市建筑的高超技術(shù)。②宇文愷采用圖紙和模型結(jié)合的設(shè)計方法，是我國建筑技術(shù)上的一大突破。③隋朝工匠李春設(shè)計建造的趙州橋，是世界上最早的敞肩石拱橋，在世界橋梁史上占有重要地位。（3）宋元時期：①北宋末年李誡編寫的《營造法式》，是我國建筑史上的杰出著作。②遼代河北薊縣獨樂寺、山西應(yīng)縣木塔，是我國著名的古代木結(jié)構(gòu)建筑。③金代的盧溝橋聞名中外。④元大都建筑宏偉，城內(nèi)有完整的排水系統(tǒng)。（4）明清時期：明成祖令人在元大都的基礎(chǔ)上營建北京城，約八十萬能工巧匠中，最有名的是木工蒯祥，被譽為“蒯魯班”。北京城有三重，宮城外有皇城，皇城外有京城。宮城又稱紫禁城。北京城的主體建筑都布置在中軸線上，中央官署集中在京城南部，鐘樓、鼓樓位于城北。宮城的黃色琉璃瓦和紅墻相配，充分體現(xiàn)出封建皇帝的威嚴。7．農(nóng)業(yè)、手工業(yè)技術(shù)專著和科技論著（1）農(nóng)學專著：①北朝時期，賈思勰《齊民要術(shù)》，系統(tǒng)地總結(jié)了6世紀以前黃河中下游地區(qū)農(nóng)牧業(yè)生產(chǎn)經(jīng)驗、食品的加工與貯藏、野生植物的利用等，是中國現(xiàn)存最早最完整的農(nóng)書。②明朝時期，徐光啟《農(nóng)政全書》。綜合介紹了我國傳統(tǒng)農(nóng)學成就，建立了一個比較完整的農(nóng)學體系。書中還引入了《泰西水法》，介紹了歐洲先進的水利技術(shù)和工具。全書60卷，分12門，其中“救荒”一門占全書三分之一，表明作者關(guān)心民間疾苦，也說明當時災(zāi)荒的嚴重和政局的衰敗。（2）手工業(yè)專著：戰(zhàn)國時期，出現(xiàn)了手工業(yè)專著《考工記》。記述了齊國官營手工業(yè)各個工種的設(shè)計規(guī)范和制造工藝，不但在我國工程記述發(fā)展史上有重要地位，在當時世界上也是獨一無二的。（3）科技論著：北宋科學家沈括《夢溪筆談》，總結(jié)了我國古代主要是北宋時期的許多科技成就，在我國和世界科技史上有重要地位。英國學者李約瑟稱沈括是“中國科技史上最卓越的人物”，《夢溪筆談》是“中國科學史的里程碑”。（4）生產(chǎn)技術(shù)綜合著作：明代宋應(yīng)星的《天工開物》，總結(jié)了明代農(nóng)業(yè)、手工業(yè)的生產(chǎn)技術(shù)。書中還收錄了一些國外傳來的記述，這表明海外技術(shù)的不斷傳入已稱為人們不可缺少的知識。國外稱它為“中國17世紀的工藝百科全書”。（二）新課標版：古代中國的發(fā)明與發(fā)現(xiàn)1．四大發(fā)明火藥、指南針、造紙術(shù)和活字印刷術(shù)等四大發(fā)明是中國古代最有代表性的科學技術(shù)成就。（1）造紙術(shù)：西漢前期，中國已經(jīng)有了紙。105年，東漢宦官蔡倫改進造紙術(shù)，稱“蔡侯紙”。造紙術(shù)的發(fā)明與改進，是書寫材料的一次偉大革命。魏晉南北朝時期，紙張取代簡牘，成為最主要的書寫材料；洛陽、長安、建業(yè)、揚州，是有名的造紙中心。唐宋時期，竹紙、皮紙成為主要品種。751年，大食俘虜唐軍的一些造紙工匠，造紙術(shù)傳到阿拉伯。造紙術(shù)外傳時間口訣：四七（世紀）朝日八世阿（阿拉伯），十二歐非去安家，十七美洲十九大（大洋洲），造紙技術(shù)傳天下。（2）印刷術(shù)：隋唐之際，中國出現(xiàn)了雕版印刷術(shù)。宋代是雕版印刷的黃金時代，人們已使用彩色套印技術(shù)，宋刻本被后世藏書家視為珍品。11世紀中葉，北宋平民畢升發(fā)明了膠泥活字印刷術(shù)。15世紀中期，歐洲才有活字印刷術(shù)。（3）火藥：中國古代煉丹家在煉制丹藥時發(fā)明了火藥。唐末，火藥開始用于軍事。最早的火藥武器有突火槍、火箭、火炮等。宋朝軍事上廣泛使用火藥。（4）指南針：世界上最早的指南儀器是戰(zhàn)國時期發(fā)明的“司南”。后來，人們利用磁石指南的特性，制成指南針。北宋時，指南針應(yīng)用于航海。造紙術(shù)經(jīng)阿拉伯人傳到歐洲，廉價的紙張很快取代了歐洲人長期使用的書寫材料羊皮和小牛皮，促進了歐洲文化的發(fā)展?；鹚巶魅霘W洲，推動了歐洲火藥武器的發(fā)展，靠冷兵器耀武揚武的騎士階層日益衰落。指南針的使用，促進了遠洋航行，迎來了地理大發(fā)現(xiàn)的時代。歐洲人還借鑒中國的印刷術(shù)，造出了自己的活字印刷機，大大推進了文藝復(fù)興運動和宗教改革，促進了思想解放和社會進步。2．數(shù)學：《九章算術(shù)》和珠算約成書于東漢的《九章算術(shù)》，采用了十進位值制記數(shù)法，采用了當時世界上最先進的運算方法，是當時世界上最先進的應(yīng)用數(shù)學著作。它的問世，標志著中國古代以計算為中心的數(shù)學形成了完整的體系。中國古代的計算工具，最初采用的是算籌，后來演變成算盤。珠算運算法編成歌訣流利順口，配合以小九九和十進位值制記數(shù)法。明清時期，珠算運用得到普及和發(fā)展。人們可以用珠算法解決加減乘除和開平方、開立方等問題。明朝時，珠算法已傳到朝鮮、日本、東南亞和世界其他地區(qū)。3．天文：《石氏星表》和渾儀堯設(shè)有火正、羲和之官，負責觀察日月星辰。中國不僅留下了世界上最早的日食、月食、太陽黑子以及哈雷彗星的記錄，而且編出了世界上最早的星表。后人根據(jù)戰(zhàn)國時期天文學家石申的記錄，編成《石氏星表》，是世界上現(xiàn)存最古老的星表，保留了一百多顆恒星的赤道座標數(shù)據(jù)。中國古代創(chuàng)制了許多先進天文觀測儀器，如渾儀、簡儀等。渾儀是望遠鏡發(fā)明前世界上最先進的天文觀測工具，至遲漢武帝時期，中國古代科學家已使用渾儀確定天體坐標。簡儀是元代科學家郭守敬革新渾儀而制成的。4．歷法和農(nóng)學：《授時歷》和四大農(nóng)書我國自古農(nóng)業(yè)發(fā)達，與農(nóng)業(yè)密切相關(guān)的歷法制訂和農(nóng)學研究，成果豐碩。夏朝時制訂歷法《夏小正》，商朝改進為“殷歷”。元朝郭守敬編訂的《授時歷》，集前代各家歷法優(yōu)點之大成，是我國古代最優(yōu)秀的歷法?！妒跁r歷》規(guī)定回歸年長度為365.2425日，與今天世界通用的公歷格里高利歷基本相同。《授時歷》1281年頒布推行，比現(xiàn)行公歷的頒行早了300年。西漢汜勝之的《汜勝之書》、北魏賈思勰的《齊民要術(shù)》、元朝王禎的《農(nóng)書》和明朝徐光啟的《農(nóng)政全書》，是中國古代成就卓著的四大農(nóng)書?！洱R民要術(shù)》是國現(xiàn)存最早、最完整、最系統(tǒng)的農(nóng)業(yè)科學著作，主要記錄了東漢以后五百年間，特別是北朝時期黃河中下游的農(nóng)業(yè)生產(chǎn)經(jīng)驗。賈思勰在書中詳細介紹了季節(jié)、氣候和土壤與不同農(nóng)作物的關(guān)系，強調(diào)因時制宜、因地制宜。他提倡精耕細作、防旱保墑，主張輪作、多施綠肥，創(chuàng)造出培育實生苗、扦插、嫁接等果樹栽培方法。5．醫(yī)學：《傷寒雜病論》和《本草綱目》戰(zhàn)國問世、西漢編定的《黃帝內(nèi)經(jīng)》是中醫(yī)學的奠基之作。東漢末年，張仲景寫出了集大成的中醫(yī)專著《傷寒雜病論》?！秱s病論》創(chuàng)造性地提出了辯證施治的方法，奠定了后世中醫(yī)臨床學的理論基礎(chǔ)，被后世醫(yī)家譽為“萬世寶典”。明朝李時珍寫成藥物學巨著《本草綱目》，對中藥學的發(fā)展做出了杰出貢獻?！侗静菥V目》是對16世紀以前中醫(yī)藥學的系統(tǒng)總結(jié)，被譽為“東方藥物巨典”。二．規(guī)律小結(jié)

1．中國古代科技的世界地位及其在近代衰落的原因（“李約瑟難題”）（1）中國古代科技的地位：中國古代的發(fā)明和發(fā)現(xiàn)，遠遠超出同時代的歐洲，中國古代科技長期領(lǐng)先于世界，并且向世界各地傳播，對世界科技的發(fā)展做出了重要的貢獻。（2）中國古代科技發(fā)展的原因：①國家的統(tǒng)一和社會的穩(wěn)定為科技的發(fā)展提供了社會條件；②封建經(jīng)濟的發(fā)展，為科技的發(fā)展提供了物質(zhì)條件；③封建教育的發(fā)展，思想觀念的進步，為科技的發(fā)展提供了人才條件；④高度集中的中央集權(quán)制度功不可沒，科技成就的取得離不開國家的支持；⑤統(tǒng)治者對外實行開明的文化、宗教政策，有利于科技文化正常交流和發(fā)展；⑥文化發(fā)展的繼承性，前代科技文化成就為后代科技文化的進一步發(fā)展奠定了基礎(chǔ)；⑦重視為“農(nóng)本”思想的服務(wù)，如天文歷法、數(shù)學等受到統(tǒng)治者的重視；⑧廣大科技勞動者積極進取、勤奮鉆研的精神。（3）中國沒有產(chǎn)生近代科學的原因：①中國科學技術(shù)自身的缺陷：滿足于實際上的應(yīng)用，沒有形成理論上探討和深思的風氣。中國古代科技成就大多是對生產(chǎn)經(jīng)驗和自然現(xiàn)象的簡單總結(jié)，屬于經(jīng)驗和描述的范疇，領(lǐng)先于西方的大多在經(jīng)驗技能方面，缺少科學的概念、定律和邏輯推理，也未能提出較為系統(tǒng)的完整的學說。如火藥的發(fā)明是人們在煉丹時偶然發(fā)現(xiàn)的副產(chǎn)品，并未上升到化學反應(yīng)方面的科學認識。中國人最早發(fā)現(xiàn)了哈雷彗星，但卻沒有分析研究其平均出現(xiàn)的周期，而英國人哈雷卻揭示了其中的規(guī)律。中國的數(shù)學偏重“算”的實用技巧，而缺乏用以演繹、證明規(guī)律的理念。②自給自足的小農(nóng)經(jīng)濟固有的分散性和狹隘性，不可能使科學應(yīng)用達到較大規(guī)模，從而使近代科學的產(chǎn)生和應(yīng)用失去了應(yīng)有的土壤。③封建統(tǒng)治者實行“重農(nóng)抑商”和“閉關(guān)鎖國”的政策，阻礙了資本主義萌芽的成長，也阻礙了和工商業(yè)有關(guān)的科技的發(fā)展。④明清統(tǒng)治者實行文化專制主義政策，如八股取士、文字獄等，使大量知識分子脫離實際、脫離生產(chǎn)、脫離對自然界的觀察和研究，使近代科學在中國失去了產(chǎn)生和發(fā)展的政治文化基礎(chǔ)。⑤教育的落后，不利于科學間的互相融合，也不利于培養(yǎng)大批人才。2．明代以前，中國古代科技長期領(lǐng)先于世界，其外傳為世界文明進步做出了巨大貢獻。3．中國古代科技的發(fā)展水平同當時的政治環(huán)境、經(jīng)濟基礎(chǔ)、國家政策有密切的關(guān)系。三．熱點冷點

1．中國古代各個時期的主要科技成就是歷年高考的熱點。2．中國古代不同時期科技發(fā)展狀況與當時歷史背景之間的聯(lián)系是高考的冷點。四．高考題例

01．（2004天津文綜16）中國古代記載物理學知識，其中包括杠桿原理和浮力理論、聲學和光學知識的著作是

A.《墨子墨經(jīng)》B.《夢溪筆談》C.《營造法式》D.《天工開物》

02．（2007天津文綜13）郭沫若為張張衡墓題詞：“如此全面發(fā)展之人物，在世界中亦所罕見?！贝嗽u價的依據(jù)之一是張衡

A．創(chuàng)制了簡儀B．最早做了關(guān)于太陽黑子的記錄

C．制定了《大衍歷》D．最早對月食作了科學的解釋

03．（2004全國一卷文綜16）系統(tǒng)總結(jié)6世紀以前黃河中下游地區(qū)農(nóng)牧業(yè)生產(chǎn)經(jīng)驗的著作是

A．《夢溪筆談》B．《汜勝之書》C．《齊民要術(shù)》D．《農(nóng)政全書》

04．（2005天津文綜18）英國著名的中國科技史專家李約瑟認為，中國在公元3—13世紀之間保持著西方望塵莫及的科學知識水平。屬于此時期的科技成就有

①雕版印刷術(shù)②記錄太陽黑子③實測地球子午線④鑄鐵柔化處理技術(shù)

⑤計算圓周率的方法

A.①③⑤B.②④⑤C.①②④D.①③④

05．（2006江蘇歷史4）下列有關(guān)我國古代四大發(fā)明的表述，正確的是

A．西漢時期蔡倫改進了造紙術(shù)B．隋唐時期已經(jīng)有了活字印刷的書籍

C．唐朝時期發(fā)明了管形火器“突火槍”D．宋代在航海交通上已普遍使用指南針

06．（2008重慶文綜12）某中學歷史興趣小組準備開展宋元時期科技成就的探究性學習，需重點查閱

A．《考工記》B．《神農(nóng)本草經(jīng)》　C．《齊民要術(shù)》　D．《夢溪筆談》

07．（2008上海歷史分叉部分A組8）中國古代有許多重大發(fā)明，下列發(fā)明按出現(xiàn)的先后順序排列正確的是

A．司南、紙、火藥、活字印刷B．紙、火藥、活字印刷、司南

C．火藥、活字印刷、司南、紙D．活字印刷、司南、紙、火藥

08．（2008海南歷史5）下列各項中，最早記載蕃薯（甘薯）傳入我國的文獻是

A．《齊民要術(shù)》B．《農(nóng)書》C．《農(nóng)政全書》D．《四洲志》

09．（2009年山東基本能力26）《韓非子喻老》中的《扁鵲見蔡桓公》一文記載，神醫(yī)扁鵲四次面見蔡桓公，便知其腠理、肌膚，逐漸發(fā)展到腸胃、骨髓。該典故說明扁鵲看病所用的診法是A．望診B．聞診C．問診D．切診

10．（2009年山東基本能力42題第（4）小題）活字印刷術(shù)的發(fā)明大大促進了書籍的發(fā)展，下面左側(cè)是繁體“書”字，其活字應(yīng)該是11．（2008廣東歷史32）閱讀材料，結(jié)合所學知識回答問題。

兔┅┅┅┅（時珍曰）┅┅或謂兔無雄，而中秋望月中顧兔以孕者，不經(jīng)之說也。┅┅

肉辛，平，無毒。┅┅（弘景曰）兔肉為羹，益人。妊娠不可食，令子缺唇，┅┅（藏器曰〕兔┅┅，子從口出，故妊婦忌之，非獨為缺唇也。補中益氣

┅┅其性寒而解熱┅┅，故又能治消漏，┅┅虛寒者，宜戒之。┅┅┅┅

血┅┅

——李時珍：《本草綱目》第五十一卷，“獸部”。

問題：

（1）《本草綱目》一般分那幾個門類來介紹一種藥物？其中糾正了前人關(guān)于兔子的什么錯誤說法？（4分）

（2）從材料看，《本草綱目》有何不足之處？（2分）

（3）總結(jié)《本草綱目》在中國傳統(tǒng)醫(yī)學史上的主要貢獻。（3分）高考題例答案及解析：

01．A識記教材中有關(guān)知識。

02．D張衡的科技貢獻除地動儀外，還有最早對月食的科學解釋等。

03．A熟悉南北朝時農(nóng)學成就。

04．A公元3—13世紀是指南北朝至宋末元初。②項西漢，④項春秋。

05．DA項應(yīng)為東漢，B項應(yīng)為北宋，C項應(yīng)為南宋。

06．D選項中只有《夢溪筆談》是北宋時的科技著作。

07．A司南在戰(zhàn)國；紙最早在西漢前期；火藥在唐朝中期；活字印刷在北宋。

08．C甘薯是在明代傳入中國，選項中只有《農(nóng)政全書》能記載。

09．A從題中“面見”蔡桓公，知其病情，可作判斷。

10．D從左右相反的反刻規(guī)律可判斷。

11．

（1）（根據(jù)括號中的詞語作答，集解中有關(guān)于兔子受孕的說法）釋名、集解、氣味、主治、發(fā)明、附方等；望月而孕。

（2）（從對兔肉的說明中可看出）沒有否定或糾正前人的某些錯誤說法(如孕婦忌吃兔肉)。

（3）（結(jié)合教材和材料，進行適當概括）對16世紀以前傳統(tǒng)中醫(yī)藥的研究進行了全面總結(jié)；創(chuàng)立了新的藥物分類法；糾正了前人的一些錯誤說法。五．新題預(yù)測

01．漢代有人指出：“月光生于日之所照，魄生于日之所蔽，當日則光盈，就日則光盡。”這是DA．董仲舒的“天人感應(yīng)”思想B．王充反對“天人感應(yīng)”的論據(jù)C．張仲景注重自然環(huán)境對疾病的影響D．張衡對月食作出的科學解釋02．為中醫(yī)學奠定理論基礎(chǔ)的著作是B

A．《神農(nóng)本草經(jīng)》B．《黃帝內(nèi)經(jīng)》C．《傷寒雜病論》D．《四部醫(yī)典》

03．韓劇《大長今》的播出，擴大了中醫(yī)在世界的影響。下列關(guān)于中醫(yī)表述正確的是A①《黃帝內(nèi)經(jīng)》奠定了中醫(yī)學的理論基礎(chǔ)②李時珍被譽為中國的“藥王”③《唐本草》是最早的官方頒布的藥典④華佗被譽為“神醫(yī)”是“四診法”的創(chuàng)始人A．①③B.②④C．①④D．②③

04．達爾文在《物種起源》中說：“如果以為選擇原理是近代發(fā)現(xiàn)，那就未免和事實相差太遠了……早在1300年前，在一部古代的中國(農(nóng)業(yè))百科全書中已經(jīng)有關(guān)于選擇原理的明確記述。”這部書是BA．《墨子》B．《齊民要術(shù)》C．《天工開物》D．《農(nóng)政全書》05．“……生于水際，沙石與泉水相雜，惘惘而出，……頗似淳漆，然（燃）之如麻，但煙甚濃，所沾幄幕皆黑。余疑其煙可用，試掃其煤以為墨，黑光如漆，松墨不及也，……此物后必大行于世，自余始為之。……生于地中無窮，不若松木有時而竭?！边@段記載最有可能出自CA．《齊民要術(shù)》B．《四民月令》C．《夢溪筆談》D．《農(nóng)政全書》06．下列文明成果最早經(jīng)阿拉伯人傳往西方的是A

造紙術(shù)

羅盤針

地動儀

突火槍

ABCD07．在楚漢之爭中，有這樣一個故事：韓信投靠劉邦后，被派去管理雜亂無章的糧倉。但很快韓信就把新谷、陳糧分開，而且新谷、陳糧的多少統(tǒng)計的非常清楚。他的這些智慧最可能記載于B

A．《石氏星表》B．《九章算術(shù)》C．《夏小正》D．《汜勝之書》08．小明同學想了解中國古代的中醫(yī)藥的一些治病古方，于是上網(wǎng)點擊“中醫(yī)藥”進行搜索。下列信息不正確的是A

A．《黃帝內(nèi)經(jīng)》奠定了中醫(yī)臨床學的基礎(chǔ)B．《本草綱目》被譽為“東方藥物巨典”

C．《傷寒雜病論》提出了辯證施治的方法D．體現(xiàn)了中國人與自然和諧相處的人生態(tài)度09．“其守城之具有火炮名“震天雷”者，鐵罐盛藥，以火點之，炮起火發(fā)，其聲如雷，聞百里外，所爇圍半畝之上，火點著甲鐵皆透”。以下關(guān)于這則材料的表述不正確的是C

A．材料中內(nèi)容說明了火藥的巨大威力B．此種情景應(yīng)當出現(xiàn)在唐末以后

C．這項發(fā)明極大推動了中國的社會進步D．火藥起源于道士的煉丹活動10．著名的科學家李約瑟在《中國科技史》中提出：“他們固然沒有把個人與社會分開，也沒有把社會與整個自然界分開?？墒撬麄兿騺碇鲝垼芯咳祟惖奈ㄒ贿m當?shù)膶ο缶褪侨吮旧?。因此，在整個中國歷史上，儒家反對對自然進行科學的探索，并反對對科技作科學的解釋與推廣?！崩罴s瑟這段話的理解準確的是CA．個人與社會、自然是無法分開的B．研究人類惟有研究人本身C．中國古代只注重人的研究，不重視科技的研究與推廣，影響了科技的發(fā)展D．對自然界的研究是無法窮盡的

小專題二：中國古代思想史專題一．知識歸納

（一）大綱版1．道教思想（1）老子：春秋晚期，老子是道家的創(chuàng)始人。他認為世界萬物的本源為“道”，道是沒有形狀、超時空的永久存在，這是一種唯心論思想。老子的學說含有樸素的辯證法思想，認為世界萬物和人類社會總在不停的運動著，有無、難易、高低、貴賤、剛?cè)?，說明對立的東西是相互轉(zhuǎn)化的，是相互依存不斷變化的。老子在政治上主張“無為”，反對采用嚴刑峻法，對后代的政治有很大的影響。老子思想的實質(zhì)：維護行將崩潰的奴隸制度，阻止新興封建政治、經(jīng)濟的發(fā)展。（2）莊子：戰(zhàn)國時道家的代表人物，繼承并發(fā)展了老子的道家學說和唯心哲學，認為世界就是“我”的主觀產(chǎn)物。莊子鄙視富貴利祿，痛恨“竊鉤者誅，竊國者諸侯”的不公平社會現(xiàn)象。2．墨家思想墨家創(chuàng)始人墨翟，戰(zhàn)國初期魯國人。他的思想代表了平民的利益。墨子主張“兼愛”“非攻”和“尚賢”。兼愛就是愛一切人，不分“王公大人”和“萬民”的階級差別，都要同等地愛?！胺枪ァ狈磳?zhàn)爭，在當時主要是反對不義戰(zhàn)爭，反映了小生產(chǎn)者渴望安定生活的愿望。“尚賢”主張任人唯賢，反對王公貴族的任人唯親。3．法家思想戰(zhàn)國時期法家的集大成者是韓非子（商鞅的嚴刑峻法主張比韓非子更早）。韓非子認為歷史是向前發(fā)展的，當代必然勝過古代。人們應(yīng)該按照現(xiàn)實需要進行政治改革，不必遵循古代的傳統(tǒng)。韓非子主張“以法治國”，法治的對象是廣大臣民，除國君意外，不論貴賤，一律要受法的約束，“法不阿貴”。這種思想在戰(zhàn)國的大變革時期對打擊奴隸主貴族特權(quán)，是有積極意義的。韓非子主張建立君主專制的中央集權(quán)的封建國家，這種主張符合當時社會發(fā)展的潮流。秦朝立國以法家思想為統(tǒng)治思想，以法為教。漢武帝尊儒的同時還崇尚法治，尊儒尚法是他實行統(tǒng)治的根本思想。4．儒家思想的發(fā)展歷程（1）春秋時期：孔子是儒家學派的創(chuàng)始人，他是我國歷史上影響最大的思想家和教育家。其思想主張包括：①仁，是孔子思想體系的核心。主張“仁者，愛人”“”己所不欲，勿施于人，主張以愛人之心調(diào)解與和諧社會人際關(guān)系。②孔子維護周朝的“禮”，主張貴賤有“序”，這是他政治思想中的保守部分。③主張以德治民，反對苛政和任意刑殺，統(tǒng)治者要愛惜民力，取信于民，正身律己。④主張逐步改良，認為制度是不斷損益變化的，歷史是不斷演進的。⑤有教無類、學思結(jié)合、老實、謙虛、時常復(fù)習等教育主張?？鬃拥乃枷牒髞沓蔀槲覈饨ㄉ鐣恼y(tǒng)思想，儒家文化也成為我國傳統(tǒng)文化最主要的部分。（2）戰(zhàn)國時期：①孟子：發(fā)展了孔子的學說，政治上主張施行仁政，并提出“民貴君輕”的思想。他主張“政在得民”，反對苛政，反對統(tǒng)治者“虐民”“暴民”。孟子主張給農(nóng)民一定的土地，不侵犯農(nóng)民的勞動時間，寬刑薄稅。孟子主張性本善，認為生生下來就具有善性，善性是人所固有的道德品質(zhì)。子在我國封建社會里，被統(tǒng)治者尊位“亞圣”地位僅次于孔子，對我國傳統(tǒng)文化影響至深。②荀子：他具有唯物思想，認為自然有自己的規(guī)律，主張“制天命而用之”，即掌握自然的變化規(guī)律而利用它，造福人類。（3）秦漢時期：①秦始皇施行焚書坑儒的政策，是對儒家思想的一次沉重打擊。②董仲舒對儒學加以發(fā)展：他認為天和人息息相關(guān)，皇帝要依照天意辦事；要用儒家思想統(tǒng)治天下，其他學說都要禁止，這樣法令裁制度可以統(tǒng)一。他倡導(dǎo)的儒學的核心是“天人感應(yīng)”“君權(quán)神授”；應(yīng)當建立太學等學校，用儒家經(jīng)典作為教育內(nèi)容。③漢武帝時期，采納董仲舒簡儀，罷黜百家，獨尊儒術(shù)，提倡“大一統(tǒng)”思想，儒學從此成為西漢的統(tǒng)治思想，也逐漸成為中國封建社會的正統(tǒng)思想。（5）宋元時期（宋代理學）：①理學是以儒家思想為基礎(chǔ)，吸收佛教和道教思想形成的新儒學。②南宋朱熹是理學發(fā)展的集大成者。他認為“理”是宇宙萬物的本源，是第一性的；“氣”只是構(gòu)成宇宙萬物材料，是第二性的。他把“天理”和“人欲”對立起來，認為人欲是一切罪惡的根源，因此提出“存天理，滅人欲”，這實際上是為封建等級制度辯護。5．早期民主啟蒙思想（明清時期）（1）李贄：明代后期。①思想主張：指責儒家經(jīng)典并非“萬世之至論”，否定孔子是“天生圣人”，反對“咸以孔子之是非為是非”。揭露道學家的虛偽。②地位：是我國反封建思想的先驅(qū)，在一定意義上反映了資本主義萌芽時代的要求，帶有民主性的色彩。（2）黃宗羲：明清之際。①思想主張：對封建君主專制制度進行激烈的批判，認為君主專制是“天下之大害”。提倡“法治”，反對“人治”。反對重農(nóng)抑商，提出“工商皆本”的主張。②地位：震動了當時的學術(shù)界，對晚清民主思潮的興起也有一定影響。（3）顧炎武：明末清初。①思想主張：強調(diào)“經(jīng)世致用”的實際學問，力圖扭轉(zhuǎn)明末不切實際的學風。把書本知識和實地調(diào)查相結(jié)合。反對君主專制政治，提出“以天下之權(quán)，寄天下之人”才能“天下治矣”。代表作《日知錄》《天下郡國利病書》。②地位：其腳踏實地的學風，對清代學者影響很大。（4）王夫之：明清之際。①思想主張：“氣”是物質(zhì)實體，“理”是客觀規(guī)律；提出“氣者，理之依也”和“天下惟器”的唯物觀點。他還提出“靜即含動，動不舍靜”，即運動是絕對的，靜止是相對的樸素辯證法思想，否定理學家主靜的形而上學思想。他用發(fā)展的觀點來看待歷史，提出在政治上要“趨時更新”。（唯物觀、辯證觀、發(fā)展觀）②地位：王夫之的思想閃爍著革新的光芒。（二）新課標版：中國傳統(tǒng)文化主流思想的演變1．“百家爭鳴”和儒家思想的形成（1）“百家爭鳴”局面的出現(xiàn)：春秋戰(zhàn)國時期，政治和經(jīng)濟大變動，導(dǎo)致教育和學術(shù)領(lǐng)域發(fā)生變化。貴族壟斷教育、學術(shù)的局面被打破，出現(xiàn)了私人講學。社會上形成一些以傳播文化、發(fā)展學術(shù)學宗旨的學者和思想流派，被稱為“諸子百家”。他們的代表人物有：道家學派的老子和莊子；儒家學派的孔子、孟子和荀子；墨家學派的墨子；法家學派的商鞅、韓非子等。這些學派互相詰難、批駁，形成了“百家爭鳴”的局面；各家彼此吸收、融合，逐步形成了中國的傳統(tǒng)文化體系?！鞍偌覡庿Q”是中國歷史上第一次思想解放運動，是中國學術(shù)文化、思想道德史上的重要階段，奠定了中國思想文化發(fā)展的基礎(chǔ)。（2）孔子和早期儒學：春秋晚期，孔子創(chuàng)立儒家學派?？鬃拥乃枷牒诵氖恰叭省?。他要求人與人之間要互相愛護，融洽相處，要待人寬容，“已所不欲，勿施于人”。他強調(diào)統(tǒng)治者要以德治民，反對苛政和任意刑殺。他希望恢復(fù)西周的禮樂制度，“克已復(fù)禮”，使每個人的行為符合禮的要求。孔子首創(chuàng)私人講學，主張“有教無類”，打破了貴族壟斷文化教育的局面。孔子被后人尊稱為“萬世師表”和“至圣”。戰(zhàn)國時期，孟子和荀子是儒家的兩位代表人物。孟子主張“仁政”，進一步提出“民為貴，社稷次之，君為輕”的民本思想，在倫理觀上主張“性本善”，要實行仁政來回復(fù)和擴充人的善性。荀子張以德服人，提出“君舟民水”的著名論斷，強調(diào)人民群眾的力量巨大。荀子提出“性本惡”，強調(diào)用禮樂來規(guī)范人的行為，使人向善。經(jīng)過孟子、荀子的改造和發(fā)展，儒學體系更加完整，儒家思想更能適應(yīng)社會的需要。戰(zhàn)國后期，儒學發(fā)展成為諸子百家中的蔚然大宗。（3）道家和法家：春秋晚期的老子，是道家學派的創(chuàng)始人。他認為世界萬物的本原是“道”，強調(diào)一切要順應(yīng)自然，清靜無為、知足寡欲。老子提出“無為而治”的政治主張，希望回到小國寡民的理想社會。老子還認為世界萬物和人類社會總在不停地運動、相互依存和轉(zhuǎn)化的。戰(zhàn)國時期的莊子，把世間萬物看作是相對的。他認為放棄一切差別觀念，就能獲得精神自由。法家學派的集大成者是戰(zhàn)國末期的韓非子。他匯集了早期法家的學說，主張君主要以法治國，提出了系統(tǒng)的法治理論。法家把君主的權(quán)力提高到極點，迎合了建立大一統(tǒng)專制國家的歷史發(fā)展趨勢。2．“罷黜百家，獨尊儒術(shù)”（1）從“無為”到“有為”：漢初，為了恢復(fù)生產(chǎn)和安定人心，統(tǒng)治者吸取道家“無為而治”的思想，采取與民休息的政策。經(jīng)過六十多年的休養(yǎng)生息，漢朝的經(jīng)濟實力逐漸恢復(fù)和增強，但是，諸侯國的勢力日益膨脹、土地兼并劇烈、匈奴為患，都威脅著西漢的穩(wěn)定。為了加強中央集權(quán)，適應(yīng)國家統(tǒng)一的發(fā)展形勢，積極有為的政治思想成為時代的需要。（2）“罷黜百家，獨尊儒術(shù)”的提出：董仲舒是漢代儒家的代表人物。他把諸子百家中道家、法家和陰陽五行家的一些思想糅合到儒家思想中，加以改造，形成了新的儒學體系。董仲舒適應(yīng)漢武帝加強中央集權(quán)的需要，提出“春秋大一統(tǒng)”和“罷黜百家，獨尊儒術(shù)”的主張。他認為大一統(tǒng)是天地的常理，國家的需要；要維護政治的統(tǒng)一，必須實行思想上的統(tǒng)一。他提出不在儒家六經(jīng)范圍之內(nèi)的各家學術(shù)都應(yīng)罷黜。董仲舒宣揚“君權(quán)神授”，提出“天人合一”和“天人感應(yīng)”學說。董仲舒還提出了“君為臣綱、父為子綱、夫為妻綱”和仁、義、禮、智、信五種為人處世的道德標準，后人稱為“三綱五?！薄Ｋ欣陟柟叹龣?quán)，維護統(tǒng)治秩序。董仲舒的思想主張，對于扭轉(zhuǎn)內(nèi)外松馳的局勢十分有利，漢武帝接受他的建議并付諸實行。（3）儒學成為正統(tǒng)：漢武帝起用儒學家參與國家大政。儒家學說成為政府選拔人才、任官授爵的標準。從漢武帝時起，儒家經(jīng)典成為國家規(guī)定的教科書。公元前136年，漢武帝正式規(guī)定《詩》、《書》、《禮》、《易》、《春秋》為“五經(jīng)”，并設(shè)立專事研究和傳播五經(jīng)的教官，稱為“博士”。公元前124年，漢武帝根據(jù)董仲舒的建設(shè)，興辦太學，規(guī)定太學生員為博士弟子，一律由儒家五經(jīng)博士負責教授，學完經(jīng)考試合格即可到政府任官。太學的興辦，打破了以往由貴族官僚世代為官的陳規(guī)，也大大提高了儒學的地位。漢武帝還下令在全國各郡縣設(shè)立學校，初步建立了地方教育系統(tǒng)。此后，儒家思想成為歷代統(tǒng)治者推崇的正統(tǒng)思想，逐漸成為兩千多年來中國傳統(tǒng)文化的主流。3．宋明理學（1）三教合一：漢武帝以后，儒學在統(tǒng)治者的大力提倡下呈現(xiàn)繁盛之勢。魏晉南北朝時期，儒學吸收佛教、道教的精神，有了新發(fā)展；佛教吸收儒學精神，漸趨勢中國本土化；道教受到儒學影響，主張“貴儒”又“尊道”。隋朝，儒學家提出“三教合歸儒”的主張，又稱“三教合一”，主張以儒學為主，調(diào)和并吸收佛教、道教的理論。唐初，統(tǒng)治者奉行三教并行的政策，即尊道、禮佛、崇儒。佛教和道教的發(fā)展，開始挑戰(zhàn)儒不的正統(tǒng)地位，儒學大師韓愈率先提出復(fù)興儒學。（2）程朱理學：北宋時，儒家學者展開了復(fù)興儒學、抨擊佛道的活動，同時又融合佛道思想來解釋儒家義理，形成了以理為核心的新儒學體系——“理學”。其中，北宋程顥、程頤兄弟和南宋朱熹成為最為突出，“理學”也稱“程朱理學”。“二程”認為：天理是宇宙萬物的本原，萬物只有一個天理，主張先有理而后有物，這是理學的核心思想?！岸獭卑烟炖砗蛡惱淼赖轮苯勇?lián)系起來，認為人倫就是天理。朱熹是理不集大成者，他強調(diào)理之源在于天理，而天理就是作為道德規(guī)范的三綱五常，它是人性的最高境界；并指出人性本來與天理一致，但被后天的欲望所蒙蔽，所以強調(diào)“存天理，滅人欲”?！岸獭碧岢觥案裎镏轮钡恼J識論，認為只有深刻探究萬物，才能真正得到其中的“理”。他們主張通過學習達到對普遍天理的認識。朱熹理認為，“物”指天理、人倫、圣言、世故?！案裎镏轮蹦康脑谟诿鞯赖轮?，而不是求科學之真。程朱理學適應(yīng)了統(tǒng)治階級的政治需要，備受推崇，成為南宋以后長期居于統(tǒng)治地位的官方哲學，有力地維護了封建專制統(tǒng)治。朱熹編著的《四書章句集注》，成為后世科舉考試依據(jù)的教科書。朱熹的學術(shù)思想還傳及日本、朝鮮乃至歐洲；在日本和朝鮮，甚至形成“朱子學”學派。（3）陸王心學：南宋時期，理學家陸九淵把“心”作為宇宙萬物的本原，提出“心”就是“理”的主張，認為天地萬物都在心中。他認為窮理不必向外探求，只需反省內(nèi)心就可得到天理。他的學說被稱為“心學”。明朝中期以后，封建專制統(tǒng)治陷入危機。王陽明認為，社會動亂的原因是人心破壞所致，只有通過整治人心，才能挽救統(tǒng)治。王陽明成為心學的集大成者。這一學派也稱為“陸王心學”。王陽明更多地吸取了佛教“心外無佛，即心是佛”思想，宣揚“心外無物”、“心外無理”的命題。在認識論上，他提出“致良知”和“知行合一”學說。他認為良知是人所固有的善性，但往往被私欲侵我蝕，要努力加強道德修養(yǎng)，去掉人欲，恢復(fù)良知的本性。他的知行合一，是說知和行都產(chǎn)生于心，用良知支配自己的行為實踐。王陽明的“知行合一”并不能科學地說明人的認識和實踐的關(guān)系。明朝中期以后，陸王心學得到廣泛傳播。宋明理學歷經(jīng)幾百年的發(fā)展，對中國社會政治、文化教育以及倫理道德都產(chǎn)生了深遠的影響。4．明清之際活躍的儒家思想（1）李贄的離經(jīng)叛道：明朝后期，中國社會內(nèi)在矛盾空前尖銳。道學家（儒家中以正統(tǒng)自居的理學家，他們把儒家經(jīng)典鼓吹成神圣不可侵犯的經(jīng)典理論，一些貌似圣賢而實際品質(zhì)惡劣的人以此為幌子）為抬高自己，把孔子奉為“扶天綱、立地紀”的神圣。李贄目睹了官場的污濁和道學家的偽善，形成離經(jīng)叛道的不羈性格。他自稱為異端，指出孔子不是天生圣人，儒家經(jīng)典也不是神圣不可侵犯的理論。他反對以孔子的是非為標準，認為是非標準應(yīng)依照時代變化而變化。他批判道學家的虛假說教，強調(diào)人正當?shù)乃接?，認為穿衣吃飯就是“人倫物理”，人不能脫離基本的物質(zhì)生活去空談仁義道德。李贄的思想在一定程度上反映了資本主義萌芽時期的要求。（2）黃宗羲對君主專制的抨擊：黃宗羲是明清之際的進步思想家。他從明亡的歷史中看到了封建專制制度的腐朽，尖銳地揭露君主專制是天下之大害。他提出“天下為主，君為客”的民主思想，主張以“天下之法”取代皇帝的“一家之法”，從而限制君權(quán)，保障人民的基本權(quán)利。黃宗羲的政治主張抨擊了封建君主專制制度，對以后反專制斗爭起了積極的推動作用。（3）顧炎武提倡經(jīng)世致用：著名思想家顧炎武也生活在明末清初。面對日益加劇的社會危機，他放棄科舉，開始探索挽救國家危亡的途徑。他重視對實際情況的了解，形成了經(jīng)世致用的思想。他主張到實踐中求真知，力求解決國計民生的現(xiàn)實問題。他經(jīng)過實地考察寫成了巨著《天國郡國利病書》，記述了山川形勢、物產(chǎn)風欲、民生利弊，有很高的實用價值。顧炎武以他崇實致用的學風和鍥而不舍的學術(shù)實踐，開一代樸實學風的先河。（4）王夫之的唯物思想：與黃宗羲、顧炎武同時代的王夫之，繼續(xù)和發(fā)展了前代思想家的唯物思想。王夫之認為世界是物質(zhì)的，物質(zhì)是不斷變化的。在認識論方面，他認為一切事物通過考察研究都是可以認識的。他還認為靜止是相對的，運動的是絕對的，具有樸素的辯證法思想。王夫之的唯物思想，啟示了近代人們的思維方法，具有劃時代的意義。明末清初，黃宗羲、顧炎武和王夫之三位進步思想家對傳統(tǒng)儒學的批判繼承，促使我國傳統(tǒng)文化重新煥發(fā)了生機，對后世產(chǎn)生了巨大影響。二．規(guī)律小結(jié)

1．儒家思想在歷史和現(xiàn)實生活方面有許多積極作用（1）“大一統(tǒng)”思想，對鞏固中央集權(quán)維護中華民族的統(tǒng)一具有積極作用。（2）它提倡的“仁”和“仁政”“以德治民”等觀點，有助于防止暴政，有利于社會安定和經(jīng)濟發(fā)展。（3）儒家的“仁義”“孝”等觀點，逐漸成為中華民族的道德倫理觀，有利于建立和諧的人際關(guān)系。（4）儒家教育思想，對我國古代和現(xiàn)代教育、人才培養(yǎng)有積極作用。（5）儒家思想滲透到我國文字、藝術(shù)、科學等各個方面，對我國文明的進步，傳統(tǒng)文化的發(fā)展產(chǎn)生深遠的影響。2．明清時期早期民主啟蒙思想的一些規(guī)律（1）早期進步思想家的共同點：反對君主專制，重視實踐對人的認識的作用，學以致用，具有反封建色彩。是早期民主啟蒙思想。（2）早期進步思想的歷史地位：他們是我國反封建思想的先驅(qū)，對后來晚清民主思潮的興起產(chǎn)生了一定的影響。（3）早期進步思想產(chǎn)生的根源：他們生活在明清之際，政治上，封建君主專制空前加強。經(jīng)濟上商品經(jīng)濟發(fā)展，資本主義萌芽。明清之際，封建制度衰落，反映在意識形態(tài)領(lǐng)域便產(chǎn)生了帶有反封建色彩的早期民主啟蒙思想。反過來說，從明清之際思想領(lǐng)域的新變化也可以看出明清時期是封建制度漸趨衰落的時期。即所為一定時期的文化是一定時期政治、經(jīng)濟的反映。3．中國古代思想發(fā)展的趨勢及其原因由春秋戰(zhàn)國的“百家爭鳴”至秦漢時期的思想專制，到明清時期思想發(fā)展顯著的時代特征就是封建思想的空前加強和反封建民主色彩思想的出現(xiàn)。百家爭鳴反映了戰(zhàn)國時期面對社會大變革和諸侯割據(jù)的政治局面的時代特征，秦漢以來思想專制的出現(xiàn)一方面反映了由分裂到統(tǒng)一的要求，最主要的還是基于君主專制中央集權(quán)的需要。明清時期的發(fā)展新趨勢則反映了明清時期政治上封建制度衰落，經(jīng)濟上商品經(jīng)濟發(fā)展的時代特征。三．熱點冷點

1．中國傳統(tǒng)主流思想（儒家思想）和中國古代各時期主要思想家的思想主張是歷年高考的熱點。2．中國古代各時期主要思想家的思想和當時生產(chǎn)力水平、社會環(huán)境之間的關(guān)系是高考的冷點。四．高考題例

01．（2005江蘇歷史2）孔于思想中主張以愛人之心調(diào)解與和諧社會人際關(guān)系的是

①“仁者，愛人”②貴賤有“序”③“己所不欲，勿施于人”④“有教無類’

A．①②B、①③C．①④D．②④

02．（2007全國二卷文綜12）古人所謂“慎終追遠，民德歸厚矣”，強調(diào)的是祭祀祖先、悼念死者的教化作用。這一主張屬于

A．儒家思想B．道家思想C．墨家思想D．法家思想

03．（2007寧夏文綜30）漢武帝采納董仲舒建議，“罷黜百家，獨尊儒術(shù)”。這里“儒術(shù)”指

A．吸收了佛教、道教等思想的儒學B．正統(tǒng)的孔孟學說

C．揉合了道家、陰陽家等學說的儒學D．儒家學說與權(quán)術(shù)

04．（2008海南歷史6）宋代理學的形成是由于

A．道教思想融人儒學B．佛教思想融人儒學

C．儒家的倫理觀出現(xiàn)本質(zhì)變化D．吸收佛道的思辨哲學闡釋儒學

05．（2007北京文綜14）儒學思想在后世不斷發(fā)展，下列主張哪個具有民主啟蒙色彩

A．民為貴，社稷次之，君為輕B．制天命而用之

C．天人感應(yīng)，君權(quán)神授D．為天下之大害者，君而已矣

06．（2008重慶文綜15）“賢者舉而上之，富而貴之，以為官長；不肖者抑而廢之，貧而賤之，以為徙役”。這句話主要反映了舊中國時期為

A．墨家思想　B．儒家思想C．道家思想　D．法家思想

07．（2008上海歷史分叉部分A組2）戰(zhàn)國時期有人提出：“明主之國，無書簡之文，以法為教；無先王之語，以吏為師?！边@句話反映的是

A．儒家的思想B．道家的思想C．墨家的思想D．法家的思想

08．（2008寧夏文綜26）《四庫全書總目提要》稱某人的著述“狂悖乖謬，非圣無法”，“排擊孔子，別立褒貶”。這里的“某人”是指

A．李贄B．黃宗羲C．顧炎武D．王夫之

09．（2009海南歷史1）荀子是戰(zhàn)國時期儒家思想的主要代表人物，其思想與法家共通的是BA．天行有常B．人性本惡C．禮法并重D．民水君舟10．（2009年山東基本能力42題第（3）小題）2009年4月25日，第十九屆全國書交易博覽會在山東舉行。開幕式上由10部巨型“書”拼接而成的背景墻給人留下了深刻印象。書博會開幕式的背景墻上有孔子、泰山等形象，若為背景墻選配孔子的兩句名言，下列最合適的是①人無遠慮，必有近憂②學而時習之，不亦說乎③已所不欲，勿施于人④有朋自遠方來，不亦樂乎A．①②B．①④C．②③D．②④11．（2009年山東基本能力43）儒、道、墨、法四家是先秦諸子學說的重要流派，下列語句中最符合道家思想的是A．兼相愛、交相利B．仁者愛人C．抱法處勢則治，背法去勢則亂D．道生一，一生二，二生三，三生萬物12．（2009年安徽文綜13）儒家思想經(jīng)過不斷發(fā)展，逐漸成為中國傳統(tǒng)文化的主流。以下言論最能體現(xiàn)其適應(yīng)加強中央集權(quán)需要的是A．“為政以德，譬如北辰，居其所而眾星共（拱）之。”B．“以德兼人者王，以力兼人者弱，以富兼人者貧?！盋．“諸不在六藝之科、孔子之術(shù)者，皆絕其道，勿使并進?！盌．“我之出而仕也，為天下，非為君也?！?3．（2009海南歷史3）董仲舒融合先秦以來各家思想形成新儒學，其思想基礎(chǔ)源于對一部儒家經(jīng)典的新闡釋，該經(jīng)典是A．《春秋》B．《論語》C．《孟子》D．《易經(jīng)》

14．（2009海南歷史4）漢武帝倡導(dǎo)“獨尊儒術(shù)”。后來，漢宣帝反對專任儒生時說“漢家自有制度，本以霸王道雜之，奈何純?nèi)蔚陆蹋弥苷??！贝颂幩^“周政”，主要是指周代A．分封制度B．井田制度C．宗法制度D．禮樂制度15．（2009年江蘇歷史3）某思想家強調(diào)孝、悌、慈等倫理道德均源于人之自然本性，這位思想家是A．孔子B．董仲舒C．朱熹D．王陽明

16．（2009廣東理科基礎(chǔ)62）孔子、孟子、程頤、朱熹、王陽明等人的思想共同點是A．“仁”B．“心外無物”C．“理”D．“格物致知”

17．（2008上海歷史分叉部分A組16）明清之際是一個“天崩地解”的時代，“一些最敏銳的心靈”進行了一場痛定思痛的反思，期望為當時的社會找尋某種解決問題的方案。

問題：（8分）

（1)“一些最敏銳的心靈”主要是指哪些思想家？（3分）

（2）他們?yōu)槭裁匆M行反思？（2分）

（3）他們思考了哪些重要問題？（3分）

18．（2009年廣東歷史32）（9分）閱讀材料，結(jié)合所學知識回答問題?？鬃酉牖氐轿髦埽S護奴隸制，政治上是保守主義者，有他的落后一面，但他是偉大的史學家、教育家和人道主義的倡導(dǎo)者，他在歷史文公遺產(chǎn)的繼承、整理和傳播上有卓越的貢獻?？鬃釉跉v史文化領(lǐng)域有杰出成就，他的“愛人”、“仁民”觀念以及他的教育思想，表現(xiàn)出新興地主階級的進步性，他想回到西周，只是因為不敢公開反對當時還比較強大的媽隸，表現(xiàn)出他怯懦的方面?！獡?jù)《略訟孔子思想的階級性》問題：（1）兩則材料都涉及孔子在教育方面的貢獻。孔子在教育方面有何貢獻？（3分）（2）材料一、二評價孔子時，采用的相同方法是什么？結(jié)論有何不同？（4分）（3）綜合上述材料，說明應(yīng)當如何評價歷史人物。（2分）高考題例答案及解析：

01．B只有①③選項符合孔子的思想核心。

02．A強調(diào)教化，定屬儒家思想。

03．CA錯在佛教在當時未引入、道教在當時未產(chǎn)生；B錯在孔孟學說在當時已經(jīng)有很大變化；D錯在儒和術(shù)不能分開解釋。

04．D按教材，它揉合了佛教和道教思想。

05．D僅D項為黃宗羲的思想。

06．A材料正好說明了墨家的“尚賢”主張。

07．D從以法為教、以吏為師的關(guān)鍵詞可看出。

08．A按教材，攻擊圣人、孔子，只能是明后期的李贄。

09．B熟悉荀子的思想主張（新課標版），都認為“人性惡”，但解決方法相反。

10．D應(yīng)突出書博會學習、友誼等立意。

11．DABC三項分別是墨家、儒家和法家的思想主張。

12．C只有C項才能反映董仲舒“獨尊儒術(shù)”，適應(yīng)君主專制統(tǒng)治加強的需要。

13．A從董仲舒的代表作角度判斷。

14．D從漢武帝以后儒家思想為正統(tǒng)思想看，只有D項符合這一主題。

15．D熟悉新課標版王陽明的思想主張。

16．A明確題中人物都是儒家思想代表人物。

17．

（1)（明末清初三大進步思想家）顧炎武、黃宗羲、王夫之。

（2）（聯(lián)系明亡清興的歷史背景）明朝滅亡，清朝建立，受時勢的刺激，檢討明朝滅亡的原因。

（3）（分別簡要歸納和整體歸納三人的主要思想主張）顧炎武：提出亡國與亡天下的區(qū)別（或答天下興亡，匹夫有責）；黃宗羲：認為君主專制是“天下之大害”，主張“明君賢相”（或答“天下之法”代替“一家之法”）；王夫之：主張實學，讓富民放手經(jīng)營工商業(yè)。如將三者的主張概括回答也給分。

18．

答案要點：（1）私人辦學；教育及于平民；推出了合理的教學方法。（3分）（2）方法：階級分析、一分為二。（2分）結(jié)論：材料一中的孔子代表奴隸主貴族，政治上是落后的；材料二的孔子代表地主階級，政治上是進步的。（2分）（3）避免簡單貼標簽，應(yīng)歷史地看問題。（2分）考生答案如超出要點但言之成理，可在每問總分范圍內(nèi)酌情給分。五．新題預(yù)測01．某中學歷史探究課上，學生從“穿衣”的角度，表達他們對諸子百家思想的理解。甲生說：穿衣服應(yīng)合乎大自然四季的變化；乙生說：穿衣服要看你的身份地位；丙生說：講究衣服的穿著是一種浪費；丁生說：何必麻煩，由上面規(guī)定，大家都穿一樣的制服不就好了嗎？他們的描述所對應(yīng)的思想是BA．甲——儒、乙——墨、丙——法、丁——道B．甲——道、乙——儒、丙——墨、丁——法C．甲——儒、乙——法、丙——墨、丁——儒D．甲——道、乙——墨、丙——法、丁——儒02．胡錦濤總書記提出的社會主義榮辱觀（八榮八恥），其中“以團結(jié)互助為榮、以損人利己為恥”蘊涵著我國古代的BA．荀子的“制天命而用之”的思想　B．墨子的“兼愛”思想C．莊子的辯證法思想D．韓非的法術(shù)勢相結(jié)合的思想03．《管子任法》說：“有生法，有守法，有法于法。夫生法者君也，守法者臣也，法于法者民也”。其“法治”思想的實質(zhì)是CA．法律體現(xiàn)人民意志保護人民利益B．用法律約束每個人的行動C．法律是君主專制主義統(tǒng)治的工具D．體現(xiàn)中國古代的民主思想04．在近代民主革命時期，黃宗羲的《明夷待訪錄》被稱為17世紀中國的“民權(quán)宣言”。這主要是因為黃宗羲DA．是早期民主啟蒙思想家的代表，是中國反封建的先驅(qū)B．猛烈批判封建君主專制，提出“以天下之權(quán)寄天下之人”的主張C．提出了“工商皆本”的主張，適應(yīng)了商品經(jīng)濟發(fā)展的需要D．提倡“法治”，反對“人治”05．李贄稱贊漢朝司馬相如和卓文君“善擇佳偶”，自由戀愛；稱贊武則天是杰出的女政治家；贊頌商鞅、吳起的改革；肯定封建社會揭竿起義的農(nóng)民。上述材料反映了李贄BA．反對封建社會“男尊女卑”的觀念B．反對以三綱五常為核心內(nèi)容的封建禮教C．歌頌了農(nóng)民的反抗精神D．揭露道學家的虛偽06．孔子主張“以德治民”。這里的“德”，主要指的是AA．反對苛政和任意刑殺B．任用賢德之人治理國家C．主張貴賤有序D．讓農(nóng)民有一定的土地07．南懷瑾在《談歷史與人生》中認為“儒道一個入世，一個出世；一個樂觀進取，一個消極退避；但實際上不但“兼濟天下”與“獨善其身”經(jīng)常是后世士大夫互補人生路途，而且悲歌慷慨與憤世嫉俗，“身在江湖而心存魏闕”，也成為中國歷代知識分子的常規(guī)心理及其藝術(shù)理念?！毕铝凶钅荏w現(xiàn)作者觀點的是CA．極力盛贊儒家文化對塑建民族精神的重要意義B．崇尚道家自然本真，注重個人內(nèi)在精神境界的升華及與自然的和諧統(tǒng)一C．認為儒道兩家的文化離異而對立，但又相互補充而協(xié)調(diào)D．儒道兩家的文化有獨特的人生態(tài)度和價值觀，但揚儒抑道08．馮天諭等著作的《中華文化史》指出：“董仲舒是自漢代以來最有影響的思想家之一，……我們民族性格中的封閉自我，因循守舊等等劣根性，都與之直接相關(guān)?！逼浔硎龅挠^點是C

A．否定董仲舒的“天人感應(yīng)”學說B．否定董仲舒的“君權(quán)神授”主張

C．否定董仲舒的“大一統(tǒng)”學說D．否定董仲舒關(guān)于“三綱五?！钡膶W說

09．孫中山抽印《明夷待訪錄》中的《原君》分發(fā)給同志，以鼓勵發(fā)動反對清王朝的民主革命，這是因為DA．李贄的作品強調(diào)了“經(jīng)世致用”的思想B．王夫之唯物主義思想有利于反封建斗爭C．顧炎武的思想反映了工業(yè)資產(chǎn)階級的要求D．黃宗羲的作品有反對專制暴君政治的思想

小專題三：中國古代文學史專題一．知識歸納

（一）大綱版1．詩詞（1）春秋時期：《詩經(jīng)》是我國第一部詩歌總集，收集了西周至春秋中葉的詩歌。分為風、雅、頌三個部分。風是周朝時各諸侯國的民歌，統(tǒng)稱“國風”，是《詩經(jīng)》中最精華的部分，內(nèi)容包括描述我國古代勞動人民勤勞勇敢和反抗壓迫的優(yōu)良傳統(tǒng)，包括愛情詩，包括許多民俗民情詩，對我們了解春秋時代社會經(jīng)濟生活有很大的參考價值?！对娊?jīng)》對后世文學有重要影響，它的人文精神和現(xiàn)實主義的創(chuàng)作態(tài)度，在世界文學史上永放光芒。（2）戰(zhàn)國時期：屈原用楚國方言，利用南方民歌的形式，創(chuàng)造出一種新的詩歌體裁，楚辭體。代表作是《離騷》。（3）兩漢時期：漢代詩歌以“樂府”為代表，形式樸實自然，內(nèi)容豐富多彩，語言通俗深刻，是我國文學寶庫中的明珠。代表作品《十五從軍征》《陌上?！贰稇?zhàn)城南》等。（4）魏晉南北朝時期：①詩歌完成了古詩從四言、五言、騷體到七言詩的過渡，涌現(xiàn)出了一批杰出詩人。②建安文學：曹操父子為代表。代表作曹操的《蒿里行》，王粲《七哀詩》，蔡文姬《悲憤詩》。風格內(nèi)容充實、風格蒼涼而又富有生氣。③田園詩：東晉陶淵明，代表作《歸園田居》《桃花源詩》，內(nèi)容清新自然，風格樸實恬淡。④南北朝時期：一種新的樂府詩即民歌大為盛行。南方民歌纏綿婉轉(zhuǎn)，多寫愛情，代表作《采桑度》；北方民歌慷慨激昂，既有戀歌又有牧歌、戰(zhàn)歌，最有名的是《敕勒歌》《木蘭辭》。（5）唐朝時期：唐代文學的主要成就表現(xiàn)在詩歌領(lǐng)域，中國的古典詩歌在唐朝進入黃金時代。①初唐：陳子昂是唐詩革新的先驅(qū)。②盛唐：詩歌成就最大，詩人輩出。山水田園詩代表人物有孟浩然、王維；邊塞詩代表人物有高適、岑參。“詩仙”李白，“詩圣”杜甫成就最高。③中唐：詩壇倡導(dǎo)詩歌要反映生活，代表人物白居易。④晚唐：杜牧、李商隱，別創(chuàng)新格，他們的詠史詩感人至深。（6）五代遼宋夏金時期：文學的主要成就是“詞”。①南唐后主李煜是五代時期最杰出的詞人。他的詞前期多描寫宮廷生活，風格柔靡；后期主要是南唐亡國之作，抒發(fā)國破家亡的愁苦之情，哀婉感人，有很高的藝術(shù)成就。②北宋蘇軾對詞的發(fā)展有突出貢獻，他拓展了詞的內(nèi)容，著重表達豪邁奔放的思想感情，描繪雄渾壯觀的景物，給詞注入了強勁的生命力，是豪放派的創(chuàng)始者和主要代表。③柳永是北宋詞壇婉約派的主要代表。他的詞主要反映市民的生活面貌，具有濃厚的市民氣息，流傳很廣，代表作《雨霖鈴》。④兩宋之際：李清照，屬于婉約派。風格委婉，感情真摯，明白如話，生活氣息很濃。中年以后作品滲透了憂傷的感情，其中也有懷念中原故土的篇章。⑤南宋：辛棄疾，繼承和發(fā)展了蘇軾的豪放詞風，在思想上和藝術(shù)上都達到很高水平，作品經(jīng)常流露出對祖國山河分裂的悲痛，散發(fā)著濃厚的時代氣息。代表作《菩薩蠻書江西造口壁》等。⑥南宋：陸游，其詞不乏感慨國事的豪放之作，充滿了國恥未雪、壯志難酬的悲憤激情。也有一些婉麗飄逸的詞作。⑦南宋的詩：陸游的文學成就以詩為主。2．散文（1）先秦時期：諸子散文成為我國古代文學史上的寶貴財富。諸子散文各有特色。①老子的文章具有深沉的情感，豐富的想象和抽象的哲理。②墨子的文章推理與敘事相結(jié)合，有利于他對政治主張的表達和對一些科學技術(shù)的說明。③孟子的文章以剛?cè)岵霓q論見長，游揚雄肆，令人欽服。④莊子的散文文字優(yōu)美，想象豐富，是諸子中才華橫溢的大文學家。代表作《秋水》《逍遙游》。⑤韓非子的論說文，善于用寓言比喻現(xiàn)實，最著名的是《五蠹》篇，有力地批判了社會上五種無益于耕戰(zhàn)的寄生蟲。（2）兩漢時期：賦：興起于兩漢，是一種新的文學體裁。賦的特點是講究排比，散文韻文并用，缺點是辭藻過于華麗。①西漢的賦氣勢恢弘，篇幅一般較長，代表作有司馬相如的《子虛賦》《上林賦》。②東漢的賦現(xiàn)實感強，篇幅較短，代表作有班固的《兩都賦》等。3．小說（1）宋代時期：話本是宋代新興的一種世俗文學，話本即講故事的底本。它先是由城市藝人口頭講述傳授，后經(jīng)記錄整理而成。情節(jié)完整，語言生動，藝術(shù)成就較高，對后世的小說和戲劇很有影響。（2）明清時期：明清時期是我國古典小說蓬勃發(fā)展的階段，產(chǎn)生了許多優(yōu)秀的長篇小說和短篇小說。

書名作者成書時間價值《三國演義》羅貫中元末明初我國最早的一部長篇歷史小說《水滸傳》施耐庵元末明初我國第一部以農(nóng)民起義為題材的長篇小說《西游記》吳承恩明朝一部具有濃郁浪漫主義氣息的長篇小說《紅樓夢》曹雪芹，高鶚清朝我國古代最優(yōu)秀的長篇小說，在世界文學史上占有總要地位?！度辶滞馐贰穮蔷磋髑宄覈糯鷥?yōu)秀的諷刺小說《聊齋志異》蒲松齡清朝我國古代優(yōu)秀的文言短篇小說集

1．中國古代文學在不同時期的主要體裁不同，如先秦詩與散文，兩漢賦與樂府詩，南北朝五言詩和民歌，唐朝詩歌的黃金時代，宋代詞，元代曲，明清小說等。2．文學是社會現(xiàn)實在人們頭腦中的主觀反映?！对娊?jīng)》、樂府詩、南北朝民歌、唐詩、宋詞、元曲、明清小說，無一不反映了當時的社會生活與矛盾沖突。3．文學的發(fā)展有深刻的社會背景。如政治上的安定或動亂，經(jīng)濟上的繁榮或蕭條，文化上的寬松或高壓，都會體現(xiàn)在當時的文學作品中。三．熱點冷點

1．中國古代不同時期的文學代表人物和代表作，是歷年高考的熱點。2．中國古代不同時期文學的發(fā)展與當時社會歷史背景的聯(lián)系，是高考的冷點。四．高考題例

01．（2005全國一卷文綜17）生活在東漢末年的曹操是建安文學的代表人物，他的詩歌總體風格是

A．慷慨蒼涼B．樸實恬淡C．纏綿婉轉(zhuǎn)D浮艷華麗

02．（2005全國一卷文綜18）“憶昔開元全盛日，小邑猶藏萬家室”和“寂寞天寶后，園廬但蒿藜”是唐代一位著名詩人的詩句。這位詩人最有可能是

A．陳子昂B．孟浩然C．杜甫D．杜牧

03．（2005全國一卷文綜19）話本是宋代出現(xiàn)的一種新的文學形式，促使它興起的直接社會原因是

A．理學的形成與發(fā)展B．商業(yè)和城市的繁榮

C．各民族文化的交融D．階級矛盾和民族矛盾的尖銳

04．（2007山東文綜11）白居易詩：“機梭聲札札，牛驢走紜壇，……有財不行商，有丁不入軍。家家守村業(yè)，頭白不出門?！痹娭械拿枋龇从?/p>

①男耕女織的自然經(jīng)濟②重視農(nóng)業(yè)的觀念

③家庭手工業(yè)的發(fā)展促進了商品流通④安土重遷的思想

A．①②③B．①②④C．①③④D．②③④

05．（2006四川文綜15）李清照是我國歷史上杰出的女詞人。她中年以后作品的突出特點是

A．懷念中原故土，滲透了憂傷的感情B．著重揭露封建統(tǒng)治的腐朽和黑暗

C．著重表達豪邁奔放的思想感情D．反映市民生活生活面貌，具有濃厚的市民氣息

06．（2007四川文綜15）宋元時期，話本、雜劇的出現(xiàn)豐富了人們的精神生活。其流行主要是適應(yīng)了下列哪一社會階層的需要？

A．官僚B．市民C．皇族D．農(nóng)民

07．（2007廣東歷史5）從漢賦、唐詩、宋詞、明清小說等主流文學表達形式的變化看,中國古代文學的發(fā)展趨勢是

A．逐漸平民化B．逐漸貴族化C．逐漸神秘化D．逐漸宗教化

08．（2008廣東理科基礎(chǔ)62）中國古代文學作品的主流表達形式從詩、詞轉(zhuǎn)變到散曲、小說。這反映了

A．自然經(jīng)濟緩慢解體B．城市經(jīng)濟逐漸繁榮

C．中央集權(quán)不斷加強D．儒家地位逐步提高

09．（2009年廣東歷史1）下列文獻中，有較多反應(yīng)西周時期平民社會生活內(nèi)容的是A．《老子》B．甲骨卜辭C．《詩經(jīng)》D．《楚辭高考題例答案及解析：

01．A熟悉“建安文學”的總體風格。

02．C從詩人親歷開元、天寶年間由盛轉(zhuǎn)衰的變化可知。

03．B直接社會原因是商業(yè)和城市繁榮，市民的文化需求增強。

04．B不行商、守村業(yè)等關(guān)鍵詞起了提示作用。

05．A熟悉李清照生活的時代背景。

06．B話本、雜劇適應(yīng)了市民階層的文化需要。

07．A聯(lián)系上題，可得出逐漸大眾化、平民化的結(jié)論。

08．B市民文化需求的旺盛正是城市經(jīng)濟繁榮的反映。

09．C從時間和主題上進行判斷。五．新題預(yù)測01．在先秦諸子散文寫得較有特色的人物中，以剛?cè)嵯酀霓q論見長的是CA．老子B．莊子C．孟子D．韓非子02．下列關(guān)于漢賦的敘述，錯誤的一項是BA．漢賦的特點是講究排比、散文韻文并用B．漢賦的特點是形式樸實、語言通俗C．西漢時漢賦代表作有司馬相如的《上林賦》D．東漢時漢賦代表作有班固的《兩都賦》03．文學是社會時代內(nèi)容的重要反映形式，下列文學作品中具有相同體裁的是D①《采桑度》②《桂苑筆耕》③《竇娥冤》④《東門行》A．①②③④B．①④C．②③④D．①②④04．下列詩歌反映了流落南方的士人對故國思念之情的是CA．黃沙百戰(zhàn)穿金甲，不破樓蘭終不回.B．烽火連三月，家書抵萬金C．京洛胡塵滿人眼，不知能似浙江不D．海內(nèi)存知己，天涯若比鄰05．辛棄疾寫道：“了卻君王天下事，贏得生前身后名，可憐白發(fā)生?！睆倪@句詞中不能體現(xiàn)的是BA．忠君報國的情懷B．大公無私的情操C．收復(fù)失地的愿望D．壯志難酬的悲憤06．明朝曾把《水滸傳》列為禁書，主要是因為它CA．具有反專制的民主思想B．揭露了當時統(tǒng)治者的腐敗C．歌頌了人民的反抗精神D．在民間廣泛傳播，影響很大07．清初詩人趙翼在《論詩》一首中云：“李杜詩篇萬口傳，至今已覺不新鮮。江山代有才人出，各領(lǐng)風騷數(shù)百年”。與“騷”這一文體與下列人物有關(guān)的是：BA司馬遷B屈原C司馬相如D班固08．漢樂府《孔雀東南飛》中焦仲卿妻：“雞鳴入機織，夜夜不得息”；她身上打扮是“妾有繡腰懦，葳蕤自生光”；她床上裝飾是“紅羅復(fù)斗帳，四角垂香囊。箱簾六七十，綠碧青絲繩”。這些描述主要反映CA．中國古代男尊女卑思想嚴重，女子被受壓迫，日夜勞作B．漢代吏治腐敗，焦仲卿為普通小吏，家里竟可以布置得如此富麗堂皇C．漢代絲織業(yè)生產(chǎn)的普及和發(fā)達程度D．漢代家庭手工業(yè)在手工業(yè)生產(chǎn)中占據(jù)主導(dǎo)地位09．“唐詩”是中華文化的瑰寶。下列反映唐代和諧社會生活的有A

①胡音胡騎與胡妝，五十年來竟紛泊②同鶻衣裝回鶻馬，就中偏稱小腰身

③三月三日天氣新，長安水邊多麗人④劍外忽傳收薊北，初聞涕淚滿衣裳

A．①②③B．①②③④C．①②④D．①③④

小專題四：中國古代藝術(shù)史專題一．知識歸納

（一）大綱版：1．美術(shù)（1）春秋戰(zhàn)國時期：①繪畫已經(jīng)成為一種獨立的藝術(shù)。當時許多貴族府第都有壁畫。②長沙楚國遺址出土的《婦女鳳鳥圖》和《御龍圖》是我國現(xiàn)存最古老的帛畫。③青銅器裝飾從圖案花紋發(fā)展為完整的畫面，如嵌錯賞功宴樂銅壺的畫面。（2）秦漢時期：繪畫藝術(shù)豐富多彩，主要有壁畫、帛畫、木刻畫等。長沙馬王堆漢墓出土的彩色帛畫是珍品。漢代的畫像石、畫像磚題材豐富，藝術(shù)性強，是了解當時人們物質(zhì)生產(chǎn)與精神生活的珍貴資料。（3）魏晉南北朝時期：魏晉南北朝的繪畫，往往帶有宗教色彩。①三國時期的曹不興，是我國佛像畫的始祖。②東晉：顧愷之是著名畫家，以擅長畫人物著稱，布局嚴密、線條流暢，《女史箴圖》《洛神賦圖》（4）隋唐時期：隋唐繪畫，題材廣泛，風格多姿多彩。①宗教畫生活氣息濃厚。②人物畫注重用線條表現(xiàn)人物的神態(tài)。③山水、花鳥成為繪畫的主題。④杰出的畫家有隋朝的展子虔。唐朝的閻立本、吳道子。（5）北宋：表現(xiàn)人們生活的風俗畫出現(xiàn)并日益增多，代表作是張擇端《清明上河圖》2．音樂（1）湖北隨州曾侯乙墓出土的全套青銅編鐘和其他樂器，說明了那時音樂的發(fā)展。（2）隋朝有九部樂，唐代擴充為十部樂，受到了西域和周邊鄰國的影響。著名的樂曲有《秦王破陣樂》。3．舞蹈、隋唐的舞蹈也受到了西域和周邊鄰國的影響。舞蹈分為雄勁的健舞和柔美的軟舞。唐玄宗創(chuàng)作的《霓裳羽衣舞》成就很高。4．雕塑（1）秦漢：雕塑成就輝煌。陶塑精品最突出的是秦始皇陵兵馬俑。東漢成都的說唱俑和洛陽的雜技俑，造型生動活潑。秦漢大量的磚瓦、瓦當也極具藝術(shù)價值。（2）魏晉南北朝：因佛教傳播，在一些地方修造了石窟寺。山西大同的云岡石窟、河南洛陽的龍門石窟。（3）隋唐時期：敦煌莫高窟是世界最大的藝術(shù)寶庫之一。5．書法（1）東漢末年，書法成為一種藝術(shù)。著名的書法家是蔡邕。（2）魏晉南北朝時期：①曹魏的鐘繇開始把字體由隸書轉(zhuǎn)化為楷書，這是漢字書法的一種進步。②東晉：“書圣”王羲之《蘭亭序》《黃庭經(jīng)》，其子王獻之與王羲之合稱“二王”。③十六國北朝時期：魏碑。（3）隋唐書法：隋唐書法匯合了南朝的秀美和北朝的雄健，創(chuàng)出新的風格。①由隋入唐的初唐三大家（歐陽詢、虞世南、褚遂良），主要受王羲之的影響。②盛唐的顏真卿，創(chuàng)立了氣勢雄渾的“顏體”，《嚴氏家廟碑》。③中晚唐的柳公權(quán)，創(chuàng)立了“柳體”，代表作《神策軍碑》。④唐朝的草書大家有“草圣”張旭和懷素等。（二）新課標版：充滿魅力的書畫和戲曲藝術(shù)1．漢字與書法藝術(shù)：六千多年前，中國的原始文字是可以讀出來的圖畫，稱為“圖畫文字”。象形字后來逐漸符號化，形成漢字。至商朝，漢字已形成完整體系。此后，漢字按照甲骨文、大篆、小篆、隸書、楷書的脈絡(luò)演變發(fā)展，其演變的總趨勢是由繁到簡。中國書法藝術(shù)的發(fā)展大致可分為兩個階段，魏晉以前基本上是自發(fā)階段，魏晉時期開始進入自覺階段。由隸書衍生出來的楷書、草書、行書，日臻成熟，使中國書法兼具審美功能與實用功能?？瑫P畫說備，結(jié)構(gòu)形體嚴整，具有其他書體不可比擬的實用價值。魏晉楷書有定鼎之功，鐘繇、王羲之貢獻最大。唐代楷書步入盛世，歐陽洵、顏真卿、柳公權(quán)的楷書各具特色。草書筆畫簡約，勾連不斷，線條流暢縱情，具有極高的審美價值。魏晉以來，草書名家輩出。東晉的王羲之、王獻之，唐朝的張旭、懷素等，都是草書大家。行書兼具楷書的規(guī)矩和草書的放縱，既有審美價值，又有實用價值。東晉王羲之、唐朝顏真卿、北宋蘇軾、元朝趙孟頫、明朝文征明等人的行書，歷來備受世人喜愛。2．筆墨丹青中國畫：中國繪畫藝術(shù)，可以追溯到遠古時代，彩陶畫《鸛魚石斧圖》是其中的杰作。留存至今的戰(zhàn)國帛畫《人物龍鳳圖》和《人物馭龍圖》，表明中國繪畫藝術(shù)從萌芽走向成熟。中國畫又稱國畫，注重寫意傳神，追求“得意忘形”。秦漢以后的歷代畫家，創(chuàng)作出大量人物畫、山水畫和花鳥畫。東晉畫家顧愷之不僅留下了《女史箴圖》、《洛神賦圖》等傳世佳作，還提出“以形寫神”的繪畫理論，強調(diào)畫人物要注重表現(xiàn)人物的精神氣質(zhì)。隋朝時期，展子虔、閻立本、吳道子等畫家在繼承前代的基礎(chǔ)上，吸取印度、波斯等外來美術(shù)風格，創(chuàng)作出《游春圖》、《步輦圖》和《送子天王圖》等優(yōu)秀作品。隋唐時期，敦煌莫高窟的壁畫，更是盛極一時。兩宋時期，宮廷畫院進入最活躍的階段，畫學興起。風俗畫是當時畫壇的最大亮點，代表作有北宋張擇端的《清明上河圖》。元明清時期，士大夫的文人畫成就最為突出。文人畫集文學、書法、繪畫及篆刻藝術(shù)為一體。最能反映文人畫風貌的是寫意畫。元代王冕的《墨梅圖》、明代徐渭的《牡丹蕉石圖》、清代鄭板橋的《墨蘭圖》，都是寫意畫中的精品。3．京劇的出現(xiàn)：中國戲曲從原始的歌舞發(fā)展而來。春秋戰(zhàn)國時期出現(xiàn)了以樂舞戲謔為業(yè)的藝人，稱為優(yōu)伶。元雜劇把中國的戲曲藝術(shù)推向了成熟。明代，戲曲演出成為城鄉(xiāng)人民重要的文化生活內(nèi)容。江蘇昆山一帶形成的昆曲，流傳甚廣。清朝前期，北京作為全國政治文化中心，戲曲舞臺非?；钴S。從乾隆末年到道光年間，安徽的徽劇戲班和湖北的漢劇藝人形成“徽漢合流”局面?；談∨c漢劇互相融合，兼收其他民間曲調(diào)的唱腔、劇目和表演方式，形成了一個新劇種“京劇”。同治、光緒年間，京劇走向成熟，涌現(xiàn)出程長庚、譚鑫培等號稱“同光十三絕”的著名藝人。京劇山北京走向各地，成為全國廣泛流行的劇種。民國以來，它又逐步走向世界，受到各國人民的贊賞。除京劇外，清朝各地還出現(xiàn)了名目繁多的戲曲劇種，如秦腔、越劇、川劇、粵劇和黃梅戲等。二．規(guī)律小結(jié)

1．中國古代藝術(shù)作品具有濃郁的時代色彩。如南北朝繪畫的宗教色彩，隋唐繪畫的生活氣息等。2．中國古代藝術(shù)在傳承的基礎(chǔ)上不斷創(chuàng)新。很多藝術(shù)作品是世界藝術(shù)寶庫中的瑰寶。如秦始皇陵兵馬俑、莫高窟等。3．隋唐的音樂、舞蹈還受到西域和鄰國的影響，這正是開明的民族政策和開放的對外政策的反映。三．熱點冷點

1．中國古代不同時期藝術(shù)的主要代表人物和代表作，是高考的熱點。2．中國古代不同時期藝術(shù)反映的時代背景，是高考的冷點。四．高考題例

01．（2007四川文綜23）圖7反映的藝術(shù)形式，具有濃郁四川地方文化特色的是

A．①②③B．①③C．②③D．①②④02．（2004全國三卷文綜13）宋朝張擇端所繪《清明上河圖》反映了當時哪一城市的繁華景象？A．蘇州B．東京C．泉州D．臨安03．（2006北京文綜13）圖7所示藝術(shù)盛行的朝代是A．秦B．隋C．唐D．元04．（2009年浙江文綜12）隸書是我國書法的五種主要字體之一，它A．源于殷商時期的甲古文和金文B．始于秦朝，李斯以該字體書寫了《秦始皇廿六年詔銘》C．變化最為豐富，最能表現(xiàn)書法寫意性D．常用于書寫古代官方文書，故又稱正書05．（2009廣東文科基礎(chǔ)19）下列“考”字，最有可能出現(xiàn)在秦朝官方文獻中的是

06．（2009年全國Ⅰ卷文綜14）南朝秀美靈動，北朝剛健雄渾，南北文化共同孕育了唐朝文化的新氣象。以下最能體現(xiàn)南方文化特征的是A．初唐書法B．秦王破陣曲C．飛天壁畫D．唐三彩07．（2009年安徽文綜14）西方學者查爾斯．默里在《文明的解析》一書中以下圖表示公元600～1800年中國繪畫的發(fā)展狀況，約每200年間出現(xiàn)一個高峰。處于該圖第一個高峰期的著名畫家是A．顧愷之B．吳道子C．張擇端D．鄭板橋08．（2009上海文綜30）中國古代藝術(shù)精彩紛呈，享譽世界，其中集彩塑、壁畫和建筑藝術(shù)于一體的是A．麥積山石窟B．敦煌莫高窟C．大足石刻D．云岡石窟09．（2009海南歷史34）世界文化遺產(chǎn)薈萃（8分）敦煌位于今天甘肅省的西部，是內(nèi)地通往西域的門戶。從漢代經(jīng)魏晉南北朝，到隋唐五代，通過陸上絲綢之路，中外交往頻繁，敦煌因此匯聚了東西方的多種文化。規(guī)模宏大的莫高窟石窟中保存的精美壁畫、雕塑，融匯了中國、印度、中亞乃至希臘文明等多種元素。1899年，在敦煌石窟中發(fā)現(xiàn)了大批寫本殘卷。這批珍貴文書被聞訊而來的英、法、俄、日等國的所謂“探險家”劫走，僅有小部分留存于國內(nèi)。文獻時間跨度從晉到宋，唐朝的最多，總數(shù)在四萬件以上，被稱為敦煌文書。其內(nèi)容以佛經(jīng)為主，也有大量的儒家經(jīng)典、官私文書以及道教、摩尼教、基督教的經(jīng)典。除了漢文文獻外，還有絲綢之路上許多民族多使用語言文字寫成的文獻，如藏文、梵文、于闐文、粟特文等文獻。敦煌文書、敦煌石窟以及相關(guān)考古發(fā)現(xiàn)，吸引了世界各國的學者，在20世紀形成了一門世界性的學問——敦煌學?！幾园讐垡涂傊骶帯吨袊ㄊ贰返龋?）根據(jù)材料并結(jié)合所學知識，概括指出敦煌學所依靠的資料。（4分）（2）根據(jù)材料并結(jié)合所學知識，指出敦煌學成為一門世界性學問的原因。（4分）高考題例答案及解析：

01．B①項為東漢成都說唱俑，③項為川劇變臉。

02．B《清明上河圖》反映的是北宋都城東京（今開封）汴河沿岸風光和繁華景象。

03．D雜劇是元曲的一種，盛行于元代。

04．A從隸書的結(jié)構(gòu)特點上思考。

05．D其余三項為小篆、行書和楷書。

06．A從初唐書法的時代背景可判斷。

07．B題中處于公元600—800年間的只有唐朝的畫家。

08．B從敦煌莫高窟的主要藝術(shù)內(nèi)容作判斷。

09．

答案要點：（1）敦煌莫高窟中的壁畫、雕塑；敦煌出土文書；相關(guān)考古資料；現(xiàn)存漢至唐五代中外相關(guān)文獻。（4分）（2）敦煌是漢唐間東西文化交匯地；各種文化遺存為研究古絲路上民族、語言、宗教及東西方文化交流提供了資料寶庫；敦煌文獻資料散藏世界各地，20世紀世界聯(lián)系與學術(shù)交流加強。（4分）五．新題預(yù)測01．古漢字包含著豐富的社會歷史信息。下列甲骨文能夠反映商周政治狀況的是D

大巫人王

ABCD

02．一位歷史老師在暑假期間參觀了西安臨潼秦陵兵馬俑，拍攝了一些典型歷史圖片（圖片略）并在班上展覽，引起了學生熱烈討論。學生的看法不正確的是DA．再現(xiàn)了秦朝的強盛國力B．暴露了秦始皇奢侈殘暴C．體現(xiàn)了秦民的勤勞智慧D．反映了秦朝的保守落后03．《女史箴圖》是我國古代人物畫的珍品，其中的“箴”含有規(guī)諫、勸教之意，對“女史”的理解最準確的是CA．指古代婦女B．對婦女的尊稱C．古代女官的名稱D．古代宮廷婦女的生活歷程04．2008年北京奧運會五“福娃”之一的“火娃歡歡”創(chuàng)作靈感來源于敦煌壁畫，下列表述正確的是CA．敦煌壁畫都是隋唐時期的作品B．敦煌莫高窟坐落在今天青海省境內(nèi)C．敦煌莫高窟反映了我國古代佛教藝術(shù)的繁榮D．敦煌莫高窟是世界上規(guī)模最大和保存最完整的藝術(shù)寶庫05．林語堂說：“在書法上，也只有在書法上，我們才能夠看到中國人藝術(shù)心靈的極致?！庇跁疥幹m亭寫出“天下第一行書”，把行書藝術(shù)推向極致的古代書法家是BA．曹不興B．王羲之C．王獻之D．鐘繇06．京劇臉譜是一種內(nèi)涵豐富的藝術(shù)表現(xiàn)形式，每個臉譜都有一種主色調(diào)，以顯示劇中人物的特征，如關(guān)羽臉譜為紅色，曹操是白色，包拯是黑色。“黑色”一般用來表示DＡ.忠勇正義Ｂ．奸詐狡猾Ｃ.兇狠殘暴Ｄ．鐵面無私

小專題五：中國古代其余文化成就專題一．知識歸納

1．中國古代的史學發(fā)展（1）春秋時期：①《春秋》，相傳為孔子編定，我國第一部編年史。②《尚書》，相傳為孔子編定，是夏商周三代一些歷史文獻和傳說資料的匯編。（2）兩漢時期：①西漢：《史記》，司馬遷，中國古代第一部紀傳體通史。以人物傳記為主，編年紀事為輔，敘述了從黃帝至漢武帝二三千年間的歷史。體例嚴謹，內(nèi)容豐富，有很高的史料和文學價值。被魯迅譽之為“無韻之離騷”。②東漢：《漢書》，班固，中國古代第一部斷代史。敘述了西漢一朝的歷史。（3）宋代時期：宋代史學有重要發(fā)展，史學家的成就大，巨著多。北宋史學家司馬光《資治通鑒》，是我國第一部編年體通史。全書上起戰(zhàn)國，下至五代，記述了一千三百多年的歷史，取材重在歷代政治興衰，意在使君主借鑒其中經(jīng)驗教訓(xùn)，對研究我國古代歷史有重要價值。2．中國古代的圖書發(fā)展（1）明朝：明成祖時期，由解縉主持編撰了一部龐大的類書《永樂大典》。全書兩萬多卷，輯入七八千種圖書，裝成一萬一千多冊。（2）清朝：清代康熙帝時官修類書《古今圖書集成》，一萬卷，是我國現(xiàn)存最大的類書。乾隆時，由紀昀主持編撰了《四庫全書》，是我國最大的一部叢書。全書分經(jīng)、史、子、集四大類，收錄典籍三千四百多種，裝成三萬六千余冊。對保存文化遺產(chǎn)貢獻很大，但在修書時禁毀的書籍數(shù)量也十分可觀。3．中國古代教育的發(fā)展（1）春秋時期：孔子是偉大的教育家。他以“有教無類”的思想辦學，大破了奴隸社會“學在官府”、只允許貴族壟斷文化教育的局面，使平民的子弟也有受教育的機會，這對推動我國古代文化教育的發(fā)展，起了積極作用。（2）秦漢時期：秦朝規(guī)定教育由官府舉辦，嚴禁私學，以法為教，以吏為師。西漢武帝時創(chuàng)建了中央太學與地方郡國學兩級官學，確立了中國古代封建官學制度，以儒學作為教育的主要內(nèi)容。（3）唐朝時期：唐太宗時期，興科舉，以儒為師，大辦學校。唐玄宗時期，發(fā)展科舉，設(shè)集賢院。（4）北宋時期：王安石變法中改革教育措施，改革科舉制度，整頓太學，重新編撰教科書，內(nèi)容為儒家經(jīng)典。考試成績優(yōu)秀者可以直接受官，已資鼓勵，使學校變成為變法造輿論、育人才的地方。4．中國古代宗教的發(fā)展（1）佛教：①兩漢時期：西漢末年，佛教經(jīng)中亞傳入中國內(nèi)地。東漢明帝派使臣到西域求佛法，請來兩位高僧，還用白馬馱來佛經(jīng)，在洛陽傳教，建造白馬寺。②魏晉南北朝時期：佛教宣揚的靈魂不滅、生死輪回、因果報應(yīng)，為苦難中掙扎的窮苦百姓找到了一條精神解脫的道路，也適合統(tǒng)治者加強思想控制的需要，因而迅速傳播。當時的名僧有法顯，曾西行取經(jīng)，著有《佛國記》。魏晉南北朝時期，反佛思想出現(xiàn)，范縝《神滅論》從理論上給佛教以沉重打擊。此外，北魏的太武帝和北周武帝曾先后兩次滅佛。③隋唐時期：唐朝時期的佛教對外交流廣泛，高僧鑒真東渡日本弘揚佛教，高僧玄奘和義凈西游印度學習佛法，對于佛教的發(fā)展和對外交流做出了重大貢獻。唐朝唐玄宗時期限制佛教，裁汰僧尼，禁止建新佛寺。（2）道教：①兩漢時期：東漢時，民間流行的神仙方術(shù)與道家學說相結(jié)合，形成了道教?！短浇?jīng)》是當時道教的主要經(jīng)典，以陰陽五行解釋治國之道，宣揚散財救窮、自食其力。東漢末年，道教的派別有張角的太平道，張陵、張魯傳布的五斗米道。②魏晉南北朝時期：道教發(fā)生變化。東晉葛洪結(jié)合儒家思想改造道教，宣揚采藥煉丹、長生不老，道教變成為封建統(tǒng)治服務(wù)的宗教。蕭梁時期，道教經(jīng)典增多，陶弘景吸收佛教教義和封建等級觀念，豐富了道教教義，建立起道教的神仙體系。5．中國古代唯物主義哲學的發(fā)展（1）荀子：戰(zhàn)國時期。他認為自然有自己的規(guī)律，星墜日食，刮風下雨，春生夏長，是自然的正常現(xiàn)象，具有唯物思想。他主張“制天命而用之”，即掌握自然的變化規(guī)律而利用它，造福人類。（2）王充：東漢前期，我國古代杰出的唯物思想家。對神學展開了深刻的批判。代表作《論衡》，王充認為，萬物是由元氣構(gòu)成，元氣是一種客觀的物質(zhì)。他反對天人感應(yīng)說，反對有鬼論，認為精神依存于形體，“人死不為鬼”。他從無鬼論出發(fā)，反對厚葬，提倡薄葬。（3）范縝：南朝齊梁之際。從理論上給佛教以沉重一擊。代表作《神滅論》，針對佛家宣揚的形神分離、形亡而神不滅的觀點，提出人的精神和形體是統(tǒng)一的，形體存在，精神就存在；形體死亡，精神也就消失?！渡駵缯摗返姆捶鹚枷?，是隨我國古代樸素唯物思想得愛女個重大發(fā)展。（4）王夫之：明清之際，杰出的唯物思想家。他認為，“氣”是物質(zhì)實體，“理”是客觀規(guī)律；提出“氣者，理之依也”和“天下惟器”的唯物觀點。他還提出“靜即含動，動不舍靜”，即運動是絕對的，靜止是相對的樸素辯證法思想，否定理學家主靜的形而上學思想。他用發(fā)展的觀點來看待歷史。中國唯物主義的優(yōu)良傳統(tǒng)，表現(xiàn)在它確認世界的物質(zhì)性，確認存在的客觀性，確認規(guī)律的可知性，并往往與政治上的進步傾向相聯(lián)系。二．規(guī)律小結(jié)

1．中國古代代表性歷史典籍（如“二十四史”），是中國古代文化的重要組成部分，是我們研究中國古代歷史的可信依據(jù)。2．中國古代大型官修圖書的編成，是中央集權(quán)制下的文化產(chǎn)物。3．中國古代教育，由私學到官學，尤其是儒學教育的推廣，使古代教育逐漸成為培養(yǎng)封建統(tǒng)治奴仆的工具。4．中國古代宗教，特別是佛教，日益成為維護封建統(tǒng)治的精神工具。5．中國古代唯物哲學，承認了世界的物質(zhì)性和客觀規(guī)律的可知性，具有極大進步意義。三．熱點冷點

1．中國古代史學、教育、宗教是高考的熱點。2．中國古代圖書、唯物哲學是高考的冷點。四．高考題例

01．（2004廣東歷史1）提出“究天人之際，通古今之變”治史思想的史學家是

A．司馬遷B．司馬相如C．班固D．司馬光

02．（2005廣東歷史2）東漢明帝讓西域高僧在洛陽傳教，為他們建造了

A．龍門石窟B．云岡石窟C．莫高窟D．白馬寺

03．（2005全國三卷文綜12）南北朝時期，陶弘景建立起道教的神仙體系，其中吸收了

A．佛教教義B．法家思想C．墨子學說D．《神滅論》的觀點

04．（2005江蘇歷史5）中國古代最大的一部叢書是

A．《永樂大典》B．《古今圖書集成》

C．《天工開物》D．《四庫全書》

05．（2009年上海歷史1）史書有不同的體裁，不同的體裁又有不同的特征。紀傳體史書的特征是

A．以事件為中心B．以人物為中心C．以年代為中心D．以制度為中心

06．（2009年重慶文綜14）下列不屬于魏晉南北朝時期道教發(fā)展的史實是A．吸收儒家思想對道教進行改造B．吸收佛教思想以豐富道教教義C．形成了道教主要經(jīng)典《太平經(jīng)》D．開始變成為封建統(tǒng)治服務(wù)的宗教高考題例答案及解析：

01．A根據(jù)教材中的材料，可判斷這是《史記》的作者司馬遷。

02．D回顧課本中關(guān)于佛教傳入的知識。

03．A回顧課本中關(guān)于南北朝時道教發(fā)展概況的介紹。

04．DB項為最大的類書，D項為最大的叢書。

05．B如《史記》，以人物為中心的列傳有70篇，占總篇幅一半以上。

06．CC項是東漢時期道教的情況。五．新題預(yù)測01．孔子說：“中人以上，可以語上也；中人以下，不可以語上也。”表明孔子教學方法是CA．啟發(fā)誘導(dǎo)B．循序漸進C．因材施教D．有教無類02．很多網(wǎng)友笑話電影《英雄》中的秦王說出“和平”二字，《辭?！方忉尅昂推健倍謺r，引用出處最早見于《宋史》。導(dǎo)演張藝謀是個勤奮讀書的人，他指出在更早的史書中的《秦始皇本紀》恰恰有“天下和平”這四個字。這本史書應(yīng)該是BA．《戰(zhàn)國策》B．《史記》C．《漢書》D．《資治通鑒》03．著名史學家司馬遷在《史記》中記載道：“始皇帝幸梁山宮，從山上見丞相車騎眾，弗善也。中人或告丞相，丞相后損車騎。始皇怒曰：‘此中人泄吾語?！竼柲?。當是時，詔捕諸時在旁者，皆殺之?！毕铝心苷f明該材料的是D①秦朝時相權(quán)已經(jīng)嚴重威脅到皇權(quán)②秦朝時監(jiān)察機構(gòu)趨向完善③皇權(quán)的獨斷性、隨意性、殘暴性④君主專制中央集權(quán)制度下的暴政A．①②B．①③C．②④D．③④04．下列選項中符合《資治通鑒》的寫作年代、編纂體例和選材原則的是CA．漢武帝生平集中于單篇B．司馬光砸缸的故事收人其中C．唐太宗事跡按時間敘述D．成吉思汗西征路線詳細記載05．2008年4月1日，奧運圣火離開北京，開始“祥云”的全球傳遞之旅，其境外線路是以絲綢之路為主線的。佛教也是通過絲綢之路傳人我國，對中國社會影響深遠，以下說法正確的是B①白馬寺是東漢政府在都城建造的佛教寺院②南朝的葛洪吸收佛教教義，建立起道教神仙體系③宋代的理學吸收佛教和道教思想形成了新儒學④東晉的顧愷之是我國佛像畫的始祖A．①②③B．①③C．③④D．①③④06．司馬遷在《史記》中寫到：“二十而南游江、淮，上會稽，探禹穴，闚九疑，浮於沅、湘；北涉汶、泗，講業(yè)齊、魯之都，觀孔子之遺風，鄉(xiāng)射鄒、嶧；戹困鄱、薛、彭城，過梁、楚以歸“。這段材料告訴我們他獲取史料的重要方式是A

A．實地調(diào)查B．文獻查閱C．道聽途說D．考古發(fā)掘

2017高考歷史知識點：中國古代的科技文化

2017高考歷史知識點：中國古代的科技文化

　(一)科學技術(shù)篇

1、中國古代的四大發(fā)明及西傳

⑴造紙術(shù)：①西漢先后出現(xiàn)絮紙和麻纖維紙。甘肅天水放馬灘出土的繪有地圖的紙，是目前世界上所知最早的紙。②東漢宦官蔡倫于105年改進造紙術(shù)，制造植物纖維紙。③造紙術(shù)6世紀傳到朝鮮、越南和日本，8世紀傳到中亞，經(jīng)阿拉伯人傳到非洲和歐洲。

⑵印刷術(shù)：①隋唐已有雕版印刷的佛經(jīng)、日歷和詩，現(xiàn)存世界上最早的雕版印刷品是868年我國印制的《金剛經(jīng)》卷子。②五代有了雕版印刷的整部書籍。③宋代雕版印刷業(yè)很發(fā)達，刻印的書，字體工整，裝訂精美。11世紀中葉，北宋畢升發(fā)明活字印刷術(shù)，比歐洲早400年。④元朝出現(xiàn)錫、鉛活字。后來又有銅、鉛活字印書。⑤活字印刷術(shù)發(fā)明后，向東傳入朝鮮、日本，向西傳入埃及和歐洲，改變了當時歐洲只有僧侶才能讀書和受高等教育的狀況。

⑶指南針：①戰(zhàn)國時期發(fā)現(xiàn)磁石指南特性，發(fā)明“司南”。②北宋已會使用磁針指南，后來把磁針裝在羅盤上，制成指南針用于航海。③南宋時指南針傳到印度、阿拉伯、波斯等國，促進了各國航海事業(yè)發(fā)展，并為新航路的開辟和實現(xiàn)環(huán)球航行提供了重要條件。

⑷火藥：①唐朝時《真元妙道要略》一書最早提到了火藥，唐末火藥開始用于軍事。②北宋時已廣泛在軍事上使用，東京設(shè)立“廣備攻城作”，制造火藥和火器。③南宋時發(fā)明了“突火槍”，管形火器的出現(xiàn)，開創(chuàng)了人類作戰(zhàn)史的新階段。④金的火器制造業(yè)比較發(fā)達，所制的“震天雷”、“飛火槍”威力很大。金的軍隊用這兩種火器打退了蒙古軍隊的進攻，取得局部勝利。⑤我國發(fā)明的火藥在13世紀中期傳入阿拉伯，后來又由阿拉伯傳入歐洲。

2、中國古代的天文歷法成就

⑴夏朝：歷法“夏小正”，載有一年中各個月份的物候、天象、氣象和農(nóng)事情況。

⑵商朝：干支紀日法是商朝歷法最大成就，它是世界上延續(xù)時間最長的紀日方法。商朝甲骨文保留了我國最早的日食、月食和新星記錄。

⑶春秋：留下世界公認得關(guān)于哈雷慧星的最早記錄，比歐洲早670多年。歷法已經(jīng)形成自己固定的系統(tǒng)，基本上確立了十九年七閏的原則，比歐洲早160年。

⑷戰(zhàn)國：《甘石星經(jīng)》是世界上最早的天文學著作;人們還測定了一年的季節(jié)。

⑸西漢：武帝時制定“太初歷。公元前28年西漢關(guān)于太陽黑子的記錄是世界上最早的太陽黑子記錄。

⑹東漢：張衡發(fā)明了渾天儀和地動儀(比歐洲早1700多年)。

⑺隋唐：①隋朝天文學家劉焯編制的《皇極歷》，創(chuàng)立了計算日月運行的新方法，是當時最先進的歷法。②唐朝天文學家僧一行，在《皇極歷》的基礎(chǔ)上制定的《大衍歷》，比較準確地反映了太陽運行的規(guī)律，系統(tǒng)周密，表明中國古代歷法體系的成熟。③一行還是世界上用科學方法實測地球子午線長度的創(chuàng)始人。

⑻元朝：元初設(shè)立太史局編制新歷法。郭守敬改進了簡儀和圭表，主持全國范圍的天文測量，編《授時歷》年周期與先行公歷同，但早于先行公歷300年問世。

3、中國古代的數(shù)學成就

⑴西周：商高講過“勾三股四弦五”這一勾股定理特例，載于《周髀算經(jīng)》。

⑵東漢：《九章算術(shù)》是當時世界上最先進的應(yīng)用數(shù)學

⑶三國：劉徽運用極限理論，提出計算圓周率的正確方法。

⑹南朝：祖沖之精確地算出圓周率是在3.1415926—3.1415927之間，這一成果比歐洲早一千年。又著《綴術(shù)》一書。

4、中國古代的醫(yī)藥成就

⑴商周：已有豐富的醫(yī)藥學知識，還出土了石砭鐮等醫(yī)療用具。

⑵戰(zhàn)國：扁鵲石當時的名醫(yī)，后代醫(yī)家奉之為“脈學之宗”。他發(fā)明的四診法成為中國中醫(yī)藥傳統(tǒng)的診病法。醫(yī)學分科。有著名的醫(yī)學著作《內(nèi)經(jīng)》。

⑶西漢：戰(zhàn)國問世、西漢編定的《黃帝內(nèi)經(jīng)》是我國現(xiàn)存較早的重要醫(yī)學文獻，奠定了祖國醫(yī)學的理論基礎(chǔ)。

⑷東漢：《神農(nóng)本草經(jīng)》是中國第一部完整的醫(yī)物學著作。張仲景的《傷寒雜病論》是后世中醫(yī)的重要經(jīng)典，后人稱張仲景為“醫(yī)圣”。華佗擅長外科手術(shù)，被譽為“神醫(yī)”。他發(fā)明的“麻沸散”比西方早1600多年。

⑸隋唐：①唐朝杰出的醫(yī)學家孫思邈著的《千金方》，全面總結(jié)歷代和當時的醫(yī)學成果，有許多創(chuàng)見，在我國醫(yī)藥學史上占有重要地位。②吐蕃名醫(yī)元丹貢布編著的《四部醫(yī)典》，自國內(nèi)外有重要影響。③唐高宗時編修的《唐本草》，是世界上最早的、由國家頒布的藥典。

⑹明朝：李時珍的《本草綱目》記載藥物1800多種，方劑10000多個，全面總結(jié)了16世紀以前的中國醫(yī)藥學，被譽為“東方醫(yī)藥巨典”。

5、中國古代的地理成就

⑴《周易》一書首先提出了“地理”名稱。

⑵戰(zhàn)國時期的《山海經(jīng)》反映了那個時期人們對中外地理的認識。

⑶西晉裴秀繪制出《禹貢地域圖》，提出繪制地圖的6項原則，即“制圖六體”。這一理論一直沿用到明末。

⑷北魏的理學家酈道元作《水經(jīng)注》。是一部綜合性地理著作。

⑸明代徐霞客的《徐霞客游記》是一部地理學巨著，書中對石灰?guī)r溶蝕地貌的觀察和記述，早于歐洲約2個世紀。

6、農(nóng)業(yè)、手工業(yè)論著

⑴《齊民要術(shù)》：北魏賈思勰著作，是現(xiàn)存一部最早、最完整的農(nóng)書。

⑵《夢溪筆談》：北宋沈括著，是我國科學發(fā)展史上的珍貴遺產(chǎn)。

⑶《農(nóng)政全書》：明末徐光啟著，論述了農(nóng)學理論，并介紹了歐洲的水利方法，是我國古代優(yōu)秀的農(nóng)學著作。

⑷《天工開物》：明末清初的科學家宋應(yīng)星所著，被后人譽為“17世紀中國工藝百科全書”。

7、中國古代領(lǐng)先世界的科技成就

⑴先秦：我國是世界上最早培植水稻的國家，半坡人培植了粟，河姆渡人培植了水稻。我國是世界上最早發(fā)明絲織品的國家，大汶口文化中晚期已經(jīng)養(yǎng)蠶繅絲。夏朝的有關(guān)史料和商朝地甲骨文，保留了世界上最早的日食和月食記錄。春秋魯國天文學家留下了世界上關(guān)于哈雷慧星的最早記錄。戰(zhàn)國甘德和石申的《甘石星經(jīng)》是世界上最早的天文學著作。春秋戰(zhàn)國時期創(chuàng)造的鑄鐵柔化處理技術(shù)比歐洲早2000年以上。戰(zhàn)國時期出現(xiàn)的手工業(yè)工藝的專著《考工記》，在當時世界上是獨一無二的。

⑵秦漢：編寫于公元前1世紀的《周髀算經(jīng)》比西方早500年提出勾股定理的特例。西漢的耕犁上安裝了犁壁，比歐洲早1000多年。西漢《九章算術(shù)》有些內(nèi)容是世界上最陷阱的。我國是世界上最早發(fā)明紙的國家。東漢張衡的地動儀式世界上最早測定地震方位的一起，比歐洲早1700多年。

⑶三國兩晉南北朝：祖沖之在世界上第一個把圓周率準確道小數(shù)點后七位，比歐洲早1100多年。

⑷隋唐：趙州橋是現(xiàn)存世界上最古老的一座石拱橋。僧一行在全世界上第一次測量子午線。唐太宗時辦了分科較細的醫(yī)學校，比西方早200年。《唐本草》是世界上第一部由國家編定和頒布的藥典，比歐洲早800年。《金剛經(jīng)》卷子是現(xiàn)存世界上最早有確切時期的雕版印刷品。我國是世界上最早發(fā)明火藥的國家，唐朝中期的書籍里就有制成火藥的配方，唐朝開始用于軍事，火箭是最早的火藥武器。

⑸宋元：畢升發(fā)明活字印刷術(shù)，比歐洲早400年。發(fā)明了指南針并用于航海。唐宋時發(fā)明了火藥和火藥武器。沈括“十二氣歷”比英國早800年。郭守敬的《授時歷》比現(xiàn)行公歷確立早300年。

⑹明清：明代徐霞客的《徐霞客游記》對石灰?guī)r溶蝕地貌的觀察和記述，早于歐洲約2個世紀。